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CBT Parte 1 PDF
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Parte 1
POR
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ISBN:
Heblet
es
el
estudio
de
las
letras
y
las
vocales
hebreas
y
lo
puede
ayudar
a
aprender
las
letras
hebreas,
lo
cual
le
dará
una
excelente
actitud.
Al
ver
las
sílabas
aprenderá
a
conectarlas
con
las
fuerzas
ocultas
de
la
Torá;
esto
lo
ayudará
a
tener
mayor
comprensión
y
a
experimentar
todas
las
fuerzas
presentes
en
la
Torá.
Sepa
que
la
Torá
le
ha
sido
dada
a
la
humanidad
con
un
propósito
especial,
no
importa
lo
que
suceda
en
el
mundo
exterior
o
cuál
sea
la
interpretación
que
le
da
el
mundo
exterior.
¿Cuál
es
el
propósito
de
la
Torá?
Vea
la
Torá
como
una
fórmula
de
ahorro
para
la
Humanidad,
para
usted
como
ser
individual.
El
propósito
de
la
Torá
es
sacarlo
de
la
esclavitud
del
egoísmo
para
que
pueda
conectar
con
el
Creador
y
convertirse
también
en
un
hijo
de
D's.
Notará
que
la
Torá
es
simple
y
que
no
miente.
Solo
hay
cinco
libros,
cinco
partes
tan
conectadas
entre
sí....
uno
solo
puede
suponer
cual
es
el
propósito.
Por
supuesto
que
es
la
relación
con
las
cinco
sefirot;
sólo
existen
estas
cinco
sefirot.
Cuando
estas
cinco
sefirot
en
términos
de
engrosamiento…
Z'A
desciende
y
ya
sabe
que
Z'A
y
Nukva
son
llamados
olam
-‐
mundo.
De
modo
que
son
nuestra
raíz,
tanto
de
este
mundo
como
de
nuestro
mundo
Superior.
Tal
como
es
Arriba
es
abajo,
no
hay
nada
abajo
que
no
esté
presente
Arriba.
Lo
que
existe
en
lo
común
existe
también
en
lo
especial.
Sepa
que
existe
un
entrelazamiento
de
conexión
absoluta
de
características.
Cinco
libros:
Bereshit
o
Génesis
es
el
surgimiento
de
algo.
Todo
lo
que
es
surgimiento
en
la
Fuente
es
Bereshit
y
como
fuerza
se
corresponde
con
Keter.
Como
ya
sabe,
todo
está
implicado
en
Keter
y
desde
allí
desciende.
El
segundo
libro
es
Shemot
o
Éxodo
y
se
corresponde
con
Jojmá.
El
tercer
libro
es
Vaikrá
o
Levítico
y
se
corresponde
con
Biná.
El
cuarto
libro
es
Bamidbar
o
Números
y
se
corresponde
con
Z'A.
El
quinto
libro
es
Dvarim
o
Deuteronomio
y
se
corresponde
con
Maljut.
Más
adelante
aprenderá
que
Dvarim
tiene
la
misma
raíz
que
dibur
-‐hablar
o
habla
-‐
y
verá
que
ésta
es
la
cualidad
de
Maljut.
Déjeme
decirle
algunas
otras
palabras
para
reflejar
lo
que
es
la
Torá,
vea
la
Torá
como
el
producto
del
descenso
de
la
fuerza
de
Z'A
hacia
el
mundo
inferior,
hacia
nosotros.
Sepa
que
de
Z'A
provienen
las
letras
y
que
las
letras
son
kelim.
Necesitamos
kelim
porque
¿cómo
recibiríamos
la
Luz
si
no?
¿Hay
algo
que
añadir
a
lo
que
ya
es
la
mejor
fuente
de
todas
las
fuentes?
¿Qué
puedo
hacer....?
¿cuál
es
el
valor
de
este
curso?
Usted
aprenderá
de
manera
muy
precisa
a
observar
las
palabras,
las
letras,
aprenderá
a
leer
muy
rápido
y
sin
dolor;
por
supuesto,
que
tendrá
que
poner
un
poco
de
esfuerzo,
pero
el
sentido
es
que
sea
sin
dolor;
¡no
confíe
en
su
inteligencia
terrenal
porque
eso
causa
dolor!
Mi
intención
es
que
usted
aprenda
con
alegría,
en
forma
suave
y
rápidamente
y....
como
un
milagro.
Aquí
puede
aprender
hebreo,
las
letras
hebreas,
palabras,
frases
de
la
Torá.
Cada
semana,
unas
pocas
frases
para
que
tenga
el
tiempo
suficiente
para
explorarlas.
Puede
que
sean
solo
veinte
palabras
más
o
menos,
no
importa,
porque
no
tiene
que
aprenderlas
de
memoria.
Es
importante
el
reconocimiento
y
la
pronunciación.
De
pronto,
habrá
un
día
en
que
verá
que
avanza
muy
rápido
y
que
es
fácil
aprender
hebreo
y
sentirá
la
alegría
de
aprender.
Este
curso
es
importante,
pero
todavía
no
es
el
principal,
pero
es
necesario.
Es
el
primer
curso
dado
de
esta
manera
porque
el
mundo
no
sabe,
entonces
estamos
en
el
comienzo
de
algo
que
nos
será
dado
desde
Arriba
para
enseñar
este
curso.
En
todo
el
mundo
se
está
enseñando
Cábala,
estudiando
Torá,
pero
solo
con
el
intelecto,
el
Espíritu
Santo
no
está
involucrado,
uno
no
aprende
a
hacerse
receptivo.
Vamos
a
tratar
de
estudiar
la
Torá
con
el
espíritu
de
la
Torá
misma,
si
nos
es
dado
desde
Arriba.
Pero
tengo
una
gran
confianza,
una
confianza
tan
profunda
que
puedo
decir
que
será
increíble
lo
que
vamos
a
estudiar.
Algo
que
no
tiene
igual
y
no
tengo
idea
en
absoluto
de
por
qué
nos
es
dado
a
nosotros.
Con
profunda
certeza
puedo
decir
que
no
es
mío,
porque
me
considero
el
más
pequeño
de
los
más
pequeños.
Solo
se
que
el
impacto
va
a
ser
muy
profundo.
Esto
lo
puedo
decir
porque
yo
no
soy
el
maestro,
el
Creador
es
el
maestro
y
Él
abre
nuestros
ojos
y
nuestra
boca
para
que
podamos
hablar
de
Torá.
Nuestra
tarea
solo
es
escuchar
y
abrir
los
ojos
y
tener
el
deseo
profundo.
Todo
el
estudio,
todos
los
demás
temas
de
la
Cábala
serán
generados
y
viceversa.
Todos
los
aspectos
que
aprendemos
en
los
otros
estudios
se
generarán
en
este
estudio
de
la
Torá,
porque
nos
será
dado....
Yo
utilizo
la
Torá
solo
como
una
fórmula
de
ahorro
o
en
otras
palabras,
en
la
forma
en
que
estaba
destinada
a
ser
cuando
le
fue
entregada
a
Moisés.
Son
varios
aspectos
de
la
misma:
el
Zohar,
Etz
Jaim,
Shlavei
HaSulam,
Heblet
y
ahora
la
Torá.
Antes
de
empezar
a
estudiar
el
Etz
Jaim,
el
Zohar
y
Shlavei
HaSulam
le
he
dicho
que
con
éstos
los
kelim
estarían
cubiertos.
Todos
los
compartimentos
de
nuestros
kelim
serán
cubiertos
y
eso
es
correcto
porque
hemos
aprendido
que
hay
cinco
compartimentos,
pero
que
tener
tres
es
suficiente.
Hasta
el
Gmar
Tikun,
la
corrección
final,
solo
necesitamos
tres
y
los
otros
dos
serán
revelados
después
de
la
venida
del
Mesías
y
la
Torá
será
uno
de
ellos.
Entonces
la
Torá
será
revelada
como
la
Torá
de
Moisés,
pero
solo
después
de
la
venida
del
Mesías.
Pero
empecemos
a
estudiar,
ya
sabe,
todo
lo
que
está
abajo
proviene
del
Mundo
Superior.
Estamos
sentados
aquí
en
el
mundo
inferior
y
lo
atraemos
hacia
nosotros.
Hoy
va
a
recibir
la
Torá
tal
como
Moisés
lo
hizo
mientras
estaba
parado
junto
a
su
pueblo
de
Israel
en
el
Monte
Sinaí.
No
hay
diferencia
entre
entonces
y
ahora.
Tenga
la
misma
actitud
mientras
aprende
Torá,
en
ese
momento
sucederá.
¿Qué
sucederá?
Escuche
los
sonidos
asombrosos,
escuche
el
fuego
y
el
trueno,
vea
las
llamas
y,
sin
embargo
permita
que
haya
absoluto
silencio
y
serenidad.
¿Cómo
reunir
todos
estos
fenómenos?
Estudie
y
vea.
Sepa
que
todo
está
en
absoluta
unidad,
inclusive
cuando
son
como
el
fuego
y
el
agua.
Todo
es
unidad
absoluta.
¿Pero
si
es
así,
cómo
puede
ser
que
uno
esté
enfrentado
al
otro?
Es
difícil
de
entender,
pero
todo
lo
que
existe
como
uno
contra
el
otro
y
está
en
completa
unidad.
¡Usted
tendrá
la
experiencia!
Tenemos
todos
estos
fenómenos
en
varios
estudios
y
puede
compararlos
con
la
Torá.
¿Qué
puedo
decir
acerca
de
la
Torá?
La
Torá
es
Z'A
o
el
descenso
hacia
nosotros
de
la
fuerza
de
Z'A
revestida
en
letras.
Puede
compararlo
con
una
sábana
blanca
con
las
letras
escritas
en
negro.
Usted
ya
sabe
que
las
letras
son
como
kelim,
engrosamientos
de
la
Luz,
letras
escritas
con
tinta.
Todos
esos
espacios
blancos
dentro
de
las
letras
y
entre
las
mismas
están
llenos
de
Luz.
A
veces
se
ven
puntos
arriba
de
las
letras,
en
el
medio
o
debajo
como
un
reflejo
de
la
Luz
que
llena
las
letras
en
la
forma
de
vocales.
Permítame
aclarar
un
poco
más:
la
parte
blanca
es
como
Ein
Sof,
la
Luz
que
llega
al
kli
y
que
está
a
punto
de
entrar,
pero
el
kli
no
tiene
la
fuerza
para
recibir
más
que
la
radiación
que
lo
rodea,
al
igual
que
un
aura
-‐
los
puntos
o
vocales
encima
de
la
letra.
A
veces,
las
vocales
se
encuentran
en
medio
de
una
letra,
lo
cual
significa
que
la
Luz
que
ya
entró
en
los
kelim.
También
pueden
verse
vocales
debajo
de
las
letras
y
el
significado
de
esto
es
que
el
centro
ha
sido
alcanzado;
Z'A
o
lo
inferior
se
eleva
hacia
lo
Superior
y
causa
el
zivug
entre
el
Padre
y
la
Madre
Superiores
-‐
Jojmá
y
Biná.
Y
esta
elevación
desde
abajo
es
la
Luz
que
llega
desde
abajo,
de
debajo
de
las
letras.
Paciencia,
poco
a
poco
estudiará
tanto
en
el
Zohar
como
aquí,
en
este
Curso
Básico
de
Torá.
¿Cómo
caracterizaríamos
en
una
palabra
nuestro
curso?
¿Cuál
es
la
línea
que
podemos
trazar
como
‘leitmotiv’?,
¿cómo
podemos
determinar
cuál
es
el
valor
añadido?
Yo
no
tenía
ni
idea
de
cómo
conducir
este
curso.
Incluso
ahora
no
lo
sé,
pero
empezamos.
Será
una
experiencia
diferente,
distinta
del
Zohar
y
diferente
del
Etz
Jaim.
Por
supuesto
que
todo
está
conectado
y
entrelazado.
Creo
firmemente
que
es
el
momento
para
iniciar
el
aprendizaje
del
hebreo
y
cuando
nos
sea
dado
desde
Arriba,
también
tomaremos
los
elementos
espirituales
de
los
caracteres
de
las
personas
tal
como
se
utilizan
en
el
libro
de
la
Torá.
Personajes
como
almas
imbuidas
en
un
cuerpo.
No
hablamos
acerca
de
personas
de
carne
y
hueso,
porque
los
libros
sagrados
nunca
hablan
de
la
materia.
Por
supuesto
que
está
el
ejemplo
de
una
persona
viva,
pero
en
esencia
hablamos
del
alma.
No
hablamos
acerca
de
la
raíz
del
alma
-‐
por
lo
tanto
necesitamos
del
Zohar,
nuestra
tarea
es
conectar
el
alma
con
las
personas
que
viven
aquí,
pero
definitivamente
no
con
el
cuerpo
físico.
Usted
escuchará
los
nombres
de
Avraham
y
Iaacov,
etc.
y
la
Torá
nos
cuenta
que
Avraham
fue
a...
¡pero
no
tiene
nada
que
ver
con
el
cuerpo
físico!
Por
nosotros
mismos
llegamos
a
lo
inferior.
La
forma
será
diferente
desde
Shlavei
HaSulam,
porque
en
los
libros
de
HaSulam
vemos
cómo
el
hombre
puede
autocorregirse,
cómo
el
hombre
puede
servir
al
Creador.
Aquí,
en
la
Torá,
verá
cada
vez
más
cómo
es
el
desarrollo
de
las
fuerzas
espirituales.
Basado
en
los
personajes
vemos
el
desarrollo
de
las
almas
según
las
leyes
del
Universo.
Al
ver
cómo
fue
el
desarrollo
de
Avraham
y
de
las
otras
almas
aprenderá
acerca
de
sus
fuerzas
y
mientras
estudia
incorpora
las
mismas
fuerzas
de
la
Torá.
Ya
he
hablado
acerca
de
los
aspectos
más
elevados
y
cómo
podemos
alcanzarlos.
Del
Arí
recibimos
el
amor
superior
-‐
Neshamá,
del
Zohar
recibimos
Ruaj,
etc.
y
aquí
en
la
Torá
vemos
lo
mismo,
aquí
también
vamos
a
recibir
Neshamá,
Ruaj
y
Nefesh,
que
existen
en
cada
nivel
y
vamos
a
tratar
de
atraerlos
hacia
abajo,
como
pan
que
cae
del
cielo.
Esto
no
es
solo
un
comentario,
incluso
en
el
pan
hay
Luz
-‐
nutrientes.
Esa
es
la
razón
por
la
cual
hablo
sobre
el
maná
de
Arriba,
ya
que
es
dado
a
nosotros,
quienes
en
realidad
no
tenemos
los
dones
divinos,
tal
como
los
grandes
sabios
como
el
Arí.
Ellos
atrajeron
las
fuerzas
desde
Arriba
hacia
abajo.
Sepa
que
toda
la
Torá
ya
está
bajada
y
que
nuestra
tarea
es
comer
‘el
pan’.
En
este
curso
aprenderá
cómo
recibir
el
sabor
de
la
Torá
y
cómo
comerlo,
tener
alegría
y
así
lograr
la
saciedad,
lo
mismo
que
cuando
comemos
nuestra
comida
diaria
con
placer
y
sintiendo
alegría,
así
será
con
este
curso.
Este
Curso
Básico
de
Torá
le
dará
el
pan
de
Arriba.
No
es
la
Luz
que
proviene
del
Arí
;
por
supuesto
que
recibirá
eso
también,
pero
está
en
otro
nivel,
ni
superior
ni
inferior,
pero
que
nos
sustentará
en
el
agrandamiento
y
robustecimiento
de
la
Luz
Reflejada.
Al
hacernos
más
fuertes
desde
abajo,
será
como
la
base
sólida
de
un
pozo.
Si
el
pozo
está
hecho
sólidamente
y
con
buenos
materiales,
el
agua
puede
entrar
en
buena
medida
y
puede
ser
reflejada.
Pero
si
el
pozo
no
es
bueno
y
tiene
grietas,
la
Luz
no
se
puede
reflejar.
En
cierto
modo
es
lo
mismo
con
nuestro
estudio.
Si
la
base
es
fuerte
y
buena,
nos
brinda
una
oportunidad
real
de
éxito.
Al
mismo
tiempo,
yo
humildemente
deseo
el
entendimiento,
la
fuerza
y
el
maná
del
Creador.
En
realidad
deseo
entendimientos
que
provienen
de
la
Torá
y
lo
que
viene
de
mí
debe
ser
como
alimento.
Así
como
la
Torá
es
Z'A,
seis
sefirot
más
Maljut
-‐
que
es
la
séptima.
Juntos
son
una.
Ya
le
he
enseñado
que
hay
más
partes
que
tienen
seis
más
uno,
por
ejemplo,
Shlavei
HaSulam,
Etz
Jaim,
etc.
que
puede
compararse
con
la
música.
En
la
música
hay
octavas:
siete
notas
do-‐re-‐mi-‐fa-‐sol-‐la-‐si-‐y
do
de
la
siguiente
octava.
Hay
octavas
en
cada
tono:
bajo
–
las
siete
notas
menores
y
soprano
las
notas
más
altas,
pero
siempre
siete
notas
-‐
ni
más
ni
menos.
¿Qué
hacemos
con
las
notas?
¡Cantamos!
¿Qué
es
cantar,
de
dónde
proviene
el
canto?
De
la
boca
¿y
qué
es
la
boca?
La
boca
es
parte
del
partzuf
de
la
cabeza.
La
cabeza
es
Keter,
Jojmá
y
Biná
y
allí
se
encuentra
la
boca
-‐
incluso
en
lo
espiritual
está
la
boca
que
es
Maljut
de
la
cabeza.
Hay
Maljut
en
la
cabeza
y
hay
Maljut
en
el
cuerpo,
y
hay
un
Maljut
derecho
en
la
parte
inferior.
En
cada
partzuf,
en
cada
parte
hay
Maljut.
El
Maljut
de
la
cabeza
de
las
diez
sefirot
de
la
cabeza
de
Keter,
Jojmá
y
Biná
tiene
sus
propias
diez
sefirot.
Maljut
de
la
cabeza
hace
un
zivug,
por
lo
tanto
esta
Maljut
de
la
cabeza
se
denomina
'Maljut
que
hace
zivug".
Ella,
Maljut,
repele
la
Luz,
luego
la
refleja
y
recibe
la
Luz.
¿Qué
es
lo
que
se
recibe
de
Jojmá
y
Biná
de
la
cabeza?
Siete
sefirot
–
a
partir
de
este
zivug
entre
ABA
e
IMA
nacerá
Z'A
y
Maljut
-‐
siete.
Lo
mismo
sucede
en
nuestro
mundo
material:
en
el
canto
solo
hay
siete
notas.
Siete
grados
diferentes
surgen
de
la
boca
-‐
siete
divisiones
de
Luz
y
cada
nota
significa
diferentes
grados
de
reflexión
del
aire
que
llega
y
la
apertura
de
la
boca
–
lo
cual
hace
que
la
boca
tenga
siete.
La
música
es
un
buen
ejemplo.
La
octava
más
baja
del
Bajo
tiene
siete
notas
por
debajo,
al
igual
que
las
octavas
más
altas
del
Tenor
y
entre
ellos
está
el
Barítono.
Estas
son
las
voces
masculinas,
pero
hay
más.
Está
el
Contralto,
el
Mezzo-‐Soprano
y
el
Soprano,
voces
femeninas
agudas.
Todas
ellas
tienen
siete
notas.
A
veces
vemos
un
fenómeno
musical
como
María
Callas
-‐
que
podía
cantar
casi
todas
las
cuatro
octavas.
No
creo
que
haya
ninguna
conexión
con
lo
espiritual.
Con
su
forma
de
cantar
podía
reflejar
el
aire
y
producir
siete
notas
y
hacerlas
descender
cuatro
octavas
-‐
equivalente
a
los
cuatro
mundos
espirituales.
Lo
que
María
Callas
hacía
con
su
voz
lo
podemos
hacer
espiritualmente
-‐
expandir
el
rango
de
nuestros
kelim
espirituales.
Aquí
en
la
tierra
está
el
reflejo
de
lo
espiritual,
siete
notas
contra
siete
sefirot.
Así
también
hay
cinco
partes
de
nuestro
estudio
contra
Z'A
y
Maljut
-‐todos
en
diferentes
octavas
y
por
medio
de
nuestro
estudio
podemos
ampliar
nuestro
interior,
es
decir
de
menor
a
mayor
y
de
mayor
a
menor.
Mediante
el
estudio
del
Etz
Jaim
se
alcanzan
los
siete
tonos
más
altos
-‐
siete
sefirot,
siete
luces.
Ahora
tenemos
el
lugar
para
este
estudio
porque
al
parecer
se
me
ha
dado
expandir
nuestro
estudio
y
yo
siento
que
tengo
que
hacer
esto
y
poder
experimentar
juntos;
e
incluso
si
logramos
lo
más
bajo
no
es
poca
cosa.
Mi
instrumento
musical
favorito
es
el
saxofón
barítono
a
pesar
de
que
yo
tocaba
la
trompeta,
que
tiene
siete
notas
más
altas.
Me
atrae
el
sonido
del
saxofón
bajo.
Hay
grandes
virtuosos
del
saxofón
que
tienen
la
mejor
técnica
y
me
encanta
porque
las
vibraciones
inferiores
revelan
la
profundidad
en
mí.
Podría
experimentar
mis
propias
capas
de
mi
alma.
El
problema
es
que
la
música
no
puede
definir
las
sensaciones,
lo
único
que
uno
puede
hacer
es
dejarse
llevar
con
la
corriente.
Por
supuesto
que
eso
es
maravilloso
también,
pero
aquí,
en
nuestro
estudio,
trato
de
definir
todo
tipo
de
facetas
presentes
en
las
líneas
derecha
e
izquierda.
La
música
es
una
onda
aunque
tiene
izquierda
y
derecha.
En
la
música
se
utilizan
los
términos
de
menor
y
mayor:
la
menor
es
la
música
suave
y
sensible
y
la
mayor
se
compara
con
las
marchas
militares.
También
está
es
‘staccato’
que
quiere
decir
que
no
fluyen,
sino
que
las
notas
tienen
que
ser
tocadas
por
separado
-‐
con
una
pausa
muy
pequeña
entre
dos
notas.
El
ritmo
puede
permanecer
igual.
Puede
comparar
estos
términos
musicales
con
Jasadim,
Guevurot
y
Din.
Por
un
lado
está
la
música
suave
que
se
puede
comparar
con
Jasadim
y
la
línea
derecha.
Aquí
la
música
es
suave
legato
–
notas
musicales
fluyendo
en
forma
continua,
ya
sea
cantadas
o
tocadas.
Aquí
puede
ver
que
incluso
la
música
es
un
buen
ejemplo
de
lo
espiritual.
En
Cabalá,
vemos
siete
sefirot
y
en
la
música
tenemos
las
octavas
–
diferentes
grados
-‐
un
buen
símbolo
de
nuestro
mundo.
Lo
principal
de
esta
introducción
es
que
va
a
ver
y
sentir
lo
que
estamos
haciendo.
Todas
las
porciones
que
estudiamos
son
parte
de
una
melodía
y
el
todo
es
una
sinfonía
espiritual
maravillosa.
Le
deseo
mucha
paciencia
y
perseverancia
en
el
estudio
de
la
Torá.
Michael
Portnaar
בראשית
Bereshit
-‐
Génesis
Por
lo
general
no
hay
protagonistas.
Tampoco
hay
vocales.
En
la
Torá
sólo
vemos
kelim
y
quien
lee
en
voz
alta
la
Torá
golpea
como
si
fuera
la
Luz
en
los
kelim.
Observa
los
kelim
y
los
kelim
son
Z'A.
¿Ve
que
interesante
es
esto?
La
persona
cuando
habla
utiliza
las
letras,
las
palabras
y
las
vocales.
Los
caracteres
de
entonación
están
ahí
para
el
que
lee
la
Torá.
El
cantor
lee
cantando,
lo
cual
significa
que
está
haciendo
Ma'N
y
lo
está
elevando.
Su
pronunciación
es
como
la
ruptura
de
la
boca
–
esto
puede
verse
como
una
especie
de
Or
Jozer,
la
Luz
Retornante.
Por
supuesto
que
debe
ser
consistente
con
lo
que
está
ocurriendo
en
su
corazón
y
cuando
la
kavaná-‐
intención
es
correcta,
es
como
si
atrajera
la
Luz
a
los
kelim.
Él
tiene
que
empezar.
Las
letras
en
sí
mismas
son
simplemente
kelim,
pero
para
que
entre
la
Luz
él
debe
generar.
Así
que
el
lector
o
el
cantante
deben
hacerlo
para
toda
la
comunidad.
Como
si
fuera
que
él
jala
y
la
Torá
o
los
kelim
o
las
letras
casi
parecen
cobrar
vida,
la
Luz
está
entrando
en
los
kelim.
Por
supuesto
que
la
Luz
nunca
se
ha
ido,
pero
antes
de
que
el
hombre
hiciera
la
generación
no
podía
ver
la
Luz.
Por
lo
tanto
en
la
Torá
uno
no
ve
vocales
o
caracteres
de
entonación,
solo
letras.
En
cierta
forma
no
ve
una
introducción,
como
la
que
he
realizado
aquí.
Página
1
-‐
Segunda
frase.
Al
comienzo
de
la
frase
puede
ver
dos
pequeñas
letras
alef:
,
a
continuación
empieza
la
frase.
Estos
son
indicadores
de
las
primeras
letras,
siempre
es
así.
Ambos
son
términos
numéricos.
La
primera
letra
indica
el
párrafo
-‐
perek
en
hebreo
y
la
segunda
indica
el
valor
numérico
del
versículo.
Por
ejemplo,
perek
,
versículo
.
Luego,
al
llegar
al
segundo
versículo
verá
,
א que
significa
-‐
primer
perek
,
-‐
segundo
versículo.
En
primer
lugar
leeré
la
frase
completa,
y
mi
consejo
es
que
haga
lo
mismo:
lea
cada
versículo
hasta
el
final
y
no
se
detenga
a
mitad
de
camino;
no
interrumpa,
sino
complete
la
frase.
No
puedo
hacer
esto
como
lo
hago
con
Etz
Jaim.
Aquí
es
completo.
Cada
versículo
es
completo,
entero
y
no
tengo
permitido
detenerme
a
mitad
de
camino;
por
lo
tanto,
lea
el
versículo
en
su
conjunto
y
no
se
detenga.
De
lo
contrario,
es
como
comer
carne
u
otro
alimento,
que
uno
pone
en
su
boca
y
de
repente
se
detiene,
tal
vez
porque
está
mirando
el
tráfico
o
algo
así.
Por
supuesto
que
leer
la
Torá
de
esta
manera
es
ridículo,
por
lo
tanto
lea
el
versículo
completo.
Voy
a
hacer
lo
mismo:
primero
la
oración
completa
y
luego
las
explicaciones.
No
tenemos
ninguna
prisa.
Si
necesita
más
tiempo,
tómese
el
tiempo
hasta
que
considere
que
es
suficiente.
Que
el
Creador
nos
dé
la
fuerza
para
ser
dignos
y
seguir
siendo
dignos
de
su
sabiduría
y
que
Él
puede
abrir
nuestros
ojos.
Es
mi
deseo
que
cada
uno
de
ustedes
haga
esto
con
la
kavaná
-‐
intención
correcta
y
así
cumplir
la
voluntad
del
Creador,
no
mi
voluntad,
sino
Su
deseo.
.ָאָרץ ָ אֵת ַה, בּ ָָרא אֱֹלהִים,א ְבּ ֵראשִׁית,
א
ֶ ְואֵת ה,שּׁ ַמי ִם
En
el
principio
creó
Elohim
los
cielos
y
la
tierra.
ְבּ ֵראשִׁית
Bereshit
–
En
el
principio
Ya
la
primera
palabra
es
muy
interesante.
¿Qué
es
lo
que
uno
nota?
Lo
que
sorprende
es
que
la
primera
letra
es
mayor.
Esto
no
se
debe
a
que
la
frase
comienza
con
esta
letra
o
porque
es
el
comienzo
de
un
párrafo.
Si
mira
con
atención
toda
la
página,
verá
que
esto
no
sucede
en
otros
párrafos
-‐
perek
o
prakim
en
hebreo.
Por
lo
tanto,
sin
duda
debe
tratarse
de
algo
especial,
¿por
qué
la
primera
letra
es
más
grande?
En
general
puede
decirse
que
hay
tres
tamaños
diferentes
de
letras
en
la
Torá,
es
decir,
tres
dimensiones:
letras
grandes,
letras
normales
y
las
letras
pequeñas.
¿Por
qué?
Usted
ya
sabe
que
las
letras
son
Z'A
y
que
las
letras
son
kelim.
¿Dónde
empiezan
los
kelim?
Usted
sabe
también
que
un
partzuf
es
un
total
de
diez
sefirot
y
que
los
kelim
empiezan
a
partir
de
la
boca
-‐
pé
en
hebreo-‐
entonces
en
el
cuerpo
-‐
en
Z'A:
en
Jesed,
Guevurá
y
Tiferet.
Ellos
son
el
comienzo
del
cuerpo.
También
podría
decirse
que
son
el
torso,
allí
se
encuentran
los
kelim.
El
Creador
en
Su
sabiduría
lo
hizo
de
modo
tal
que
no
solo
absorbe
la
cabeza,
admite,
aprueba,
sino
que
el
cuerpo
está
involucrado
para
tomar
lo
que
se
necesita.
Esto
puede
compararse
con
comer
alimentos,
tomamos
los
alimentos
con
nuestra
boca
pero
la
digestión
tiene
lugar
en
el
cuerpo.
Tenemos
que
hacer
lo
mismo
con
lo
que
nos
es
dado
por
el
Creador.
Imagine
que
hay
un
plato
maravilloso
sobre
la
mesa
y
que
usted
está
mirando
toda
esa
comida
maravillosa.
Usted
ve
con
su
cabeza,
es
decir
que
descompone
lo
que
está
sobre
la
mesa.
Usted
ve
un
buen
bistec
y
verduras
maravillosas,
le
provoca
hambre.
Pero
mientras
no
haya
degustado
la
comida
realmente
no
sabe
cómo
es
el
gusto
de
los
alimentos.
Es
exactamente
lo
mismo
con
lo
espiritual.
Usted
puede
hablar
acerca
del
Creador,
pero
mientras
Él
todavía
esté
en
su
cabeza
y
usted
tome
imágenes
de
Él,
usted
no
está
probando
realmente
al
Creador.
Por
supuesto,
esta
es
una
etapa,
una
fase
infantil
que
luego
pasa.
Está
escrito:
'mira
y
prueba
lo
bueno
que
es
el
Creador’.
¿Por
qué
está
escrito
‘mira
y
prueba’
lo
bueno
que
es
el
Creador?
Ponga
en
su
corazón
que
el
mirar,
el
ojo
es
Jojmá
de
la
cabeza,
como
quien
mira
un
plato
lleno
de
golosinas.
Primero
tenemos
que
mirar
antes
de
tener
apetito
y
cuando
uno
está
hambriento
empieza
a
comer
todas
las
exquisiteces
que
están
sobre
la
mesa.
Lo
mismo
ocurre
en
lo
espiritual:
ABA
e
IMA
son
nuestro
padre
y
nuestra
madre
espiritual:
Jojmá
y
Biná,
ellos
producen
el
alimento
para
Z'A.
O
permiten
que
puedan
entrar
en
el
cuerpo.
La
comida
es
como
la
Luz
que
proviene
del
padre
y
de
la
madre.
Llega
a
Z'A
y
entra
en
nosotros
porque
de
alguna
manera
somos
un
producto
de
Maljut
y
Z'A
dependiendo
de
dónde
viene
en
relación
con
la
estructura
de
la
fuerza
del
alma.
De
esa
manera
podemos
absorber
y
ahora
podemos
ver
por
qué
no
solo
está
escrito
‘prueba
o
mira
lo
grande
que
es
el
Creador’,
sino
‘mira
y
probarás’
porque
ambos
están
incluidos
y
son
necesarios.
Primero
atrae
la
Luz
a
la
cabeza,
a
la
parte
superior:
Keter,
Jojmá
y
Biná;
luego
desciende
con
fuerza
para
que
la
Luz
pueda
entrar.
De
esta
manera
uno
probará
al
Creador,
lo
cual
significa
que
cuando
la
Luz
del
Creador
entra
en
su
cuerpo,
en
su
torso,
uno
ha
hecho
un
zivug
con
el
Creador.
Supongamos
que
todavía
se
encuentra
en
la
cabeza,
es
como
'más
vale
pájaro
en
mano
que
cien
volando’.
¿Cuál
es
el
significado
de
la
mano?
¡Esto
no
es
una
coincidencia!
Por
supuesto
que
carecemos
de
la
comprensión
completa,
pero
el
dicho
es
aplicable.
El
significado
de
las
manos
es
Jesed
y
Guevurá;
algo
en
las
manos
significa
que
el
cuerpo
ya
ha
recibido.
Dijimos
que
hay
tres
tamaños
de
letras
diferentes
y
también
dijimos
que
Z'A
y
Maljut
son
letras.
Esto
ya
lo
estudiamos
en
el
Zohar.
La
letraב
ב –
(bet)
más
grande
es
sinónimo
de
Biná.
La
mayoría
de
las
letras
regulares
son
Z'A;
es
por
eso
que
decimos
que
Z'A
es
la
Torá.
Y
las
letras
pequeñas
que
no
vemos
a
menudo
son
Maljut.
¿Pero
no
podemos
decir
que
Z'A
y
Nukva
son
letras
y
que
Biná
no
lo
es,
porque
Biná
todavía
se
encuentra
en
la
cabeza?
Eso
es
cierto,
pero
también
hemos
dicho
que
las
siete
inferiores
del
mundo
de
Atzilut,
allí
hay
alguna
facilidad
por
la
cual
Biná
salió
de
Biná.
Las
primeras
tres
sefirot
de
Biná
no
sufrieron
debido
a
que
ésta
descendió
en
virtud
de
su
cualidad,
también
la
Biná
superior,
que
es
la
Biná
verdadera
con
la
cualidad
de
dar
-‐
Jasadim.
Incluso
en
la
cabeza
ella
no
necesitaba
Jojmá.
Ahora
han
venido
a
ayudar
a
la
inferior,
para
alimentar
a
Z'A
y
a
Nukva
y
éstas
las
pasan
a
las
almas
de
los
hombres.
Ella
no
sufre
porque
es
incomprensible.
Para
comprehender
diez
sefirot
se
requiere
Jojmá.
Pero
cuando
no
hay
necesidad
de
Jojmá
ni
de
Biná,
las
tres
superiores
de
Biná
saben
que
es
incomprensible.
Solo
las
siete
sefirot
inferiores
de
Biná
son
comprensibles
debido
a
que
estas
siete
sefirot
inferiores
cayeron
en
Z'A.
Ya
hemos
estudiado
que
ella
salió
al
exterior
y
todo
era
Biná,
Z'A
y
Maljut
y
que
ellas
cayeron.
Biná,
Z'A
y
Maljut
de
Biná
cayeron
en
Z'A.
Las
siete
sefirot
inferiores
cayeron
en
Z'A
y
cuando
lo
Superior
cae
hacia
lo
inferior
sepa
que
lo
Superior
se
convierte
en
lo
inferior.
Por
supuesto
que
hay
algún
daño,
alguna
influencia;
por
lo
tanto
decimos
que
las
siete
sefirot
inferiores
de
Biná
cayeron
dentro
de
Z'A.
Junto
con
Z'A
ella
forma
el
cuerpo,
pero
ella
está
dentro
de
Z'A.
Sus
siete
sefirot
inferiores
cayeron
dentro
de
Z'A
y
por
lo
tanto,
ahora
ellas
pueden
ser
comprendidas.
Este
aspecto
está
representado
por
las
letras
grandes.
Las
letras
grandes
significan
más
fuerza,
Luz
más
potente.
Esta
es
una
breve
introducción
acerca
de
los
diferentes
tamaños
de
las
letras
utilizadas
en
la
Torá.
La
segunda
palabra
es
ברא Bará.
Vamos
a
examinar
todas
las
palabras
una
por
una.
Solo
una
por
una
y
luego
las
vamos
a
conectar.
Ahora
mire
cuál
raíz
se
utiliza.
Esta
palabra
corresponde
al
mundo
de
Briá,
es
decir
que
tiene
que
descender.
Esto
no
quiere
decir
que
es
Briá;
es
Atzilut
,
pero
Z'A
y
Maljut
de
Atzilut.
En
este
nivel
las
vocales,
las
letras
están
presentes,
es
decir
que
el
engrosamiento
de
la
Luz
hace
las
letras.
La
tercera
palabra
es
ֱאֹלהִים Elohim.
Al
pronunciar
este
nombre
digo
‘Elokim’
para
no
pronunciar
en
vano
el
nombre
del
Creador.
Ya
he
hablado
antes
de
esto
y
es
válido
también
en
Biná.
Ya
me
referí
a
las
siete
sefirot
inferiores,
pero
este
no
es
el
curso,
voy
a
explicar
más
cuando
considere
que
esto
sea
estrictamente
necesario.
Para
la
profundización
de
las
siete
sefirot,
etc.
tenemos
al
Arí
y
al
Sulam
del
Zohar.
Voy
a
intentar
una
vez
más,
pero
a
un
nivel
inferior;
como
las
octavas
más
bajas
que
se
utilizan
en
la
música,
es
decir
que
estará
más
cerca
de
nuestro
mundo.
Por
lo
tanto,
usted
recibirá
Luz
adicional,
no
solo
en
forma
de
Luz,
sino
también
en
forma
de
aire.
Mire,
en
primer
lugar
está
la
Luz
Ein
Sof,
cualitativamente,
al
igual
que
el
viento,
el
aire
...
aun
más
pesada
que
el
aire
y
luego
una
forma
más
pesada
de
la
emanación
de
la
Luz.
Si
hablo
de
la
emanación
de
la
Luz,
estoy
hablando
acerca
de
la
Luz
misma.
Si
hablo
de
la
Creación,
poco
a
poco
voy
descendiendo
y
utilizo
la
palabra
‘aire’,
todo
es
cualitativo,
¿se
entiende?.
Menos
transparente,
pero
más
densa
y
el
siguiente
paso
es
el
vapor
de
agua
y
el
vapor
de
agua
se
evaporará
y
se
convierte
en
agua,
lo
cual
significa
que
a
medida
que
desciende
se
va
densificando
más.
La
intención
es,
o
mejor
dicho,
su
modo
será
dado
a
nosotros
será
más
denso,
para
que
podamos
tomarlo
en
forma
de
maná,
‘pan
del
cielo’.
El
cielo
es
Z'A
y
recibimos
a
través
de
Nukva,
a
través
de
Maljut.
Espero
que
esta
sea
un
área
definida
en
este
curso.
Echemos
ahora
un
vistazo
más
de
cerca
a
la
palabra
ֱאֹלהִים
(Elohim)
la
tercera
palabra.
El
nombre
del
Creador
es
ֱאֹלהִים,
Biná.
Esta
palabra
tiene
cinco
letras,
Keter,
Jojmá,
Biná,
Z'A
y
Maljut.
Más
adelante
voy
a
profundizar
en
la
explicación.
A
pesar
de
que
hablar
un
poco
de
esto
es
bueno
para
escucharlo;
es
solo
para
acariciar
su
oído,
no
tiene
que
digerirlo
de
inmediato.
ְבּ ֵראשִׁית:
Debajo
de
la
letra
ִשׁ shin
hay
un
punto.
Poco
a
poco
aprenderá,
no
piense
que
tiene
que
saberlo
de
inmediato.
Este
punto
en
la
letra
se
llama
Jirik.
Debajo
de
la
letra
ֵר resh
hay
dos
puntos
lado
a
lado.
Dijimos
que
esta
vocal
se
denomina
tzeré.
La
segunda
palabra
es
בּ ָָרא -‐
aquí
puede
ver
una
línea
horizontal
con
un
punto
debajo.
Este
punto
se
ve
como
una
línea
vertical,
pero
en
realidad
se
trata
de
un
punto.
El
nombre
de
esta
vocal
es
Kamatz.
בּ ָָרא debajo
de
la
letra
bet
hay
un
Kamatz,
es
decir
que
la
pronunciación
es
‘ba’.
Lo
mismo
con
la
letra
resh,
que
también
tiene
un
Kamatz,
lo
cual
quiere
decir
que
la
pronunciación
es
‘ra’
–
todo
junto
es
bará.
La
última
letra
es
una
alef
y
cuando
vemos
que
la
última
letra
es
una
alef
significa
que
no
pronunciamos
esta
letra
-‐
por
lo
tanto,
bará.
Volviendo
a
la
palabra
Elohim
אֱ ֹלהִים,
observemos
más
de
cerca
la
letra
alef,
aquí
vemos
que
tiene
cinco
puntos.
¿Por
qué,
qué
tipo
de
Luz
es
esta?
Ya
le
he
dicho
que
todas
las
vocales
son
Luz.
Ahora
mire
la
letra
ֹל
lamed,
y
verá
que
tiene
un
punto
arriba
a
la
izquierda.
Este
punto
por
encima
de
la
letra
se
llama
jolam.
Este
es
el
sonido
de
‘oa’,
por
lo
tanto,
Elohim.
La
alef
ֱ
א de
Elohim
tiene
el
sonido
de
una
‘a’,
pero
corto.
Le
sigue
la
consonante
lamed
con
el
sonido
de
‘oa’
-‐Elo,
¿está
claro?
La
consonante
siguiente
es
la
ה ִ
hei
y
se
ve
un
punto
debajo
de
la
letra,
que
es
jirik,
el
sonido
es
‘ei’
-‐
Elohii.
Además
de
la
hei
se
ve
la
iud
y
la
iud
es
una
consonante,
pero
se
utiliza
a
menudo
como
una
indicación
con
una
vocal
y
por
lo
general
se
pronuncia
como
ii,
por
lo
tanto
Elohii.
Es
bueno
traerlo
a
nuestra
atención
para
que
pueda
ver
directamente
que
algunas
letras
son
muy
ligeras.
Todo
es
un
tipo
diferente
de
engrosamiento.
Aquí
puede
ver
letras,
pero
al
mismo
tiempo,
son
muy
livianas,
es
decir
que
están
atrapadas
entre
la
letra
y
la
Luz.
Algunas
de
estas
letras
de
Luz
son
la
hei,
la
iud
y
la
letra
alef.
¿Ve
que
al
comienzo
del
alfabeto
las
letras
son
luces?
La
letra
vav
también
pertenece
a
las
letras
de
Luz.
Observe
más
de
cerca
la
letra
ו vav.
Es
solo
un
punto
con
una
línea
hacia
abajo.
La
letra
iud
es
solo
un
punto
grueso.
La
letra
ו vav
tiene
una
iud,
solo
que
la
línea
está
dibujada
hacia
abajo.
Es
una
letra
pequeña;
tiene
poco
de
una
letra,
lo
cual
significa
que
los
kelim
son
muy
pequeños.
Por
lo
tanto
el
nombre
del
Creador
con
la
cualidad
de
la
misericordia
se
escribe
con
יהוה.
¿Ve
estas
letras?
Hay
cierto
engrosamiento
en
función
de
los
kelim
inferiores
pero
todavía
muy
delgados.
Hay
otros
sonidos
que
son
más
gruesos
y
sin
embargo
no
son
verdaderos
kelim,
por
ejemplo,
los
sonidos
de
la
garganta.
Todavía
menos
claras
son
las
letras
ח o
ע que
son
más
gruesas.
Entonces
vemos
diferentes
grados
en
las
letras;
o
tienen
más
Luz
o
tienen
más
kelim.
Veamos
por
ejemplo
las
últimas
letras
del
alfabeto
hebreo:
la
shin
tiene
tres
patas
o
tomemos
la
tav,
que
consta
de
tres
partes.
La
última
letra
del
alfabeto
hebreo
tiene
dos
patas
fuertes,
tiene
una
base
sólida.
Luego
también
tenemos
את,
lo
cual
indica
que
algo
le
pertenece.
La
siguiente
palabra
es
מיִם
ַ ָ
הַשּׁ
hashamaim:
מיִם
ַשָּׁ
es
una
palabra
que
significa
‘cielos’;
la
ה hei
al
principio
de
la
palabra
indica
un
artículo
definido
–
‘los
cielos’.
Ahora
observemos
de
cerca
la
palabra
מיִם
ַשָּׁ .
Esta
palabra
puede
dividirse
en
dos:
ש y
מים:
dos
fuerzas,
a
saber:
ש es
fuego
y
מים aguas
que
es
Jasadim
y
en
la
línea
derecha
y
por
supuesto
esto
es
Z'A.
וְאֵ ת-‐
ve
et
indica
un
objeto
en
forma
pasiva,
por
ejemplo,
‘yo
veo’....
seguido
de
un
objeto
pasivo.
ָאָרץ
ֶ
ְו ֵאת ה -‐
y
la
tierra.
En
ָאָרץ
ֶ
ה
se
ve
al
principio
de
la
palabra
la
ה hei:
el
artículo
definido,
pero
no
es
solamente
un
atributo
gramatical,
por
supuesto,
contiene
cierta
fuerza,
cierto
secreto.
Más
adelante
podrá
ver
por
qué
se
utiliza
el
artículo
definido.
אָרץ
ֶ
significa
‘tierra’.
La
letra
alef
se
ha
hecho
más
ligera
e
incluso
puede
desaparecer
en
ciertas
combinaciones,
pero
hay
dos
letras
que
siempre
están
conectadas
con
la
palabra
‘tierra’:
las
letras
ר y
la
letra
final
ץ ( ).
Cuando
se
combinan
estas
dos
letras
se
obtiene
la
palabra
רצ
que
tiene
el
significado
de
desear.
En
esto
se
ve
la
conexión
entre
la
tierra
y
el
deseo.
Maljut
es
el
deseo,
por
lo
tanto
la
raíz
de
la
palabra
אָרץ
ֶ
corresponde
con
el
deseo
-‐
Maljut.
El
deseo
se
refiere
a
la
carencia,
al
deseo
de
algo...
de
modo
que
la
tierra
tiene
todo,
pero
sin
embargo
es
señalada
sobre
el
agua
de
los
cielos
-‐
Z'A.
וְרוּ ַח
אֱ ֹלהִים –
Ve
Ruaj
Elohim.
Ruaj
es
la
forma
de
una
Luz
pequeña.
La
cualidad
de
Ruaj
está
entre
el
viento
y
el
aire,
pero
no
puede
verse.
Aire
es
como
un
producto
químico
tal
como
el
gas,
pero
tomando
en
cuenta
la
relación
con
la
Luz
misma,
Ein
Sof
o
Jojmá
es
la
cualidad
del
aire.
No
cometa
el
error
de
pensar
en
nuestro
aire,
nuestra
capa
de
ozono
o
algo
similar.
Eso
es
algo
diferente,
que
pertenece
a
la
tierra
y
por
supuesto
hay
alguna
similitud;
Ruaj
Elohim
-‐
el
aire
o
el
viento
de
Elokim.
El
viento
es
también
un
engrosamiento
de
la
Luz
Ejn
Sof.
Puede
que
el
viento
tenga
Arriba
la
cualidad
del
aire.
ְמ ַר ֶחפֶת עַל ְפּנֵי ַה ָמּיִם,
וְרוּ ַח אֱ ֹלהִים –
Ve
Ruaj
Elokim,
merajefetz
al
pnei
hamaim
-‐
y
el
Ruaj
de
Elokim
cerniéndose
sobre
las
aguas.
¿Por
qué
se
utiliza
la
palabra
‘aguas’?
hamaim
-‐
la
letra
ה es
un
artículo
definido.
Hasta
ahora
no
ha
pronunciado
la
palabra
‘aguas’,
¿por
qué
de
repente
utiliza
las
aguas?
¿De
dónde
proviene
el
agua?
Cuando
yo
era
joven
solía
hacer
estas
preguntas,
pero
nunca
recibí
una
respuesta.
Ahora
sé
que
las
respuestas
vienen
de
Arriba,
simplemente
mediante
la
lectura
de
estas
frases
en
el
idioma
hebreo.
Verá
también
que
todo
le
será
dado
a
usted
desde
Arriba
como
el
maná.
ְמ ַר ֶחפֶת merajefet
-‐
cerniéndose.
Es
muy
importante
ver
la
diferencia
entre
la
traducción
tradicional
y
nuestra
traducción,
es
decir,
que
se
traduce
como
‘se
cernía’
-‐
en
tiempo
pasado,
pero
debe
saber
que
una
vez
que
algo
ha
sido
creado
en
lo
espiritual
nunca
cambia
y
por
lo
tanto
se
cierne.
Si
usted
ve
la
palabra
‘flotaba’
eso
significa
que
ocurrió
una
vez
en
el
pasado
y
que
ahora
no
sucede
nada
más,
pero
en
la
Torá
se
utiliza
la
palabra
merajefet
que
significa
que
todavía
se
está
realizando,
todavía
se
cierne.
מּיִם
ָ
עַל ְפּנֵי ַה sobre
la
superficie
de
las
aguas.
¿Por
qué
‘aguas’
y
no
‘agua’?
Dado
que
hasta
ahora
no
he
hablado
de
esta
palabra
maim
–
aguas.
Si
observa
más
de
cerca,
tanto
con
su
corazón
como
su
intelecto
verá
que
ya
en
la
primera
frase
había
una
insinuación
sobre
las
ַ ָ
הַשּׁ cielos.
Escondidas
en
esta
palabra
hay
dos
cosas
ש
aguas.
Mire
la
quinta
palabra
hashamaim
מיִם
fuego
y
מים aguas.
El
agua
ya
estaba
oculta
en
esta
palabra
solo
potencialmente.
Debido
a
todos
los
desarrollos,
primero
Tohu
–
lo
absolutamente
sin
forma,
anterior
a
cualquier
forma
y
Bohu
-‐
después
del
contorno,
al
igual
que
un
dibujo
técnico
o
un
plano
y
luego
vino
la
oscuridad
y
el
abismo
y
Ruaj.
Después
de
todos
estos
desarrollos
vinieron
las
aguas.
Fin
de
la
primera
lección