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Problemas de filosofía Contemporánea - Filosofía del Derecho

Segundo parcial 2017

Alumna: Vivian Antonella Bértoli

Consignas

1) Situación y valor de la obra “Líneas Fundamentales de la Filosofía del Derecho” en


relación al tratamiento hegemónico de la filosofía del derecho de la Modernidad.
2) Posible relevancia para las discusiones actuales en filosofía del derecho de las
LFFD: Reservas que pueden plantearse, actualizaciones conceptuales necesarias y
desarrollos posibles para su reproductividad en el escenario contemporáneo, claves
de acceso a la obra para evitar equívocos teóricos.
3) En perspectiva de la Teoría Crítica, qué elementos permiten el diagnóstico de la
época y la identificación de las formas distorsionadas de objetivación de la razón,
que atentan contra el desarrollo de la autonomía y la realización de los individuos en
el marco de la intersubjetividad.
4) Elegir una de las siguientes nociones y desarrollar su enfoque en las LFFD: derecho,
libertad, eticidad
5) Explicar por qué, según la lectura de Honneth, es en la “eticidad” donde puede
alcanzarse la realización de la libertad.
6) Valor y sentido de la asignatura optativa para mi formación y desarrollo futuro.

Desarrollo

1) La obra de Hegel Líneas Fundamentales de la Filosofía del Derecho, es de suma


importancia para la construcción de la idea de un orden social justo, en el cual las
instituciones sean garantes de nuestra libertad. Debido a que en la modernidad bajo
un paradigma puramente jurídico-racional del derecho y de libertad (propio de
Kant, Fichte, Rousseau, entre otros) estos importantes conceptos quedaban
reducidos a principios generales, formulados de una manera meramente negativa (se
podría decir, incompletos, abstractos, e insuficientes) que no conducían a la
realización efectiva de la libertad, y que desencadenarían lo que luego Honneth
identifica y nombra como patología social. Hegel con el desarrollo de su obra intenta
elaborar una fundamentación profunda de su planteo del derecho. Que sería nueva
versión revolucionaria de la representación sobre el derecho y libertad planteada por
los ideales modernos. Se podría decir que el planteo de Hegel respecto del de sus
precedentes intenta llevar la realización de la voluntad libre a otro nivel, a uno
plenamente más práctico y efectivamente realizable (es decir a un nivel más
consciente de la necesidad de partir de lo real). Lo que nos da la oportunidad de
comprender de otra manera, mucho más concreta conceptos como el reino del
derecho, libertad, y nuestras instituciones garantes de libertad.
“Hegel da a conocer que quiere más que una mera determinación del derecho como una
institución de la concesión, de la protección, o de la garantía de la libertad individual; el
sistema de derecho debe crear un «reino», en el que pueda realizarse la libertad de los
individuos, de tal manera que tenga que incluir determinaciones o elementos públicos que
puedan valer como metas de la autorrealización libre.”

(Honneth Axel, 2016, p. 30)

2) Como pudimos leer en la obra Patologías de la libertad de Axel Honneth, las LFFD
tienen una gran relevancia para las discusiones actuales en filosofía del derecho,
aunque hayan sido pasadas por alto durante bastante tiempo. Gran parte de su aporte
a debates actuales se debe a LFFD nos provee de estructuras con características
teóricas que suelen ser apropiadas para poder pensar nuestra actualidad:
a. La conciencia de la necesidad de la contextualización social de los principios de
justicia obtenidos formalmente, que sirve para dar un marco institucional a los
principios abstractos del derecho y moral modernos.
b. Aporte de una metateoría ética del derecho
c. Principios del derecho desarrollados a partir de un diagnóstico de la época, con
la cual tiene una estrecha interdependencia.

Generalmente al abordar la obra, a pesar de la gran importancia de sus aportes a las


discusiones actuales, suelen haber dos reservas o dos reparos contra el escrito que
suele invisibilizarlo y que muchas veces impide reactualizaciones de la obra.

1. La obra porta, sea intencionalmente o no, consecuencias antidemocráticas


porque en ella los derechos individuales de la libertad están subordinados a la
autoridad ética del estado.
2. Tiene que ver con un carácter metodológico y se refiere a la estructura
argumentativa del texto en su conjunto.

Estas dos objeciones o reservas, una política y la otra metodológica operan


impidiendo una posible actualización productiva de la obra.
Para poder abordar una reactualización de la obra que pueda ser fructífera se
requiere de actualizaciones conceptuales. Axel Honneth admite que en su opinión
hoy en día no son rehabilitables, ni la noción hegeliana de Estado, ni el concepto
ontológico de espíritu objetivo. Para ello decide adoptar dos elementos del propio
Hegel que le serán útiles para reconstruir la obra, y estos son: el concepto de
«espíritu objetivo», y el de «eticidad». Para una correcta actualización de la obra no
se debe renunciar o dejar de lado a los conceptos mencionados anteriormente, puesto
que se estaría ignorando su contenido sustancial. Esta actualización tiene dos vías
de desarrollo posibles, la directa y la indirecta. La vía directa intenta desenmascarar
las objeciones o reservas como mal entendidos, gracias a una reinterpretación del
texto; y la vía indirecta demuestra la irrelevancia de las objeciones para una
reapropiación realmente productiva de la obra, que se propone seguir de una manera
productiva el propósito y la estructura básica del texto, permitiéndole así al autor
llevar a cabo las actualizaciones conceptuales necesarias para reactualizar
apropiadamente la obra.

3) El elemento que permitiría un adecuado diagnóstico de la época e identificar las


formas distorsionadas de objetivación de la razón que desencadenan las patologías
sociales sería: la filosofía dada en el plano de la eticidad, puesto que adquiere una
actitud terapéutica y de duda ante las patologías sociales. Es decir que la filosofía
que se desarrolla en el plano de la eticidad es capaz de percibir una deficiencia en el
plano del mundo de la vida o de un “sufrimiento” en su propio tiempo presente, y
también es capaz de brindar una solución a ese sufrimiento, mediante una
autorreflexión crítica y liberadora.

4) LIBERTAD
Para comprender por qué Hegel concibe al sistema del derecho como un reino de la
libertad realizada, hay que indagar en la noción de libertad. El desarrollo de este
concepto en las LFFD es extenso, rico y forma una parte fundamental de base en la
obra de Hegel. Voy a intentar desarrollar las nociones más fundamentales de este
concepto.
Para Hegel la Filosofía del Derecho va a consistir en una exposición ética de las
condiciones necesarias para la realización efectiva de la libertad, esto se basa en
que los individuos puedan cumplir con su realización personal plena, siendo
representados por las instituciones que son garantes de su libertad.
Hegel aborda modelos distintos modelos de libertad que desarrolla a lo largo de su
obra. Hay tres modelos de libertad que se van desarrollando de manera progresiva
hasta llegar a un modelo de libertad plena.
Hay un modelo de libertad que es abstracto y formal (libertad negativa) este tiene
por principal característica la pura indeterminación. Podríamos decir que este
modelo es incompleto debido a que se queda solo en el ámbito abstracto en donde
no hay un verdadero sentido ni determinación, y está relacionado a la esfera del
derecho abstracto.
El segundo modelo es mayormente concreto y particular (Libre albedrio). Aquí la
voluntad libre del individuo se particulariza en el momento en el que se toma una
decisión racional que concretiza la definición de libertad para el individuo, pero la
elección que se toma, está atada al carácter contingente del ámbito en el que se
desarrolla, porque depende de factores externos para su cumplimiento, y este
hecho lo convierte en incompleto y unilateral. Este modelo d libertad se
corresponde con la esfera de la moralidad.
Hay un tercer modelo de la libertad de la voluntad subsiguiente a las anteriores y
su característica principal es la particularidad. La libre voluntad en este caso es
aquella que se quiere como una voluntad libre. Y este modelo es a lo que Hegel
llama la Libertad Plena. Todos sus esfuerzos se orientan a encontrarse en un
mundo cuya condición, por su parte, sea una expresión de su propia voluntad. Este
modelo de libertad se corresponde con la esfera de la eticidad.
Como podemos ver la libertad se va desplegando en un proceso dialectico gradual
que pasa por distintas instancias, que son totalmente fundamentales para su
desarrollo, aunque de manera individual no alcanzan para que esta se realice
efectivamente. La libertad pasa por distintos momentos pero es en la esfera de la
eticidad, en la que los sujetos logran realizar su libertad individual por igual.
Hegel afirma que La voluntad es plenamente libre allí donde ella está “consigo
misma” en “un otro”. Es decir que la voluntad libre para poder ser plenamente libre
tiene que poder reconocerse a sí misma ante un otro al cual también reconoce como
otro. Y este paso se da en la esfera de la eticidad, donde cada individuos puede
realizarse, y llevar a cabo la libertad social, respaldado por sus instituciones.

5) Según la lectura de Honneth, es en la “eticidad” donde puede alcanzarse la


realización de la libertad, y esto se debe en parte a que en las otras esferas (derecho
abstracto y moralidad) se dan visiones incompletas y patológicas de lo que es
libertad, lo cual impide su realización plena. En cambio en el ámbito de la eticidad
se da una idea distinta de lo que sería la libertad, que puede ser efectivamente
realizada, y que cuenta con la reflexión crítica de la filosofía para poder diagnosticar
y solucionar posibles patologías. Desde este punto de vista la esfera de la eticidad
tiene de fondo un planteo terapéutico que posibilita la libertad en comparación a las
otras. La esfera ética puede liberar de patologías porque proporciona posibilidades
accesibles de realización, que puede ser experimentado por cada sujeto individual
como realización practica de su libertad.
Además es en la eticidad en donde puede alcanzarse la realización de la libertad,
porque dicha esfera contiene en sí misma las condiciones propias para la realización
de la libertad, tales como: la autorrealización, reconocimiento recíproco y
formación; que son prácticas de trato intersubjetivo, y en cierto modo, compuestas
por formas de comunicación en las que los sujetos pueden observar recíprocamente
en los demás una condición de su propia libertad.

6) A pesar de que la materia optativa no era en un principio mi mayor foco de interés, a


medida que fue avanzando el cursado pude rescatar muchos aspectos interesantes e
importantes para mi formación:
 Desafíos en el abordaje de textos filosóficos complejos, que han reforzado mis
metodologías, y ayudado a implementar otras para superar distintas dificultades
conceptuales.
 Ampliación conceptual respecto a la filosofía de Hegel y su planteo sobre el
derecho.
 Nuevas herramientas de análisis filosófico para situaciones actuales que se
ciernen sobre el campo de mi interés y en otros.
 Apreciación por la reactualización de la obra hegeliana que había sido un poco
olvidada, o no tenido en cuenta debido a prejuicios. En definitiva este planteo es
muy útil para cualquier tipo de obras y autores que no están en nuestro mismo
rango epocal compartiendo nuestros problemas. Esta idea de reactualización, es
decir dejar que la obra me diga algo, o me de pautas generales para problemas;
me ayuda en el abordaje de textos aristotélicos para mi tesis y cualquier obra en
general.

Bibliografía:

 Honneth Axel. (2016) Patologías de la libertad. Buenos Aires, Editorial Las


Cuarenta