Con respecto a los pecados mortales, los pecados

dignos de crédito y los pecados de omisión

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Parte I, Capítulo 3 del Exomologetarion (Un Manual de

Confesión)

por San Nikodemos el Hagiorite

Con respecto a esto, debes saber que, así como se requiere que un médico sepa cuáles
son las enfermedades del cuerpo para tratarlas, tú, que buscas ser un Padre espiritual,
estás obligado a saber cuáles son las enfermedades del alma, eso es , pecados, para
tratarlos. Aunque las enfermedades del alma son muchas, generalmente caen en las
siguientes tres categorías. Por lo tanto, necesitas saber cuáles son mortales, cuáles son
perdonables y no mortales, y cuáles son pecados de omisión o inacción.

1. Con respecto a los pecados mortales

Según Gennadios Scholarios, George Koressios, la Confesión Ortodoxa y Chrysanthos de
Jerusalén, los pecados mortales son aquellos pecados voluntarios que corrompen el amor
solo a Dios, o el amor al prójimo y a Dios, y que vuelven a hacer que el que los comete
enemigo de Dios y responsable de la muerte eterna del infierno. [11] En términos
generales, son: orgullo, amor al dinero, inmoralidad sexual, envidia, gula, ira y desaliento o
indiferencia. [12]

2. Con respecto a pecados razonables

Los pecados dignos de crédito son aquellos pecados voluntarios que no corrompen el
amor a Dios o el amor al prójimo, ni convierten a la persona en enemiga de Dios y
propensa a la muerte eterna, a la que incluso los Santos son susceptibles de transgresión,
según las palabras de el Hermano de Dios: "Porque en todas las cosas todos pecamos"
(Santiago 3: 2), y de Juan: "Si decimos que no tenemos pecado, nos engañamos a
nosotros mismos" (1 Juan 1: 8), y de acuerdo con los Cánones 125, 126 y 127 de Cartago.
Estos pecados, según Koressios y Chrysanthos, son: charla ociosa, la inclinación inicial y
la agitación de la ira, la inclinación inicial de la lujuria, la inclinación inicial del odio, una
mentira blanca, envidia pasajera o lo que comúnmente se llama celos, que es un leve
pesar sobre las buenas fortunas del vecino y cosas por el estilo. [13]

Sabe también, Padre espiritual, que los muchos pecados que generalmente se llaman
perdonables no son de un solo y mismo grado, pero son de diversos grados, más y más
pequeños, más y más altos, y los pecados perdonables y los pecados mortales son dos
extremos. Porque en medio de estos extremos se encuentran diversos grados de pecados,
comenzando desde los perdonables y procediendo hasta los mortales, cuyos grados no
recibieron los nombres de los Antiguos, tal vez porque son muchos y variados según la

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clase y el tipo específico. de los pecados, pero podría haberlos nombrado si así lo desean.
Aquí nombramos algunos de ellos, en beneficio de la claridad y de su conocimiento,
comenzando desde abajo: los pecados perdonables, los que están cerca del perdonable,
los que no son mortales, los que están cerca de lo no mortal, los que están entre lo no
mortal y el mortal, los que están cerca de los mortales, y finalmente, los pecados mortales.
Aquí hay un ejemplo de los pecados del aspecto incensativo del alma: el movimiento inicial
de la ira es perdonable; cerca de lo perdonable es que alguien diga palabras ásperas y se
ponga irascible. Un pecado no mortal es jurar; cerca de lo no mortal es que alguien golpee
con la mano. Entre lo no mortal y lo mortal es golpear con un pequeño palo; cerca del
mortal es golpear con un palo grande, o con un cuchillo, pero no en el área de la cabeza.
Un pecado mortal es asesinar. Un patrón similar se aplica a los otros pecados. Por lo tanto,
esos pecados más cercanos al fin perdonable son menos claros, mientras que aquellos
más cercanos al final mortal son penados más severamente. [14] El movimiento inicial de
ira es perdonable; cerca de lo perdonable es que alguien diga palabras ásperas y se
ponga irascible. Un pecado no mortal es jurar; cerca de lo no mortal es que alguien golpee
con la mano. Entre lo no mortal y lo mortal es golpear con un pequeño palo; cerca del
mortal es golpear con un palo grande, o con un cuchillo, pero no en el área de la cabeza.
Un pecado mortal es asesinar. Un patrón similar se aplica a los otros pecados. Por lo tanto,
esos pecados más cercanos al fin perdonable son menos claros, mientras que aquellos
más cercanos al final mortal son penados más severamente. [14] El movimiento inicial de
ira es perdonable; cerca de lo perdonable es que alguien diga palabras ásperas y se
ponga irascible. Un pecado no mortal es jurar; cerca de lo no mortal es que alguien golpee
con la mano. Entre lo no mortal y lo mortal es golpear con un pequeño palo; cerca del
mortal es golpear con un palo grande, o con un cuchillo, pero no en el área de la cabeza.
Un pecado mortal es asesinar. Un patrón similar se aplica a los otros pecados. Por lo tanto,
esos pecados más cercanos al fin perdonable son menos claros, mientras que aquellos
más cercanos al final mortal son penados más severamente. [14] Entre lo no mortal y lo
mortal es golpear con un pequeño palo; cerca del mortal es golpear con un palo grande, o
con un cuchillo, pero no en el área de la cabeza. Un pecado mortal es asesinar. Un patrón
similar se aplica a los otros pecados. Por lo tanto, esos pecados más cercanos al fin
perdonable son menos claros, mientras que aquellos más cercanos al final mortal son
penados más severamente. [14] Entre lo no mortal y lo mortal es golpear con un pequeño
palo; cerca del mortal es golpear con un palo grande, o con un cuchillo, pero no en el área
de la cabeza. Un pecado mortal es asesinar. Un patrón similar se aplica a los otros
pecados. Por lo tanto, esos pecados más cercanos al fin perdonable son menos claros,
mientras que aquellos más cercanos al final mortal son penados más severamente. [14]

3. Con respecto a los pecados de la omisión

Esas buenas obras, o palabras, o pensamientos, que son capaces de ser hechos o
pensados ​por alguien, pero por negligencia no fueron hechos, o dichos, o pensados, son
llamados pecados de omisión, [15] y son producidos por el mortal pecado de abatimiento,
como hemos dicho. Sé muy bien que estos pecados de omisión no son considerados por
las personas como pecados completos, porque son pocos los que consideran un pecado si
no llevaron a cabo tal y tal caridad cuando pudieron, o si tuvieron los medios para dar un
buen consejo para su vecino, o para hacer una cierta cantidad de oración, o hacer otra
virtud, y no lo hizo.
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Pero esto, sin embargo, sé con certeza, que Dios rendirá cuentas en el día del juicio
concerniente a estos. ¿Quién verifica esto por nosotros? El ejemplo de ese siervo
perezoso que tenía un talento y lo enterró en la tierra, que fue juzgado, no porque cometió
ningún pecado o injusticia con él (porque el que le dio el talento lo retiró todo, como Basilio
el Grande dice en la introducción de The Long Rules),[16] pero debido a que fue capaz de
aumentarlo, fue negligente y no lo incrementó: "Por lo tanto, deberías haber puesto mi
dinero a los intercambiadores, y luego en mi llegada debería haber recibido el mío con
usura" (Mt. 25 : 27). También se verifica para nosotros por el ejemplo de las cinco vírgenes
insensatas que fueron condenadas por nada más que la ausencia de aceite. Y respecto a
los pecadores puestos a la mano izquierda, serán condenados, no porque hayan cometido
ningún pecado, sino porque les faltaba y no fueron misericordiosos con su hermano:
"Porque tuve hambre, y no me disteis de comer": estaba sediento, y no me diste a beber "
(Mt. 25:42). La razón por la cual Dios le dio al hombre fortaleza natural no fue para dejarla
ociosa e inútil, sin resultados y fruto, tal como ese siervo perezoso dejó el talento del Señor
ocioso, como dijimos arriba, pero Él se lo dio al hombre para que el hombre lo ponga en
acción, y en la práctica, y para que aumente, haciendo el bien con él y los mandamientos
del Señor, y así ser salvo por esto. En esta cuenta, Basilio el Grande dijo: "Ya hemos
recibido de Dios el poder de cumplir todos los mandamientos que nos ha dado, para que
no tomemos nuestra obligación en mala parte, como si se le pidiera algo bastante extraño
e inesperado. nosotros, y para que no nos llenemos de vanidad, como si estuviéramos
pagando algo más de lo que nos habían dado ". [17] Y también de acuerdo con las
palabras anteriores, su hermano, Gregorio de Nyssa, dice:" Como cada uno recibirá su
salario, tal como lo dice el Apóstol (1 Co. 3:14), de acuerdo con su trabajo,

Esas cosas que también se llaman pecados de omisión son aquellas que pudimos
prevenir, por palabra o acto, pero que no impidieron. En esta cuenta, los que cometen esto
también son penados de acuerdo con el Canon 25 de Ancyra, el Canon 71 de Basilio el
Grande y el Canon 25 de San Juan el más rápido. [19]

Además, Padre espiritual, debes saber que los grados de pecado desde el principio hasta
el final son doce. El primer grado es cuando alguien hace el bien, pero no de manera
adecuada, mezclando lo bueno con lo malo. Esto ocurre de siete maneras, como dice
Basilio el Grande, "en cuanto al lugar, el tiempo, la persona, el asunto involucrado, o de
una manera intemperante, o desordenada, o con disposiciones inapropiadas". [20] Un
ejemplo de un El pecado de primer grado es cuando alguien realiza un acto de
misericordia, o ayuna, o hace alguna otra buena acción, para que pueda ser glorificado por
las personas. El segundo grado de pecado es la holgazanería completa con respecto al
bien. El tercer grado es un asalto al mal. El cuarto es el acoplamiento. El quinto es la lucha.
[21] El sexto es consentimiento. [22] El séptimo es el pecado según el intelecto, según
San. Maximos, que es cuando una persona, después de haber consentido, planea
cuidadosamente llevar a cabo ese pecado que está en su intelecto para realizar la obra. El
octavo es la acción misma y el acto pecaminoso. El noveno es el hábito de alguien que
comete el pecado a menudo. El décimo es la adicción al pecado, que con violencia y fuerza
obliga a la persona a pecar de manera voluntaria e involuntaria. El undécimo es la
desesperación, es decir, la desesperanza. El duodécimo es el suicidio, es decir, que una
persona se mate a sí misma, mientras tenga un intelecto sano, sea conquistada por la
desesperación. Entonces, Padre espiritual, debes tratar asiduamente de cambiar al
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pecador en grados menores de pecado y evitar que avance en mayor grado. Y, sobre todo,
debes esforzarte por apartarlo de la desesperación, no importa cuán grande sea el grado
de pecado que se encuentre.

Notas al final
11. "Nota del traductor: San Marcos el Asceta dice:" Debido a que la justicia de Dios es
ineludible, es difícil obtener el perdón por los pecados cometidos con total deliberación "
(En la Carta Espiritual 55); y otra vez: 'Hay un pecado que siempre está' hasta la muerte
'(1 Jn. 5:16): el pecado por el cual no nos arrepentimos. Por este pecado, incluso las
oraciones de un santo no serán escuchadas " (No Rectitud por Obras 41); (GrPhilokalia,
pp. 93; 102; tr. The Philokalia, Londres, 1979, v. 1, pp. 114; 129). Y el élder Sofroy
(Sakharov) escribe: "El pecado nos separa del Dios del amor" (His Life Is Mine, Crestwood,
1977, p.41).

12. Tome nota de que según la Confesión Ortodoxa, Gabriel de Filadelfia y Nicolás
Boulgaris, los efectos y la descendencia del orgullo son estos: vanagloria, jactancia,
vanidad, autoestima, desobediencia, desprecio, hipocresía, obstinación y otros. Los
amantes del dinero son: codicia, despiadamiento o falta de caridad, dureza de corazón,
robo, robo, engaño, injusticia, traición, perjurio, simonía, sacrilegio, incredulidad y interés
en el dinero. Los de inmoralidad sexual son: adulterio, sodomía, fornicación, bestialidad,
incesto, abuso de menores, abuso sexual virginal, colluctación (Nota del traductor: Una
explicación de esta palabra, sygkylismos, se puede encontrar en la Interpretaciónal Canon
19 de San Juan el más rápido. Implica la idea de "dar vueltas", "acariciar" o "caricias
intensas"), masturbación, insolencia, ceguera del intelecto e intrepidez de Dios. Los de ira
son: conspiración, malicia, rencor, argumentación, calumnia, fraude, traición, asesinato,
ingratitud y dolor por las cosas buenas de la persona envidiada. Los de la gula son:
gormandising, embriaguez, libertinaje, estupor, lascivia, desaliento y otros. Los de la ira
son: blasfemia, odio, recuerdo de los errores, argumentación, perjurio, maldición, invectiva,
guerra, contención y asesinato. Aquellos de abatimiento son: cobardía, afeminamiento,
dolor e indignación por el bien que deberían estar haciendo, excusas por los pecados,
desesperación, incredulidad y, en resumen, apatía e indiferencia con respecto al bien que
deberían hacer. Tenga en cuenta también que estos pecados mortales se consideran
pasiones y hábitos arraigados en el alma, de donde nacen las crías antes mencionadas.
Algunos de estos son peores que otros, y algunos son causados ​por otros, mientras que
otros son causas de otros, como viste. De la glotonería nace la gordura y el desaliento, y
de ellos nacen varios descendientes, mientras que otros dan a luz a estos mismos, así
como la envidia y la ira dan a luz al asesinato y la argumentación. Teofilacto de Bulgaria
dice que el amor propio es el comienzo y la causa de todos los males, por lo que el Apóstol
colocó el amor propio ante los demás (Explicación del versículo, porque la gente será
amante de sí mismo, amante del dinero, etc. 2 Tim. 3: 2; PG 125, 1 16D - 1 17A). y de
estos se producen varios descendientes, mientras que otros dan a luz a estos mismos, así
como la envidia y la ira dan a luz al asesinato y la argumentación. Teofilacto de Bulgaria
dice que el amor propio es el comienzo y la causa de todos los males, por lo que el Apóstol
colocó el amor propio ante los demás (Explicación del versículo, porque la gente será
amante de sí mismo, amante del dinero, etc. 2 Tim. 3: 2; PG 125, 1 16D - 1 17A). y de

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estos se producen varios descendientes, mientras que otros dan a luz a estos mismos, así
como la envidia y la ira dan a luz al asesinato y la argumentación. Teofilacto de Bulgaria
dice que el amor propio es el comienzo y la causa de todos los males, por lo que el Apóstol
colocó el amor propio ante los demás (Explicación del versículo, porque la gente será
amante de sí mismo, amante del dinero, etc. 2 Tim. 3: 2; PG 125, 1 16D - 1 17A).

13. Es difícil distinguir la razón y la diferencia exacta entre los pecados mortales y los
perdonables. Explicando el dicho de Juan: 'Hay un pecado hasta la muerte; y hay un
pecado no hasta la muerte "(1 Jn 5:16, 17), Metrófanes de Esmirna dice que un pecado
hasta la muerte es todo pecado que fue penalizado por la muerte bajo la Antigua Ley,
como era la blasfemia contra Dios, el asesinato voluntario, bestialidad y otros. Un pecado
no hasta la muerte es aquel que no fue penalizado por la muerte, como el asesinato
involuntario, y otros. Anastasio de Sinaí dice que el pecado hasta la muerte es el que se
comete a sabiendas, y el pecado no hasta la muerte es el cometido en la ignorancia; pero
la blasfemia contra Dios y un gran pecado cometido a sabiendas, como el asesinato o el
adulterio, es para la muerte (Quaestiones LIV,PG 89, 616C-617A). El Canon 5 del Séptimo
Concilio Ecuménico y Oikoumenios dicen que el pecado hasta la muerte es el que no se
arrepiente y no se corrige. Del mismo modo, George Koressios en su Teología (que me
parece el más exacto de los otros porque notó estas diferencias), dice que los pecados
mortales pueden diferir de los pecados perdonables según su clase, como por ejemplo una
acción mortal difiere de la charla ociosa y de algún pensamiento vano, ya que hay tres
clases generales de pecado: la acción malvada, la palabra malvada y el pensamiento
maligno. Todas las malas acciones son de una clase, que difieren entre sí de acuerdo con
su tipo específico, y esto también va para todas las palabras malvadas y todos los malos
pensamientos. También pueden diferir de acuerdo con el hecho incompleto de la acción y
el acto, al igual que la inclinación inicial de la ira y el odio difiere de la ira en toda regla y el
recuerdo de los errores. Los pecados mortales también pueden diferir de los pecados
perdonables según el valor del contenido, por robo (que no difiere en sí mismo de otro
robo, ya sea en tipo específico o contenido), si implica mucho dinero o capital, es mortal; si
implica un poco, sin causar mucho daño al dueño, es perdonable. Chrysanthos también
dice estas cosas en suExomologetarion. Además de estos, también pueden diferir según el
tipo específico, así como el perjurio, ser mortal, difiere según el tipo de pecado de la charla
ociosa. Gennadios Scholarios (en el Exomologetarionde Chrysanthos), dividiendo los
pecados mortales y los pecados perdonables en las áreas generales donde se
representan, es decir, pensamientos malvados para el intelecto, malas palabras para la
lengua, malas acciones para el cuerpo, dice que cada pecado que pertenece al intelecto y
ser mortal según su especie, luego se convierte en mortal cuando se le da forma y se lleva
a cabo, no solo por asalto o consentimiento o luchando con el mal pensamiento (en
relación con estos ver los Cánones 2, 3 y 4 del Más rápido), sino a través del
consentimiento para su finalización (como lo es con orgullo, recuerdo de los errores, la
herejía y otros). Del mismo modo, cada pecado que pertenece a la lengua y que es mortal
según su especie, se convierte en mortal cuando se lleva a cabo (como blasfemia, perjurio,
falso testimonio y similares). Similar, cada pecado que pertenece al cuerpo y ser mortal
según su género, luego se convierte en mortal cuando se lleva a cabo (como ocurre con la
fornicación, el adulterio, el asesinato, etc.). Los pecados mortales que pertenecen al
cuerpo se vuelven perdonados cuando solo aparecen para el intelecto y la razón. Por
ejemplo, cuando el pecado mortal de la inmoralidad sexual se concibe en el deseo y en el
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intelecto, o si se habla a través de la obscenidad, es perdonable. Por lo tanto, el Hermano
de Dios dijo: "Entonces, cuando la lujuria ha concebido, da a luz el pecado", es decir, el
pecado perdonable; porque produce, "el pecado, cuando se termina (por el cuerpo y el
acto), da a luz la muerte" Gas. 1:15). Del mismo modo, el pecado mortal que pertenece a la
palabra, si ocurre solo en el intelecto, es perdonable. El pecado mortal de la blasfemia, por
ejemplo, cuando ocurre involuntariamente en el intelecto solo, es perdonable. Simplemente
hablando, los pecados mortales que surgen de las áreas más bajas y groseras, cuando
ocurren en las áreas más altas y más finas, son perdonables.

Digno de atención y temor es lo que dice el sagrado Agustín (En la Primera Epístola de
Juan y Sobre los Santos,Homilía 41, tomada de Koressios) que está de acuerdo con
muchos otros: que muchos pecados pequeños crean uno grande. Esto se entiende, según
Koressios, cuando una persona descarta pequeños pecados como pequeños, porque el
que continuamente roba cosas pequeñas peca mortalmente. Por lo tanto, también Basilio
el Grande, sabiendo que según el Santo Evangelio existe una diferencia entre un mosquito
y un camello, paja y madera, pero diciendo con mayor claridad, pecados pequeños y
grandes, sin embargo, al mismo tiempo dice que en el Nuevo Testamento, no existe tal
distinción entre pecados grandes y pequeños. Primero, porque un pecado pequeño y uno
grande son igualmente transgresiones de la Ley, porque según Juan: "El pecado es la
transgresión de la ley" (1 Jn 3: 4) y el desafío al Hijo, como se dice: " El que desobedece al
Hijo no verá la vida "Jn. 3:36)(Regulae Brevius 293, PG 31, 1288C-l289A). Segundo,
porque un pequeño pecado se convierte en uno grande cuando es dueño del que comete
el pecado: "Porque de quien un hombre es vencido, de lo mismo es esclavizado" (2 Pedro
2:19). El Divino Crisóstomo da una tercera razón (En I Cor., Homilía 16, y A Demetrios en
Compuncionamiento),diciendo que la madera y la paja, es decir, el pecado grande y el
pequeño, porque no reciben el mismo castigo, difieren; pero en la medida en que los que
cometen pecados (pequeños o grandes) son expulsados ​del reino de los cielos, no difieren.
Por lo tanto, el apóstol también dice que tanto los adoradores de ídolos, como los
sodomistas y los injuriosos, no heredarán el reino de los cielos (1 Corintios 6: 9-10), es
decir, aquellos que cometen grandes y pequeños pecados. Lo que dice Koen- cios antes
mencionado también es digno de atención y asombro, a saber, que el deseo se convierte
en un pecado mortal de dos maneras: cuando se mueve hacia un pecado grave (como
asesinato u otro similar), o cuando consiente en hacer una pecado, incluso si no se lleva a
cabo, porque el movimiento del deseo es triple: involuntario, incompletamente voluntario y
completamente voluntario. El primer movimiento no se llama pecado; el segundo se llama
un pecado perdonable; el tercero es mortal. Por consiguiente, enInstrucciones para
Penitentes (página 239), está escrito que todo placer hedonista, cuando es completamente
voluntario, es un pecado mortal.

14. Nota del traductor: San Ambrosio dice: "Pablo nos enseña que no debemos abandonar
a aquellos que han cometido un pecado hasta la muerte, sino que debemos coaccionarlos
con el pan de lágrimas y lágrimas para beber, sin embargo, para que su dolor ser
moderado Porque este es el significado del pasaje: 'Tú les diste de beber en gran medida'
(ver Sal. 79: 6), que su dolor en sí mismo debería tener su medida, no sea que acaso el
que está haciendo penitencia sea consumido por demasiada tristeza, como se dijo a los
corintios: "¿Qué haréis? ¿Vendré a ti con una vara, o con amor y un espíritu de

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mansedumbre? (1 Corintios 4:21). Pero incluso la vara no es severa, ya que había leído:
'Tú le golpearás con la vara, pero librarás su alma de la muerte' (Pr. 23:13) " (Sobre el
arrepentimiento,Libro I, cap. 13, NPNF (V2-10), p. 339).

15. Nota del traductor: San Marcos el Asceta dice: "Es difícil perdonar hacer el bien que
está en su poder" (Sobre la Ley Espiritual 64, GrPhilokalia, p 94, tr. The Philokalia, v. L,
p.1l4).

16. Regulae Fusius, PG 31, 893A.

17. Regulae Fusius 2, PG 31, 909A; tr. San Basilio: Ascetical Works, pp. 233-234.

18. Contra Eunomium 12, PG 45, 912C.

19. Un cierto maestro compara los pecados de omisión con el veneno y la mordedura del
áspid, porque, al igual que mata sin causar dolor a la persona (por lo que los alejandrinos
mataron a los que cometieron pequeños crímenes de esta manera, como dice Galenos),
también aquellos las transgresiones matan al alma, sin que los pecadores lastimen o
sientan nada.

20. De Baptismo II, Question 8, PG 31, 1600C; tr. San Basilio: Ascetical Works, p. 408.

21. La lucha se considera común a todos los grados de pecado, porque uno lucha y lucha
para hacer el bien de manera apropiada, y para no demorarse en hacer el bien y demás
en todas las cosas.

22. Con respecto a estos cuatro (asalto, acoplamiento, lucha, consentimiento) vea los
Cánones de San Juan el más rápido. OCIC Ed .: Ver también el Capítulo 2 de La
Adquisición del Espíritu Santo en la antigua Rusia , por IM Kontzevich (Platina, CA:
Hermandad de San Herman de Alaska, 1988).

23. Los argumentos con los que podrás liberar al pecador de la desesperación son estos,
Padre espiritual. 1) Esa desesperación es el mayor y el peor de todos los males, porque es
opuesta y extremadamente opuesta a Dios. Y a pesar de que cada pecado se opone a
Dios de alguna manera y en parte, la desesperación es completamente opuesta a Dios y
en todos los sentidos, porque niega a Dios, y al sacarlo de la imagen hace al mal como a
otro Dios, así como a causa del mal, el diablo. Haría que el mal fuera más fuerte que la
bondad de Dios, más infinito que Su infinitud, y que la desesperación estaría incluso en el
lugar de donde sea que esté Dios. ¿Qué se puede encontrar que sea más impío o más
insensato? ¿Creer que el pecado sin poder es más poderoso que el Poder mismo? ¿Que
lo finito es más infinito que el infinito mismo? ¿Y para que el no ser esté por encima del Ser
Eterno? Por esta razón,Confesión ortodoxa escribe que la desesperación se opone al
Espíritu Santo. Por lo tanto, di al pecador, Padre espiritual, lo que dice Basilio el Grande,
es decir, si es posible medir la plenitud y la magnitud de la compasión de Dios, deja que el
pecador se desespere, comparando y midiendo la cantidad y magnitud de su pecado: "Si
es posible enumerar la multitud de las misericordias de Dios y la grandeza de la
compasión de Dios en comparación con el número y la grandeza de los pecados, entonces
desesperemos" (Regulae Brevius13, PG 31, 1 089C). Incluso si las transgresiones de uno
son medidas y contadas, la misericordia y la compasión de Dios son inconmensurables,

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¿por qué uno debería desesperarse y no conocer la misericordia de Dios y culpar a sus
transgresiones: "Pero si, como es obvio, estos últimos están sujetos a medida y pueden Sé
numerado, pero es imposible medir la misericordia o contar las compasiones de Dios, no
hay tiempo para desesperar, sino solo para reconocer la misericordia y la condenación de
los pecados; la remisión de la cual se establece en la sangre de Cristo ' (ibid.).2) La
desesperación se opone al sentido común, porque no tiene un lugar apropiado entre las
personas. Para un pecador vivir, aunque él peca, es una señal de que Dios lo acepta y no
lo rechaza, que no lo mató cuando pecó como se merecía, sino que le permitió vivir, por
ninguna otra razón que no sea para que se arrepienta. El gran Gregorio de Tesalónica
verifica esto para nosotros de esta manera: "Por eso nadie debe ceder a la desesperación
... porque el tiempo de esta vida es el momento del arrepentimiento, el hecho mismo de
que el pecador todavía viva es una promesa que Dios aceptará a quien desee regresar a Él
" (A la Reverendísima Nun Xenia, GrPhilokalia, página 933; tr. Philokalia, v. 4, Londres,
1995, p. 299). 3) La desesperación es un hijo del diablo, según San Efraín. Antes de que
alguien peque, el diablo le dice a esa persona que el pecado no es nada, y luego, cuando
peca, le dice a esa persona que su pecado es terrible e imperdonable (Evergetinos,
Venecia, 1783, p.11). traducción de idiomas, The Evergetinos: A Complete Text, Etna,
1988, volumen I, libro 1, página 41). Si buscamos más exactamente, encontramos que la
desesperación brota tanto del orgullo y la autoestima. El orgulloso que habla de sí mismo
como grande en cuanto a la virtud y la santidad, cuando cae en algún pecado mortal,
inmediatamente se desespera, pensando que esa caída es indigna de su virtud, según
Juan de la Escalera (Paso 26, PG 88, 1032D-1033A;La escalera, p. 175). También brota
de la inexperiencia que uno tiene en la guerra noética del enemigo. Así como Judas no
tenía experiencia en esta guerra y se desesperaba, como dice un padre, desesperado, se
ahorcó. Pedro, siendo experimentado, aunque negó, no se desesperó, sino que se
arrepintió, convirtiéndose nuevamente en Pedro (la roca). (Nota del traductor: El "Padre" al
que se refiere San Nikodemos es San Juan de Karpatos. Véase Textos para los monjes en
la India 85, GrPhilokalia, página 255; The Philokalia,v. 1, p. 318). También brota de los
muchos pecados que se cometen, tal como lo dice Salomón: "Cuando un hombre impío
penetra en la profundidad de los males, se desprecia a sí mismo" (Pr 18: 3). También brota
de otras causas, como la negligencia y la holgazanería al hacer buenas obras y no dar
frutos de arrepentimiento. Por lo tanto, quien desee no caer en las redes de la
desesperación, que recuerde sus causas y las corrija, que aprenda la maquinación del
demonio con la que trata de crear desesperación, desechando el orgullo, experimentando
la guerra noética, absteniéndose de los pecados y luchando por su salvación con todas
sus fuerzas. 4) Finalmente, la desesperación se opone a la Escritura Antigua y Nueva que
en miles de lugares retrata la misericordia inconmensurable de Dios con la cual recibe a
todos los pecadores por igual. Se opone a tantos ejemplos de pecadores, que fueron
grandes transgresores, que fueron salvos desde el principio del mundo hasta el final sin
desesperarse: Lamec, Manasés, Nabucodonosor, David, prostitutas, adúlteros,
recaudadores de impuestos, pródigos, ladrones, Peter, Paul. Se opone a todas las
palabras de los Padres divinos que enseñaron a los pecadores a esperar en la misericordia
de Dios y desechar la desesperación, mostrando que no hay un solo pecado que pueda
conquistar la filantropía de Dios. Ver también el Se opone a todas las palabras de los
Padres divinos que enseñaron a los pecadores a esperar en la misericordia de Dios y
desechar la desesperación, mostrando que no hay un solo pecado que pueda conquistar
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la filantropía de Dios. Ver también el Se opone a todas las palabras de los Padres divinos
que enseñaron a los pecadores a esperar en la misericordia de Dios y desechar la
desesperación, mostrando que no hay un solo pecado que pueda conquistar la filantropía
de Dios. Ver también elEvergetinos, vol. Yo, libro 1, Hipótesis I.

Una vez dicho esto, completamos esta nota a pie de página con lo siguiente. Así como la
desesperación se opone al Espíritu Santo, como dijimos, también se exagera la esperanza
y la audacia en la compasión de Dios opuesta al mismo Espíritu Santo cuando uno es tan
osado como para pecar sin temor, como dice la Confesión Ortodoxa (p. 221). Con respecto
a esto, la palabra del sabio George Koressios es muy sabia, diciendo que la vida de los
cristianos debe estar entre estos dos, entre la esperanza y la desesperación: por parte de
Dios deben esperar en su bondad; pero por su parte deben desesperar a causa de la
multitud de sus pecados (de su Teología).(Nota del traductor: Con respecto a esta última
declaración de George Koressios, estas son las palabras que el Señor le dijo a San
Silusan: "Mantén tu mente en el infierno y no desesperes" (Archimandrita Sofrony, San
Silouan el Athonite, Crestwood, 1999, p 460).)

De Exomologetarion (Un Manual de Confesión) , por San Nikodemos el Hagiorite

(Thessaloniki, Grecia: 2006, Uncut Mountain Press ). ¡Ordene hoy desde Uncut Mountain
Supply ! Publicado el 1/2/2007.

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