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(112)

Al ser del Dasein le pertenece la comprensión del ser. La comprensión tiene su ser en un comprender. Si al
Dasein le corresponde esencialmente el modo de ser del estar-en-el-mundo, también será esencialmente propia de
su comprensión del ser la comprensión del estar-en-el-mundo. La apertura previa con respecto de aquello con lo
cual se realiza la puesta en libertad de lo que comparece en el mundo no es otra cosa que la comprensión del
mundo, mundo hacia el cual el Dasein en cuanto ente siempre está vuelto en su comportamiento…

(148)

…al ser del Dasein que a éste le va en su mismo ser, le pertenece el coestar con otros. Por consiguiente, como
coestar, el Dasein “es” esencialmente por-mor-de-otros. Esto debe entenderse como un enunciado existencial de
su esencia…El coestar, en cuanto existencial por-mor-de-otros, éstos ya están abiertos en su Dasein. Esta
apertura de los otros, constituida previamente por el coestar, es pues también parte integrante de la
significatividad, es decir, de la mundaneidad que es el modo como la significatividad queda afincada en por-mor-
de existencial.

(157)

El ente que está constituido esencialmente por el estar-en-el-mundo es siempre su Ahí (Da). En la significación
usual de esta palabra, el Ahí alude a un “aquí” y un “allí”. El “aquí” de un “yo aquí” se comprende siempre
desde un “allí” a la mano, en el sentido del estar vuelto hacia éste en ocupación desalejante y direccionada. La
espacialidad existencial del Dasein que así le fija a éste su “lugar” se funda, a su vez, en el estar-en-el-mundo.
El “allí” es la determinación de un ente que comparece dentro del mundo. El “aquí” y el “allí” sólo son
posibles en un Ahí, es decir, sólo si hay un ente que, en cuanto ser del Ahí, ha abierto la espacialidad. Este ente
lleva en su ser más propio el carácter del no-estar-cerrado. La expresión “Ahí” mienta esta aperturidad esencial.
Por medio de ella, este ente (el Dasein) es “ahí” (ex –sistente) para él mismo a una con el estar-siendo-ahí del
mundo.

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