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Hallazgos

ISSN: 1794-3841
revistahallazgos@usantotomas.edu.co
Universidad Santo Tomás
Colombia

Vallejo Clavijo, Ana Cecilia


El paradigma holográfico y la interconexión mentecerebro- universo: ¿un posible diálogo con Oriente?
Hallazgos, vol. 6, núm. 11, enero-junio, 2009, pp. 91-114
Universidad Santo Tomás
Bogotá, Colombia

Disponible en: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=413835199006

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HALLAZGOS - Revista de Investigación • Año 6 - No. 11 • enero-junio de 2009 • ISSN: 1794-3841 • pp. 91-112

El paradigma holográfico y la interconexión mente-


cerebro-universo: ¿un posible diálogo con Oriente?

Ana Cecilia Vallejo Clavijo*

Resumen
Recibido: 19 de enero de 2009 El presente artículo tiene como finalidad realizar un análisis en torno al
Revisado: 10 de marzo de 2009
Aprobado: 11 de mayo de 2009
problema de la interconexión mente-cerebro-naturaleza, a partir de la
teoría del orden implicado, propuesta por D. Bohm. En él se destaca el
modelo del holograma como un ejemplo de este orden implicado. Si se
parte de que la noción de holomovimiento proviene de la imagen del
holograma en movimiento que se pliega y se despliega, se encuentra
que: tanto el universo como nosotros somos parte de él, y la conciencia
misma es un rasgo del holomovimiento en la esfera de lo no manifiesto.
En este análisis se desarrollan, además, algunas categorías de la física
como espacio tridimensional, multidimensional, vacío, relatividad, etc;
para ser relacionadas desde el punto de vista fenomenológico de la con-
ciencia. La pretensión de este trabajo investigativo se orienta a establecer
un posible diálogo sobre estos temas, con algunos místicos y filósofos
que representan la tradición espiritual de Oriente.

Palabras clave
Holograma, orden implicado, totalidad, conciencia, vacío, tridimensio-
nal, multidimensional, física cuántica.

* Docente del Departamento de Humanidades de la Universidad Santo Tomás. Licenciada en Filosofía y Humanismo de la Universidad Santo
Tomás. Estudios de Doctorado en Filosofía Pura de la Pontificia Universidad Javeriana, Maestría en Docencia Universitaria de la Universidad
Santo Tomás. Integrante del grupo de Investigación Ciencia y Espiritualidad, reconocido por Colciencias con categoría A (2006). Correo
electrónico: anacelv@hotmail.com

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El paradigma holográfico y la interconexión mente-cerebro-universo: ¿un posible diálogo con Oriente?

Holographic paradigm and the mind-brain-universe


interconnection: a possible dialogue with East?

Ana Cecilia Vallejo Clavijo*

Abstract
The aim of this article is to make an analysis around the problem of the Recibido: 19 de enero de 2009
Revisado: 10 de marzo de 2009
interconnection mind-brain-nature, from the theory of the implied or- Aprobado: 11 de mayo de 2009
der, proposed by D. Bohm. Here, the model of the hologram is outlined
as an example of this implied order. Starting off from which the holo-
movement notion, comes from the image of the hologram in movement
that is folded and unfolded, it is found that: as we and the universe
belong together to the universe, and the consciousness itself is a charac-
teristic of the holo-movement in the sphere of the non-manifested thing.
In this analysis, some categories of physics are developed in addition,
like three-dimensional, multidimensional, empty space, relativity etc; to
be related from the phenomenological point of view of consciousness.
The pretension of this research work is oriented to establish a possible
dialogue on these subjects, with some mystics and philosophers who
represent the spiritual tradition in East.

Key words:
Hologram, implied order, totality, consciousness, emptiness, three-di-
mensional, multidimensional, quantum physics.

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Introducción La monadología de Leibniz

Dentro de nuestra mentalidad se hace difícil En su monadología, Leibniz considera el


considerar que los miembros del reino ani- universo como una totalidad, en la cual la
mal o seres inanimados tengan algún nivel Mónada es: “Una sustancia simple que for-
de estado consciente. Sin embargo, desde la ma parte de compuestos” (Leibniz, 1983, p.
época antigua ya se habían dado esbozos de 21). Las partes vienen a constituir los áto-
un cierto pamsiquismo organizado. Zohar mos de la naturaleza, los elementos de las
nos muestra cómo para Heráclito: “Dios es cosas diferenciadas cualitativamente, cuyos
día y noche, invierno y verano guerra y paz cambios (dinamismo psíquico, representa-
abundancia y hambre, pero asume diferen- ciones psíquicas de distinto grado) vienen
tes formas” (Zohar, 1977, p. 54). En el caso de un principio interno, de tal manera que
de la metafísica de la Gran Cadena del Ser las causas externas no pueden influir en su
se muestra que el todo pertenece a una ca- interior. Las Entelequias vienen a constituir
dena unificada y compleja que se extiende todas las sustancias simples, o Mónadas
desde el hombre hasta las partículas. De la creadas, porque tienen en sí cierta perfec-
misma manera, en la Modernidad, algunos ción, son una especie de “autómatas incor-
filósofos, como Leibniz y Spinoza en el siglo póreos”
XVII, plantearon el problema de la mente
–entelequia para Leibniz, y sustancia pen- Para Leibniz, el concepto de totalidad en el
sante para Spinoza– y cuerpo dentro de una universo está representado en Dios, quien
visión de totalidad y unidad con la natu- es la “unidad primitiva” o la sustancia
raleza. Para algunos filósofos contemporá- simple y originaria, del cual son creadas o
neos, como J.E. Lovelock, la Tierra (Gaira) derivadas todas las Mónadas, y nacen por
es concebida como una unidad, entidad au- decirlo así: “Por fulguraciones continuas de
torregulada que controla el entorno físico y la divinidad” (Leibniz, 1983, p. 36). Dentro
químico de nuestro planeta. de la Totalidad se asume la disposición por
parte de Dios de todas las acciones y reaccio-
Por otra parte, el físico N. Bohm propuso su nes de las Mónadas; en esta dinámica se da
radical respuesta acerca de la comprensión una influencia directa de cada una de ellas
de la naturaleza a partir de la teoría del or- en todas las demás (armonía preestablecida).
den implicado, en la que intenta descubrir En su Teodicea, Leibniz nos muestra cómo a
cuál sería el proceso implicado de las ma- través de ese enlace o acomodamiento de
temáticas en la física cuántica. Dado este las cosas creadas, permite que cada sustan-
análisis, se establece una relación con la cia siempre tenga relaciones que expresen
realidad de la conciencia y la cotidianidad; todas las demás, siendo ella un “espejo vi-
esto deja planteada la posibilidad de un diá- viente y perpetuo del universo”.
logo con la tradición espiritual de Oriente.
A continuación, se tratará de profundizar La consolidación de su idea acerca de la to-
cada uno de estos planteamientos y de for- talidad e interrelación entre las partes viene
ma especial la teoría de Bohm, para poder a ser reforzada con sus planteamientos acer-
realizar el mencionado diálogo. ca la inexistencia del vacío. Leibniz expresa
que la materia se encuentra ligada. Es en lo

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lleno en que se produce el movimiento que tendencia hacia el panteismo, debido a que
ejerce algún tipo de efecto en los cuerpos no establece una separación entre Dios y la
distantes: Narturaleza. Su posición independiente fue
ampliamente criticada y rechazada, siendo
Cada cuerpo está afectado no solamente objeto de diferentes interpretaciones, tan-
por aquéllos que le tocan, y no sólo se
to místicas como naturalistas. Según esta
resiste de algún modo por lo que le su-
ceda a éstos, sino que también por me- visión, la mente no se presenta como sepa-
dio de ellos se resiente de los que tocan rada del cuerpo, sino que estaría generada
a los primeros, por los cuales es tocado por procesos cerebrales. T. Hardy nos mues-
inmediatamente (Leibniz, 1983, p. 41). tra cómo desde Spinoza, la mente y el cere-
bro son una unidad, sin embargo, pueden
En esta relación se establece un tipo de co- ser contemplados desde dos perspectivas:
municación que es trasmitida a cualquier “Como proceso cerebrales de naturaleza
distancia, de modo que quien lo ve todo: fisiológica o como hechos mentales (pensa-
“Podría leer en cada uno lo que ocurre en mientos)” (Hardy, 1999, p. 145). Spinoza no
todas las partes, e incluso, lo que ocurre y niega la existencia de la mente, pero la con-
lo que ocurrirá” (Leibniz, 1983, p. 41). La sidera como una faceta fundamentalmente
Mónada viene a ser considerada un espejo material de la naturaleza. De ahí que su
del universo regulado por un orden per- actividad mental estuviera determinada
fecto; en otras palabras, viene a representar por la actividad corporal, lo que significa, por
todo el universo entero, como totalidad, y parte de Spinoza, la negación del dualismo
más distintamente el cuerpo, y el alma que cartesiano mente-cuerpo.
están en relación. El cuerpo que pertenece
a una Mónada constituye con la Entelequia Los principios de la filosofía de Descartes fue la
un viviente y con el alma lo que se llama un única obra que Spinoza escribió con su pro-
animal. Asimismo, los cuerpos orgánicos pio nombre durante su vida. El prefacio fue
de la naturaleza no son producidos por el escrito por L. Meyer y posteriormente revi-
caos o la putrefacción, sino por semillas, por sado y aprobado por el filósofo. Spinoza es
una especie de preformación, de manera que claro en destacar la importancia del método
el cuerpo orgánico estaba ya allí antes de matemático –en el que se incluyen axiomas,
la concepción. Sin embargo, aunque parta- definiciones y postulados–, dado que consti-
mos de que la existencia de la unión entre el tuye el camino más seguro para buscar y en-
cuerpo y el alma sean representaciones de señar la verdad: “Tal es la opinión unánime
un mismo universo: el alma sigue sus pro- de todos aquéllos que quieren elevarse por
pias leyes y el cuerpo las suyas. encima del vulgo” (Spinoza, 1984, p. 96).

B. Spinoza: una sola La filosofía de Spinoza empieza a partir de


sustancia como totalidad de una metafísica para concluir con una recons-
lo que existe trucción radical de la naturaleza humana;
argumentaba que Dios es esencialmente na-
La interrelación de las partes con la totali- turaleza. Desde esta visión, todas las cosas
dad o la unidad sustancial del todo, viene a son una parte de Dios, en este sentido, Dios
ser asumida por Spinoza con una marcada no es más que la totalidad del Universo. La

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idea central en su metafísica es mostrar la Esta unidad también comprende al indi-


existencia de una sola sustancia, realidad viduo que se constituye con propiedades
que puede ser pensada o nombrada a partir físicas y mentales; así, la fragmentación del
de dos importantes maneras: “Es consciente hombre con la naturaleza puede ocasionar
y tiene tamaño”, en otras palabras, tiene dos estados de desacomodamiento y de sentido:
atributos: que es pensamiento o tiene exten-
sión. Si se acude a S. Priest se puede sinte- Lo que en los hombres aparece como
estupidez, toda experiencia de vanidad
tizar el pensamiento unificador de Spinoza
y de la futilidad, del sinsentido, tiene
de la siguiente manera: su razón de ser en el desconocimiento
de la unidad de la Naturaleza y de la
Si pensamos en el mundo extenso lo articulación de cada uno de los seres
llamaremos “Naturaleza”. Si pensamos con esa unidad (Spinoza, 1984, p. 113).
en él como consciente, lo llamamos
“Dios”, “Dios “y “Naturaleza “son dos
Así como la sustancia única puede ser con-
términos alternativos que denotan una
y la misma sustancia singular, posee- cebida bajo el atributo del pensamiento, o
dora de ambos tipos de rasgos menta- de la extensión, de la misma manera, el in-
les y físicos (Pirest, 1994, p. 188). dividuo humano puede ser concebido como
mental o como físico: “El alma y el cuerpo
En su ética, Spinoza entiende por sustancia son un solo y mismo individuo, al que se
(substantia) aquello que: “Es por sí y se con- concibe, ya bajo el atributo del pensamiento,
cibe por sí, esto es, aquello cuyo concepto ya bajo el atributo de la extensión” (Priest,
para formarse, no precisa el concepto de 1994, p. 189). Finalmente, se destaca cómo
otra cosa” (Priest, 1994, p. 188). Esto signi- para Spinoza, los seres humanos comportan
fica que si esta sustancia tuviera una cau- individualidad y singularidad en la medida
sa, ella sería la causa misma. Tratando de en que somos finitos y estamos limitados
realzar el sentido de totalidad única, se ve por otros seres del mismo tipo, es decir, la
cómo para Spinoza, el sistema del mundo mente de uno está limitada por otras men-
y los acontecimientos mentales son con- tes. Sin embargo, aunque el intelecto de
siderados como una sustancia única, que Dios abarca o incluye al nuestro, el nuestro
contiene su propia explicación. Además, no incluye al divino, y la finitud de nues-
advierte que las personas no son sustan- tros intelectos –el hecho de que sólo son una
cias, ni tampoco sus mentes y sus cuerpos, parte del intelecto de Dios– impide percibir
únicamente son atributos de una sustancia con claridad que eso es lo que son.
única: Dios. En este sentido, la sustancia
pensante o la extensa son una sola sustancia J.E. Lovelock: Gaia, una
(Dios o la Naturaleza). Al ser Dios todo lo visión de unidad
que hace o puede hacer, necesariamente se
identifica con la totalidad de la existencia o El concepto de unidad es tratado por Lo-
con el sistema total de cuanto existe. Para velock desde sus planteamientos acerca
Spinoza, las personas vienen a constituir los de la Madre Tierra o Gaia. Dicho término
atributos de Dios, siendo Él la única sustan- ha tenido gran importancia, tanto para los
cia: “La esencia del hombre está constituida antiguos griegos como para las grandes re-
por ciertos modos de los atributos de Dios” ligiones, a lo largo de la historia de la hu-
(Priest, 1994, p. 191).

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manidad. Hace algunas décadas, y gracias este planeta, incluyendo la raza humana, son
a la acumulada información e investigacio- las partes constitutivas de una vasta entidad
nes sobre el entorno natural y el desarrollo que goza del poder de mantener las condicio-
de la ecología, se ha venido especulando nes, gracias a las cuales la Tierra es el habitat
sobre la posibilidad de que la biosfera sea más adecuado para a vida. La búsqueda de
algo más que el conjunto de todos los se- Gaia coincidió con los primeros planes de la
res vivos de la tierra, el mar y el aire. Sin NASA estadounidense, encaminada a resol-
embargo, esta afirmación, cargada de sen- ver la incógnita de la existencia de la vida en
timiento, según el estudioso del medio am- Marte. Frente a estas inquietudes planteadas
biente, Lovelock, no constituye una prueba por Lovelock, surge la siguiente pregunta:
de que la Madre Tierra sea algo vivo, desde ¿qué nos asegura que la vida marciana, de
el punto de vista científico. Por otra parte, existir, se podrá revelar a partir de las prue-
gracias a los viajes espaciales, se ha hecho bas diseñadas según la vida terrestre? En
posible tener un mayor conocimiento de realidad, dice Lovelock, es muy poco lo es-
las interacciones existentes entre las partes crito sobre la naturaleza de la vida misma.
orgánicas y las inertes del planeta. Ello ha
dado origen a la hipótesis sostenida por A lo anterior se le suma otro problema igual-
Lovelock, según la cual la materia viviente mente importante: el concepto de entropía en
de la Tierra, su aire, océanos y superficies la física, que se presenta comúnmente en los
forman un sistema complejo que se puede seres vivos. Por una parte, este concepto está
considerar como un organismo capaz de asociado con la degradación y la decadencia,
mantener las condiciones que hacen posi- lo que implica de forma inevitable y prede-
ble la vida en nuestro planeta. Muchas de terminada: la “muerte térmica” en el Univer-
estas investigaciones lideradas por Love- so. Su expresión –desde la segunda ley de la
lock han incursionado en otras disciplinas termodinámica– indica que toda la energía
científicas, que van desde la zoología hasta se disipará, más tarde que temprano, en for-
la astronomía. ma de calor y dejará de estar disponible para
la realización de un trabajo útil. Lovelock nos
Según Lovelock, la palabra Gaia es utilizada muestra en su libro Gaia cómo: “La idea de
como una abreviatura a la hipótesis de que la la disminución o la inversión de la entropía
biosfera: “Es una entidad autorregulada con como signo de vida se había implantado en
capacidad para mantener la salud de nues- mi mente “(Lovelok, 1986, p. 15). Esta idea
tro planeta mediante el control del entorno vino a convertirse en la hipótesis que cons-
físico y químico” (Lovelock, 1986, p. 10). El tituye el tema del libro, añade además, que
propósito de su obra Gaia es el intento de lo poco que se ha escrito sobre la naturaleza
encontrar la mayor criatura viviente sobre la misma de la vida puede obedecer, en parte,
que: “Quizá no revele otra cosa que la casi a la presente fragmentación que ha tenido
infinita variedad de formas de vida surgidas la ciencia, a partir de disciplinas aisladas: la
en el seno de la transparente envoltura del matemáticas, la física, cibernéticas o biología
aire que constituye la biosfera” (Lovelock, molecular. También puede obedecer, en par-
1986, p. 13). Lovelock plantea que en el su- te, a que no necesitamos el reconocimiento
puesto de que Gaia exista, se puede afirmar de algo que aparentemente resulta obvio,
que los diferentes seres vivos que pueblan como es la vida: nos basta reconocer instan-

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táneamente a los seres vivos, pero como fac- ficientemente importante. Lovelock hace
tor de supervivencia o de bienestar, es decir, la aclaración de que intentar detectar vida
un ser vivo puede ser multitud de cosas para basado en la disminución de entropía de
otro: comestible, mortífero, amistoso o pareja modo experimental y con validez universal
potencial. es algo no prometedor; sin embargo, asume
que la vida habría de servirse de medios
Lovelock aplica el ejemplo de los remolinos fluidos –la atmosfera, los océanos o ambos–
de un arroyo, los huracanes o una llama; nos utilizándolos como cintas transportadoras
muestra que este fenómeno necesita de un de materias primas o de productos de de-
aporte de combustible o, incluso, un arte- sechos. Esta idea anterior llevó a Lovelock a
facto humano como un refrigerador; igual- pensar que: “Parte de la actividad asociada
mente: “El fenómeno de la vida se caracte- a las intensas reducciones de entropía ca-
riza por su tendencia a la autoconfiguración racterísticas de un sistema viviente pasa-
como resultado del consumo de sustancias ría al entorno empleado como vehículo de
o de energía antedicho excretando hacia el transporte modificando su composición”
entorno productos degradados” (Lovelock, (Lovelock, 1986, p. 17). De esta manera la
1986, p. 17). De acuerdo con esto, una llama, atmósfera de un planeta en el que hubiera
por ejemplo, que asume una forma caracte- vida sería distinguible de la atmósfera de
rística, necesita de un aporte adecuado de otro desprovisto de ella.
combustible y de aire para mantenerse; el
precio que se tiene que pagar por una fogata Para Lovelock esta noción del análisis at-
al aire libre es el derroche de energía calo- mosférico, como medio para detectar la pre-
rífica y la emisión de gases contaminantes: sencia de la vida, resultó importante y fue la
“La formación de llamas reduce localmente razón por la que empezó a utilizar nuestro
la entropía, pero el consumo de combusti- planeta como modelo, para examinar hasta
ble significa un incremento en la entropía qué punto podríamos obtener indicadores
global” (Lovelock, 1986, p. 17). fiables de la presencia de la vida como son:
la composición química de la atmósfera, la
Continúa Lovelock explicando, cómo esta cuantía de la radiación solar y las masas in-
clasificación de la vida: teroceánicas o continentales. Lovelock en-
cuentra como resultado que:
Sugiere por ejemplo que existe una
frontera o interfase entre el área “fa- La única explicación factible de la at-
bril” que procesa el flujo de energía o mósfera de la Tierra, altamente impro-
las materias primas, con la consiguien- bable, era su manipulación diaria desde
te disminución de la entropía. Sugiere la superficie, y que el agente manipula-
también que los procesos de la vida dor era la vida misma. El significativo
–o los que se asemejan– requieren un decrecimiento de la entropía [...] era por
aporte energético por encima de un de- sí mismo, prueba evidente de la activi-
terminado valor mínimo para mante- dad biológica (Lovelock, 1986, p. 19).
nerse [de modo semejante] (Lovelock,
1986, p. 17).
Los resultados a que llegaron Lovelock y
sus investigadores hacia los años sesenta
Lo anterior tiene como objeto que aparezca
disonaron en el contexto de la geoquímica
la vida; el flujo de energía debe ser lo su-
convencional, y la mayoría de los quími-

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cos consideraban la atmósfera como: “Un se empezó a definir Gaia como una enti-
producto final del desprendimiento pla- dad compleja que comprende el suelo, los
netario de gases, y su estado presente era océanos, la atmósfera y la biosfera terrestre.
consecuencia de reacciones subsiguientes Igualmente, esta entidad compleja en su
acaecidas en el seno de procesos abiológi- conjunto, constituiría un sistema ciberné-
cos” (Lovelok, 1986, p. 20); desde el anterior tico, autoajustado por realimentación, en-
planteamiento, la vida se limitaba a tomar cargado de mantener en nuestro planeta un
prestado los gases de la atmósfera y a de- entorno física y químicamente óptimo para
volverlos a ella como los había recibido, sin la vida. En este proceso se hace referencia
embargo, para Lovelock y sus investigado- al término “homeostasis”, que tiene que ver
res, la atmósfera, desempeñaba otro papel y con el mantenimiento de unas condiciones
fue considerada como una extensión diná- hasta cierto punto constantes mediante el
mica de la vida misma. Sólo Karl Sagan en control activo. Este investigador añade que
su revista Icarus publicó esta idea. si se considera, por ejemplo, la atmósfera
como una cinta transportadora de sustan-
El problema de la cias que la biosfera toma y expele, se puede
contaminación suponer razonablemente la presencia en ella
de compuestos que vehiculan los elementos
La conexión entre los problemas de conta- esenciales de los sistemas biológicos como
minación y la utilización del análisis atmos- el yodo y el azufre.
férico como medio de detección de vida re-
sidía en la idea de que la atmósfera podía Refiriéndose a este hecho Lovelock expresa:
ser una extensión de la biosfera. De esta ma-
nera, se llega a la conclusión de que lanzar Fue muy gratificante encontrar prue-
bas de que ambos son transportados
grandes cantidades de productos derivados
por aire desde los océanos, donde
de la combustión, de combustibles fósiles abundan, a tierra firme, donde esca-
a una atmósfera controlada por la biosfera sean, y que los compuestos portadores
puede ser muy distinto del efecto que estos son el metil yoduro y el dimetil sulfuro
gases tendrían sobre la atmósfera inorgáni- respectivamente, sustancias directa-
mente producidas por la vida marina
ca y, por tanto, pasiva. (Lovelock, 1986, p. 25).

Asimismo, el posterior desarrollo de las Sin embargo, para Lovelock, Gaia continúa
investigaciones determinó que el conjun- siendo una hipótesis, puesto que todavía
to de los seres vivos de la Tierra (ballenas, no se ha demostrado su existencia, aunque
robles, algas, virus, etc.) puede ser consi- ella misma tiene cierto valor teórico, puesto
derado como una entidad viviente capaz que ha dado origen a muchos interrogantes
de transformar la atmósfera del planeta, a y respuestas experimentales de gran prove-
fin de adaptarla a sus necesidades globa- cho. En el caso de que Gaia existiera –plan-
les, dotándola de poderes y facultades que tea Lovelock–, su relación con la especie hu-
exceden a los que poseen sus partes cons- mana es de evidente importancia.
titutivas. Con base en estos presupuestos,

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La teoría del orden multidimensional apareció por primera vez


implicado y el modelo del en el movimiento artístico del impresionis-
holograma según N. Bohm mo y luego en el cubismo. Mientras intenta
establecer una relación entre el científico y
A pesar de que la Física ha desarrollado dos el artista asume que: “El científico no puede
grandes teorías: la cuántica y la relatividad, atrapar todo el cosmos en su pensamiento.
en la actualidad, se presentan varias limita- En su mente crea una especie de microcos-
ciones; una de ellas sería la consideración mos que vemos como análogo al cosmos:
de las distancias cortas, en la cual parece De este modo, intentamos hacernos una
que las teorías pueden fallar, la otra sería, idea de lo que es la totalidad” (Bohm, 2002,
el límite que se halla en la cosmología, dan- p. 161).
do lugar a una variedad de respuestas en la
búsqueda del supuesto origen del universo. Realizando una crítica frente a la mecánica
Frente a este panorama, Bohm advierte que la cuántica, Bohm muestra cómo ésta se limi-
pregunta clave sería la determinación de la na- ta a presentar los resultados de las medidas
turaleza de la realidad, problema compartido y de las observaciones para poder calcular
con Einstein. Esta pregunta arroja ciertas probabilidades, sin proporcionar ninguna
insatisfacciones, debido a que únicamente imagen o concepto de lo que estaba su-
podemos hablar del conocimiento que no- cediendo. Por el contrario, en la teoría del
sotros formamos de la realidad. Por otra orden implicado se intenta comprender la
parte, las teorías existentes no ofrecen un realidad como un proceso y como totalidad.
claro concepto de la realidad y con clara De ahí que el propósito se centre en descu-
orientación positivista, dan cuenta única- brir cuál podría ser el proceso implicado en
mente de lo que se puede observar y medir, las matemáticas de la teoría cuántica, a esto
en otras palabras, aún queda pendiente un lo llama: repliegue. Desde esta perspectiva,
problema fundamental: el de la naturaleza las propias matemáticas sugieren un movi-
de la realidad. miento en el que todas las cosas, cualquier
elemento del espacio en particular, pueden
A partir de estas inquietudes, y en medio tener un campo que se despliega en la tota-
de una general inaceptación, Bohm propo- lidad y ésta, a su vez, se repliega en él. Para
ne un nuevo modelo en el que explica su Bohm, la mejor analogía para ilustrar el
teoría del orden implicado. Para este físico, orden implicado es el holograma: “En el ho-
comprender los hechos tiene que ver con lograma el objeto entero está contenido en
la forma como éstos se relacionan, se aco- cada región del holograma, replegado en un
plan y forman una totalidad, incluyendo patrón de ondas que se puede desplegar al
ciertos criterios como la belleza y la sime- proyectar luz sobre el mismo” (Bohm, 2002,
tría. La perspectiva del orden implicado de p. 163). Mientras que en el orden implicado
Bohm conlleva una vasta visión multidi- todo está íntimamente relacionado (todo lo
mensional, que curiosamente se condensa contiene todo), en el orden explicado, las
tanto en el orden tridimensional, como en cosas están separadas y son relativamente
el plano ordinario de la experiencia. Bohm independientes.
nos muestra cómo parece ser que el orden

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Interconexión hombre- implicado y así indefinidamente. En este


universo desde la totalidad orden implicado: “La fuente de esa inteli-
gencia no es necesariamente el cerebro. El
En cuanto a la experiencia humana, encon- origen de esa inteligencia está mucho más
tramos que todo el mundo tiene experien- replegado en el todo” (Bohm, 2002, p. 164).
cia de este orden implicado, siendo la con-
ciencia ordinaria la más evidente, ella que Limitación del conocimiento
repliega todo lo que ve: “No repliega sólo implicado
el universo sino que nos hace actuar según
este contenido. Por consiguiente estamos Desde el punto de vista epistemológico se
internamente relacionados con el todo en ha de entender y percibir la realidad como
el sentido que actuamos según la concien- parte del pensamiento, que, a su vez, nos
cia del todo” (Bohm, 2002, p. 163). Sin em- moldea a nosotros mismos. La tarea de pen-
bargo, lo anterior constituye un problema, sar es limitada y difícil, porque se tiende a
debido a que a los físicos se les dificulta ver hacerlo en términos fragmentación, ya sea
la necesidad de un orden implicado, y se como nación, país, región o profesión. Si se
confían demasiado en los modelos mate- acude al tema ecológico, Bohm muestra que
máticos e, incluso, en la economía. Aunque las personas no pueden entender, que están
ellas ofrecen cierto grado de precisión, se creando un problema y, entonces, intentan
limitan en su estructura conceptual y son resolverlo, sin darse cuenta de que la eco-
demasiado abstractas: “Las matemáticas logía no es un problema en sí misma, ella
pueden ofrecernos una base para conseguir funciona perfectamente bien por sí sola; sin
mayor precisión, pero sólo si antes tenemos embargo, se convierte en un problema, por-
este entendimiento cualitativo (Bohm, 2002, que se piensa de cierta manera, descompo-
p. 171). niéndolo todo, individualmente. Es decir;
el pensamiento piensa que la contamina-
Asimismo, el ser humano no actúa de for- ción es un problema que está “allí afuera”
ma mecánica, en el sentido de que se está y que ha de resolverlo: “El pensamiento no
actuando según los objetos que nos rodean, deja de hacer las cosas que están creando el
sino que se actúa según la conciencia que se problema ecológico o nacional o cualquiera
tenga de ellos, en otras palabras, si no se es que sea el problema” (Bohm, 2002, p. 175).
consciente de ellos, no se puede actuar inte- Ésta es la razón por la que es difícil poner en
ligentemente, con respecto a ellos. La con- práctica una nueva conciencia, debido a que
ciencia es la experiencia más inmediata de en la práctica se está haciendo inconsciente-
este orden implicado. Además de tener la mente lo opuesto de lo que reivindicamos
idea del orden implicado, se puede tenerla querer hacer. De ahí la importancia de ser
más allá de éste: un orden superimplicado; conscientes de lo que se está haciendo.
y así sucesivamente, llegando a órdenes
cada vez más sutiles –se entiende por sutil Bohm nos muestra cómo la Tierra constitu-
aquello que está “finamente tejido”–. Según ye nuestro hogar, sin embargo, no la trata-
Bohm, al imaginarnos redes de conciencia mos como si lo fuera. Desde la economía:
cada vez más finas, se llegaría a captar as- “La Tierra es un hogar: toda ella es una y el
pectos cada vez más sutiles de este orden mundo debe ser visto como una unidad”.

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HALLAZGOS - Revista de Investigación • Año 6 - No. 11 • enero-junio de 2009

La cuestión que se plantea entonces, es: unidad, que no necesariamente se refiere a


¿cómo dirigiremos ese hogar único que es lo holístico (aún los nazis la tuvieron), sino
el mundo? Según Bohm, sacar provecho de coherente, que para Bohm significa “estar
él, es como robar de nuestro propio bolsillo. adherido”, de forma participativa. Una for-
Si todo es uno, o nos salvamos, o nos hun- ma de conseguirlo es entrar en diálogo con
dimos juntos. otras culturas diferentes, tan lejanas como
Oriente, en las cuales se tiende a anteponer
Desde esta visión se plantea además, una el bien colectivo sobre el privado. La puesta
vía de solución la transformación de la cul- en marcha de este diálogo permite descu-
tura empezando por un núcleo para gene- brir y compartir visiones diferentes para
rar una nueva, sin embargo, este cambio no poder trascenderlas. Se puede tomar como
necesariamente empieza de forma práctica, referencia la filosofía budista: allí se declara
sino por algo más profundo: la percepción el origen de la mutua dependencia, todo se
común de hacer algo trabajando juntos: la origina junto. Para los budistas la idea de
creación de una cultura coherente, en la que dependencia mutua da origen a lo que lla-
tenga presencia el “diálogo”, en el verdadero man karma que está sujeto al cambio.
sentido de la palabra, que significa: “fluir a
través”, entre la gente. El diálogo no conlle- Bohm, al tratar el tema del orden implica-
va competitividad, por el contrario, significa do y su relación con el problema de Dios
que si se descubre algo nuevo, todos salimos establece: “El orden implicado no excluye
ganando. La formación del diálogo parte ini- a Dios, ni tampoco dice que exista un dios,
cialmente del descubrimiento de todas las pero sugiere la existencia de una inteligen-
opiniones existentes, para crear un marco cia creativa subyacente a todo, que en parte
mental, en el que se posibilite una concien- contenga eso a lo que hacemos referencia
cia común: “Una especie de orden implicado con la palabra ‘dios’” (Bohm, 2002, p. 164).
donde cada uno se repliega en la conciencia Ello quiere decir que cualquier imagen que
global. Con la emergencia de esta conciencia creamos en nuestro pensamiento es limita-
común tendremos algo nuevo, una nueva da incluyendo la idea de orden implicado y
forma de inteligencia” (Bohm, 2002, p. 178). cuanto más se dice con respecto a lo ilimita-
Se ve claramente cómo estos planteamientos do más lo limitamos.
presentan gran similitud con las teorías del
filósofo Theilard de Chardin. El modelo del holograma
y el Universo plegado-
Desde la perspectiva del orden implicado, desplegado
todas las cosas contienen todas las cosas y
a la vez, todas las personas dependen de Bohm, basándose en los estudios de K. Pri-
todas las demás. Nosotros somos la Tie- bram, nos hace ver que el modelo holográfi-
rra, porque toda nuestra sustancia procede co de la conciencia se basa en que la noción
de ella y vuelve a ella. De esta manera, el con que trabaja la conciencia no se almacena
mundo debe ser visto como una unidad. Ni en ningún lugar especial:
la política ni la economía pueden funcio-
nar de modo separado. El peligro ecológi- Sino más bien por todo el cerebro o por
extensas áreas del mismo, y cada vez
co podría ayudarnos a tener esa visión de
que la información se utiliza, se hace

101
El paradigma holográfico y la interconexión mente-cerebro-universo: ¿un posible diálogo con Oriente?

una selección, recogiéndola de todas Luego, se envuelve otra gota de tinta y se


partes, lo mismo que ocurre con el tendría algo muy parecido, pero hay una
holograma existente fuera del cerebro
diferencia entre las dos gotitas de tinta en-
(Bohm, 2005, p. 55).
vueltas, puesto que la una se va a desplegar
en esto y la otra en aquello: “Esta distinción
Desde este modelo, la forma como se recoge
es el orden plegado; no es el orden desplega-
la información se da a partir de una serie de
do corriente que vemos, que es nuestra des-
conexiones celulares de información. Según
cripción corriente que vemos, que es nues-
Bohm, puede estar almacenada en una es-
tra descripción corriente de la realidad”
pecie de anillos de circuitos que giran entre
(Bohm, 2005, p. 68).
ciertas células, por lo que deja una especie
de información plástica en el cerebro; de
Por otra parte, existe la creencia de que todo
esta forma, cuando se proporciona energía
punto del espacio y del tiempo es distinto y
a estos anillos se evoca un patrón semejan-
separado y que todas las relaciones se dan
te al que los produjo. Estos anillos pueden
entre puntos contiguos del espacio y del
estar por todo el cerebro, es así como la pa-
tiempo; sin embargo, en el orden plegado
labra “piedra” puede estar almacenada por
cuando se toma la gotita y se envuelve ésta
todo el cerebro, con todos sus atributos.
en todo, y cada parte del todo contribuye a
ésta. Posteriormente, podemos imaginarnos
Por otra parte, el mundo también puede
una situación en la que añadimos otra goti-
estar construido o estructurado sobre los
ta. Las dos gotitas están en dos posiciones
mismos principios generales del hologra-
diferentes, pero cuando se envuelven se
ma, siendo éste un ejemplo del orden im-
mezclan de algún modo entre sí, es decir,
plicado. Se advierte que el modelo del holo-
se distribuyen por el todo, están entremez-
grama es más fino; Bohm procede a explicar
cladas e interpenetradas mutuamente; pero
mediante un experimento, el orden plegado
cuando se devuelven se separan y forman
de la siguiente forma: si se toma un líquido
dos gotitas: Así que:
viscoso como la glicerina, en dos cilindros
concéntricos de vidrio y donde no hay difu-
Nos hallamos con una situación que
sión del líquido, al echar una gotita de tinta no describe el lenguaje normal, se
indisoluble en ese líquido y se gira, se ab- trata de una interpretación en el todo
sorberá en un hebra invisible, y si vuelve a y debemos hacer una distinción entre
el todo que va a producir una gotita
su posición anterior, volverá a ser visible de
aquí o el que produce una gotita allá,
repente; según este físico: o el que producirán dos gotitas y así
sucesivamente (Bohm, 2005, p. 68).
Se puede decir que la hebra estaba en-
vuelta lo mismo que se pliega el huevo Bohm añade, además, cómo el orden nor-
en el pastel. No se puede desplegar el
huevo del pastel, pero sí se puede des-
mal de descripción en física es el cartesiano;
plegar en este caso la hebra por existir es como una especie de parrilla cartesiana
esa mezcla viscosa, y no difusa, se pue- en la cual todos los puntos están totalmente
de desplegar la gotita de tinta de la gli- uno fuera del otro, en relación contigua, sin
cerina, girando lentamente hasta la po-
embargo, se puede:
sición original de suerte que no haya
difusión (Bohm, 2005, p. 68).

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HALLAZGOS - Revista de Investigación • Año 6 - No. 11 • enero-junio de 2009

Hacer una curva suave, por ejemplo, Lo que Bohm, en últimas, quiere mostrar
pero si envolviéramos esa curva suave con la imagen antes descrita es cómo la
tendríamos un todo con cada cosa in-
descripción de la partícula, desde el orden
terpenetrada con otra, y, sin embargo,
se desplegaría en una curva suave. Se plegado, es completamente diferente a la
plegaría otra curva suave. El resultado descripción cartesiana:
sería el mismo, casi el mismo, y sin em-
bargo, las dos serían diferentes (Bohm, En la descripción cartesiana la partícu-
2005, p. 68). la existe y su esencia es estar en un lu-
gar, y luego en otro, y otro. Aquí deci-
De esta manera, habría una serie de distincio- mos que es el todo el que se manifiesta,
nes que son diferentes a las que hacemos en puesto que la partícula es el todo, pero
son sus partes las únicas que se mani-
el orden cartesiano, es decir: “Que hay todos
fiestan (Bohm, 2005, p. 69).
estos órdenes plegados que son diferentes,
y, sin embargo, no nos parecen diferentes de
Es decir, lo que se manifiestan a nuestra vis-
la visión tosca, de la visión normal”(Bohm,
ta, puesto que nuestro ojo sólo ve la gotita
2005, pp. 68-69).
cuando la intensidad y la densidad de ésta
rebasa cierto punto; en otras palabras, sólo
Bohm, en su intento de explicar de forma
se vuelven visibles aquellas gotitas que han
más precisa el orden implicado, se vale de
recogido y reunido un estadio muy denso.
otra imagen: se envuelve una gotita girando
Por otra parte, la partícula que cruza: “No
la máquina cierto número de n de veces: Se
es más que una abstracción que se manifies-
echa otra gotita en un lugar diferente envol-
ta a nuestra vista y la realidad es el orden
viéndola esas n veces, pero, mientras tanto,
plegado, que siempre es todo y que, esen-
la primera se habrá envuelto 2- n veces. Se
cialmente, es independiente del tiempo”
nota una sutil diferencia entre la gotita que
(Bohm, 2005, pp. 69-70). Además, se aclara
se ha envuelto n veces y la que lo ha hecho
que esta relación básica, nada tiene que ver
2- n veces, parecen lo mismo; sin embargo:
con el espacio y el tiempo. Desde el punto
Si giramos unas n veces tendremos esa de vista epistemológico el orden plegado,
gotita; gírese otras n veces, y obtendre- normalmente no se puede manifestar, es de-
mos la otra. Volvamos a hacerlo con cir, no se puede tener una experiencia per-
una posición ligeramente distinta, de ceptual, pero sí puede ser manifiesto algún
suerte que vaya n veces, la segunda 2-n
veces y la original 3-n veces. Lo mante- aspecto suyo: cuando se lleva este orden
nemos así hasta que se haya deposita- plegado a ese aspecto manifiesto, se tiene
do un montón de gotitas (Bohm, 2005, una experiencia de la percepción.
p. 69).
El holomovimiemto
Finalmente, Bohm pide que se gire la máqui-
na hacia atrás y surgirá una gota que se ma- Bohm relaciona el orden implicado con el
nifestará a nuestra vista, luego la siguiente, holomovimiento; sin embargo, antes de de-
y la siguiente, de manera que si se hace cada sarrollar esta idea, conviene aclarar lo que
vez más rápido que el tiempo de resolución entiende por holmovimiento; este concepto
del ojo humano, lo que se verá es una par- proviene de la combinación de:
tícula que parece cruzar continuamente el
campo.

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El paradigma holográfico y la interconexión mente-cerebro-universo: ¿un posible diálogo con Oriente?

Una palabra griega y otra latina, y un del pasado, y el presente no parece conocer-
término parecido sería holokinesis, se a sí mismo; el presente es, por decirlo así,
holoflujo, puesto que “movimiento”
inespecificable, indescriptible. Sin embargo,
implica moverse, de un lugar a otro,
mientras que el flujo no. Así que el se puede decir que, a pesar de que no se co-
holoflujo incluye la naturaleza última noce el presente ni el futuro inmediato, se
fluente de lo que es, así como de lo que repite lo bastante para fiarse de él, con base
se forma en ello (Bohm, 2005, p. 211). en el pasado.

La noción de holomovimiento proviene de Si bien se pueden presentar sorpresas, se


la imagen del holograma en movimiento, puede obtener un conocimiento bastante
que se pliega, se despliega. fiable, pero teniendo presente que nada es
absolutamente cierto en sentido absoluto.
El orden implicado es donde tiene lugar el Es decir, no hay posibilidad de una predic-
holomovimiento, un orden que se pliega y ción absolutamente cierta o control, dado
se despliega; así, las cosas están pegadas en que siempre existen contingencias. Para
el orden implicado y este orden no se puede Bohm, la estructura del holomovimiento
expresar por completo de manera explícita. contiene el rasgo de la repetición, y ella mis-
Además, cualquier periodo de tiempo pue- ma responde al hecho de que la repetición
de estar plegado todo el tiempo, y este pe- es corriente en la materia, como es el caso
riodo: “Está incluido en el orden implicado de las estaciones así: “La idea de la repeti-
cuando se sostiene que el holomovimiento ción responde a un hecho de repetición de
es la realidad y que en el holomovimiento, la materia, e igual en el holomovimiento”
lo que ocurre en toda la profundidad de ese (Bohm, 2005, p. 12); debido a que el holo-
momento de tiempo contiene información movimiento de cada parte se refiere al todo,
de todo él” (Bohm, 2005, p. 87). Además, no existe una visión completa del pasado ni
se aclara que este momento es atemporal y del futuro.
la conexión de los momentos no se da en el
tiempo, sino en el orden implicado. Según Bohm, nosotros mismos somos parte
del holomovimiento y: “La conciencia mis-
Acentuando la limitación del conocimiento ma es rasgo del holomovimiento” (Bohm,
frente al tiempo, Bohm muestra cómo ni el 2005, p. 124). En otras palabras, nuestra
presente, ni el pasado, ni el futuro existen, propia existencia y la conciencia es parte del
sólo son abstracciones. Igual se puede de- todo en la naturaleza: “El todo está en cada
cir sobre el holomovimiento, en el cual el una de la parte y la conciencia es de esa ín-
tiempo está en cada momento de forma se- dole también” (Bohm, 2005, p. 114). Desde
cuencial y natural, el tiempo es concebido esta visión, la conciencia es entendida como
como: “Esa serie de cajas chinas dentro de un proceso material sutil que involucra sen-
otras cajas. Y el momento presente puede timientos, deseo y voluntad. En términos
desligarse con la caja que contiene a todos generales, toda la vida psíquica y mental
los momentos anteriores como contenido podría constituir una forma más sutil de
suyo, o sea, el contenido del pensamiento” materia y movimiento, un aspecto más sutil
(Bohm, 2005, p. 122). Desde esta visión, todo del holomovimiento.
conocimiento presente es el conocimiento

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HALLAZGOS - Revista de Investigación • Año 6 - No. 11 • enero-junio de 2009

Podríamos concluir afirmando, desde la que la energía puede no ser infinita y que
teoría del orden implicado, que todo lo que tal vez pueda seguir añadiendo ondas cada
existe es básicamente holomovimiento, ma- vez más cortas, contribuyendo cada una de
nifestado en una forma relativamente esta- ellas a la energía. Quizás, plantea Bohm,
ble y visible. Incluso, todas las células, los haya alguna onda lo más corta posible; en-
átomos y la nube, aunque mantienen una tonces el número total de ondas sería finito
forma estable, es una manifestación del mo- y la energía lo sería también, además: “Hay
vimiento del aire. Para Bohm, la materia se que preguntarse cuál es la longitud más cor-
puede considerar de forma análoga como si ta, y parece haber razones para sospechar
formase nubes dentro del holomovimien- que la teoría de la gravedad puede propor-
to, de esta forma se manifiesta a nuestros cionarnos alguna onda más corta” (Bohm,
sentidos y pensamiento corriente. Por otra 2005, p. 78).
parte, Bohm establece una crítica a la me-
cánica cuántica, en el tratamiento de este En este punto se hace la aclaración de que
tema; considera que ella no tiene aún un según la relatividad, el campo de gravedad
significado sobre el holomovimiento: “En la determina lo que quiere decir con “longi-
mecánica cuántica no hay todavía ninguna tud” y métrico; Bohm añade que si se dice
idea física de lo que significa el movimien- que el campo de gravedad está constituido
to, así sólo utilizamos las matemáticas para de ondas cuantificadas, de esa manera:
producir resultados, para calcularlos y deci-
mos que no tienen otro significado que ése” Hay cierta longitud por debajo del cual
se hace indefinible el campo de gra-
(Bohm, 2005, p. 75).
vedad a causa de este movimiento de
punto cero y no podríamos definir la
Acerca del vacío y lo longitud, por eso se desvanece a muy
multidimensional corta distancia la propiedad de medi-
da, de longitud y hallaríamos que el lu-
gar que se desvanece sería de unos 10 a
Al tratar el tema sobre el vacío, Bohm hace la menos 33 (Bohm, 2005, p. 79).
referencia a la teoría cuántica, en la cual se
trata la partícula como un campo distribui- Aquí se destaca que ésta es una distancia
do por el espacio con un quantum de ener- muy corta, porque las distancias más cortas
gía. Por otra parte, cada onda del campo tie- que se han encontrado hasta ahora son de
ne cierto quantum de energía proporcional diez a la menos dieciséis. Todo lo anterior
a su frecuencia; al relacionar lo anterior con llevaría a pensar que:
el campo vacío se encuentra que: “Si se to-
mara el campo electromagnético, por ejem- Si se calcula la cantidad de energía que
plo, en el espacio vacío, resulta que cada estaría en el espacio con esa longitud
onda tiene lo que se llama una energía de de onda más corta posible, resulta que
la energía contenida en un centímetro
punto cero por debajo del cual no puede ir,
cúbico sería inmensamente superior a
incluso cuando no hay energía disponible” la energía total de la materia conocida
(Bohm, 2005, p. 79). Bohm agrega que, a en el universo (Bohm, 2005, p. 79).
pesar de que en cualquier región del espa-
cio vacío se podría encontrar una cantidad Desde la teoría actual, el anterior plantea-
infinita de energía, puede suceder también miento implica que el vacío contiene toda

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El paradigma holográfico y la interconexión mente-cerebro-universo: ¿un posible diálogo con Oriente?

esa energía, que es ignorada porque no se Ocurre que uno se encuentra inmedia-
puede medir con ningún instrumento. Se- tamente imaginando la cosa más pro-
funda que es, y el pensamiento saliendo
gún Bohm, en esta situación, la materia es:
de allí, pero esto sólo es un autoengaño
“Un pequeño rizo en este océano tremendo y cualquier pensamiento y cualquier
de energía, con cierta estabilidad relativa, y intento por aprehender lo que es nos
que es manifiesto” (Bohm, 2005, p. 80). Para compromete en un engaño grave que lo
este físico el orden implicado expresa una confunde todo, es necesario practicar la
disciplina (Bohm, 2005, p. 80).
realidad que va mucho más allá de lo que
llamamos materia y ésta misma: “No es más
Al abordar el problema de lo manifiesto
que un rizo sobre ese fondo” (Bohm, 2005, p.
y lo manifiesto desde el pensamiento, en-
80); algo no caracterizable, y su fuente últi-
contramos una relación con la teoría de
ma inconmensurable no se puede aprehen-
Platón acerca de las sombras y las imá-
der. Para comprender el orden implicado,
genes de la cueva en contraste con la luz
habría que hacer una especie de “gimnasia
de afuera, la luz platónica de realidad. Lo
lógica”, lo cual implica una modificación de
manifiesto estaría realmente dentro de lo
la tendencia positiva de la física.
no manifiesto como una nube en el aire,
como una forma dentro del todo. También
Las esferas de lo manifiesto
se podría asociar el no manifiesto, con la
y lo no manifiesto y el
noción de espíritu, entendido como alien-
problema de la unidad de la
to, viento, que fundamentalmente significa
conciencia
no manifiesto, lo que no se puede aprehen-
der por el pensamiento. Aunque esta visión
Según Bohm, el cerebro podría funcionar
del espíritu se puede asemejar comúnmente
como algo semejante a ese orden implicado
a Dios, sin embargo según Bohm, tanto el
de forma manifiesta en la conciencia me-
Dios inmanente como el trascendente esta-
diante la memoria; sin embargo, para este fí-
rían más allá del pensamiento. Por otra par-
sico: “No es que la conciencia sea una cosa y
te, al tratar el tema del pensamiento, tam-
la materia otra, sino más bien que la concien-
bién surge su antítesis, el no pensamiento, o
cia es un proceso material, y está ella misma
en palabras de Bohm, la intuición, término
en el orden implicado, como lo está toda la
también utilizado por Krishnamurti.
materia” (Bohm, 2005, p. 87). Refiriéndose al
pensamiento, encuentra que éste puede caer
Desde esta visión, la intuición tiene la pro-
en el engaño, al imaginar que no hay nada
piedad de cambiar el estado de cosas y la
más que lo que puede pensar sobre sí mismo
materia misma, actuando directamente so-
y lo que piensa; en estas circunstancias, lo no
bre la materia cerebral ordenándola; en otras
manifiesto que imagina es todavía lo mani-
palabras, puede surgir en el nivel de lo sutil
fiesto; en otras palabras: el pensamiento pue-
no manifiesto al manifiesto, o a lo manifies-
de imaginar que ha aprendido el todo; sin
to sutil, que cambia luego lo manifiesto: “El
embargo: “Ése no manifiesto es todavía una
pensamiento mismo cambia en tal caso, no
cosa material y regido por ciertas condicio-
al pensar, al razonar, sino que más bien se
nes leyes etc.” (Bohm, 2005, p. 90). El engaño
efectúa un cambio directo del pensamien-
que se puede presentar en el pensamiento;
to” (Bohm, 2005, p. 93). Esto quiere decir
en relación con esto expresa:
que las manifestaciones sutiles de lo que

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HALLAZGOS - Revista de Investigación • Año 6 - No. 11 • enero-junio de 2009

se llama materia o materia-energía tienen cha encima se forma continuamente y nunca


el poder para transformar otras cosas me- pierde sus hojas, a pesar de que algunas se
nos sutiles. Lo no manifiesto es lo más su- desprenden, se puede observar como un ár-
til (la materia primaria) y tiene el poder de bol constante. Desde esta visión, el árbol se
transformar lo bruto, pero no viceversa, lo forma continuamente con base en lo no ma-
bruto no puede manejar lo sutil. La energía nifiesto y en ello muere. Además, no se com-
sería un instrumento de la intuición, pero, a prende el árbol, si se lo considera como algo
su vez, la intuición estaría más allá de esas estático; que viene a ser lo manifiesto. Desde
energías. Tratando de darle una definición esta lógica, lo que se ve, lo que se toca, es el
a la intuición, se encuentra que es: “Una in- resultado de lo no manifiesto. La encima viva
teligencia que trasciende cualquiera de las es un ejemplo de lo que se muere y renueva,
energías que podrían definirse en el pensa- de algo que grosso modo parece siempre
miento. Inteligencia activa que transforma casi lo mismo y, sin embargo, su muerte y su
la materia y al pensamiento, cambia y quita regeneración se dan constantemente. Lo no
todos los bloqueos y confusiones” (Bohm, manifiesto es mucho mayor que lo manifies-
2005, p. 94). to, pero sigue relacionado con lo manifiesto y
los dos se complementan mutuamente. Ade-
Tanto la intuición como la inteligencia es ca- más, este árbol puede estar enfermo o sano
paz de cambiar la materia estructurada del y sólo a través de lo no manifiesto podemos
cerebro que subyace por debajo del pensa- saber si lo está o no.
miento, de esta manera, anula el mensaje
que origina la confusión, lo que permite que Sinterizando, se podría establecer lo siguien-
de forma abierta, el cerebro pueda percibir te: mientras que en el mundo manifiesto
la realidad de una manera diferente. El blo- priman esencialmente las unidades separa-
queo del pensamiento se puede originar, das, por lo que se presenta un bloqueo en el
según Bohm, debido a las presiones que se pensamiento y la experiencia humana, en el
presentan a nivel familiar o social, al mie- mundo no manifiesto, no existe esta separa-
do, la incertidumbre, etc. La práctica de este ción, en la realidad no manifiesta todo está
pensamiento bloqueado ha llevado a que la entremezclado e interconectado. Además,
humanidad se divida y fragmente en innu- cuando se expresa que la humanidad es
merables pedazos, a través de las naciones, una, se refiere a que los problemas básicos
religiones, grupos, individuos y familias ais- de la humanidad se reducen a uno: el mie-
ladas entre sí. Esta tremenda fragmentación do, celo, esperanza, confusión, aislamiento,
origina el caos, la violencia, la destrucción, etc. Para Bohm, la salvación individual tiene
negando la posibilidad de que exista un or- poco sentido, porque la conciencia de la hu-
den real apoyado en la concepción del todo. manidad es una e indivisible. Cada persona
tiene un tipo de responsabilidad, pero no
La acumulación de la energía puede cambiar en el sentido de su responsabilidad de sus
la mente de la humanidad, en la medida en acciones o de su culpa, sino: “En el sentido
que el grupo está en armonía y entiende que de que realmente no hay otra cosa que ha-
las raíces o el germen están en lo no manifies- cer. Que no hay otra salida” (Bohm, 2005,
to. Para ilustrar esta dinámica, Bohm se vale p. 110).
del ejemplo de la encima de California, di-

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El paradigma holográfico y la interconexión mente-cerebro-universo: ¿un posible diálogo con Oriente?

El espacio multidimensional p. 135). Pero, si se examina la mecánica cuán-


y la conciencia tica de un sistema de partículas no se verá un
espacio tridimensional, sino uno de seis di-
Al tratar el tema de la conciencia y el espa- mensiones, esto quiere decir que: “Si se tiene
cio multidimensional, es necesario remitir- un orden de órdenes: todo orden tridimen-
se a unas explicaciones en el campo de la sional está ordenado a su vez en las tres di-
física, a fin de poder encontrar una relación mensiones de la otra partícula. Así que debe
con el tema de la conciencia, tratada desde tratarse como de seis dimensiones una par-
el punto de vista fenomenológico. tícula corriente” (Bohm, 2005, pp. 135-136).

Según Bohm, se parte de la descripción del Lo anterior nos lleva a concluir que el univer-
espacio unidimensional como una secuen- so vendría a ser tratado como algo de dimen-
cia sencilla sobre la línea, una de las dimen- siones infinitas. Bohm continúa mostrando,
siones del espacio. Pero, para tener dos di- cómo este espacio (de configuración), que
mensiones, se necesitan dos secuencias, que para la mecánica clásica se ve como una abs-
están relacionadas entre sí: una secuencia de tracción, para la cuántica no lo es, es el signi-
secuencias, porque cada secuencia forma ficado del experimento:
una línea y una línea de líneas configura
Nosotros decimos que en realidad hay
un plano, y una línea de planos constituye
que tratar con partículas localizadas
un sólido, y así sucesivamente. Pero, apar- en ciertos lugares de tres dimensio-
te de estas tres dimensiones, se podrían nes. Pero en la mecánica cuántica no es
orientar las líneas de muchas maneras una abstracción. Éste es el significado
distintas y seguir cubriendo el espacio; ello del experimento de Einstein, Rosen
y Podosky, que no se puede reducir
permite la posibilidad de generar un núme- ese espacio de seis dimensiones a uno
ro inmenso de sistemas de coordenadas. tridimensional. Ocurren en él ciertas
cosas que sólo pueden entenderse con-
Bohm muestra, además, cómo cada línea servando sus seis dimensiones o más, 3
n dimensiones (Bohm, 2005, p. 135).
es un orden y el espacio corriente se podría
llamar producto de tres órdenes en tres di-
Lo anterior constituye un aspecto bien im-
recciones corrientes; pero igualmente, se
portante, debido a que tiene una implicación
podrían elegir arbitrariamente esas tres di-
para la 3 n dimensionalidad de la materia y la
recciones. Por tal razón, cada orden es po-
materia no manifiesta tiene 3 n dimensiones:
tencialmente una infinidad de órdenes: “Y
actualmente podría decirse que todos ellos
La materia manifiesta es tridimensional
podrían reducirse a cualquiera de estos tres, y lo que cuenta en la mecánica cuántica
o a otros tres cualesquiera. Ésta es la idea es la relación entre las dos. Las leyes de
de vector. Cada vector pueda describirse la mecánica cuántica relacionan esen-
cialmente lo de 3 n dimensiones a lo tri-
por tres componentes en tres direcciones
dimensional Nuestro equipo se revela
cualesquiera” (Bohm, 2005, p. 135). Bohm en 3 n dimensiones y el cálculo se efec-
agrega: “Por eso puede reducirse cualquier túa en 3 n dimensiones y por medio de
orden a cualquiera de tres órdenes elegidos ciertas reglas que los conectan. Lo que
como patrón. Ése es el significado de la tri- se hace en n dimensiones se relaciona
con lo que se observa en tres dimensio-
dimensionalidad del espacio” (Bohm, 2005,
nes (Bohm, 2005, p. 137).

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HALLAZGOS - Revista de Investigación • Año 6 - No. 11 • enero-junio de 2009

Según Bohm, el problema se reduce a que cualquier pensamiento que venga a eli-
actualmente los físicos asumen que la reali- minar esa presión o miedo, será aceptado
dad tridimensional es todo lo que hay, y que como verdadero, pero inmediatamente éste
la mecánica cuántica no es más que un con- lleva una presión mayor, porque es falso, y
junto de reglas, una serie distinta de reglas luego torna otro pensamiento para aliviar
para discutir la realidad tridimensional. ese pensamiento y así sucesivamente. Di-
cha presión está presente en las naciones,
Queremos destacar las implicaciones que las familias, las instituciones, de ahí la ne-
tiene este modelo para la epistemología, cesidad de que este material cambie en el
que consiste en admitir la existencia de más cerebro introduciendo un orden a partir de
de tres dimensiones, aplicándolo a lo coti- la intuición. Desde esta visión, se encuen-
diano; cuando la conciencia se libera de los tra que el origen de ese caos está en nues-
impedimentos de la tridimensionalidad: tro pensamiento fragmentado atomizado
“Se convierte en algo nuevo y diferente” que trae como consecuencia que la mayoría
(Bohm, 2005, p. 139). En otras palabras, lo de nosotros, vivamos en un estado de baja
que estamos haciendo es liberarnos de esa energía. Bohm, siendo fiel al pensamiento
tremenda discrepancia entre conciencia y de Krishnamurti, muestra cómo a partir de
el mundo material que es su contenido, al ciertas cosas sencillas, como beber, fumar y
decir que ambos son de la misma índole ge- reñir, la gente gasta una gran cantidad de
neral, aunque para trascenderlos tengamos energía de forma agotadora y destructiva,
que llegar al fin del pensamiento. El pro- las diferentes disputas familiares gastan un
blema consiste en que todavía nos estamos montón de energía.
guiando con la conciencia tridimensional.
Desde los planteamientos de Bohm, el le- El Dalai Lama, apoyado en Najarguna, al re-
gado de la tradición oriental, con su prác- ferirse al pensamiento fragmentado expresa:
tica de la meditación, que vacía la mente y
transforma la conciencia, permite sacar to- Aferrarnos a la existencia independien-
te de las cosas, nos vemos abocados a la
das estas dificultades y limitaciones antes
aflicción, que a su vez da lugar a una
mencionadas (confusión, angustia, miedo cadena de acciones y reacciones des-
etc.), siendo el orden implicado una especie tructivas y de sufrimiento. Cuando se
de puente para conseguir tal fin: analizan las presiones, que producen
estas disputas, uno se ve obligado a
Toda esta construcción del orden impli- mirarse en uno mismo lo que nos lleva
cado es una especie de puente. Puede a ese comportamiento irracional y des-
expresarse en lenguaje corriente, pero tructivo, luego se pasa desde ahí [...] a
su implicación lleva a algo más allá: una intuición, no sólo de tal o cual pre-
pero al mismo tiempo, si no se atra- sión, sino del todo de la presión, de su
viesa el puente y se deja atrás, siempre raíz (D. Lama, 2006, p. 106).
estará en el puente. ¡De nada sirve estar
ahí! (Bohm, 2005, p. 140). Esta presión es originada por la conciencia
no manifiesta, y luego se manifiesta y se
Como se había expresado anteriormente, propaga. Se podría decir, además, que toda
casi todo el pensamiento de la humanidad presión tiene básicamente un germen y la
está orientado hacia el autoengaño y la frag- intuición de ese germen la eliminará, per-
mentación. Existe una dinámica en la cual mitiendo que todo se aclare. Cuando todo

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El paradigma holográfico y la interconexión mente-cerebro-universo: ¿un posible diálogo con Oriente?

se aclara empieza a formarse la energía, que Estimación crítica de Ken


también se ha llamado pasión; para Bohm: Wilber acerca del el orden
“Se necesitan claridad y pasión juntos. Se implicado de Bohm y su
solían llamar mente y corazón. Claridad y relación con la tradición
pasión” (Bohm, 2005, p. 106). espiritual de Oriente
Como se expresó anteriormente, las raíces Al analizar la posible relación que puede
de todos estos problemas con los que nos surgir entre la física y la mística, se encuen-
enfrentamos en nuestras vidas cotidianas tra que actualmente estamos viviendo un
han generado una acumulación de contami- cambio de paradigma, en el cual se plantea,
nación durante siglos, llamada en términos por primera vez, un amplio modelo para las
de Bohm “dolor de la humanidad”, que no místicas teniendo como ventaja adicional
está en un individuo, sino en la conciencia derivarse de los estudios de la neurociencia
no manifiesta de la humanidad: “una colec- y la física contemporánea. A continuación,
ción de conciencia”. Krishnamurti muestra se trata algunos de los principales plantea-
que para comprender un problema que mientos del psicólogo K. Wilber, a fin de dar
nos origina angustia, confusión o desdicha, a conocer otros puntos de vista, acerca la re-
debemos comenzar con nosotros mismos, lación entre la mística y la física.
pero no de manera individualista: “La so-
lución del problema no puede encontrarse Wilber muestra que el rasgo más sorpren-
en el aislamiento, en el acto de retirarse a un dente de la filosofía /psicología perenne,
monasterio o a una cueva, sino en la com- como el hinduismo, por ejemplo, es presen-
prensión de todo el problema que es cada tar al ser y la conciencia como una jerarquía
uno de nosotros en la relación” (Krishna- de niveles dimensionales; que parten de
murti, 1978, p. 46). forma dinámica desde las esferas más bajas,
densas y fragmentarias hasta las más altas,
A pesar de todos estos inconvenientes, el sutiles, y unitarias. Desde estas tradiciones
individuo tiene acceso directo a la totali- perennes, cada uno de estos niveles distin-
dad cósmica, con el orden implicado, y es tos, tiene un campo adecuado de estudio. El
a partir de él que se aclara la conciencia ge- estudio del nivel 1 es básicamente el de la
neral. El proceso antes descrito puede tener, física y la química, el estudio de las cosas
según Bohm, una semejanza con la transfor- inertes. El nivel 2 es la esfera de la biología,
mación que se puede presentar en un áto- el estudio de los procesos vivos. El nivel 3
mo: en los primeros días se transformaron es el de la psicología (cuando se “conecta”
unos cuantos átomos (transformación en el conocimiento) y la filosofía (cuando se
germen), luego se propaga como una llama desconecta). El nivel 4, lo sutil, en el ámbito
y se convierte en una fuerza que reacciona de la santa religión; es decir, la religión que
en cadena. persigue la intuición visionaria, halos de luz
y felicidad, intuición arquetípica y así suce-
sivamente. El nivel 5, el causal, es la esfera
de la religión sabia, que no persigue tanto las
experiencias superiores como la disolución
y trascendencia del experimentador; según

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HALLAZGOS - Revista de Investigación • Año 6 - No. 11 • enero-junio de 2009

Wilber: “Este sabio sendero implica la tras- maño, no al estatus ontológico, porque to-
cendencia de toda dualidad sujeto-objeto en dos ellos son igualmente del plano material,
conciencia sin forma” (Wilber, 2005, p. 176). lo que equivale a decir que todas las jerar-
El nivel 6, y último, le espera a quien atra- quías son elementos equivalentes dentro de
viese las barreras finales de los niveles 4 y 5, cada dimensión. Por ejemplo, en el caso del
de forma que despierte radicalmente como hinduismo se establece que ninguna partí-
conciencia última. cula elemental es “más fundamental”, en el
nutricional ninguna vitamina es, en última
Cada uno de los niveles trasciende e incluye instancia, más esencial, en la esfera moral
a su predecesor, es decir, cada estudio supe- ninguna virtud es mayor que otra; todas
rior envuelve a sus disciplinas más jóvenes, ellas parecen implicarse mutuamente, y en
pero no viceversa, en otras palabras, signifi- la esfera de lo sutil todos los arquetipos son
caría que todo lo del inferior está “en” el su- reflejos equivalentes de la Divinidad.
perior, pero no todo lo del superior está en
el inferior. Así, por ejemplo, el estudio de la Como se expresó anteriormente, todos los
biología utiliza la física, pero el estudio de elementos de un nivel dado son más o me-
la física no emplea la biología. De la misma nos equivalentes en su estatus, y mutuamen-
manera, existe un aforismo en la filosofía te interpenetrantes, holográficamente: “Todo
perenne, en la cual lo superior no se puede en uno y uno en todo”. Para Wilber, esta in-
explicar por lo inferior. Sin embargo, ello terconexión mutua de los elementos de cual-
no implica que los niveles estén separados, quier nivel individual constituye una especie
por el contrario, los mundos superiores se de holo-arquía existente en cada nivel de je-
interpenetran completamente. Para Wilber: rarquía. De forma sencilla se podría resumir
“La conciencia inferior es incapaz de expe- lo anterior afirmando que es: 1. Holo-arquía
rimentar la vida de los mundos superiores dentro de cada nivel, y 2. Jerarquía en cada
y ni siquiera es consciente de su existencia nivel. Wilber muestra que el Kegon, una de
aunque esté penetrada por ellos” (Wilber, las escuelas del budismo, frecuentemente
2005, p. 176). Esto quiere decir que los di- hace referencia a la interpenetración mutua,
versos niveles están mutuamente interpe- como también los discursos de Meher Babna,
netrados e interconectados, pero no de una los Cinco Grados del Zen Soto, etc. El místico
forma equivalente. entiende que los elementos físicos que inte-
ractúan con los biológicos mentales, sutiles,
Según Wilber, el hecho de que el místico sa- y con lo causal, pasan a la infinidad; y cada
bio se refiera tan a menudo a la diferencia nivel sustituye al anterior, aunque se interpe-
entre niveles, ello no significa que desco- netran mutuamente con él.
nozca las relaciones entre los elementos en
un nivel dado, es decir: “Ningún elemento Wilber encuentra que tienen muy poco en
de ningún nivel dado es superior, o más real, común las interpretaciones que hace la físi-
o más fundamental que los otros, sencilla- ca y el místico acerca de la interpenetración,
mente porque todos ellos están hechos del debido a que el físico trabaja la esfera más
‘mismo material’ (lo que significa la misma baja, la de los procesos materiales o inertes.
densidad de conciencia)” (Wilber, 2005, p. Sin embargo, aunque actualmente el mís-
180). La jerarquía existente se refiere al ta- tico ha empleado exactamente las mismas

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El paradigma holográfico y la interconexión mente-cerebro-universo: ¿un posible diálogo con Oriente?

palabras para hablar de sus realidades, no intentar, trascender una equivalencia entre
lo son, es decir, el físico no nos puede decir paradigma holográfico y trascendencia, se
nada acerca de la interacción de la materia incurre en un error categorial.
inerte con el nivel biológico, ni de la interac-
ción de ese nivel con el campo mental; a jui- Como conclusión se estima que establecer
cio de Wilber es incapaz de responder pre- una semejanza entre las visiones del mun-
guntas como: “¿Qué relación tiene el plasma do de la física y del misticismo es una ge-
iónico con los impulsos yoísticos?, y más neralidad excesiva, sus coincidencias están
aún ¿qué pasa con la interacción del campo basadas en el uso común del lenguaje y no
mental con el sutil, y del sutil con el causal, son prueba de conexiones arraigadas. Des-
y la interacción e interpenetración inversa de Wilber, la física y el misticismo no son
a través de los niveles inferiores?” (Wilber, enfoques diferentes de la misma realidad,
2005, p. 183). Desde esta visión, se concluye son aproximaciones diferentes a dos niveles
que la Física ha descubierto la interpene- totalmente distintos de la realidad, el últi-
tración unidimensional de su propio nivel mo de los cuales trasciende, pero incluye el
(masa/energía insensible), y aunque se tra- primero. Además, Wilber considera que la
ta de un descubrimiento importante, no se física y el misticismo no son complementa-
puede equiparar al fenómeno extraordina- rios, porque un mismo individuo puede ser
rio de interpenetración compleja, profunda al mismo tiempo y en el mismo acto físico y
y multidimensional descrita por los místi- místico; este último trasciende, pero incluye
cos. Según Wilber, el estudio de la física se al primero no lo excluye, además: “La física
halla en la primera planta y describe las in- y el misticismo no constituyen ya dos aproxi-
teracciones de los elementos, a diferencia de maciones mutuamente exclusivas a una rea-
los místicos que están la sexta. lidad como son, por ejemplo, la botánica y
las matemáticas” (Wilber, 2005, p. 184).
Refiriéndose al orden implicado de Bohm,
Wilber considera que, a pesar de que este or- De acuerdo con lo anterior, se plantea que lo
den supone una realidad que va más allá de nuevo de la nueva Física no reside en que ten-
lo que se llama materia: “Este mar implicado ga algo que ver con los niveles superiores de
aunque ‘más fino’ que la materia explicada, la realidad –muy excepcionalmente pretende
pertenece todavía a la esfera de la physis o dar cuenta del nivel 2 y mucho menos del 3
masa/energía inerte en general” (Wilber, al 6–, lo que ocurre, según Wilber, es que: “Al
2005, p. 187). Para Wilber, las ecuaciones de impulsar a los extremos de las dimensio-
la mecánica cuántica no definen la vida bio- nes materiales, parece haber descubierto la
lógica o nivel 2; no describen la vida mental o holo-arquía del nivel uno, lo cual es cierta-
nivel 3; ni tampoco describen las esferas de lo mente novedoso. En eso están de acuerdo
sutil, causal. Por otra parte, descarta el hecho al menos la física y el misticismo” (Wilber,
de que la visión del místico se apoye en lo 2005, p. 184). Por otra parte, el nivel cuántico
que finalmente decide la física. Para Wilber, es tan submicroscópico, que sus interaccio-
la comprensión de los principios holográfi- nes en el mundo macro se pueden ignorar
cos es un acto de la mente, mientras que la para todos los fines prácticos La diferencia
comprensión de la verdad mística es un acto radicaría entonces en que el místico ve su in-
de contemplación trasmental; el hecho de terpretación mutua de toda la materia en el

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HALLAZGOS - Revista de Investigación • Año 6 - No. 11 • enero-junio de 2009

mundo newtoniano corriente, tal y como lo de la experiencia corriente, siendo cuidado-


percibo directamente, y no a nivel de partí- so en respetar las normas de comunicación
culas subatómicas. corriente para poder establecer contacto con
los demás.
¿Es posible un dialogo entre
el físico y el místico? De acuerdo con Bohm, uno de los problemas
del lenguaje consiste en que, por lo general,
Como se había explicado anteriormente, en se lo utiliza de forma muy mecanisista para
el orden implicado que se pliega y desplie- describir la materia, por lo que se presenta
ga, tiene lugar el holomovimiento, y éste no en un nivel muy bajo frente a la experiencia
se puede expresar por completo de manera del místico. Ello explica por qué el místico se
específica. Desde la visión de Bohm, cuando pone en un nivel más elevado que su interlo-
se habla de que la totalidad es inmanente y cutor con todas las dificultades que ello con-
trascendente, en un contexto religioso sue- lleva. Claro está, que este problema no se pre-
le recibir el nombre de Dios, sin embargo, senta en todos los místicos; de forma general,
es importante aclarar que: “La inmanencia Bohm nos muestra que Govinda ha pedido
significa que la totalidad de lo que es, es un diálogo real entre ciencia y misticismo,
inmanencia de la materia, la trascendencia explicando que los distintos místicos tienen
significa que esta totalidad también está unas formas muy diversas de mirar las cosas.
más allá de la materia” (Bohm, 2005, p. 212) De la misma manera, en la vida corriente del
La distinción de los anteriores términos le Oriente Medio, es decir, el judaísmo, el cris-
permite a Bohm rechazar la interpretación tianismo y el islam, lo que sucede en el nivel
de Wilber sobre la filosofía perenne ante- corriente tiene significación real, los aconte-
riormente mencionada, en la cual el mundo cimientos históricos afectan verdaderamente
está estructurado jerárquicamente y en el lo eterno, mientras que en la tradición india
que cada nivel superior contiene al inferior tiende a negarse la importancia de la historia
y no a la viceversa. Para Bohm, la tradición de la vida humana. Estas dificultades llevan
antigua de Buda y la de algunos maestros a admitir que no se le debe atribuir una una-
filósofos orientales sostienen una interpre- nimidad absoluta a lo que se conoce como
tación en la que se incluye en la totalidad tradición mística o filosofía perenne.
tanto la inmanencia como la inmanencia.
Conclusiones
Además, es claro que al abordar estos temas,
el lenguaje con el que se expresa se torna li- Teniendo en cuenta nuestro tema analizado:
mitado; el mismo concepto del misticismo el paradigma holográfico y el problema de
se puede interpretar de diferentes formas. la interconexión mente-cerebro-universo,
La palabra místico se le ha aplicado a aque- enmarcado dentro de un posible diálogo
lla persona: “Que ha tenido cierta experien- con la tradición espiritual de Oriente, se po-
cia directa con el misterio y que trasciende dría establecer como conclusiones generales
la posibilidad de ser descrita” (Bohm, 2005, los siguientes aspectos:
p. 213). Sin embargo, cuando el místico elige
hablar de su experiencia, abandona el do- • De acuerdo con Bohm, la teoría de la re-
minio de lo misterioso y entra en el mundo latividad y la mecánica cuántica ha se-

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El paradigma holográfico y la interconexión mente-cerebro-universo: ¿un posible diálogo con Oriente?

ñalado, aunque no demostrado, que el sarrollo nacidas de un suelo común que


mundo no se puede analizar en partes trasciende a ambas.
existentes por separado y con indepen- • Con respecto a la relación entre física
dencia unas de otras. Si se toma como y misticismo, se podría establecer que
modelo el holograma, se establece que si bien la Física cambia, el misticismo
cada parte implica a todas las demás, también lo puede hacer; de la misma
las contiene o las envuelve en una to- manera, si se acude al desarrollo de
talidad. La teoría de la totalidad y el or- estos campos de conocimiento, se en-
den implicado asumen que el todo está cuentra que no es posible demostrar,
presente en cada parte, en cada nivel de bajo los criterios estrictos de validez y
existencia, y la realidad viva, que es to- certeza absoluta, los planteamientos de
tal e indivisa, está en cada cosa. la física ni del misticismo. Sin embargo,
• Al tratar el tema de la vida, Bohm nos esto no constituye un obstáculo para el
remite al problema de la evolución. Ésta surgimiento de un valioso diálogo en-
es considerada como un proceso de tre los dos, lo que permite que avancen
despliegue del potencial de la materia, conjuntamente en la búsqueda de algo
que en el fondo resulta indistinguible nuevo. En este diálogo no se descarta
del potencial de la mente. Ello no equi- la posibilidad de expresar un conjunto
vale a decir que se equipare la mente con de conceptos básicos a partir de un len-
la materia, ni que se reduzca la una a la guaje común, que son compartidos en
otra, son, más bien, dos corrientes de de- la esfera de la vida material y la esfera
de la vida mística.

Referencias

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