Introducción

Para abordar el tema comencemos por ubicar a los autores en su entorno

histórico – social.-

Pues desde el punto de vista sociológico influyeron de manera importante en

cada uno de ellos los factores culturales de las sociedades en las que se
desarrollaron como científicos. No es casualidad que Durkheim, Marx y Weber
fueran europeos occidentales y contemporáneos; lo que nos está demostrando
que ellos son producto de sociedades que vivían problemáticas similares.-

 En su devenir próximo historicista, en Inglaterra y a partir de la 2da.

mitad del siglo XVIII había dado comienzo La Revolución Industrial, la que
rápidamente se expande por el resto de Europa. Este cambio de la
productividad deriva en la praxis social en un acomodamiento de las
sociedades involucradas.-
 Como consecuencia da lugar al surgimiento de una realidad
conceptualmente diferente de la economía: El Liberalismo Económico.-
 Hay un crecimiento demográfico, y en particular urbano, el que se ubica
entorno a las nuevas instalaciones industriales. A título de ejemplo basta citar
los estudios censuales de la población de Inglaterra y Gales entre el 1700 al
1740 donde la misma ascendía a 6. millones de habitantes, frente al censo
estatal realizado en 1801 donde se contabilizan 9.2 millones.

En este mismo estudio también se hace referencia al desequilibrio entre las

tazas de natalidad vs. mortalidad con el comparativo a la 1ª mitad del siglo
XVIII, consecuencia de los adelantos generados en la medicina social y los
nuevos tratamientos de la patología clínica.-(1)

 La revolución científica de las ideas del siglo XVIII transforma las ideas
fundamentales que serán desarrolladas por la Ilustración.-

El concepto racionalista da lugar al empirismo, que dará las bases al

positivismo Comtiano.-

En tal sentido también se ven afectadas por el mecanicismo las ideas de los
filósofos y teólogos en cuanto al concepto de Dios, nace un nuevo concepto de
deísmo (racionalista), donde es aceptado dentro de los círculos más ilustres del
pensamiento la idea de un ser supremo como "El Gran Arquitecto del
Universo".-

 Imposible dejar de mencionar hechos políticos que caracterizan al

establecimiento de las bases de los estados republicanos de la democracia
moderna, y nos estamos refiriendo a: La Revolución Francesa (1789) y la
anterior independencia de las colonias inglesas de América del Norte (la
independencia de los EE.UU. (1776).-

Ya en el siglo XIX a consecuencia de la invasión napoleónica de Europa

comienza a gestarse un nuevo concepto de nacionalidad. En Alemania su
principal expositor fue Herder, mientras que en Francia lo fue Jules Michelet.-
 En este mundo de transformaciones, la sociedad occidental en
particular, se ve afectada por todos estos cambios. La clase burguesa desplaza
del poder definitivamente a los viejos estamentos.-

Esta nueva conformación social provocada por los cambios sufridos en todas
las áreas del desarrollo humano serán indiscutiblemente el germen para el
nacimiento de una nueva ciencia que estudie y analice el comportamiento
colectivo de los hombres como ser social.-

Va a ser Augusto Comte, filósofo francés (1798 – 1857), el primero en

considerar explícitamente este tópico, entendiendo que el comportamiento
social del hombre, por su complejidad, ameritaba ser tratado dentro de una
ciencia independiente a las existentes. En su "Curso de Filosofía Positiva"
comenzó denominándola "Física Social", para posteriormente y dentro de la
misma obra, nominarla definitivamente "Sociología".-

EMILE DURKHEIM

DATOS BIOGRÁFICOS

Nacido en el año 1858, en la ciudad de Epinal de la Lorena, Francia.-

Hijo de una familia judía de ocho generaciones antecesoras de rabinos. En el

1870 a causa de la ocupación de su ciudad natal por las tropas alemanas
durante la guerra franco – alemana se traslada con su familia a París.-

A los 18 años ingresa a la Escuela Normal Superior. En 1882 se diploma en la

cátedra de filosofía, pasa a ejercer la docencia liceal, en 1887 toma la docencia
de una cátedra en la Universidad de Burdeos y en 1902 en la de La Sorbona.-

Durante su juventud fue secretario de Saint Simón (socialista utópico). Entre

1898 y 1913 fue el editor director de una prestigiosa revista de ciencias
sociales: "L´ année sociologique". Durante su vida escribió una proficua obra
sobre filosofía y sociología –en particular-.

Tras la pérdida de su hijo durante la 1ª Guerra Mundial, su desesperación lo

llevó a la muerte en noviembre de 1917.-

SU OBRA

El conjunto de trabajos de su obra la podemos resumir en siete puntos básicos:

 La solidaridad social.

"La División del Trabajo Social" (editada en 1893) fue su primer trabajo
importante. La misma nació como la tesis doctoral con la que se recibió: "La
Solidaridad Social".-

En ella intenta explicar la sociedad moderna mediante la división del trabajo y

el derecho represivo por un lado, y por otro establece la crítica de la misma
 estableciendo la relación deseable entre el conocimiento positivo y el juicio
normativo.-

 El afincamiento de la sociología como ciencia autónoma.

En dicho tópico sus obras fundamentales son: "Las Reglas del Método
Sociológico" (1895) y "El Suicidio" (1897).-

En la primera define los principios epistemológicos de una ciencia positiva

capaz de abordar al conocimiento concreto de las sociedades humanas, en
forma totalmente independiente de las demás ciencias, esto es la sociología
como ciencia autónoma; cosa que aún no habían podido definir ni Comte ni
Spencer.-

En el segundo, realiza un estudio sociológico donde demuestra que lo que

aparenta ser un hecho individual no es otra cosa que un hecho social, donde se
relaciona la dependencia del individuo a factores externos y colectivos como
son la religión, la economía y la familia.-

 Educación y pedagogía.

Su artículo "Educación" publicado en el Nuevo Diccionario de Pedagogía y de

Instrucción Primaria (1911), constituye un resumen de su pensamiento
pedagógico. También dictó cursos en su cátedra sobre educación moral,
historia de la pedagogía, éstos en las universidades de Burdeos y en la de
París.-

 Teoría política y derecho.

Parte de la filosofía económica, jurídica y política del siglo XVIII y en base al

estudio que hiciera de la obra de Saint Simón toma una posición
eminentemente crítica respecto a las corrientes socialista y comunista.-

En la "Física de las Costumbres y del Derecho" (obra póstuma editada en

1950), compilación de sus cursos dictados, se divide el tema en dos partes: las
solidaridades del grupo (la moral profesional y la moral cívica) y las
solidaridades universales (donde trata sobre el respeto a la vida y al derecho
de propiedad).-

 La moral.

Fue éste un tema recurrente en toda su obra:

"La Ciencia de la Moral en Alemania" (1887)

"La Determinación del Hecho Moral" (1906)

"Juicios de Valor y Juicios de Realidad" (1911), fueron los avances de la obra

que no pudo editar en vida: "Introducción a la Moral"; esta obra se canaliza en
tres grandes temas:
a
)
c
o
n
c
e
p
t
o
d
e
l
a
m
o
r
a
l

b
)
e
l
p
a
p
e
l
d
e
l
m
o
r
a
li
s
t
a

c
)
d
e
s
a
rr
o
ll
 o
d
e
l
c
o
n
c
e
p
t
o
d
e
u
n
a
ci
e
n
ci
a
m
o
r
a
l
a
d
e
c
u
a
d
a
a
s
u
s
ti
e
m
p
o
s
.

 La filosofía.
 Dada su formación filosófica, encara a la sociología con este perfil. Desarrolla
una teoría sociológica de carácter ontológico en su obra "Las Formas
Elementales de la Vida Religiosa" (1912).-

 La religión.

De su educación familiar en la tradición judía y su fe en la religión de la

humanidad , se desprende la obra citada precedentemente en el item anterior.-

…"La religión consiste en creencias y en prácticas relativas a las cosas

sagradas".

Su concepto básico, en este tema, radica en comprender lo religioso en

relación con lo sagrado sin necesidad de interponer los conceptos de la
divinidad y el mas allá.-

Le importa demostrar que la experiencia religiosa no es exclusividad de

sociedad alguna en particular, sino que por el contrario es un fenómeno
universal.-

Entiende, por ser que históricamente todas las sociedades han experimentado
un sentimiento religioso, que resulta imprescindible explicar la religión como un
hecho social. La entiende como una experiencia real y no un acto imaginativo
ya que es causa objetiva, universal y eterna de la religión de la humanidad.-

En resumen la misión de la ciencia social al respecto, es la de investigar el

porqué de la causa de la religión como hecho social y no así el cuestionamiento
de la religión en sí.-

PUNTOS BÁSICOS DEL PENSAMIENTO DURKHEINIANO

Los Hechos Sociales

Sus antecesores tanto Comte como Spencer veían esta nueva ciencia con un
profundo espíritu positivista, dándole cualidades meramente organicistas o
psicológicas, en tanto Durkheim epistemológicamente la independizó de las
restantes disciplinas científicas existentes. Es entonces que interpreta la
existencia de fenómenos específicamente sociales a los que llamó "hechos
sociales", que constituyen unidades de estudio que no pueden ser abordados
con otras técnicas que no sean las específicamente sociales.-

Durkheim define a los hechos sociales como: … "modos de actuar, de pensar y

de sentir exteriores al individuo, y que poseen un poder de coerción en virtud
del cual se imponen".

Las características básicas que representan a los hechos sociales son:

 Exterioridad
 Coerción
 Colectividad
Los hechos sociales existen con anterioridad al nacimiento de un individuo en
determinada sociedad, por lo tanto son exteriores a él.-

Por formar parte de la cultura de una sociedad son colectivos.-

Y siendo que un individuo es educado conforme a las normas y reglas que

rigen la sociedad donde nació, son coercitivos.-

Durkheim mismo ejemplifica hechos sociales genuinos diciendo: …"; si existían

antes es que existen fuera de nosotros. El sistema de signos que utilizo para
expresar mi pensamiento (lengua materna), el sistema monetario que empleo
para pagar mis deudas,…"

(los paréntesis del subrayado son propios).

Analizando estos ejemplos llegamos a la conclusión que todo rol que

desempeñamos en nuestra relación con los demás seres humanos están
comprendidos dentro de un hecho social.-

Sobre la coerción, vale hacer una lectura de lo que el mismo dice: "…Estos
tipos de conducta o de pensamiento no son sólo exteriores al individuo, sino
que están dotados de un poder imperativo y coercitivo en virtud del cual se
imponen a él, lo quiera o no.- … La conciencia pública reprime todo acto que la
ofende…"

"…Si yo no me someto a las convenciones del mundo, si al vestirme no tengo

en cuenta los usos vigentes dentro de mi país y de mi clase, la risa que
provoco, el alejamiento en que se me mantiene, producen, aunque en forma
mas atenuada, los mismos efectos que un castigo propiamente dicho." (2)

Sobre la característica de la colectividad sigue diciendo: "…Lo que los

constituye son las creencias, las tendencias, las prácticas del grupo
considerado colectivamente;…". A título de ejemplo basta citar las normas
parentales del antiguo pueblo judío que exigía ante la viudez de una cuñada,
que el cuñado estaba comprometido a tomarla como esposa, también, y la
protegería; iguales ejemplos son los diferentes conceptos actuales de diversas
sociedades en torno a la relación marital, o bien a la primacía de un sexo sobre
el otro en el contexto y comportamiento social.-

Los hechos sociales tienen otra condición no menos importante que las
anteriores y que es la de encarnarse en la psiquis de cada individuo de una
sociedad y por tanto transformar la forma subjetiva de sentir determinados
hechos o situaciones, por esta misma razón adquieren un carácter sui géneris,
con valor en sí mismo y no como resultado de otros hechos sociales.-

Esta forma de sentir cuando el hecho se presenta frente a la presencia de un

grupo puede dar lugar a otro fenómeno social, el que pasamos a describir.-

Las Corrientes Sociales

En la obra anteriormente mencionada, Durkheim los describe de la siguiente
manera: "…Así en una asamblea, los grandes movimientos de entusiasmo, de
indignación, de piedad que se producen, no tienen como lugar de origen
ninguna conciencia particular. Nos llegan a cada uno de nosotros desde fuera y
son susceptibles de arrastrarnos a pesar nuestro. …Si un individuo intenta
oponerse a una de esas manifestaciones colectivas, los sentimientos que
rechazan se vuelven en su contra."

Estas situaciones suelen ser de carácter emocional y por tanto breves, en

algunas condiciones toman un giro racional, transformando así su
permanencia, con lo que pueden volverse duraderas. Esto se puede demostrar
por las diferentes etapas históricas por la que pasa un país cuando es marcado
por un hito particular, por ejemplo el nacimiento de los partidos políticos
tradicionales en el Uruguay.-

A los efectos del análisis crítico tanto del hecho social, y también válido para el
de las corrientes sociales, los mismos han de ser estudiados como una cosa, al
decir de Durkheim, o sea como un objeto. Por tanto el estudioso deberá
encararlo con objetividad, desprendiéndose de todos los prejuicios y
preconceptos que pueda tener antes de abordarlos.-

Lo dicho anteriormente resulta ser muy difícil, si a modo de ejemplo tomamos

por punto de partida que el analista pertenece a una colectividad, sociedad,
que tiene determinado su pensamiento a través del lenguaje que determina en
sí mismo una estructura preestablecida de pensamiento lógico.-

"La división del Trabajo Social"

Para esta obra Durkheim parte de la base del concepto de solidaridad.-

Opone la organización de las sociedades arcaicas frente a la moderna y en

relación con el espacio productivo que posean para su desarrollo.-

En las sociedades pequeñas numéricamente y con amplia extensión

productiva, la división del trabajo es casi imperceptible. A modo de ejemplo, en
las civilizaciones neolíticas la caza era una función masculina, mientras que el
laboreo de la tierra era de carácter femenino.-

Estas sociedades por estar constituidas por segmentos sociales iguales les da
el carácter de "segmentado" y en ellas existe un principio de "solidaridad
mecánica".-

Como consecuencia la solidaridad de la colectividad es muy estrecha por lo

que la conciencia colectiva prácticamente anula a la individual. En estas
sociedades, incluso la religión es unificadora.-

Por el contrario en la medida que la sociedad crece numéricamente se hace

imprescindible la diversificación del trabajo para poder atender las necesidades
de la colectividad.-
Esta diversificación laboral estratifica a la sociedad acorde a sus funciones, y
en este sistema se establece lo que Durkheim da en llamar una "solidaridad
orgánica".-

Por el hecho que en las sociedades organizadas los individuos desarrollan

diferentes aptitudes, aquellos que se concentran en un mismo tipo de funciones
desarrollan diferentes enfoques de pensamiento, de estética, de ética, etc., por
lo que la conciencia individual de un grupo se diferencia de los otros, y a su vez
lo mismo ocurre con el individualismo dentro de cada subgrupo social.-

Ante esta situación de crecimiento social, Durkheim, establece el concepto de

"densidad moral" o "dinámica".-

Dice: "…cuanto mas numerosos son (los individuos) y cuanto más intensa es la
acción de unos sobre otros, tanto más reaccionan con fuerza y rapidez y por
consiguiente, tanto más intensa es la vida social".-

Con lo que la diversificación del trabajo es la solución encontrada, por él, ante
la escasez, producto del crecimiento demográfico en un mismo espacio.-

Mas adelante profundizará: "…La división del trabajo varía en razón directa al
volumen y a la densidad de las sociedades, …".-

Resumiendo, Durkheim especifica únicamente, que el crecimiento demográfico

es la causa de todos los demás cambios sociales, por lo que su teoría en este
tópico, ha sido clasificada como "reduccionista".-

Sin embargo, en función del análisis que él hace sobre las sociedades de
China y Rusia de su época, daría a entender que el crecimiento demográfico
sería la causa de una mayor "densidad dinámica".-

KARL MARX

DATOS BIOGRÁFICOS

Nació el 5 de mayo de 1818 en Tréveris, Prusia.-

Hijo de una familia económicamente acomodada y culta, de origen judío.-

Su padre fue abogado, judío convertido al protestantismo.-

Realizó sus estudios hasta el bachillerato en su ciudad natal, ingresando luego

a la Universidad de Bonn y más tarde a la de Berlín, donde al igual que su
padre había iniciado la carrera de Derecho, pero posteriormente se dedica a los
estudios de historia y filosofía, doctorándose en esta última en 1841 con una
tesis sobre Epicuro.-

En su formación filosófica es fuertemente marcado por el pensamiento

hegeliano, lo cual se mostrará luego en su concepto de la dialéctica.-
De joven se une, en Berlín, al círculo de los "hegelianos de izquierda". Junto a
su contemporáneo Bruno Bauer intentaron buscar las bases del materialismo
en las ideas de Hegel. Con el mismo Brauer en 1842 fundaron el periódico La
Gaceta Renana, del que Marx va a ser su redactor –jefe por lo que se traslada,
de Bonn a Colonia. Dicho periódico acaba por cerrarse bajo censura en 1843
por disidencias políticas con el gobierno alemán.-

En 1843 Marx se casa en Kreuznach con Jenny von Westphalen, amiga desde
su infancia y con quien se había comprometido siendo estudiante.-

Su esposa pertenecía a una familia de la aristocracia prusiana, habiendo

llegado a ser su cuñado Ministro de la Gobernación de Prusia.-

En el mismo año la pareja se traslada a París, donde Marx encontraba que las
condiciones le eran más propicias para editar una revista de carácter político-
radical: "Anales franco – alemanes", de la que llegó a editarse un sólo número.-

En el 1844 conoce a Friedrich Engels, en más su incondicional amigo y

colaborador de su obra.-

En 1845 Marx es expulsado de París por sus actividades políticas,

comenzando a partir de aquí una itinerante sucesión de destierros políticos por
varios países europeos. Emigra a Bélgica.-

En junio de 1847 se había constituido en Londres la "Liga de los comunistas",

heredera de una asociación anterior, la "Liga de los justos", que, abandonando
su viejo lema de "Todos los hombres son hermanos", adoptó el de "Proletarios
de todos los países, uníos". En esa fecha junto a Engels se afilian a estas
sociedades secretas que funcionaban a modo de logias, pero muy lejos de ser
logias regulares. Es en la "Liga de los comunistas" que a Marx se le confía la
redacción del Manifiesto del Partido Socialista editado en 1848.-

En el mismo año es expulsado de Bélgica, trasladándose nuevamente a París y

posteriormente a Alemania.-

En 1849 Marx comparece ante los tribunales de justicia alemanes, si bien es

absuelto de los cargos elevados en su contra es expulsado del país. Entonces
regresa a París, de donde vuelve a ser expulsado, radicándose en Londres
hasta su muerte.-

Las condiciones de vida que llevó junto a su familia durante sus sucesivos
exilios, lo llevaron a una situación económica muy comprometida. Engels quien
trabajaba en una editorial de Londres fue su respaldo económico en tales
circunstancias.-

En 1864 presidió la I Internacional ("Asociación Internacional de los

Trabajadores"), siendo el autor del primer "Manifiesto", -que luego pasará a
llamarse "Manifiesto del partido comunista". Su intento fue la de unificar las
diferentes corrientes socialistas independientes, pero sus enfrentamientos con
Mijail Bakunín dieron por tierra en 1876 con la organización.-
 Posterior al Congreso de la Haya, Marx logra trasladar a la ciudad de Nueva
York el Consejo General de la Internacional.-

En sus últimos años de vida se consagró de lleno a trabajar en su mayor obra

teórica: "El Capital".-

En diciembre de 1881 falleció su esposa y el 14 de marzo de 1883, dos años

después, fallece él en Londres.-

SU OBRA

Su obra teórica se compone además de las editadas, de una proficua obra

epistolar y de ensayos éditos que fueron posteriormente corregidos y editados
por Engels.-

De su producción se destacan:

 TESIS DOCTORAL "DIFERENCIA ENTRE LA FILOSOFÍA DE LA

NATURALEZA DE DEMÓCRITO Y LA DE EPICURO" – 1841
 CONTRIBUCIÓN A LA CRÍTICA DE LA FILOSOFÍA DEL DERECHO DE
HEGEL – 1844
 LA CUESTIÓN JUDÍA – 1844
 ECONOMÍA POLÍTICA Y FILOSOFÍA – 1844
 LA SITUACIÓN DE LA CLASE OBRERA EN INGLATERRA – 1845
 LA IDEOLOGÍA ALEMANA – 1845
 TESIS SOBRE FEUERBACH – 1845
 LA MISERIA DE LA FILOSOFÍA – 1847
 TRABAJO ASALARIADO Y CAPITAL – 1847
 MANIFIESTO COMUNISTA – 1847
 LUCHA DE CLASES EN FRANCIA – 1850
 EL XVIII BRUMARIO DE LUIS BONAPARTE – 1850
 CRÍTICA DE LA ECONOMÍA POLÍTICA – 1859
 EL CAPITAL - TOMO I - 1867
 EL CAPITAL – TOMO II (ENGELS) – 1885
 EL CAPITAL – TOMO III (ENGELS) – 1894
 EL CAPITAL – TOMO IV (KAUSTKY) – 1905/1910 (este tomo es más
conocido como "TEORÍA DE LA PLUSVALÍA")

Para comprender mejor a este autor es menester partir del axioma que su
comprensión filosófica del universo se fundamenta en la teoría materialista por
la que se niega a la metafísica.-

"…Los filósofos no han hecho más que interpretar de diversos modos el

mundo, pero lo que se trata es de transformarlo. .." (3)

"…Es en la práctica donde el hombre tiene que demostrar la verdad, es decir,

la realidad y el poderío, la terrenalidad de su pensamiento. …" (3)
 "…Todos los misterios que descarrían la teoría hacia el misticismo, encuentran
su solución racional en la práctica humana y en la comprensión de esa
práctica. …" (3)

Y para finalizar "…Por eso, en la esencia del cristianismo sólo considera

(Feuerbach) la actitud teórica como la auténticamente humana, mientras que
concibe y fija la práctica sólo en su forma suciamente judaica de
manifestarse. …" (3)

Si bien admito mi ignorancia respecto a un conocimiento profundo de su obra,

entendí pertinente puntualizar su pensamiento dogmático, materialista y
antisemita; lo que enrarece la comprensión de su concepción de sociedad
ideal, "la dictadura del proletariado", tal cual lo plantea como un hecho
universal y sin exclusiones.-

Su pensamiento está basado en un conjunto de teorías económicas, políticas y

filosóficas.-

Su obra estuvo marcada por Hegel en su concepción filosófica, en lo político

por el socialismo francés y por los economistas clásicos británicos en lo
referente a economía.-

 El método dialéctico de Hegel

Para ver el gráfico seleccione la opción ¨Bajar trabajo¨ del menú superior

Si bien Marx tuvo su propia interpretación al respecto, por lo que es más

considerable comprender su sentido dialéctico como que la realidad es un
proceso de transformación que se da en base al conflicto de los hechos, y por
cuanto el proceso es inestable e insuficiente para mantener un equilibrio
perfecto, dando lugar a sucesivas transformaciones sociales.-

Una etapa social dada es la negación de la anterior pero no la eliminación total

de la primera, el pasado se conserva de manera superada, pero latente, en un
estado social presente que a su vez habrá de volver a ser superado.-

Marx y Engels ven la dialéctica como un hecho de la praxis social, a diferencia

de Hegel que la entiende como la continua lucha de las ideas; por el contrario
para Marx las ideas son consecuencia de la acción, inversamente al
pensamiento de Hegel que la idea produce la acción.-

 El socialismo francés

Sus precursores fueron desde Babeuf (1796), pasando por Saint Simon, Blanc,
Blanqui y Proudhon.-

Si bien Marx se inicia dentro de estas corrientes, científicamente definidas hoy

como pre-socialistas, posteriormente se emancipa de ellas y él mismo las
nominaliza como "utópicas", mientras pasaba a calificar sus propios trabajos
como "socialismo científico".-
 "…Esta clasificación, aunque no fue creada por Marx, fue popularizada a partir
de su utilización por Marx y Engels. Por ser adjetiva, es inaceptable. No están
totalmente desprovistas de algún estudio o propuestas interesantes las obras
de los primeros socialistas; ni es enteramente científico el estudio y el
pronóstico realizado por Marx. …" (4)

 Escuela clásica de economistas británicos

Marx elabora su teoría en particular a partir del análisis de Adam Smith y David
Ricardo.-

Adam Smith sostiene que el trabajo, que lleva incorporado la producción de un

bien o servicio, es una medida exacta para cuantificar su valor, pero no
necesariamente es el factor determinante de su valor final.-

David Ricardo entiende que el costo de producción de un bien o servicio es el

costo laboral que lleva incorporado.-

Del análisis de las premisas de estos autores, Marx sostiene que sólo el factor
trabajo da valor a un bien o servicio.-

En su concepto de "plusvalía" sostiene que todo bien o servicio contiene un

plus de valor adicional de trabajo que excede el límite de la satisfacción de las
necesidades básicas, o como él define "producción socialmente necesaria".-

Esa plusvalía contenida en el valor del producto final no retorna íntegramente al

trabajador y la misma es desviada a incrementar el capital económico de la
empresa.-

La plusvalía se comporta entonces, como una variante económica que puede

incrementarse con la combinación de modificaciones que se puedan establecer
entre "las relaciones técnicas de producción" y/o con "las relaciones sociales de
producción".-

 Marx y su concepción social

Marx entiende que lo prioritario en el hombre como parte del reino animal es su
reproducción y mantenimiento, para lo cual, obviamente, ha de valerse de su
interacción con el medio natural.-

La singularidad del hombre es que puede administrar la producción necesaria

para su subsistencia; es capaz de producir instrumentos con los que puede
modificar el desarrollo normal de la naturaleza.

"…En la medida en que el hombre se sitúa de antemano como propietario

frente a la naturaleza, primera fuente de todos los medios y objetos de trabajo,
y la trata como posesión suya, su trabajo se convierte en fuente de valores de
uso, y, por tanto, en fuente de riqueza." (5)
 Con esto Marx llega a la conclusión que lo básico de la actividad humana es el
trabajo colectivo con el que puede construir su espacio vital, definiéndolo como:
el carácter histórico de la existencia humana.-

Marx entiende que de la organización social que el hombre cree, serán sus
condiciones de subsistencia.-

Como ya se dijo anteriormente, al hablar del tópico ideas – acción, él establece

que la conciencia social es producto de la acción social y antepone a éstas el
lenguaje como único vehículo capaz de colectivizar la acción social. Es decir, el
lenguaje es la herramienta esencial de la humanidad capaz de coordinar al
trabajo colectivo.-

Entonces, el proceso histórico pasa a ser una consecuencia del trabajo

modificador de la naturaleza. De esto se desprende la concepción del
materialismo histórico.-

Marx concibe a la sociedad humana estableciéndola en distintos niveles.-

 "Fuerzas de producción"

El trabajo como sinónimo de conocimiento se transmite generacionalmente.-

La voluntad humana del trabajo se aplica sobre los medios de producción,

éstos representados por los insumos materiales y las herramientas.-

La fuerza de producción son los conocimientos y la técnica con que cuenta una
sociedad para producir modificando la naturaleza.-

 Las relaciones de producción

Son relaciones sociales que los individuos crean, pero que a su vez le son
impuestas por la colectividad sin que dependan de su voluntad, terminan por
ser una imposición de la misma sociedad.-

Dentro de las relaciones de producción encontramos a las relaciones técnicas

de producción (técnicas de producción y división del trabajo) y las relaciones
sociales de producción (derecho y obligaciones con que los hombres participan
en el usufructo del producto).-

A las relaciones de producción, Marx las determina en función de la propiedad.-

Partiendo de esta idea él establece preponderantemente dos clases sociales:

poseedores y no poseedores de la propiedad.-

Las fuerzas productivas de una sociedad condicionan a las relaciones de

producción. Es decir, el trabajo, la materia prima, las herramientas y los
conocimientos, condicionan a: la división del trabajo y al usufructo del
producto.-
 Las relaciones de producción (participación del usufructo) forman lo que el
llama la estructura económica de la sociedad.-

 Infraestructura y supraestructura

Comprendido el estado como el regulador del derecho, la administración, y las

normas sociales (ética, estética y filosofía) conforma la Supraestructura de la
sociedad.-

Mientras que la Infraestructura son las relaciones de producción, la estructura

económica de una sociedad.-

Para Marx, la supraestructura depende de la infraestructura, la producción

determina las relaciones en una sociedad.-

 El Materialismo Histórico

Donde Marx incursiona más directamente en el tópico de la historia es en la

"Contribución a la crítica de la economía política" (1859).-

Su concepción historicista de la humanidad, es tomada en cuenta únicamente

desde el punto de vista del análisis de las economías de las sociedades. Para
él todos los demás componentes de cada cultura devienen de este tema.-

"…el modo de producción de la vida material condiciona el proceso de la vida

social, política y espiritual en general, …" (6)

Dentro de este modelo histórico Marx entiende que en un principio existe un

conflicto básico entre el hombre y la naturaleza, a la que trata de dominar.-

La organización del trabajo en una sociedad, los conocimientos y su

tecnificación (fuerza de producción) están en un continuo desarrollo. Pero, la
división del trabajo, los derechos y obligaciones en la participación de la
producción (relaciones de producción), no acompasan el crecimiento de la
primera.

"…; este antagonismo entre las fuerzas productivas y las relaciones sociales de
nuestra época es un hecho palpable, abrumador e incontrovertible." (7)

Entonces la clase social que maneja la supraestructura se contrapone a las

aspiraciones y necesidades de la clase social que integra la infraestructura.-

"…El derecho no puede ser nunca superior a la estructura económica ni al

desarrollo cultural de la sociedad por ella condicionado." (8)

Esto produce lo que Marx da en llamar la lucha de clases. Da a los cambios

sociales un carácter revolucionario, donde la clase trabajadora suplanta a la
clase propietaria; por consecuencia se radicaliza un cambio en la
supraestructura, pero sin que ésta cambie totalmente los valores de la anterior,
habiendo sí, una transformación de los mismos.-
 "…pues precisamente del hecho de que el trabajo esta condicionado por la
naturaleza se deduce que el hombre que no dispone de más propiedad que su
fuerza de trabajo, tiene que ser, necesariamente, en todo estado social y de
civilización, esclavo de otros hombres, quienes se han adueñado de las
condiciones materiales de trabajo." (9)

Entonces establece en la historia, la existencia de cuatro tipos de sociedades:

 El comunismo primitivo, corresponde a las sociedades prehistóricas,

cazadoras y recolectoras.-

 La sociedad antigua, corresponde a las sociedades sedentarias,

productoras, donde aparecen las fuerzas de producción y las relaciones de
producción y el predominio de unas clases sociales sobre otras. Se diversifica
el trabajo manual del intelectual y se normaliza el derecho de propiedad.-

Él destaca aquí, el sistema de esclavitud como forma de diferenciarla con el

próximo tipo de sociedad (sociedad feudal), pero olvida que ese sistema aún
hoy Siglo XXI persiste en la praxis de algunas sociedades, a pesar que en el
derecho de esos estados, dicha práctica esté abolida legalmente.

"…Advirtiendo, sin embargo, que la esclavitud, la trata de esclavos y las

instituciones y prácticas análogas a la esclavitud no han sido aún suprimidas en
todas las partes del mundo, …" (10)

LOS ESCLAVOS DEL SUDÁN

"…Según el Departamento de Estado norteamericano, hay más de 90.000

personas esclavas de alguna de las tribus árabes del país." (11)

En función de las citas, se puede cuestionar que el análisis histórico que realiza
Marx ya era inconsistente en su época.-

 La sociedad feudal (occidental)

Donde la estratificación social de la clase antigua se jerarquiza aún más y se

define claramente en tres estamentos: aristocracia, clero y vulgo. Aquí el
manejo de la supraestructura estaba en manos de las dos primeras clases,
mientras que la más amplia proporción de la infraestructura la conformaba el
vulgo.-

A su vez, es de destacar, que dentro de estas tres clases existía una sub -
estratificación dentro de cada una de ellas.-

 La sociedad capitalista

Marx la comprende como el último sistema social con diferenciación de clases.-

Esto se explica solamente con lo que Marx entiende por esencia del hombre.
 "…No es la conciencia del hombre la que determina su ser, sino, por el
contrario, el ser social es lo que determina su conciencia." (12)

MAX WEBER

DATOS BIOGRÁFICOS

Nació en Erfurt, Prusia, el 21 de abril de 1864. Era hijo de un importante

industrial.-

Estudió en las Universidades de Heidelberg, Munich y Gotinga.-

En 1895 se desempeñó como profesor de la cátedra de economía política en la

Universidad de Friburgo y en 1896 en la de Heidelberg.-

Por razones de enfermedad debió abandonar la enseñanza.-

En 1904 funda junto a Jaffé y Sombart la revista "Archiy fur sozialwissenchaft

und sozialpolitik".

En 1910 junto a Simmel y Tonniers funda la Sociedad Alemana de Sociología.

En 1918 vuelve a la enseñanza en las Universidades de Viena y de Munich.-

En 1920 fue uno de los integrantes de la delegación negociadora en el Tratado

de Paz de Versalles y participa en la comisión redactora de la Constitución de
Weimar.-

Murió el 14 de Junio de 1920 en Munich.-

Entre sus obras se destacan:

 Historia agraria romana (1891)

 Historia económica general (1923)
 El político y el científico (1918)
 Ensayos de sociología contemporánea (1911-1918)
 Escritos Políticos (1906-1918)
 Sobre las teorías de las ciencias sociales (1904 y 1917)
 Sociología de la religión (1904-1918)
 Ensayos de metodología sociológica (1904 y 1917).
 Economía y Sociedad (publicada póstumamente en 1921)
 Estudios de Metodología (publicada póstumamente en 1922)
 Economía y Sociedad (publicada póstumamente en 1922)
 Estudios de Sociología y política de la historia social y económica
(publicada póstumamente en 1924)

SU PENSAMIENTO

El concepto de la sociología de Weber se diferencia del que mantienen tanto

los positivistas, como así también el marxismo.-
 Por un lado establece una distinción concreta entre las ciencias naturales y las
sociales.-

Dado el objeto de estudio que le confiere a las ciencias sociales, entiende que
no es pertinente hacerlo con los mismos métodos que se utilizan para
investigar a las ciencias naturales. Pues son carácter de estudio de las ciencias
naturales las causas de dichos fenómenos, sin importar su significación o
finalidad.-

A diferencia, en las ciencias sociales sus objetos de estudio son de carácter

intencional e interesa la significación que éstos contienen. No dejando de ser el
estudio social, de carácter objetivo; de lo que sirven a título de ejemplo tanto la
historia como así también la antropología que realizan sus estudios a través de
métodos concretos.-

Weber destaca la infinitud de los hechos sociales en las relaciones del hombre
en el devenir histórico de la humanidad, por lo que entiende que es imposible
establecer axiomas que puedan explicar en forma homogénea y universal el
comportamiento humano. Estos comportamientos deben segmentarse para ser
objeto de estudio a elección del científico.-

Y como consecuencia de lo antes dicho se desprende que en la elección del

objeto de estudio, realizada por el investigador, hay implícita una actitud
arbitraria; por algo elige uno y otro tema para la investigación.-

A diferencia de la corriente hegeliana, como la comprende Marx, Weber

entiende que la historia de la humanidad no es precisamente racional y
previsible por lo que no ha de investigársela como un todo. Y en función a su
razonamiento kantiano, Weber entiende que el científico ha de realizar su
investigación libre de juicios de valor.-

La acción social

Weber entiende que el objeto de estudio de la sociología es la acción social, y

a ésta la define como "…una conducta humana con sentido y dirigida a la
acción de otro.-"

Esta definición destaca las particularidades de la acción humana, tiene sentido

racional o afectivo, y a su vez está condicionada a actuar sobre otra/s
persona/as, lo cual le imprime el sentido social.

Las personas pueden aún estando en conjunto realizar acciones individuales.-

Si bien Weber establece cuatro tipos de acciones sociales básicas, no

necesariamente está estableciendo una segmentación rígida de las mismas,
sino que en cada una de ellas prepondera una de estas condiciones.

 La acción racional de acuerdo a fines.

 La acción racional de acuerdo a valores.
 La acción afectiva.
 La acción tradicional.

Para acceder a una mejor comprensión del planteo weberiano debemos tener
en cuenta determinadas premisas planteadas por él.-

En el pensamiento y la acción de los hombres pesan valores adquiridos.-

Los hombres persiguen fines.-

Llegan a los fines a través de diversos medios.-

Las consecuencias de una acción social está en relación directa con los medios
utilizados y los fines perseguidos.-

En el siguiente esquema se grafica lo antes dicho:

Tipos de acción Elementos del sentido subjetivo

medios fines valores consecuencias

Racional + + + +
según fines

Racional + + + -
según valores

Afectivos + + - -

Tradicionales + - - -

Del esquema se desprende que:

 La acción racional acorde a fines es fundamentalmente de

características racionales.
 La acción racional de acuerdo a valores son aquellas acciones que su
móvil principal son los valores de los sujetos sin considerar las consecuencias.
 La acción afectiva se confunde con reacción frente a un estímulo pues
responde a sentimientos (afectos positivos o negativos), sin que infiera lo
racional.
 La acción tradicional son las que se realizan acorde a valores adquiridos
de la sociedad, equivalen a los ritos, a las normas de comportamiento social.
La relación social

La relación social es una conducta plural donde existe una interacción entre los
sujetos.-

La relación social determina la existencia de quien realiza una acción y otro,

receptor de la misma, a su vez en esta relación entendamos que ambas partes
se componen o de un sujeto (individual) o un grupo de sujetos (colectivo).-

ACTUANTE/S sobre RECEPTORE/S DE LA ACCIÓN

INDIVIDUO INDIVIDUO

INDIVIDUO GRUPO

GRUPO GRUPO

GRUPO INDIVIDUO

Es importante destacar aquí que la acción social (ya sea realizada por un
individuo o un grupo) , puede haber sido influída a realizarse (por un individuo o
un grupo).-

Cuando mayor es la multiplicidad de los actuantes, más compleja y dinámica

resulta su trama. Weber ve que la sociedad en sí es una enorme y numerosa
trama de relaciones sociales.-

Las relaciones sociales tienen determinadas características:

- La pluralidad

- Siempre trata de un sentido empírico entre las partes

- El sentido de reciprocidad puede sentirse de forma diferente entre los

actuantes

- La duración de una relación social puede ser permanente o de tiempo definido

- Su durabilidad es directamente proporcional a la racionalidad

- Los fines contenidos en una relación social pueden variar con el tiempo
 - El sentido de relación puede pactarse entre las partes

En su método instituye la sociología comprensiva que busca comprender la

intencionalidad del hombre en el móvil de su acción.-

Para la comprensión de las sociedades en determinados momentos de la

historia, como puede ser el caso de la sociedad capitalista o la burócrata,
Weber entiende necesario la construcción de conceptos diseñados
especialmente a tales efectos; a éstos les llama: "los tipos ideales". Estos
conceptos conforman los rasgos esenciales con que un investigador se
encuentra al analizar determinadas sociedades.

Son ideales en el sentido de ser modelos ideados para abordar temas

puntuales, sirven a los efectos de tomar estos conceptos como ejemplo para
compararlo a otro "tipo ideal" diferente, y ubicarlo más lejano o cercano a
patrones testigo.-

Conclusiones

En principio debo puntualizar que desde la civilización griega (desde donde se

conocen registros), existen dos macro paradigmas para concebir la realidad:

 El espiritualismo
 El materialismo

En función a éstos debo diferenciar por un lado, que responden al primer

paradigma: Durkheim y Weber. mientras que al segundo: Marx.-

Destaco esta puntualización que la concepción filosófica desde donde

comenzarán a elaborar sus teorías científicas parten de opuestos.-

Por otro lado es menester destacar que en sus perfiles formacionales de hecho
hay diferencias de enfoques para el abordaje al tema social:

a) Durkehim procede de una formación en la disciplina de filosofía, pero con un

fuerte acervo en la investigación pedagógica.-

b) Marx con igual formación catedrática, pero básicamente su autoformación en

economía, desde donde enfoca su investigación. Influye en su obra, también
fuertemente, su militancia política, la que ejerció durante toda su vida.-

c) Weber, con formación catedrática en economía, su investigación sociológica

fue de un enfoque pragmático, con fuerte bases religiosas y una orientación a
las relaciones sociales como consecuencia del desarrollo de una nueva
sociedad industrializada.-

Salvadas estas aclaraciones, intentaré realizar un parangón entre estos tres

autores clásicos.-

División del trabajo

Si bien sobre Durkheim, ya nos hemos referido al tema en la pág. 10 de este
trabajo, trataré de abundar en sus conceptos a título de resumen.-

"Durkheim sostiene que la división del trabajo desplaza a la religión como

núcleo central de la cohesión social" (13)

"...La división del trabajo varía en razón directa al volumen y a la densidad de

las sociedades, y si progresa de una manera continua en el desarrollo social,
es por que las sociedades se vuelven más densas y de una manera muy
general, más voluminosas.-" (14)

En la medida que se diversifica el trabajo el individuo se vuelve más

dependiente de los demás (de la sociedad), consecuentemente, en él, se
producen un cambio de valores que lo llevan a la anomia (ausencia de
objetivos sustanciosos de vida). En este análisis fundamenta su investigación
de "El suicidio", como un hecho social y no individual.-

Marx entiende que la división del trabajo desiguala cualitativa y

cuantitativamente a la relación entre el trabajo y su producto, por lo que lleva
consigo la contradicción entre el interés del individuo y el interés común de
todos los individuos. A su vez expresa el grado de desarrollo de las fuerzas
productivas (tecnología y medios de producción) de una sociedad.-

"...Ya hemos visto que es tendencia constante y ley de desarrollo del régimen
capitalista de producción al establecer un divorcio cada vez más profundo entre
los medios de producción y el trabajo y el ir concentrando los medios de
producción desperdigados en grupos cada vez mayores; es decir, el convertir el
trabajo en trabajo asalariado y los medios de producción en capital. Y a esta
tendencia corresponde, de otra parte, el divorcio de la propiedad territorial para
formar una potencia aparte frente al capital y al trabajo, o sea, la
transformación de toda propiedad del suelo para adoptar la forma de la
propiedad territorial que corresponde al régimen capitalista de producción.-" (15)

Él sostiene que división de trabajo y propiedad privada son términos idénticos.-

El cambio social

Durkheim dice: "...cuanto más numerosos son (los individuos) y cuanto más
intensa es la acción de unos sobre otros, tanto más reaccionan con fuerza y
rapidez y por consiguiente, tanto más intensa es la vida social". (16)

En gran medida él explica al cambio social como consecuencia de la "densidad

dinámica".-

Marx en función a lo expresado en su teoría del "materialismo histórico", la

dinámica depende del desarrollo de las fuerzas productivas, lo que explica que
las transformaciones sociales están en relación directa con el dominio de la
naturaleza.-
El desarrollo de las fuerzas productivas condicionan la complejidad de las
relaciones de producción; cuando éstas se desequilibran la clase propietaria
intenta reafirmarse en la supraestructura. Esta incapacidad de adaptación al
cambio la autodestruye al comienzo por un principio de economía de
sobreproducción y subconsumo.-

Entonces, en el distanciamiento de la clase propietaria y la clase trabajadora se

rompe el punto de equilibrio, radicalizándose la lucha de clases. Es así que en
la teoría marxista se llegaría desde la sociedad de modelo capitalista a la
dictadura del proletariado.-

Weber, mantiene una posición diferente a Durkheim y Marx, entiende que no se

debe aplicar un axioma para el estudio de los cambios sociales.-

Además entiende que no necesariamente lo ideológico sea siempre

consecuencia de lo económico, puede darse en sentido inverso. La visión del
mundo, en el individuo puede estar condicionada, más allá de lo económico,
por sus creencias y religión, y éstas pueden ser causal de cambios.-

Por debajo de una economía subyace una cosmovisión del mundo que lleva
con ella determinados valores, cuando cambian estos valores, es entonces que
el hombre cambia la sociedad y a las estructuras económicas.-

Esta es la explicación que el da en su obra " La ética protestante y el espíritu

del capitalismo".-

Su pensamiento no niega que la causa de cambio en determinados momentos

históricos pueda ser consecuencia de economías, pero arguye que también
puedan ser cambios de pensamiento.-

En lo personal entiendo que la economía pesa mucho (por no usar el

superlativo, muchísimo) en el destino de la humanidad, pero tampoco dejo de
lado que la ciencia de la economía, como todas las demás, son producto del
pensamiento (cualidad inherente únicamente al género humano). A través de la
razón se puede cambiar una visión y con ello una manera de sentir. Si el
sentimiento puede llegar a cambiar la historia de un individuo, la sumatoria de
individualidades cambian la historia de una sociedad.-

Sería muy simplista explicar las actuales confrontaciones bélicas desde un solo
punto de vista, ya sea desde el económico o como "guerra santa", tanto de uno
como desde otro bando beligerante.-

Los procesos de cambio propulsados por hombres como Giordano Bruno

¿contenían siquiera un efímero carácter económico?

Como contrapartida, se podrá considerar la caída de los gobiernos del bloque

del este en el siglo XX, ¿fueron causados únicamente por razones
económicas?

Estructura social
Para Marx el individuo está enajenado a la sociedad en que nació, responde a
infraestructura y supraestructura.-

Weber individualiza el análisis en el concepto de acción social, pero reconoce

que la sociedad contiene sub-grupos que actúan con características similares y
permiten un margen en la predicción de sus actos.-

Si bien para él la sociedad es una estructura compleja y dinámica.-

Estratificación social

Para Marx las clases sociales tienen carácter histórico a partir de la sociedad
antigua, son consecuencia del excedente de producción.-

Su carácter generalizante de dicotomía lo fundamenta en relación con los

medios de producción, clasificándolas en: "dominante" o "explotadora" y en
"proletariado" o "clase de los trabajadores" (no hay en su obra un trabajo
puntual que individualice el concepto estricto de clases).-

Cuando se refiere a la propiedad habla de "poseedores" y "no poseedores".-

Apuesta a la existencia de una sociedad sin clases en el sistema político que él

plantea: "el comunismo", que según su concepción resultaría de la lucha de
clases planteada dentro de la sociedad capitalista.-

Establece fuera de las clases sociales a los sectores sociales como el caso del
"sector burócrata" que respondería a los intereses de la "clase dominante", o
las "masas desocupadas" como consecuencia de la acumulación de capitales
por "la clase dominante".-

Weber fundamenta la división de clases en la economía. Pero en su caso

interpone el concepto de mercado, por lo que en la oferta y demanda los bienes
y servicios equilibran naturalmente sus valores con los salarios.-

Las transacciones se realizan en base a la medida de un sistema monetario

que las hace fijas y objetivas.-

Si bien el mercado fluctúa acorde a macro variantes como la producción y el

consumo, éstos determinan un equilibrio natural ante posibles distorsiones.-

En situaciones de equilibrio normal la sociedad en su conjunto tiene una

determinada capacidad de ahorro, lo que permite que los individuos fluctúen
libremente dentro de los parámetros económicos de la sociedad.-

Esto hace que el sujeto tenga menor condicionamiento social y no esté sujeto a
un estatismo ni totalmente condicionado por la sociedad.-

Weber entonces plantea que una clase social está conformada por un conjunto
de individuos que comparten una igual situación en el mercado.-
 Siendo que con este concepto la amplitud es muy extensa ya que el mercado
integra a toda la sociedad, luego considera ciertamente como clases a
categorías de individuos con ocupaciones afines que se distinguen de otros por
ciertos criterios (quienes poseen el control sobre los medios de producción y
los que no lo poseen).-

Weber termina identificando cuatro clases dentro de la sociedad capitalista:

 La alta clase dominante (grandes propietarios o empresarios)

 Los trabajadores "de cuello blanco" (profesionales, técnicos y
burócratas)
 La pequeña burguesía (pequeños propietarios, comerciantes, etc.)
 Los obreros manuales (a su vez diferenciados por su grado de
capacitación)

Pero además de lo económico, Weber también mide el prestigio social ligado a

los estamentos, y el poder político ligado a los partidos.-

El estamento se asocia a la idea de "honor social" y ésta puede servir de base

para "el poder social" que caracteriza a los partidos.-