Está en la página 1de 21

La vivencia y su análisis: consideraciones breves sobre las nociones

objeto-sujeto en el universo discursivo del mundo cultural*

Georgina Paulín, Julio Horta y Gabriel Siade**

x
Resumen Abstract

Este artículo analiza la posible superación teórica de This article analyses the possible theoretical improve-
la escisión moderna entre sujeto y objeto, por un lado, ment of the actual split between subject and object,
y delimita teóricamente la relación entre estas nocio- on one side, and delimits theoretically the relationship
nes, por el otro. Para tales propósitos, los autores se between these notions on the other. For such purposes,
fundamentan teóricamente en las propuestas de la her- the authors theoretically base their proposals on the
menéutica de Wilhelm Dilthey y del estructuralismo de hermeneutics of Wilhelm Dilthey and the structuralism
Michel Foucault, tanto en su semejanzas (en el ámbito of Michel Foucault, in their similarities (in the personal
de lo vivencial y el análisis de lo vivido, así como en su experience field and the analysis of what has been lived,
preocupación por establecer un ámbito de estudio en las as well as their concern for establishing a field for the
ciencias del espíritu) como en sus diferencias (pues el study in spiritual science) as in their differences (as the
primero propone la síntesis en la vivencia, mientras el first one proposes the synthesis in the personal expe-
otro el análisis de lo vivido). rience, while the other one in the analysis of what has
been lived).

Palabras clave: Dilthey, Foucault, objeto, sujeto, mundo, comunicación, cultura, vivencia, comprensión, lenguaje,
ciencias de lo humano.

El contenido de este artículo es parte de la indagación teórico-conceptual y de las aproximaciones metodológicas que se han explorado
*

en el desarrollo de una investigación más amplia titulada “Objetos del Mundo Universitario en el horizonte interpretativo de académicos
universitarios”, derivado del proyecto “La dimensión pragmática de las Neo-humanidades (clave: 17169)” que, bajo la coordinación de la
investigadora Georgina Paulín, se realiza en el Instituto de Investigaciones Sociales de la Universidad Nacional Autónoma de México.
**
Universidad Nacional Autónoma de México, Instituto de Investigaciones Sociales, Circuito Cultural s/n, Ciudad Universitaria, Col.
Copilco Universidad, Deleg. Coyoacán, México D. F., c. p. 04510.

Perspectivas teórico-metodológicas
15

2Paulin.indd 15 28/8/09 11:57:53

Introducción

E
l estudio de la vivencia nos obliga a enfrentar sujeto/objeto en un sentido de correspondencia,
el problema moderno que subyace en la deli- planteando con ello la necesidad de la construcción
mitación conceptual de las nociones sujeto, de las ciencias del espíritu como aquellas que logran
objeto y su respectiva relación mutua, problema alcanzar la comprensión del objeto espiritual, viven-
que se circunscribe al vasto desarrollo de la teoría cial, mediante el conocimiento intuitivo general) y
del conocimiento (y de la filosofía occidental en del estructuralismo de Michel Foucault (en donde se
general), dentro de la cual, la presente reflexión es establece la prioridad del análisis de lo vivido como
tan sólo una caracterización particular. En efecto, sentido teórico articulador que posibilita trascender
la relación sujeto/objeto, como componentes funda- el ámbito vivencial), tanto en su semejanzas (en el
mentales en la determinación del conocimiento –y a ámbito de lo vivencial y el análisis de lo vivido, así
los cuales podríamos agregar la representación o juicio como en su preocupación por establecer un ámbito
como un cuarto elemento–, establece diversos puntos de estudio en las ciencias del espíritu) como en sus
problemáticos en el devenir mismo del pensamiento diferencias (pues el primero propone la síntesis en la
occidental, puntos que, desde una perspectiva amplia, vivencia, mientras el otro el análisis de lo vivido).
han evidenciado formas de comprender el mundo a la En términos generales, estos autores nos permi-
luz de una mentalidad específica que dirige y deter- ten desarrollar el problema acerca del sujeto/objeto
mina la manera de pensar la relación de los elementos en un sentido de ‘autoconciencia’, a saber, donde la
que hacen posible el conocimiento. Por supuesto, la conciencia de la síntesis sujeto/objeto, en términos
idea de conocimiento nos remite hacia el ámbito de lo de lo vivencial, es llevada a un grado más alto de
verdadero y, en este sentido, se establecen diferentes conciencia a través del análisis de lo vivido, como
enfoques para abordar la cuestión:1 o el conocimiento parte de un proceso complementario continuo de
verdadero corresponde con la realidad del objeto; o el análisis y síntesis en donde el individuo llega a la
conocimiento de un objeto es coherente dentro de un autoconciencia de su propio conocimiento.
sistema de creencias y conceptos; o, en todo caso, la Así, mientras que la hermenéutica diltheyana
utilidad determina el criterio de verdad en relación (aunque todavía como variante de la teoría del cono-
con los objetos de conocimiento. cimiento donde comprender es un modo de conocer)
En el marco de esta precisión, uno de los objetivos abriría el camino a la hermenéutica ontológica que
del presente trabajo es analizar la posible superación convirtiera el comprender en una manera de ser y de
teórica de la escisión moderna entre sujeto y objeto,2 comportarse, el estructuralismo foucaltiano mani-
por un lado, y delimitar teóricamente la relación fiestaría la dimensión semiológica de la experiencia
entre estas nociones, por el otro. Para tales pro- humana (donde se considera que el sujeto más que
pósitos, este artículo se fundamenta teóricamente hablar es hablado, pues se encuentra en y dirigido
en las propuestas de la hermenéutica de Wilhelm por las estructuras semánticas, sociales, culturales
Dilthey (quien, desde su perspectiva, buscó integrar y funcionales depositadas en su lenguaje) que plan-

1 Para ampliar estos contenidos filosóficos en torno al conocimiento, vid. Pedro Stepanenko Gutiérrez, Unidad de la conciencia y objetividad.
Ensayos sobre autoconciencia, subjetividad y escepticismo en Kant, México, Universidad Nacional Autónoma de México, Instituto de Inves-
tigaciones Filosóficas, 2008 y Categorías y autoconciencia en Kant. Antecedentes y objetivos de la deducción trascendental de las categorías,
México, Universidad Nacional Autónoma de México, Instituto de Investigaciones Filosóficas, 2000. N.E.
2 Ciertamente en la modernidad se da un proceso de secularización del lenguaje, un desencantamiento del mundo (la Ilustración es la
destrucción del mito), en donde la palabra ha perdido su vínculo vital con la naturaleza esencial de las cosas. Y si bien la Ilustración cae,
por efecto de una repetición del ciclo, en el mito y en la ciencia convirtiéndose en una suerte de mitologización del mundo, lo cierto es
que ya se ha trazado un abismo entre sujeto y objeto. Cfr. Theodor W. Adorno y Max Horkheimer, Dialéctica de la Ilustración, 8ª edición, trad.
Juan José Sánchez, Madrid, Trotta, 2006.

Revista Mexicana de Ciencias Políticas
16

2Paulin.indd 16 28/8/09 11:57:54

a mantener y legitimar procesos de del ‘mundo de la academia’. de ahí que especulativa hacia un mundo intemporal de sentidos se consideren denominaciones como ‘mundo vital’. Del mismo modo. contextualiza lo propiamente humano así como sus nización de las etapas exploratorias que se siguen ámbitos de realización en el lenguaje y en el discurso. como las posibilidades metodológicas que permiten ción sujeto-objeto el punto donde la filosofía y la articular el análisis de los objetos (como artificios lingüística han convergido. de las cosas y de sus imbricaciones. cuando los se habla de ‘mundo cultural’. Por ejemplo. 1998 pp. lo que ha contribuido. dentro del marco enunciado “objetos-sujetos… mundo cultural”. la distinguir. trad. es importante señalar. en virtud de ello. en virtud de que a ambas significantes) con las vivencias de los sujetos (como competen los temas de la naturaleza del sentido en orientación selectiva y activa del hombre). actividad o conjunto de relaciones. esto es. por ejemplo. 823 y ss 3 Perspectivas teórico-metodológicas 17 2Paulin. México. su entorno y sus semejantes. las palabras. to que trasciende el ámbito de las circunstancias. de acuerdo tuido por actividades. nos advierte como tema sintáctico el de los objetos. Diccionario de filosofía. lo lleva ha establecer la conexión conceptual entre las cual ni es fortuito ni un recurso estilístico. el tema de los objetos constituye Para fines de esta exposición. Galletti. Nicola Abbagnano. se de referencia de las ciencias de lo humano. del ‘mundo de la sabiduría’ dominación e imposición cultural. entonces se habla. por ilustrar algunas designaciones luz de sus funciones y significaciones. sólo se explorará el la primera de ellas pues es evidente que los objetos primer momento conceptual (mundo-objeto-sujeto). Asimismo. sobre todo referidas a problemas ciertas técnicas de investigación. el cual se establece como un planteamien- ‘mundo simbólico’. desde el orden secuencial del nos: mundo-objeto-sujeto que. mundo indica un ámbito precisar su ­ámbito de estudio– han estado sujetas a delimitado por la confluencia o superposición de diversas críticas. sino un nociones cultura-sociedad-mentalidad misma que indicador metodológico. sino también de la filosofía reflexiva y crítica. o del ‘mundo de la política’. entonces la donde se utilizan técnicas de investigación propias designación ‘mundo cultural’ se ha empleado para de la semiótica. sino que representan en la rela. dentro de la orga. De ello resulta la vinculación de tres fenóme- De aquí que. separar y aún contraponer sociedades sociología y la historia. ‘mundo espiritual’ o modos de vida de un grupo humano se analizan a la ‘mundo humano’. y valores. así entorno humano. nas de lo humano –intentando distinguirlas de las ductor para los propósitos del presente trabajo. totalidad de una cultura y 3) la totalidad de algún además. calificadas como tradicionales o modernas (primiti- ferencia también a mundo como un conjunto consti. Así. En lo que concierne a la noción de mundo como ciones: 1) la totalidad de cosas existentes. a sus críticos. la lingüística. en esta reflexión. que las diversas denominaciones con las campo. ciencias de la naturaleza e igualmente procurando como campo de indagación. las llamadas ciencias del se asocia al conjunto de relaciones del hombre con espíritu han sido cuestionadas por su determinación las cosas. Alfredo N. de carácter metodológico. mundo De la misma manera. Nociones pre-liminares: mundo-objeto-sujeto La filosofía entiende por mundo. la antropología. vas y civilizadas). entre otras acep. no sólo son elementos fundamentales de cualquier desde las perspectivas teóricas ya mencionadas. se puede hacer re. 2) la campo de investigación.indd 17 28/8/09 11:57:54 . entre otras. 3ª edición. tearía no sólo la problemática de la interpretación.3 Es esta que se ha buscado identificar las ciencias o discipli- última acepción la que ha servido como hilo con. Fondo de Cultura Económica.

actuar en. Por eso. cuando tivo por oposición a la de cosa-en-sí. Pero. 1920. el término y la cosa-en-sí independiente de su relación con el o fin de los actos. la palabra mundo se toma aquí en el existencia real/material pues su ser se agota en sentido filosófico empleado por el término existencia existir de manera ideal en tanto forma del entendi- (vivencia-experiencia). mental. en ambos vocablos se ha abierto toda una vez. propósito. la cosa es un útil. volitiva. la cosa es entre objetos y cosas: así. un habla de cosas. 5 Enciclopedia Universal Ilustrada Europeo Americana (Espasa Calpe). en- humanas que animan esos mismos sentidos y valo. así como sus posibilidades de varían según el enfoque desde el que se le planteé. habría que aproximarse también al ámbito de la lógica para distinguir la posible dependencia que pueden tener las relaciones entre objetos y la específica finitud de los objetos considerados. resulta pertinente la distin- internas y externas en virtud de las cuales se conecta ción que en el ámbito de la reflexión filosófica se ha de manera diversa con ese mundo puesto que dichas establecido entre las nociones cosa y fenómeno. culturales. Hijos de José Espasa. para establecer estas con- interesa es la correspondiente a la noción de relación: figuraciones. es necesario identificar los recursos del hombre consigo mismo. tomo XXXIX. en el criticismo kantiano se significativa: lo que se percibe. en cuanto a los respectivos resul- elementos o atributos reales/materiales de algo se tados del análisis existencial. por lo tanto. Barcelona. el análisis del establecer estructuras relacionales entre sí mismas. real/material y que. con otros hombres. esto es. con carácter general. irreal. el significado de la noción (lógicas). reflexión en torno a la relación (cognitiva. distingue entre la cosa como objeto de la sensibilidad noce. precisamente en donde se cumplen las acciones algo. los objetos empíricos se presentan dirige o encamina alguna cosa. cuando se estudian los lo manipulable y. esta perspectiva objeto y al objeto que se construye de esta relación sirve para determinar la expresión mundo dentro (real. el fin. En suma. ese mismo sentido escépticas. la cosa se reduce a elementos subjetivos de mundo permite delimitar el significado que aquí como las sensaciones. con las significativos que permitan ordenar atributos y cosas que lo circundan. Revista Mexicana de Ciencias Políticas 18 2Paulin. entonces se emplea la designación objeto. la materia o tema de una ciencia.4 a su efecto. ser. es el estudio de sus relaciones En este tenor de ideas. se vincula con se estudian los elementos o atributos racionales de el vocablo apariencia sensible cuyos sentidos eviden- 4 Para el estudio analítico de los objetos y de las relaciones entre ellos. de las facultades o potencias hombre. desde la óptica de las corrientes dogmáticas y En cuanto al vocablo objeto. su ser no se agota en Por lo que respecta a la noción fenómeno correla- existir como objeto de entendimiento. ya no se habla de cosas. Por su parte. se co. históricas. entre otros factores externos que afectan estética. Sin embargo. De suerte que. porque con éste se quiere De manera que. en cambio. tendido como entidad que no tiene necesariamente res. intención. al que se gico husserliano. hombre en su mundo. y hablar de ese mundo. por situaciones naturales.indd 18 28/8/09 11:57:55 . física). de entidades que tienen existencia instrumento para algo. En modalidades de relación están condicionadas. entendido como el modo de miento. del ámbito de lo cultural. se establece una distinción desde los resultados del análisis empírico. Así. la categoría analítica que nos Es evidente que. cuando las cosas se relacionan ser y estar propio del hombre. funcional) que el sujeto establece con un su ser existencial. se aprende. cuando la razón con-figura minada temporal y espacialmente. intelectualmente. las ideas interesa resaltar ya que aquél tiene una polisemia acciones. mientras que. del registro científico. sociales. dentro de (reúne y ordena) las cosas en estructuras científicas la filosofía existencialista.5 En cambio. desde el enfoque fenomenoló- humanas. sino de objetos existencia alude a un modo de ser ahí. dentro efectivamente en su esencia material. En ese sentido. en una situación deter. En particular. cuando la noción cosa se vin- significar el conjunto de relaciones que se establecen cula con el hombre. sus definiciones o significados entre seres humanos. las representaciones.

ritu con miras a su determinación posterior como se establece una distinción entre a) conocer en el objeto de conocimiento. tanto intuiciones puras originariamente inherentes dad misma sino lo que se determina por la estructura en el sujeto que determinaban la forma del objeto cognoscitiva del hombre. sería imposible acercarse a la na- en las concepciones e interpretaciones de la noción turaleza de las cosas en sí. como cimiento de la ciencia y como condición de un saber que avanza y progresa. Al respecto. aquella que lo consideraba en ciones a posteriori que provienen de la experiencia). la que circunscribía al objeto como la forma formas puras (espacio y tiempo). para Kant. 1984. habría que hacer una precisión: se habla de ‘conocimiento’ pero en sentido débil. como “[…] aquello que en el la forma de un objeto como fenómeno. relación entre apariencia y verdad es de contrariedad la reflexión kantiana resultaba contundente: “[…] y oposición lo que exige un saber que trascienda ningún conocimiento precede a la experiencia y todo la apariencia que se manifiesta en la opinión. En este sentido.. tanto cosa en sí. aunque este filósofo no negó la exis. en el contexto de la filosofía se podría conocer. p. fenómeno corresponde a la sensación [y que] […] sólo En relación con el concepto fenómeno como límite puede dársenos a posteriori […]”.6 Por ende. significado crítico de fenómeno que Immanuel Kant De acuerdo con esto.indd 19 28/8/09 11:57:55 . en consecuencia. p. 30 . Ciertamente. Sin embargo. como parte del proceso del conocer compuesto por juicios en general. al aludir sentido de liberarse de la apariencia. en esta –porque se relacionaba con el objeto de la experiencia interpretación la relación entre apariencia y verdad que se manifiestaba en ésta a la sensibilidad– e ideal es de semejanza o identidad y. prólogo de Pedro Ribas. de siempre bajo las condiciones de tiempo y espacio en suerte que el fenómeno no es revelación de la reali. 7 Ibid. míticas. en todo caso. Así. el de Königsberg permitió al prusiano separar la intuición pura (formas distinguía dos direcciones en la determinación del a priori en el espíritu) de la intuición empírica (sensa- objeto: por un lado. pues consideraba pueda ser ordenado en ciertas relaciones […]”–. cuya naturaleza era problemáti. el fenómeno era a la vez empírico en el sentido de dejar aparecer la apariencia. en tanto proceso encaminado a un fin. aún cuando la intuición subjetiva tuviera un alto nes filosóficas del pensamiento occidental e influido grado de claridad. dado que la sensación indeterminada de una intuición empírica. es decir. 95. como nos llevaba a un conocimiento a posteriori. era la propia sensibilidad (como moderna. si llegó a afirmar la impo. el conocimiento en sentido fuerte. el –porque la forma de lo empírico era el modo como el saber de la realidad se alcanza en el conocimiento de sujeto se representaba el objeto. lo único que fenómeno. dentro creencias populares. 8 Ibid. En esta línea se inscribe el de la experiencia como fenómeno. pero específicamente por juicios analíticos (a priori) y juicios sintéticos (a posteriori).7 asi- que la naturaleza subjetiva era la que determinaba mismo también materia. Perspectivas teórico-metodológicas 19 2Paulin. Madrid. lo que hace que lo que hay en el fenómeno de diverso sibilidad de conocer la cosa-en-sí. el idealismo kantiano precisaba que. de manera consecuente. en su relación con representación primera (de naturaleza sensible) la realidad. cian enfoques contrapuestos.8 Esta distinción le de lo humanamente cognoscible. de donde se establecía que antes de toda percepción ca por la imposibilidad de su conocimiento. y por efectiva lo único que se podía conocer a priori eran las otro. Alfaguara. representaciones en donde se establecía la síntesis entre conceptos e intuiciones. si bien el objeto en cuanto desarrolló pues. p. Estas dos direcciones han orientado las reflexio. era aquel que establecía “juicios sintéticos a priori”. el único que en verdad puede llamarse cono- cimiento. la apariencia donde esa realidad se manifiesta. 96. se le interpreta como ocultamiento o bien que ponía en movimiento las facultades del espí- en términos de revelación y. en cuyo caso la al orden temporal del proceso subjetivo de conocer. a saber. Crítica de la Razón Pura.. fenómeno tenía forma –entendiendo por ésta “[…] tencia externa de las cosas. etcétera y b) conocer de este orden..9 6 Immanuel Kant. las conocimiento comienza con ella”. 9 Por supuesto. 3ª edición. se emplea este término en correspondencia facultad) pues las cosas se presentaban al hombre con la noción objeto en su relación con el sujeto.

Tractatus logico-philosophicus. en donde ni se afirma ni se niega nada ni se duda. Revista Mexicana de Ciencias Políticas 20 2Paulin. se enuncia a la determinación del campo donde se pueden o lo que la cosa no puede dejar de ser y es al mismo deben obtener esos mismos datos. entre en las corrientes filosóficas posteriores al idealismo ellos. 1987 (1922). En cuanto a las primeras. pues en la experiencia. Alianza. 1998). por consiguiente. conocimiento –y asimismo afirmada como algo que La reflexión filosófica. la abstención de cualquier posición existencial. Abbagnano alude a la noción “epoché”. que en el caso. esta dirección. traducción de Jacobo Muñoz e Isidoro Reguera.13 se ha mantenido el significado crítico. su elección y aná- de reducción eidética que manifiesta las cualidades lisis resolutivo constituyen el problema que atañe necesarias de la cosa. aunque en su Historia de la filosofía (México. 4 vols. 13 Ludwig Wittgenstein. Ludwig Wittgens- Por eso. por las cuales.indd 20 28/8/09 11:57:56 . En objeto entre las corrientes sintéticas y las analíticas. En cambio. sino el dar cuenta de su manifestación me. Investigaciones lógicas. problematizando sus relaciones. dentro del esquema husserliano. primacía que la teoría del conocimiento ocupó dentro objeto-mundo. sino que se Así pues. o intuición llevarlas así al plano de la generalidad esencial. por citar algunas. es decir. 12 Lo cual implica. de manera que establecía conciencia. pero que más tarde se limitando su ámbito de conocimiento y delineando sustituyó por los procedimientos o metodología del su metodología de investigación. En relación con tiempo el “por qué” de la cosa misma. buscan en la descripción reducción fenomenológica) cuya tarea era liberar los o análisis de los ‘hechos’ la resolución del objeto fenómenos psicológicos de sus características reales dentro de los elementos o condiciones que permi- o empíricas mediante la negación de todo juicio12 y ten entenderlo. una relación de identidad con el ser de la cosa y una por ejemplo. Editorial Revista de Occidente. objetos ideales y necesarios sin depende de la organización interna de la misma realidad temporal e individual. se distingue entre el ám- Martin Heidegger consideraba el fenómeno como bito correspondiente a la existencia singular. en la filosofía contemporánea. se ha enfrentado a diversos problemas existencia de ésta aparece como fenómenos– influyó que surgen de los datos fenomenológicos. Madrid. como acto con contenido propio dentro de un método puramente descriptivo. sino que sólo se percibe algo como existente. 11 Para este procedimiento intelectual de reducción fenomenológica. Por su lado. cit. ese campo ‘experiencial’. los objetos son datos que sólo pueden ser es. el existencialismo (Heidegger) y la ya se apuntó. trad. en la filosofía como metodología. cada miento a posteriori cuya influencia fue decisiva en la pensador hubo de conceptualizar las nociones sujeto. se han encontrado diferentes formas léxicas. no sólo tein la definiría como “análisis del lenguaje”. como el aparecer del ser-en-sí. Torres Asociados. En estas corrientes. De hecho. se ha ha revalorado la concepción de fenómeno como establecido una diferencia en la investigación del revelación del objeto en sí. resulta importante resaltar el concerniente a kantiano (Fichte y Hegel) así como en la fenomeno. 10 De acuerdo con su filosofía o campos de saber respectivos como es método ostensivo. de Manuel García Morente y José Gaos. y la existencia asociada. se consideran aquéllas que ficado de fenómeno al concebirlo como revelación producen conceptualmente su objeto y cuya validez de esencia. la noción kantiana de la “cosa-en-sí” distinción entre aparecer y apariencia (en su sentido como una cuestión problemática y limitante para el esta última de ocultamiento de la realidad). en el Diccionario de filosofía (op. de la realidad misma. 1929. el criticismo kantiano resolvió por filosofía analítica y hermenéutica (Wittgenstein y la distinción entre conocimiento a priori y conoci- Cassirer). Edmund Husserl desarrolló el signi. preocupada por la búsque- existe fuera del sujeto cognoscente para quien la da del saber. por ello. Aquí se ha utilizado el término “epokhé” que cita Julián Marías. esto sensible. el filósofo mexicano Mauricio Beuchot refiere el término “epojé” mientras que.). conocimiento científico y. no se afirmaba la realidad natural el caso de la matemática. las filosofías de la cosa. del criticismo kantiano corresponde a 10 Edmund Husserl. analíticas implican la experiencia como fuente y diante la investigación fenomenológica (epokhé11 o base del conocimiento. como logía (Husserl). la posibilidad de conocimiento humano que. transformarlos en objetos ideales en el sentido analizados y. de la filosofía contemporánea. Madrid.

como tema. Umberto Eco. 19 Johannes Hessen. de relaciones o de iniciativa. 65-66. un campo potencial de indagación donde pueden De hecho.. cit. pp.14 organizados en no se le atribuye a ese sujeto una función rectora y estructuras semánticas. asunto contempla como hecho intersubjetivo fundamental o argumento de discurso y 2) el Yo. donde existe y al que se encuentra sometido. objetivos y causales que explican la aparición de dicar algunos usos de tal palabra. “Objeto y comunicación”. Buenos Aires. por eso. asimismo. asintiendo con Abraham A. siguiendo puesto que el objeto es manipulado conceptualmente la reflexión de Johannes Hessen. Aquí también se a lo que se le atribuye cualidades o determinacio- inscribe la filosofía como análisis del lenguaje que lo nes (sujeto físico).. Moles. del conocimiento y de la acción. 1974 (Biblioteca de Ciencias Sociales. 21) 16 Abraham Moles. op. Espasa-Calpe.19 mismo que los del vocablo objeto. Los objetos. 13 ). y dado que en ellas hay elementos reflexivas dentro de éste. conciencia como principio determinante del mundo En este tenor de ideas. las relaciones humanas en el ámbito de lo moral y sentido del término en revisión: 1) aquello de lo que de lo político. 18 N. también en la existencia común cotidiana. que corresponden al significado el objeto per-se. Por lo tanto. Barcelona. Tratado de semiótica general. resulta pertinente su. considerar que el objeto es comunicación. al sujeto se le considera parte por un lado. los objetos y categorías de objetos sólo son posibles dividuo a otro. los sentidos de la voz sujeto. en Abraham Moles et al. sino más bien se convierten en del concepto sujeto como capacidad autónoma transmisoras de contenidos culturales que se orga. el espíritu o la de la comunicación.17 tres direcciones: el realismo. a partir de los objetos designados se abre. pues el se encuentra sometida a límites o condiciones pues lenguaje lo convierte en “[…] un mensaje de un in. se desdibujan en el nizan en diversos niveles de significación. dos son estas cualidades. las palabras no sólo sirven para denominar Estos sentidos. 1988 (Colección Austral).18 objetos. el idealismo y el análisis Por su parte. se habla (sujeto lógico o de predicación). p. el problema que se plantea tiene que adaptarse técnicas de investigación semiótica. así como sus posibilidades activas y de la conciencia. 1971 (¿Qué sé?. Las mentalidades. Así. en cuando menos a partir del nombre que sirve para designarlo”. se enmarcan en el A propósito del realismo. Nueva Imagen. una organización o visión del mundo condicionada esa función se reduce a la formación de imágenes o por la mentalidad15 que impera en los sujetos quienes representaciones –y con ello se excluye su posibi- habitan ese mundo específico. México. de lo colectivo […] a lo personal”. Abbagnano. más aún. dan forma y contenido a las constructiva del mundo del conocimiento ya que se unidades de una cultura determinada constituyendo considera que. 1978. independientes seres humanos. de la estructura relacional que caracteriza el mundo caracterizar y delimitar el mundo cultural. ver precisamente con el de la relación entre sujeto/ porque. En efecto.indd 21 28/8/09 11:57:56 . amerita in. 17 Ibid. Oikos-Tau.10. o bien. lo fenomenológico. p. Gastón Bouthoul. o del existencialismo heideggeriano. 15 Para profundizar sobre los rasgos sociológicos del concepto mentalidad. vid. Tiempo Contemporáneo. enmarcan. trad. Teoría del conocimiento. estos pensamiento contemporáneo en virtud de que ya objetos o “artificios significantes”. la realidad no puede ser probada los significados generales con los que se determina el sino sólo experimentada y vivida. se puede lidad de transformar o modificar el objeto–. Perspectivas teórico-metodológicas 21 2Paulin. una vía de aproximación para identificar. por otro. “[…] la objeto cuyas soluciones dentro de la metafísica mo- noción misma de objeto está unida a una semiótica derna y contemporánea se han orientado. Sin embargo. en esta corriente se sentido de mundo como conjunto de relaciones entre acepta la existencia de cosas reales. Colección Comunicaciones. México. al disolverse en los objetos conocidos. o como capacidad brayar que cuando se usa el lenguaje para designar de iniciativa en tal mundo. 9.16 dentro de sistemas de relaciones donde éstos se Luego. en esta 14 Cfr. Silvia Delpy. 2ª edición.

24 Ibid. esto es. artísti- este sentido. en Por ende. la experiencia sensible se kantiana gira en torno a un mundo como totalidad presenta a la reflexión como algo que el individuo representada de cosas finitas. Ediciones del Orto. en términos generales. no real. fenómenos o cosas en el aparecer. N. pp.. pero si bien ambos miento. prólogo. conocer mundo y tener mundo. forma un sistema constituido de los objetos que. futuro conciencia. Caracas. como un movimiento (praxis) donde se tes. resultan contemplara el concepto de mundo en términos de dos formas de idealismo: el subjetivo o psicológico21 la posibilidad de la experiencia y también del ideal –donde se afirma que las cosas son contenido de la trascendental. Alianza Editorial. ‘fácticamente’ presen. su conocimiento cae conciencia objetiva de la ciencia.24 En relación con la corriente fenomenológica. diferente de los conceptos del entendimiento”. pero se niega la plantean dos modos como el objeto puede darse a la posibilidad de conocer su esencia. Madrid. cepto de mundo significa totalidad de la finitud de la nido por la Escuela de Marburgo. 23 Martin Heidegger. juicios y conceptos con ello los cimientos del humanismo moderno. traducción y notas de Antonio Gómez Ramos. cuyo contenido dentro de la antropología pragmática. como concepto sintético puro de la razón y dos tipos de objetos: los de conciencia (represen. 1968. Ser. se postula la existencia de cosas reales. pp. es algo ideal. un concepto antropológico a la cabeza) que en buena medida corresponde a la de mundo y. se En cuanto a la fenomenología husserliana. Kant estableció la distinción entre percepción. Por eso.E. Monteávila Editores. de la matemática). pues el argumento que la sostiene es el pues el que conoce el mundo “… sólo entiende el de la inmanencia. de acuerdo con la interpretación de cos o animales. Heidegger “… el concepto de mundo (kantiano) no El movimiento y el sistema son esenciales a la per- es un enlace óntico de cosas en sí. Revista Mexicana de Ciencias Políticas 22 2Paulin.. esto es.23 taciones. la reflexión como expectación. En que resultan de la definición lógica de lo dado en la este sentido.20 Por su parte. 1992 (El Libro de Bolsillo). y la percepción trascendente (la representación de Así que. 22 Vid.indd 22 28/8/09 11:57:57 . la concepción de que toda juego que ha contemplado. N. Tratado sobre los principios del conocimiento humano. para así convertirlo en objeto de conoci. esto es. 2000. esto es. al objeto se nos da en persona –conciencia del ahora) mundo de la apariencia (tal sucede en el idealismo). por consiguiente. interpretación se asume la existencia de un mundo dad trascendental (ontológica) de cosas en cuanto objetivo. el mundo se concibe como idea en la el mundo sensible. 38-39. en el idealismo. De esto último. Así. 21 Vid. junto conciencia: la percepción inmanente de las vivencias con el realismo. epílogo de Hans Ulrich Lessing. se admite que las cosas son. sino determinada como idea. En convierte en utensilios. Hermann Cohen (1842-1918): filosofar como fundamentar. una representación racional indeterminada en su ciencia. 36-37. Istmo. aunque (procesos rememorativos o imaginativos donde el limita el conocimiento de las cosas a la conciencia. sentimiento) y los ideales (objetos de la De ahí que.E. con Herman Cohen esencia humana. algo lógico. el con- conciencia– y el objetivo o lógico22 (como el soste. Orringer. el otro [tener mundo] ha realidad se halla encapsulada en la conciencia. en esta línea interpretativa. hace. se niega la fenómenos [por eso]… El concepto de mundo no es existencia de cosas reales independientes de la con. mientan algo distinto. aparecen como cuerpos espacio- que se representa a priori la totalidad absoluta de temporales y cuyas significaciones que reciben los los objetos accesibles al conocimiento finito. toda realidad se reduce a son conceptos ‘existensivos’. Dos escritos sobre hermenéutica: El surgimiento de la hermenéutica y Esbozos para una crítica de la razón histórica. luego entonces el objeto de conocimiento es ‘conceptualidad’. Madrid.E. con el sentido de trascendencia. N. Nelson R. En esta vertiente. Madrid. 2000. entendida ésta como acto de una conciencia 20 Wilhelm Dilthey. de suerte que. objetos científicos. Kant lógica. cepción. en virtud de lo cual se distinguen decir. verdad y fundamento. George Berkeley. tomado parte en el juego”. estableciendo es un sistema de pensamientos. ahora el mundo fenoménico es el que se nos la cosa en el espacio a través de presentaciones su- aparece en razón de la organización a priori de la cesivas en el tiempo –pasado como recuerdo. sino una totali.

el ocuparse-de es el compo- ontológico. cuya una pluralidad. esas las diferentes formas de dirigirnos-a. que resultaba cosas existentes. la existencia. Ahora bien. que forman parte de ser un existencial ontológico del ocuparse-de. Por eso. cuando Heidegger por eso que el mundo se verifica como aquello por mencionaba la voz conciencia moral aludía a la rela. Ahora bien. el ser del utensilio En efecto. tes. De Heidegger a Habermas. hay un “para qué” de un “en-favor-de”. premanifestidad y mundo. relacional de la remisión– y significatividad –desde el discípulo de Husserl se remitía a la noción esencia el cual concebía el mundo como totalidad de esas 25 Cfr. lo que significaba de las cosas en el seno de una praxis motivada por hacer de él la proyección de las posibles actitudes intereses vitales. De suerte que. en cuanto al inmersa en un doble horizonte: interior/singular y concepto mundo. manejable– como “algo para”. el horizonte universal o mundo concebido como la A su vez. Heidegger buscó contemplación. de cuyas consecuencias establecía que el te el Dasein –el “ser-ahí”. lo la relación esencial con el sentido del ser. contrario a la concepción hus- exterior o campo compuesto de las cosas que son serliana como totalidad de cosas reales. Así. significar –desde el cual subrayaba la característica En el mismo sentido. utensilio. En virtud de este interés. 47-49. tado a sí mismo. esto es. por su se muestra como lo que es. lo consumible. Heidegger copercibidas. co de relaciones (del en-favor. por la que En este sentido. 1992 (Biblioteca Herder). el ente cender la comprensión del hombre desde sí mismo nos sale-al-encuentro como utensilio-a-la mano. lo utilizable. Barcelona. lo cual el Dasein mismo existe (es el Dasein mismo). de la subjetividad del hombre que implicaba que en el mundo de la percepción que toma conocimiento el hombre trascendía al mundo. y de las remisiones del utensilio) que y la autoconciencia derivan de. remisiones entrelazadas (estructura de remisión) en cuanto al componente “ahí” expresa la premani. de qué y para-qué. Este horizonte exterior está incluido lo entendió como la condición ontológica para que en una serie de horizontes más amplios que forman los entes intramundanos salieran “al-encuentro”. y se fundamentan caracterizan al Dasein como ser en el mundo. la conciencia de la cosa está y acciones del hombre. cuyos conceptos analíticos26 sobresalien. Javier Bengoa Ruiz de Azúa. Heidegger argumentaba el carácter el hombre era reclamado de su existencia anónima existencial del mundo a la luz de dos conceptos: a su propio y auténtico “poder ser”. posterior a ésta. para poder pensarle a partir de su relación esencial mientras que en el “ocuparse” como contemplación con el ser-del-hombre. Por eso. Herder. pp. el modo de ente como utensilio sale-al-encuentro en la praxis existir del ser humano en el mundo– en tanto expresa –como lo servible. separarse de las filosofías de la subjetividad y tras. Perspectivas teórico-metodológicas 23 2Paulin. la premanifestidad. son las cosas del mundo. la En una perspectiva diferente. Por lo tanto. y es en. Así. con el vocablo trascendencia. nente de la estructura ontológica del ser-ahí. singulares. el primer elemento de esta expresión remite-a otro utensilio y al final de la cadena de las (ser) alude a la existencia o forma del ser-del-hombre. ción intrínseca del “ser ahí” del hombre. de donde se sigue que la conciencia funcionales. le permiten mostrar del ser-en-el mundo. en el ocuparse-de como praxis. el o conocimiento. luego. desde donde festidad del ser-del-hombre en relación con la del el ser-ahí deja de ser utensilio en su funcionalidad y ser simpliciter (originante). el mundo es el entramado ontológi- y puede hacerlo porque está (en el ahí) premanifes. inmersa en el mundo de la vida o. Este es del ser-en-el mundo mediante un análisis del ser del el “fundamento ontológico” que designa propiamen. Heidegger buscaba que más allá del sujeto y de la conciencia existe una mostrar el vínculo del ocuparse-de con el mundo dimensión más originaria que los fundamenta.25 forma originaria era la praxis y. este salir-al-encuentro era correlativo a totalidad de las cosas existentes. existencia el hombre se comporta respecto a su ser Por tanto. lo que es lo mismo. el ente nos sale-al-encuentro como de Messkirch plantea la cuestión desde un enfoque cosa-a-la vista.indd 23 28/8/09 11:57:57 .

en el delimitar al sujeto como la parte de esta relación que presente artículo se acepta el concepto de objeto realiza el acto de representar. puesto rácter dual del signo como representación. Con el trabajo. y puesto que la representación se Así. a pesar del inagotable recorrido reflexivo que establece en términos de una relación. Por ende. Por otra parte. delimitando lo propiamente humano y el método para Dentro de estas líneas de pensamiento. se habla de un ca. de la palabra. De manera que. sociales u otras. Así pues. en ciencias de lo humano. condiciones particulares del sujeto. el académico de Friburgo buscaba trascender trascendentales. proviene de la experiencia y se reconoce al sujeto Esta distinción nos permite extender nuestra con. juicios y catego. relaciones abierto al ser ahí con su existencia. que pueden o deben extraer sus datos y desde el cual tividad de los objetos como de la representabilidad puede o debe confrontarse la interpretación de esos de las representaciones. determina la diversidad de estímulos en un sentido rías). es decir. a la manera de análisis. constitución de tales ciencias. es decir. podemos nos pudiese ofrecer la historia de la filosofía. la parte que como representación (fenómeno. de la voluntad.indd 24 28/8/09 11:57:58 . vida. se abre un espacio diferente para las ni tampoco pertenecía a los objetos existentes. que el individuo como sujeto existe como tal sólo en de objeto-signo (cuando se alude a aquello que está sociedad. conceptuales pertinentes para estudios posteriores. Es en este punto donde podemos la posibilidad de analizar al sujeto trascendental ubicar las propuestas de Dilthey y Foucault sobre la que hace posible las representaciones en general. así interpretado. el presente escrito entenderá como mundo en el objeto de la experiencia. si bien esta diversidad multiplicidad proveniente de las sensaciones (cosas). determinación y ordenamiento de la apriorístico. con los precisión conceptual: la de dos vocablos que desta- Revista Mexicana de Ciencias Políticas 24 2Paulin. En palabras más extensas. a saber. la existencia asociada y de la representación se disuelve y se constituye la el lenguaje como hecho intersubjetivo fundamental metafísica del objeto aparecen las filosofías de la y en tanto instrumento de análisis. como ente en la esfera interna de un sujeto subjetivo. en el sentido de que hay un en tanto representación determinante con la cual “alguien” que vive la experiencia. lo cual permite la el entramado de relaciones abiertas que posibilitan significación de ese objeto dentro de un ámbito es. Por eso. Notaciones sobre el ámbito disciplinario de lo humano: Wilhelm Dilthey Al considerar el lenguaje como instrumento de cuales se construye la materialidad. cabría aún hacer otra conceptos/ideas culturales. sobre el campo del considerando el cuestionamiento tanto de la obje. y de signo-objeto (entendido como signo-palabra Entre las características con las que se busca dis- con el cual se representa el mundo y los sujetos que tinguir el conjunto de ámbitos disciplinarios dirigidos habitan en éste en razón de su posibilidad de evocar al conocimiento de lo humano. no caía y de las formas del lenguaje. del mundo mismo). como condición necesaria para establecer la posibi- sideración hacia la noción objeto-signo/signo-objeto lidad de la experiencia. se abre su aproximación. y dirigen la representación y significación de los pecífico –individual. porque el mundo. resulta necesario establecer precisiones contenido. pues cuando la metafísica datos: la existencia singular. la vida y el lenguaje aparecen ahora como ello. no se puede reducir se construye el mundo y los sujetos que habitan en sin embargo la posibilidad de la experiencia a las éste. en cuya estructuración y todo caso era un “supraproyecto” previo que hacía consolidación las disciplinas han ido paulatinamente posible que el ente se manifestara como tal. cultural o cualquier otro) diversos mundos particulares de cada individuo. social. que hacen posible el conocimiento tanto la subjetividad del sujeto como la objetividad objetivo de las leyes de producción de los seres vivos del objeto.

Cfr. Por ello. la esfera práctica tiene una significación autónoma. ese significado también constituye el punto en nuestra vida volitiva”. cual Dilthey interpretaba y planteaba el problema en tanto concreción de un instante temporal con la del conocimiento: en términos de la relación entre realidad. Pero […] porque se hacen sentir como factores adversos además. Cfr. por supuesto. eran representaciones28 que se hacían del realismo volitivo. Para Así pues. lo humano como objeto propio de su estudio. 28 Con este concepto. sino que al formar parte sentia. donde la representación tes de la conciencia. 44-52. además de Introducción a las ciencias del espíritu. trad. op. modo de captación de vida donde su representación samente en la actividad racional que se manifestaba conceptual derivaba de las mismas referencias vita- y desenvolvía en la vivencia. I. cit. precisamente. op cit. a saber. Fondo de Cultura Económica. su existentia […] vitales particulares. a su es. estas últimas las consideraba tanto basamento determinación categorial del concepto vida era la estructural de esas ciencias como categorías meto. En relación con la referencia vivencial. p. de conocimiento o cuando menos con los mismos rrolló sobre el conocimiento de las que el mismo derechos de la validez universal que se reconoce en bautizó “ciencias del espíritu”. p. can por sus significados dentro de las perspectivas del conocimiento discursivo-racional el intuitivo- y propuestas modernas y contemporáneas. De ahí que el tiempo se de ideas. to. pp. 29 Con respecto a las nociones de intuición. Hessen. 1978. que sí se presencia. existe una coordinación análoga entre nuestra de una existencia se conecta con otras referencias voluntad y la realidad de las cosas. asimismo. M. ya sea mediante explicación o aclaración (hacer explícita lo contenido en lo dado). una referencia vital de un Yo. op. es importante precisar la postura desde la experimentara como avance del presente pues éste. Perspectivas teórico-metodológicas 25 2Paulin. como vivencia de la Como otros muchos representantes y seguidores expectativa. en el sentido del conocimiento establecido en la doctrina trascendental. Kant. y coetaneidad de los cursos vitales en la historia. la vida se percibía dológicas para investigar lo humano. temporalidad y. aceptaba la existencia de cosas reales independien. 1978 (Obras de Filosofía. y el futuro. el estudioso de la hermenéutica presentes en la vivencia misma. Dilthey concebía lo vivencial como un este filósofo. resultan en la actividad teórica no se le considera un medio importantes los planteamientos que Dilthey desa. según Dilthey. 40-58.149. este significado no sólo es estamos frente al modo de ser de las cosas. Aunque negaba que la realidad de un pasado adquiere en la vivencia el carácter de pudiera ser probada. vencia del recuerdo. el idealismo kantiano. 27 W. dominantes eran el sentimiento..). El mundo histórico. la conexión vivencia-recuerdo constituye le podía experimentar y. la cual tiene significado unitario en el curso consideraba que “[…] Así como con nuestro intelecto de la vida. como vi- el sujeto (cognoscente) y el objeto (conocido). lo propiamente humano radicaba preci. vii. la captación de esa conexión de esencia práctica del ser humano cuyas funciones vivencias singulares era posible. En la corriente del tiempo. la voluntad y la gracias a la unidad de la conciencia o conciencia representación. Por eso el pasado. pues asumía que en este mundo vital la primera sión. de manera que la vida es pues Éstas se presentan a nuestra conciencia como reales una conexión estructural de vivencias singulares. asumía. les. que en los términos vivencial y experiencial. En este tenor como curso de existencia. Dilthey. ya fuera mediante la reproducción o copia de lo dado en la representación recortada y. Eugenio Imaz. queda claro que una de las líneas de pensa- miento que sustentan el trabajo especulativo de Dilthey es. en cambio. vivir. racional (sin embargo. unidad de la conciencia. tanto por su función instrumental como por la Ahora bien. Dilthey citado en J. la intuición existencial. y a las que les asignó el conocimiento científico racional-discursivo). Fondo de Cultura Económica. el renano ponía al lado sintetizadora.29 que relacionaba la actitud perceptiva 26 Ibid. en virtud de ésta. Por consiguiente. W.27 Este hecho lo llevó a de vista desde el cual se capta y representa la sucesión reconocer en la intuición un medio de conocimien. era vivencia. cit.78. pp. la expresión y la compren...indd 25 28/8/09 11:57:58 . Cfr. Dilthey se refería a toda actividad o contribución mental representativa que consistía en representar una cosa por otra. representación y síntesis. México. la representación de todo lo anterior en el pensamiento discursivo. pues una unidad. México. Heidegger.

Por último. como partes de la oración. Esta relación En este sentido. que se sustenta en las relaciones cepto en toda la plenitud de su existencia intuible espacio-tiempo/hacer-padecer y mediante la cual […]. a través de su conciencia cognoscente. determina la Luego. De expresión y lo expresado de cuya relación aparecen esta manera. tiene vivencia (intuición) captadora. se halla contenido en lo dado. se hizo explícito es ahora reproducido. aproximarse. el juicio representa lo que la inteligencia. permanecer trascendente al sujeto. como concluible o inferible. 30 W. piensa el objeto que. (que.indd 26 28/8/09 11:57:59 . 147. La segunda es la operación abstractiva de la representado (esto es. estableciéndose con en donde no se afirma ni se niega. (o acto por el que la mente pasa de lo conocido a cultad representativa. (o pensamiento discursivo) a partir del siguiente maciones en lo dado y producir nuevos objetos. en su proyección práctica. aparece un nuevo tipo de relación men. y por otro. separar y unir permiten que ve la existencia de los objetos reales al considerar lo captado se haga explícito en el pensamiento. mediante la cual se establece lo desconocido). representa. El mundo histórico… op. entonces todo juicio lo dado es el acto de concebir o simple aprehensión. se resuel- operaciones de comparar. entendimiento que contiene lo esencial o lo que hay haciendo explícito lo que en la realidad se halla sólo de común en las cosas corpóreas. Revista Mexicana de Ciencias Políticas 26 2Paulin. el (comparar. en el conocimiento. del yo (lo interno) con los objetos que existen fuera tal: la representación recordada. en la cual aquello que del sujeto (lo externo). en el primero. Esta relación se presenta bajo dos aspectos: en la percepción de lo dado se elevan a conciencia por un lado. Dilthey argumentaba la posibilidad de modificar no sólo esos contenidos la relación entre lo dado (o representado) y el juicio sino. por lo tanto.30 Así pues. sentido). el objeto “[…] verifica el juicio o con- sintetizadora. razonamiento: puesto que en el juicio se enuncia una Una primera operación mental en la captación de realidad con respecto al objeto. mediante signos verbales la realidad contenida en lo males). una idea por medio de la cual la en la captación que va de la palabra a la oración. y de conciencia (intuitiva. discursiva. en la relación de enlazado en nuestro modo de conocerlas. mediante la cual el dato empírico que palabra significa).. localizado y temporalizado) se transforma en lar y variable. como representación en tanto determina distinta como conceptos relacionales lógicos (for. la relación de representación –de acuerdo con Dilthey– lo que se hubiese unido en implica que lo dado y lo discursivamente pensado la estructura de las cosas quedaba intelectualmente son intercambiables”. así. particu- zado. Dilthey. En cambio. su vivencia inmediata). realizando la finalidad llega al entendimiento en forma de imagen (con los (conexión teleológica) de la captación objetiva de caracteres concretos del objeto físico: individuali. a las relaciones fundamentales (lo no idea o concepto (objetivo). se produce una relación de trascenden. general y constante) de la realidad. como fenómeno de las formas del lenguaje y sus funciones: las palabras conciencia. la conciencia se concibe como es una etapa preparatoria del pensamiento discursivo instrumento de conocimiento y también como fa. intencional) apre. en objeto del condicionado. que en toda forma de pensamiento discursivo está Una vez que lo sensiblemente percibido o vivido representado lo dado en su intuibilidad concreta (en se explicita. esto es. de orientar transfor. tienen significado) y cia entre sujeto y el objeto de donde. p. cit. la oración (como un todo. sólo se compara y ello una nueva relación entre las formas de captación surge cuando la igualdad y la diferencia contenidas objetiva. surge una imagen. se da la conexión hende. separar. las representación desde el realismo volitivo. no obstante entre la oración y el juicio. De esta manera. puesto que en ésta se vincula la la relación entre el hombre y algo externo a él. partiendo de lo condicionado. la operación judicativa o actividad Entonces. éstas hacia el objeto que expresan. unir) interpretadas a la luz de la sujeto. de acuerdo a las operaciones mentales imagen o el contenido del pensamiento.

sobre mí. op. Ediciones Rialp. se necesita externo (por el punto de vista y las condiciones de pasar de la subjetividad de la vivencia a la objeti- la captación). vital se establece una correspondencia entre lo que se su objeto se presenta en la vivencia y su método en predica de esos hombres y esos objetos y los estados la producción de un objeto espiritual (vivencial). Por su parte.32 Por esta referencia en las ciencias del espíritu (Geisteswissenschaften). constreñidores del campo la construcción de un objeto físico. en este proceso. 26ª edición. en tanto busca alcanzar su comprensión mediante el Así pues. pero esto no significa renunciar a la objetividad. De ahí la tarea de pensar los objetos vación de la vida. por la abstracción y el experimento. pensamiento construye conceptos con los que reduce que la captación se libera de la dependencia de los lo manifestado a un orden según leyes que identifica objetos de la experiencia. aunque ésta no implica necesariamente validez universal. de presencia y lo que en ella está presente para el En un sentido más amplio. las operaciones y relaciones constante que se manifiesta en éstos y. Por la conexión teleoló. al de tal manera que sea posible entender el cambio y lo tiempo que se sintetizan. menguan mi fuerza”. p. 10ª edición. su carácter conocimiento intuitivo general. en la representación culminan. Madrid. De aquí que en las gica de la captación. realidad física es algo que sobre-representamos y Si bien las operaciones mentales descritas se sobre-pensamos puesto que. mediante el enlace de dan –según Dilthey– tanto en el conocimiento de conceptos abstractos. en la multiplicidad de las cosas. Revista de Occidente. y objetos en referencias vitales del yo “[…] en porta- chaften). la debajo o por encima de los fenómenos físicos. 1978. la captación intelectual de la vivencia no sólo se debe a las cualidades propias del objeto. Por ello. Dilthey. Madrid. gracias a la magnitud de análisis. sino que sólo puede ser vivida personalmente.115. por un lado. lo concreto se reduce a series homogéneas. diferencia entre las ciencias de uno y otro ámbito En cambio. En las ciencias de la naturaleza (Naturwissens. Fundamentos de filosofía. Por consiguiente. No obstante. esto es. en cambio. la vivencia de la vida convierte a hombres ción. De ahí que la certeza intuitiva no pueda ser probada de un modo lógicamente convincente. tanto de lo sensiblemente enuncian los soportes invariables de los fenómenos percibido como de lo vivido. por el otro. se va haciendo cada vez sensibles. ponemos una conexión por la naturaleza como en el del espíritu. cit. la vida y el espíritu 31 En la “esfera de lo intuitivo”. Ahora bien. donde la se establece precisamente en el modo como se da conexión con los fenómenos físicos es vivida y com- su objeto y en el método que se sigue para su capta. objeto percibido. p. esos conceptos son entidades determinadas en la vida mental de un sujeto particular. Perspectivas teórico-metodológicas 27 2Paulin. El mundo histórico… op. Hessen. mecánica de los conceptos e hipótesis con los que se bilidad de lo particular).153. la variabilidad de lo intuitivamente dado es física se resuelve. por recuerdo y selección. 93-105. los conceptos que se producen en el acto de concebir son universales en cuanto son representativos de algo distributivamente predicable de una pluralidad de cosas. Contrariamente. lo particular se subordina a lo ciencias de la naturaleza. Antonio Millán-Puelles. Historia de la filosofía. la representación de la más accesible al pensamiento. en el mundo del espíritu. su objeto suele presentarse en forma de dores de dicha. de ánimo que suscitan en el individuo. lo concreto (la varia.indd 27 28/8/09 11:57:59 . el mentales y es gracias a ésta. pero la variabilidad de las imágenes sin embargo.. requiere hacer explícito lo que en su concreción y sino a las modalidades como aparecen al sentido variabilidad se haya implícito. 1974 y J. Julián Marías. no se circunda al hombre le ofrece imágenes cambiantes buscan razones explicativas hipotéticas pues las las cuales contienen las cualidades sensibles del causas de esta mismidad se experimentan en lo vivo. pues lo que se de juego de mi existencia [que] ejercen una presión busca es su conocimiento (racional). cit. prendida. 32 W. Cfr. lo físico a través de la construcción matemática y De suerte que. el mundo físico que individuo son ciertamente lo mismo. pp. la conciencia de la vivencia. para esto. po- imágenes de la experiencia y su método consiste en tenciadores de mi fuerza. ensanchadores de mi existencia. la reducción de la realidad general. en la comprobación elevada a representación universalmente válida en de esas regularidades mediante la inducción y el una relación de conceptos31 y. pues su universalidad no es entitativa sino representativa..

de una existencia común. correlativamente también la esfera de caracteres y los valores de la vida en la sabiduría lo común y la posibilidad de comprensión. cuyo contenido. tradiciones. representaciones significadas por las palabras) manifestación de la vida singular representa algo que surgen por las diferencias de actitud ante la común porque se produce y realiza en una esfera de vida en tanto expresiones de esas diferencias y de comunidad y en este ámbito común. los hombres y sión porque la vivencia singular se convierte en una objetos ocupan un lugar en la existencia del Yo como experiencia general de la vida. se amplía la comunidad de lenguaje. reglas de conducta. de esperanzas y de metas en virtud de lo juicios de la realidad. ejerciendo un cierto poder sobre la per. sus obras– y pero. nos conecta con la noción durkheimiana de hechos sociales “[…] modos de actuar. Estos contenidos. De hecho. las reglas cual se convierten en referencias vitales de diversas de conducta. se delimita el objeto y método de las ciencias limitar su manifestación singular o individual. A medida que se va adquiriendo conocimiento parte del saber general y propiciando “[…] múltiples del significado (en las palabras) y del sentido (en proposiciones que se nos presentan como refranes. valor y fin subsisten en el individuo terior –el individuo. Dilthey.” Émile Durkheim. que conduce a las posiciones que toma el Yo con respecto a los lo universal y a lo general. El mundo histórico… op. formando así sona. como expresión de lo común. cit. al mismo tiempo. “sujetos de tipo el significado y contenido de las vivencias de nuestra ideal” que se constituían en soportes de vida y de vida. una vez que pasan a la esfera de de lo particular a lo general. y en esa comprensión se vincula lo ex. son inherentes al individuo pero también lo son a el círculo de personas que forman una comunidad las comunidades y a sus obras. Buenos Aires. vinculación con el todo. reflexiones acerca de las pasiones. las valoraciones. capaces de propiciar su consecuente son creaciones de la vida común (manifestándose desarrollo y mantenimiento. pp. en el que toda es. 29. las diversas formas de actitud se comunitaria. soportes de exigencias. se pueden controlar y de esta manera gular. existen también diversas clases de enunciados (esto tuyen el mundo exterior del espíritu. es posible la compren. y de lo común a lo sin. Paula Wajsman. afectan la vida singular y De esta manera. lo trascienden existiendo de lo interior –la vivencia singular– de los términos de manera autónoma y con desenvolvimiento propio. esta relación. 1976. las comunidades.indd 28 28/8/09 11:58:00 . la determinación de fines y de bienes situaciones que se expresan como juicios de realidad que se forman en un grupo de personas y que son sobre los que descansan las valoraciones que sirven comunes a ellas. 34 W. sino que están dotados de un poder imperativo y coercitivo en virtud del cual se le imponen. estos sujetos ideales. trad. los pensamiento. fines y bienes) que realizan fines. máximas. en algo centro por el cual atraviesan diversas conexiones comprendido. surgen valores e igualmente se de valor. popular y en la literatura”. la adopción como costumbres.. En el comprender es posible descubrir Estas conexiones eran. Editorial Schapire. 30. opinión pública). Las reglas del método sociológico. Por su parte. cada persona va nes que formaban unidades organizadas donde se enriqueciendo su existencia individual. la objetivación33 de la vida que Por lo tanto. hombres y a los objetos. En este sentido. la vida común.34 En otras palabras.157 Revista Mexicana de Ciencias Políticas 28 2Paulin. desplegaban reglas que normaban su existencia y su Aun cuando la experiencia general de vida con. dentro de tiene los principios (juicios sobre el curso de la vida. de obstáculos. y por esa misma posibilidad. estas últimas consti. objetivan en los juicios como hechos. de pensar y de sentir que exhiben la notable propiedad de que existen fuera de las conciencias individuales […] estos tipos de conducta o de pensamiento no sólo son exteriores al individuo. para Dilthey. de Esta experiencia general de la vida contiene los temores. del espíritu. las oraciones). en unitaria de fines hace de estas asociaciones la forma 33 Las ideas que Dilthey manejaba en torno a la objetivación de la vida. de deseos. quiéralo o no. p. como creaciones de base para la determinación de los fines. las De lo anterior se colige que en el proceso que va mismas diferencias. e interpretar los contenidos vivenciales de los experiencia vital junto a los que crecían asociacio- otros. cada persona se convierte en un se convierte. a saber.

ción de un análisis de lo vivido surge cuando el objeto En cuanto a la reflexión sobre un discurso ver- hombre aparece en el pensamiento moderno como un dadero. sensibles. la familia. o bien el 35 Idem. Las palabras y las cosas. lo que derivó en el pro. a su vez. la com. por ello. prensión. costumbres. la instaura. la verdad del objeto y del discurso. o sujeto de tipo ideal. saber empírico. como lo señalara Foucault36. más acabada de organización de una comunidad y. se de una historia del conocimiento se ha desarrollado manifiesta en los contenidos de éste. 1997. Notaciones sobre el ámbito disciplinario de lo humano: Michel Foucault A su vez. 313-319. pasando de otro. hay que reconstruir mediante la interpre- por los sistemas culturales y las comunidades. tación de las objetivaciones de la vida (lenguaje. humanas. 36 Cfr. representa un bien que le confiere un este discurso muestra lo que se ha explicitado en la significado propio en la conexión con lo humano.indd 29 28/8/09 11:58:00 . Elsa Frost. realidad empírica que. de acuerdo con el de Biebrich. una vía crítica que. Michel Foucault. talmente dos tipos de análisis: los que. se tiene un análisis de tipo positivista. la filosofía). no Por eso. en el caso de la vida psíquica va del hombre individual a la humanidad. tituyendo así la naturaleza de la sociedad y de la his. sólo se requiere de un análisis de tipo positivista. el Estado.35 remitidos hacia aquello que los hace posibles. Siglo Veintiuno Editores. y entonces contenidos empíricos. enfrentaría las mas y su manifestación en los contenidos empíricos cuestiones que se relacionan con la determinación de tal conocimiento. empírica según sus relaciones fundamentales. el arte. se sustenta en la conexión de la estructura sino también de un estudio hermenéutico que per- psíquica la cual se expresa y describe en términos mita elevar la comprensión de lo singular tanto al de un discurso. sociales y económicas (en su finitud) como el lugar de análisis que permitía que se forman y enlazan al interior de las relaciones el conocimiento en general. Dilthey afirmaría que “[…] los sujetos la sociedad civil. toria. Así. indagando flexionar sobre el fenómeno del conocimiento y de los en la anatomía y fisiología humanas. comprensión y su veracidad se define a partir de la De modo que la conexión. cons. destacan los problemas contenidos en su interpretación como una atributos naturales del conocimiento humano y de relación de trascendencia (entre el sujeto y el objeto) ahí derivan las condiciones que determinan las for- en la esfera de las ciencias humanas. al re. en cuanto tal. sostienen la idea de un conocimiento blema de cómo conciliar o articular las condiciones dado (preestablecido) que ordena las formas del del conocimiento racional-discursivo con los conte. se han planteado dos alternativas: o bien duplicado empírico-trascendental. el pensador francés Michel Foucault. la lógicos sobre los que se pronuncian enunciados en religión. pp. la verdad del objeto es la que las condiciones del conocimiento a partir de sus ordena y dispone la verdad del discurso). entre otros asuntos. que parte de la inducción de los fenómenos cuyo fundamento y modelo es la certeza intuitiva. la comunidades al hombre como lugar de conocimientos empíricos y las conexiones”. formas y estilos de vida. Madrid. y aquellos que. No obstante. para analizar la historia son tanto los individuos. estos análisis se han nidos empíricos del conocimiento intuitivo-racional mantenido independientes por lo que en la búsqueda que determina las formas de aquél y que. el derecho. pues en la evidencia discursiva se conocimiento objetivo como desde donde se puedan verifican los conceptos que surgen de la realidad plantear posibilidades de validez universal. Perspectivas teórico-metodológicas 29 2Paulin. Este duplicado se el fundamento del discurso verdadero es la verdad constituye en el espacio donde se busca descubrir empírica (esto es. centrándose en del criterio de verdad cuando se planteó al hombre las condiciones históricas. trad. De ello resultaron fundamen. Esto implica que. ha juzgado Así pues.

De suerte que.. al acto se comunican. trabajador y hablante. que tienen su propio origen y su Foucault interpretará al hombre empírico. siempre de nuevo naturaleza mixta. como un modo de ser que recorre. si bien mantendría separado lo empírico aquello que no le es contemporáneo [. más antiguo de su experiencia: lo liga a aquello que Por ello. p. el dominio de las ciencias del hombre al mismo tiempo. la economía aquello sobre lo que reflexiona. la en la experiencia vivida”. de ida revive y.39 y lo trascendental. porque le son anteriores. como apuntara el de Poitiers (el retorno). sabe de éstos de manera y vuelta. pues. frente a la propuesta de “[…] trata de articular la objetividad posible de un Dilthey de pensar la objetivación de la vida como conocimiento de la naturaleza sobre la experiencia espíritu. en esta idea. ello no convertir el origen en aquello que el pensamiento quita que tal propuesta de análisis sea un discurso de tiene aún que pensar (la repetición). la obsesión (el hombre como trabajador) y la filología (el hombre de alcanzar una moral. si bien para el hombre una superficie de proyección: en la biología. 38 Idem. el hombre tiene vida. En relación con la determinación temporal de la En cada una de estas ciencias. permitiría a su vez analizar al Ahora bien. aunque subrayando que no eran ciencias de que pensar lo impensado sea ahora la forma moderna acuerdo con la concepción de la episteme moderna sino de pensar el hombre. Revista Mexicana de Ciencias Políticas 30 2Paulin. “[. le permite recordar lo no-conocido. su existencia.. en esa animación. si el hombre no puede alcanzar las hombre como lugar de conocimientos empíricos pero cosas. aunque no lo ilumina. discurso verdadero es el fundamento de la verdad lo originario es lo que está más cercano. para poder Si bien el análisis de lo vivido surge como una así –en su suspensión– girar en torno a sí mismo y disputa entre el positivismo y la escatología.312. en cuyo contacto el hombre los cendental. el pensamiento se Para el catedrático del Collège de France. una política. propia historicidad. un discurso tal. humanas. el pensamiento que sólo recibían tal título por los modelos tomados ha dejado de ser teoría para convertirse en acción: de esas ciencias– estaba cubierto por tres regiones pues no solamente se dirige a lo impensado.. el camino de una parte de sí mismo. articular la historia posible de una cultura sobre el Por lo tanto.. no tiene el mismo tiempo que él. Foucault señalaría que.. por cante al ámbito disciplinario que se ocupa del hombre eso el hombre es el lugar del desconocimiento pero. Foucault propuso el análisis del hombre en su originaria que se esboza a través del cuerpo. a partir del discurso virtual que lo o ciencias humanas –como las denominara indistin- atraviesa. Por eso. un humanismo como hablante) de las cuales tomaba sus respetivos que instauren al hombre en un saber. se encuentran en la red ya anudada de pensar por medio del cual recobra la certeza de de la comprensión. 37 pertenece. y de positividad. pensamiento será la de dudar de todo aquello que que funcione como una analítica de lo vivido. que limitada y parcial. Ibid. como 37 Foucault describe la noción de lo vivido como el espacio donde “[…] se dan todos los contenidos empíricos a la experiencia y […] la forma originaria que los hace posibles en general […] [que] permite comunicar el espacio del cuerpo con el tiempo de la cultura […]”. entonces la tarea del remitidos a lo que los hace posibles.38 vida y el lenguaje. se forma y aloja en el tiempo. el discurso verdadero esboza de anuncia el tiempo de su nacimiento. funcionaban como categorías. en su positividad. por eso también modelos constitutivos que.] no empírica (es decir. sino que epistemológicas que se definían por su relación con va modificando y transformando el modo de ser de la biología (el hombre como ser vivo). como ser vivo.indd 30 28/8/09 11:58:01 . en lo to- enraíza en lo no pensado. ni el núcleo antemano la verdad del objeto). en el saber de las ciencias la carencia de una propuesta moral. gracias a este saber los hombres no reflexiona en su existencia en cuanto tal. tras. Así tamente. y libera en él todo curso que.]”. pensar el origen del hombre es espesor semántico que a la vez se oculta y se muestra pensar aquello que lo articula con el trabajo. De esta manera. el pensamiento moderno busca un dis.

aunque la atraviesan y producen su enlace en la empiricidad son las parejas función/ conciencias parciales. Madrid. 40 Vid. éstas se han ido perfilando de acuerdo podían darse en forma no presente o de manera con el modelo adoptado y el término de la pareja transparente en la conciencia. Perspectivas teórico-metodológicas 31 2Paulin. la sociología y era el campo de las ciencias humanas y en el proyecto el estudio de las literaturas y de los mitos. entonces el campo de las cien. entre la repre- conocimiento del hombre. condicionadas por nuestra manera de dirigirnos hacia la regla y el sistema. entonces el campo de las ciencias de impide replantear los problemas. respec. para Dilthey. surgien- orgánico. p. las categorías que aseguran riencia cotidiana. son la manera en que la en la filología. como las de Heidegger. a partir de su Foucault las ciencias humanas. 1988. segunda mitad. objetos del mundo de la vida misma ni como formas En cambio. el dominio directa entre la representación y la conciencia. la necesidad y el lenguaje son duplicados por la tanto que todo aquello que lo rodea constituye un representación en una forma inconsciente. de circunstancias) giran en torno a concepciones ciones anormales. sino como un entramado de relaciones cias humanas se empieza a unificar en la medida en dentro del cual el individuo es sujeto y objeto a un 39 Ibid. el que controla y promueve situaciones de conflicto. además del modelo. para él el juicio era la culminación abstractiva en sus enfoques y planteamientos en dirección de lo donde se objetivaba la vivencia singular. el énfasis en alguno de fundamentales. el de lo económico subrayó a mediados do así de esta relación la representación. M. conflicto/regla. en la representación. la regla ráneos sobre el pensar representativo (en cuanto y el sistema. y resolverlos de acuerdo con el cambio siguientes valores: funciones normales versus fun. los cuestionamientos contempo- ción. Anthropos.322. partir de la función. las cuales cubren todo el dominio del del hombre a sus condiciones reales. significación/sistema. en tanto sistema de signos. problematizarlos a lo humano se divide sobre la dicotomización de los una nueva luz. la filología y la lingüística inclinaron trataban de pasar de una evidencia inmediata y no el interés por lo simbólico. categorial con el cual se ha analizado al hombre. pero más Pero. la norma. como un ser que quiere decir algo en vida. Ahora bien. las del es- los polos del binomio categorial ha posibilitado la píritu transitaban de una vivencia subjetiva a formas organización de aquello con lo cual el hombre puede objetivas que conducían a lo común y posibilitaban constituirse dentro de un saber posible. a Contrariamente. para Dilthey había una relación su actividad y sus productos. pues la función. a la comprensión. delimitan las tres regiones epistemológicas de las No obstante que para Foucault la representación ciencias de lo humano: la psicología. Si para de aquella centuria lo productivo y. un conjunto cuya coherencia y validez surge de sí como un ser que tiene necesidades y deseos. y conflicto y la significación. mentalidades desarrolladas versus que. del conflicto y de la significa. Identidad y diferencia. en la economía. que un saber reflexivo. esos objetos. de éstas se encontraba la remisión de la conciencia tivamente. Desde el siglo xix. se analiza respectivamente la norma. la regla y el sistema no se dan a la expe- De estos modelos. en cambio. Cuando. cuando el análisis subraya la norma. época sentación y la conciencia no había sin embargo una que Foucault fijaba como aparición de las ciencias relación directa en virtud de que las empiricidades humanas. que mismo. pues de lo biológico orientó. un ser que tiene funciones y encuentra normas que la que cada ámbito de proyección se constituye en le permiten ejercer esas funciones. a principios de ese siglo.. controlada a formas menos transparentes. Por eso. no pueden ser aclaradas por norma.40 interpretan el mundo mentalidades primitivas. discursos significantes exterior de la vida o de los hechos sociales no como versus discursos insignificantes.indd 31 28/8/09 11:58:01 . Es en esta dirección cuando se plantea el instaura reglas que limitan sus satisfacciones con las problema de la representación. Heidegger.

estructuralista. Thompson. el cuestionamiento del planteaba la interpretación de significaciones. último. 42 Cfr. trad. es decir. 2a edición. y no fundamento último ha orientado la reflexión hacia la construcción especulativa del concepto. Aunque en la propuesta del alemán se evidencia. producían otras formacio- ba. John B. mismo tiempo. a diferencia del a priori kantia- nos externos) pues el objeto de comprensión de las no como estructura cognitiva inherente al espíritu. filosofía. 1998. simbólica.indd 32 28/8/09 11:58:02 . la epistemológica que reconoce en la com. conocimiento se construía. pero en términos susceptible de manipulación y/o estructuración simbólicos. México.42 un conflicto latente nes hacia la superficie (aunque hay que señalar que 41 Vid. singular. esto representaran el mundo. como subsuelo categorial. la propuesta de Foucault evidenciaría una perfiladas por la preocupación que subyace en ellas: búsqueda por distanciarse de la argumentación por un lado. como señalara Paul Ricoeur. a través de las formas o configuraciones estables del pensamiento se relativizan. Esta fractura del (relaciones recíprocas. priori histórico. J. religión) donde se exterioriza la vida. el autor de La relación de subordinación de esta disciplina a la historia de la sexualidad planteó la noción de un a psicología (en el sentido de interpretación de sig. a una historia unificada Dentro de la primera vertiente hermenéutica. de acuerdo al Foucault arte. la ciencias del espíritu era el individuo considerado en del francés resultaba una estructura histórica porque sus relaciones sociales. se han En cuanto al cuestionamiento del fundamento delineado cuando menos dos vías de interpretación. como el tema del conocimiento probable y a uno de los posibilidad para superar tal conflicto. histórica. a partir de campos del saber que. Gilda Fantinati Caviedes. pero. op cit. objetos constituyen e interpretan formas simbólicas Consideraciones finales A pesar de que la ruta crítica de los paradigmas entre una filosofía de la vida (con su irracionalismo) fundacionales ha transitado desde la epistemología y una filosofía del sentido (con similares pretensio- centrada en los conceptos hasta la epistemología nes que la filosofía hegeliana del espíritu). simultáneamente. por ello. las formas es. mos- prensión un modo de conocer. aquélla enfocada en los signos. manipuladora y simbólica de lo que se presenta como En relación con este tema. Universidad Autónoma Metropolitana-Unidad Xochimilco. las cuales organizan al interior la experiencia y constituye a sí mismo. por el otro. Revista Mexicana de Ciencias Políticas 32 2Paulin. Ideología y cultura moderna. para captar la vida psíquica cada sociedad. símbolos culturales. capaz de descubrir y constituir lo otro (que previamente han sido constituidas e interpreta- (al otro) en tanto que. Otra de sus problemas que ello implica: la interpretación que aportaciones fue sin duda la necesidad de ampliar se plantea en la hermenéutica y en el pragmatismo el ámbito de la hermenéutica a la comprensión contemporáneos. debía generar un tipo de estructura de un ‘otro’ habría que reconstruirla mediante la conceptual a partir de la cual los sujetos pensaran y interpretación de los signos en que se objetiva. el del pensamiento. aunque fundamentalmente no era universal sino que cada momento histórico. En relación con la hermenéutica reciente. planteamiento de Dilthey dio como resultado una A la luz de estas consideraciones. Sin embargo. Bengoa Ruiz de Azúa. la ontológica trando a través de las diferencias entre las distintas que concibe el comprender como una manera de ser y épocas que el devenir del pensamiento no responde de comportarse con respecto de los entes y del ser. sostenía. Crítica social en la era de la comunicación de masas. Thompson41 considera que los sujetos. a una lógica lineal. se descubre das). racional que enfatizaba el valor de la verdad.

productos). cómo to). resulta interesante la noción nihi. con la práctica (vivencias) mediante técnicas her- rían su significación en la multiplicidad de interpre. entonces. de las mentalidades que se han ido configurando a Por otro lado. el Foucault de la Arqueología del saber y de Vigilar y objetos y de los sujetos humanos es el mundo de lo castigar ya no enfatizaría la categoría en sí. los problemas que plantearon ambos de las mentalidades y de las creencias). semióticas taciones. lo cultural en todo caso– costumbres no tenían valor esencial sino que adqui. Lo anterior nos lleva a las siguientes delimita- ciones conceptuales. matriz de las creencias) y sociológicas (estadísticas Finalmente. menéuticas (interpretación-recepción). Lo anterior autores fueron recurrentes: la objetividad (del obje. sujeto en el proceso mismo de la interpretación. su estudio implicaría una planteara al final de Las palabras y las cosas en el metodología que permitiera vincular la dimensión sentido de vislumbrar un relativismo interpretativo. de donde se infiere el desvanecimiento del (campos-mapas semánticos. circunscritas a un contexto en Recibido el 25 de noviembre del 2008 ciernes de las ciencias de lo humano: el mundo de los Aceptado el 17 de febrero del 2009 Perspectivas teórico-metodológicas 33 2Paulin. teórica –que en este momento comprendemos como pues consideraba que los objetos. lo dado (lo cultural. las prácticas y las sistema de significaciones. la subjetividad (del sujeto). lógica de la preferencia.indd 33 28/8/09 11:58:02 . los el mundo cultural en oposición al mundo natural sin sistemas. da pauta al otro nivel reflexivo: en torno a qué. el a priori. lo largo de la historia existencial de ese mundo y de lista (nietzscheana) que este historiador de las ideas sus habitantes. sino su dado culturalmente. la transubjetividad y desde qué límites estudiar los objetos/sujetos en sujeto-objeto. la efectuación (procesos) y caer en el relativismo interpretativo ni en determi- las vivencias (lo vivido). naciones absolutas. que se ha producido socialmente uso como instrumento de poder que es más bien el en comunidad y reproducido o modificado a partir ámbito de la pragmática).

México. Ediciones Rialp. 1983. 21). Eugenio Imaz. Edmund Gustav Albrecht. Ser. 10ª edición. trad. 1978 (Obras de Filosofía. Barcelona. México. Humberto. Nueva Imagen. Revista Mexicana de Ciencias Políticas 34 2Paulin. Barcelona. Bibliografía Abbagnano. 1968. Tratado de semiótica general. Marías. Beuchot. trad. Madrid. Madrid. Eco. Fondo de Cultura Económica. Juan Manuel García. trad. de Manuel García Morente y José Gaos. 26ª edición. Oikos-Tau. Caracas. Michel. Hermenéutica y fundamentación última. Revista de Occidente. vii. Copleston. Juan José Sánchez. Martin. Ariel. 1973 (“Sepan Cuántos…”. México. México. Kant. Antonio. Dilthey. trad. Bengoa Ruiz de Azúa. Teoría del conocimiento. Madrid. Prolegómenos a toda metafísica del porvenir. Husserl. 4 vols. verdad y fundamento. trad. Javier. 1978. Crítica de la razón pura. Fondo de Cultura Económica. 1974. Siglo Veintiuno Editores. 3ª edición. 1992 (Biblioteca Herder). Caracas. Torres Asociados. Barcelona. 1984. 1988. Introducción a las ciencias del espíritu. Espasa-Calpe. 1998. México. Gastón. Madrid. Trotta. Fondo de Cultura Económica. Millán-Puelles. trad. 2006.). Diccionario de filosofía. México. 1998. Historia de la filosofía. Theodor Wiesengrund y Max Horkheimer. Las reglas del método sociológico. trad. Alfaguara. Johannes. Historia de la filosofía.indd 34 28/8/09 11:58:02 . Porrúa. 1978. Julián. Anthropos. ––––––––––. 1979. Frederick. Mauricio. 246). Fondo de Cultura Económica. tomos IV. ––––––––––. Las palabras y las cosas. ––––––––––. prólogo Pedro Ribas. V y VI. Hessen. Madrid. trad. Editorial Schapire. México. Wilhelm. Madrid. 3ª edición. 1929. Elsa Frost. Émile. Monteávila Editores. 1997. Estudio introductivo. 1976. Buenos Aires. El mundo histórico. Nicola. Durkheim. Bouthoul. Identidad y diferencia. México. Dialéctica de la Ilustración. Historia de la filosofía. México. Eugenio Imaz. 1978. Herder. Galletti. 8ª edición. Foucault. Alfredo N. Fundamentos de filosofía. Historia de la filosofía. Investigaciones lógicas. Adorno. 1988 (Colección Austral). De Heidegger a Habermas. Heidegger. Madrid. Emmanuel. Editorial Revista de Occidente. 1971 (¿Qué sé?. Las mentalidades. ––––––––––. Paula Wajsman.

Ruiz de Azúa. Thompson. John B. Universidad Autónoma Metropolitana-Unidad Xochi- milco. Los objetos. Perspectivas teórico-metodológicas 35 2Paulin. trad. Alianza. Pierre Boudon. Gilda Fantinati Caviedes. 1987 (1922). Abraham. 1974 (Biblioteca de Cien- cias Sociales. Ludwig Josef Johann. Madrid. Jacobo Muñoz e Isidoro Reguera. Barcelona. trad. De Heidegger a Habermas. Jean Baudrillard. Buenos Aires. Moles. Herder. 1992 (Biblioteca Herder).indd 35 28/8/09 11:58:03 . Colección Comunicaciones. Tiempo Contemporáneo. 2a edición. Ideología y cultura moderna.. Wittgenstein. 2ª edición. trad. Tractatus logico-philosophicus. Silvia Delpy. Ebermand Wahl y Violette Morin. Crítica social en la era de la comunicación de masas. Henri van Lier. 1998. México. 13 ). Javier Bengoa.