Cuaderno de Investigación Humanística y Social IICHS

PRESENTACIÓN

La Difusión y Vinculación Científica, igual que la Investigación y la Docencia, son tareas sustantivas del
quehacer del Instituto de Investigación Científica. Humanístico Social (IICHS) de la Universidad Autónoma de
Guerrero.

Con los objetivos de difundir y dar a conocer a la comunidad universitaria en particular y a la población en
general las investigaciones, el IICHS se ha avocado a publicar, de manera sintética, parte de los trabajos que
estamos realizando de manera cotidiana.

En la medida de nuestras posibilidades, esperamos mantener esta publicación semestralmente de tal

manera que nos permita mostrar los avances de las investigaciones que actualmente estamos realizando y
con ello mantener informados a los que puedan interesarse en estas temáticas.

Las temáticas expuestas en este Cuaderno de Investigación Humanística y Social, de acuerdo con los
Cuerpos Académicos de la DES en Ciencias Sociales, corresponden a las líneas de investigación que se tiene
en las diferentes disciplinas con que cuenta nuestro IICHS y que son las que promueven nuestros investigado-
res e investigadoras.

En este primer número se encuentran dos artículos que corresponden a las líneas de Sociología Políti-
ca, Pueblos y Derechos Indios que son dos realidades evidentes en nuestra entidad guerrerense y nacional.

Dos artículos más, se ubican en las líneas de investigación sobre Formación, Competencia e Investiga-
ción Educativa que actualmente trabajan los investigadores dedicados a la problemática de la cuestión educa-
tiva.

Un artículo se ubica en la línea de investigación de Equidad de Género que está dirigido a la reflexión
sobre la problemática de las mujeres en Guerrero y en México.

Otro artículo aborda la temática del rol de las mujeres en la vida de Apango, un municipio indígena de
nuestra entidad y que se ubica en la línea de investigación de Historia Social y Pueblos Indígenas.

Un artículo más se refiere a la problemática de la Geopolítica que nos invita a reflexionar sobre si este
tópico es una ciencia o una ideología y que forma parte precisamente de la línea de investigación sobre
Geopolítica, Estudios Latinoamericanos y Relaciones Internacionales.

Además, se presenta un artículo sobre la historia de la Universidad Autónoma de Guerrero que forma
parte de la línea de investigación sobre Historia Regional.

Finalmente, este Cuaderno pretende también informar sobre los principales eventos académicos y cien-
tíficos que promueve el mismo IICHS, los Cuerpos Académicos y la DES en Ciencias Sociales a fin de que la
comunidad universitaria y no universitaria esté suficientemente informada y tenga la posibilidad de aprovechar-
los lo mejor posible.

Deseamos una larga vida a este Cuaderno y esperamos sea de utilidad a los que puedan consultarlo.

Dr. Adán Aguirre Benítez

Coordinador del IICHS de la UAG

4
 Cuaderno de Investigación Humanística y Social IICHS

Antropología Social, Economía, Ciencia Política y Cultura Indígena

Adán Aguirre Benítez

Jorge Raúl Obregón Téllez

5
Cuaderno de Investigación Humanística y Social IICHS

6
 Cuaderno de Investigación Humanística y Social IICHS

MOVIMIENTOS INDÍGENAS, IDENTIDAD

Y NEOLIBERALISMO Adán Aguirre Benítez*

INTRODUCCIÓN de los indígenas en México. Una segunda característica que

observamos, es que en los
Este trabajo surgió de la Desde el punto de vista movimientos sociales e indígenas
urgencia de dar una respuesta a las metodológico, tomamos algunos también encontramos algunos
inquietudes de la coyuntura política elementos macro sociales del elementos relacionados con la
actual, mexicana, latinoamericana análisis de Alain Touraine, en el cual lucha de liberación nacional,
y mundial, sobre las etnias y las se considera a México como un específicamente los que tienen que
minorías poblacionales frente a los país dependiente y subde- ver con las decisiones políticas
estados nacionales y frente al sarrollado, donde el Estado juega sobre la autosuficiencia alimentaria
fenómeno de la globalización, como aún un papel fundamental como y sobre la privatización de
le llamamos los latinoamericanos actor principal del desarrollo empresas estratégicas (electricidad
o la mundialización, como le llaman nacional, pero subordinado a la y petróleo), que empuja a los
los europeos. burguesía extranjera, concre- movimientos sociales, en tanto
tamente a los organismos actores subordinados, a reaccionar
El fenómeno de la inquietud y mundiales (Banco Mundial y Fondo en favor de la soberanía nacional,
la ebullición social, permanente y Monetario Internacional), que están ya que de ello depende la
general de Guerrero es un hecho logrando integrar a la globalización, sobrevivencia actual y futura de
conocido por muchos estudiosos, de manera selectiva, a los sectores todos los mexicanos y, en
igual que el rol que han jugado los económicos mexicanos de punta particular, la de los grupos más
pobladores y sus líderes en las (banqueros, industriales y desfavorecidos.
revoluciones nacionales de México empresarios), pero al mismo
y en los actuales movimientos tiempo, excluyen a la mayoría Una tercera característica que
sociales del país. Sin embargo, la absoluta de mexicanos, de toda se observa en los movimientos
participación y el papel jugado por posibilidad de competencia indígenas, es la lucha por participar
los indígenas en la vida social y internacional y de desarrollo colectivamente y de manera
política regional y nacional es nacional, arrojándolos a la pobreza. equitativa en la llamada
menos conocido, menos valorado modernización económica. Esta
y menos aún apreciado. Este MOVIMIENTOS SOCIALES E estrategia se opone a la estrategia
estudio trata de dar a conocer el INDÍGENAS oficial que promueve la integración
valor de la participación indígena en indígena a la modernización del
la vida política y social de la región En ese contexto nacional e país, de manera individual y
sur del país y su aporte a los internacional, encontramos una pasando por la desintegración
cambios sociales pasados y primera característica de los étnica. En este trabajo se toma en
recientes de la vida nacional. movimientos sociales en general e cuenta las tres características o
indígenas en particular, que se han dimensiones presentes en los
Nosotros hacemos hincapié, de convertido en movimientos movimientos indígenas, de manera
manera especial, al cambio del rol multidimensionales. En ellos se más evidente desde la implantación
subordinado de los indígenas a lo observan aún varios elementos de del modelo neoliberal y de la firma
largo de los dos últimos siglos, a la lucha de clases que unen a los del Tratado de Libre Comercio de
un rol más activo y de actores más desfavorecidos de los América del Norte (TLCAN) en
independencia relativa a partir del medios de producción (tierra y diciembre de 1992.
último cuarto del siglo XX. La dinero), contra los caciques y
actividad política de los indígenas, algunos monopolios privados; pero, Este escenario provoca que los
a partir de 1990, que han pasado a su lado, observamos también a movimientos indígenas sean, por
de actores marginales a actores pequeños propietarios de tierra y a una parte, defensivos contra todas
de primera línea en la vida nacional, comuneros que tienen condiciones las agresiones: internas, externas,
es un fenómeno digno de atención semejantes a los primeros y a económicas, políticas y culturales
especial, porque ha provocado colonos de los barrios pobres de y, al mismo tiempo reivindicativos
cambios y rupturas trascendentes las ciudades. de su historia y tradiciones.
para el porvenir, cercano y lejano, Encontramos también, por otra

* Investigador docente de Tiempo Completo de la Universidad Autónoma de Guerrero. Coordinador del Instituto de Investigación Científica. Humanístico Social.

7
Cuaderno de Investigación Humanística y Social IICHS
parte, que varios de esos
movimientos indígenas se han
convertido en alternativos y
contraofensivos, con la exigencia
de reformas a la Constitución
Política Mexicana, proponiendo el
reconocimiento de los derechos
indígenas y, sobre todo, la puesta
en práctica de la autonomía
indígena, con la creación de
municipios en rebelión, autónomos
y con la defensa de la policía
comunitaria. Esta contraofensiva
ha hecho evolucionar a los
movimientos indígenas, de
movimientos contestatarios del
orden económico establecido a
movimientos alternativos que
impulsan un desarrollo autónomo,
autogestionario, defensor del medio
ambiente y de su modo de vida.
Esta alternativa indígena golpea
frontalmente el modelo
socioeconómico establecido, en
Guerrero y en México, de un
capitalismo deforme y contrastado,
que yuxtapone regiones ricas
(centros turísticos de lujo como
Acapulco e Ixtapa, Zihuatanejo) y
regiones agrícolas modernizadas
(Norte y Tierra Caliente), con
regiones pobres y miserables
(Montaña y Costa Chica), donde
una minoría poblacional, la más
dinámica y productiva, se ha
vinculado al sistema capitalista
mundial y la mayoría de la
población es excluida de las
oportunidades de una sobrevivencia
digna.
Finalmente, también detec-
tamos movimientos indígenas,
además de los que luchan por
consolidar los lazos de integración
étnica y por entrar con mayores
beneficios a la modernización,
movimientos que buscan una
ruptura radical contra el sistema
capitalista. Varios de ellos luchan
dentro del marco legal que rige a
los mexicanos: en luchas
económicas en organizaciones
oficialmente registradas, en luchas
políticas partidarias o indepen-
dientes, o incluso, en movimientos
más radicales pacíficos. Incluso se
observa movimientos armados,
como la guerrilla, que en ocasiones
rebasan los marcos de la legalidad
establecida, se mueven en la
clandestinidad, son considerados
oficialmente fuera de la ley y
combatidos con la represión
policíaca y militar.
LA IDENTIDAD INDÍGENA
Sobre la base de las
declaraciones de los propios
indígenas, de los datos oficiales,
de las investigaciones realizadas y
de la observación empírica,
podemos afirmar que la identidad
indígena se define por las
representaciones socialmente
construidas y compartidas en la
misma etnia o grupo, que han
generado entre sus miembros
orientaciones comunes hacia una
misma acción y objetivos.
También en concordancia con
los mismos indígenas, es necesario
ver la región indígena como un
espacio multidi-mensional; es
decir, que se define por su propia
interacción y por sus relaciones
con el exterior. En ese sentido, ...el
espacio social no es solamente la
geografía que lo limita, sino
también su mundo simbólico y su
cosmogonía. Es también el
espacio que el sistema capitalista
identifica como el territorio
sometido a relaciones de tipo
colonialista. La multi-
dimensionalidad nos es útil para
comprender la creación de los
espacios sociales particulares, su
sobreposición, la cohabitación
interétnica, las rupturas, los
conflictos y las soluciones.1
Los intelectuales aceptan
también el factor lingüístico,
hablado o escrito, como un factor
importante de identidad indígena;
es decir, su modo específico de
comunicarse entre ellos, verbal y
escrito, pero únicamente como un
8
indicador más entre muchos otros,
como se expone a lo largo de este
trabajo.
La comunicación verbal
autóctona, diferente al castellano,
es el único factor reconocido
oficialmente para identificar a los
indígenas en México y solamente
desde 1980 se les considera como
lenguas. Antes de esa fecha, las
lenguas indígenas eran llamadas
dialectos y el sistema escolar
oficial no aceptaba la enseñanza
bilingüe en el nivel elemental y aún
menos en los otros niveles
superiores. El reconocimiento y
aceptación de las lenguas
indígenas y el establecimiento del
sistema de enseñanza bilingüe en
el nivel elemental (primaria), con
profesores y textos bilingües, ha
sido el resultado de una larga lucha
indígena y forma parte de la
exigencia actual de reconocimiento
de los derechos indígenas en la
Constitución Política Mexicana,
exigido por todas las etnias
indígenas del país.
La caracterización oficial a partir
exclusivamente del criterio
lingüístico, presenta serias
limitaciones y ha tenido como
objetivo hacer aparecer la
presencia y la realidad indígena
como un hecho minoritario,
marginal y sin importancia, frente
a la presencia mayoritaria de los
mestizos. A pesar de que los
funcionarios no lo dicen
explícitamente, las políticas
públicas, pasadas y actuales,
están orientadas a hacer
desaparecer las etnias, abierta o
disimuladamente, sea a través de
la integración o asimilación a la
modernidad y al mestizaje, sea por
la eliminación física, valiéndose de
la esterilización masculina y
femenina o de la guerra de baja
intensidad (Bartra y Montemayor),
con el pretexto de la guerrilla, tanto
por los grupos paramilitares como
por la policía judicial y el ejército.

Esta apreciación oficial y la
discriminación de los indígenas han
sido duramente criticadas por los
antropólogos y sociólogos
mexicanos y extranjeros, de
reputación mundial, y por
organismos internacionales como
la UNESCO, la Organización
Mundial de la Salud y del Trabajo
de las Naciones Unidas. El
reconocimiento de algunos de los
derechos indígenas en el Congreso
Nacional, por los Diputados y
Senadores, en mayo del 2002, y el
rechazo a los acuerdos de San
Andrés Larrainzar y a la autonomía
indígena, también negados por la
Suprema Corte de Justicia de la
Nación, demuestra el desprecio y
la discriminación de las élites de
todos los partidos políticos y de la
clase hegemónica mestiza hacia
los habitantes originarios de
México.
La llegada de las relaciones
económicas capitalistas a las
regiones indígenas, su
participación militante con los
partidos políticos, la migración y la
dispersión de casi la mitad de su
población en las grandes ciudades
de México y de los Estados
Unidos, han conducido a los
indígenas a un proceso abierto de
desintegración étnica, cuyos
principales indicadores son la
pérdida de su lengua autóctona a
favor del castellano o el inglés, las
relaciones de solidaridad étnica a
favor del individualismo y de las
relaciones casi exclusivamente de
parentesco. A pesar de ello,
conservan aún su cosmogonía, sus
fiestas religiosas y su organización
social tradicional a base de cargos.
El reporte de los intelectuales
mexicanos y de los mismos
indígenas es discordante del
presentado oficialmente; la síntesis
indígena es presentada en el
siguiente reporte: ...el estado de
Guerrero es un estado pluriétnico
y pluricultural donde habitan las
etnias mixteca, náhuatl, tlapaneca
y amuzga, además de la población
mestiza, que son la mayoría y un
gran grupo de población negra afro
americano. Además de los
mestizos, de los negros y las
cuatro etnias principales, existen
habitantes hablantes de 26 lenguas
indígenas diferentes. La población
indígena de Guerrero es de 13.75%
de la población total y representan
el 5.7% de los habitantes del país.
La etnia náhuatl representa el 40%
de los indígenas y son los más
numerosos; en seguida los
mixtecos con un 28%; luego los
tlapanecos con un 22% y los
amuzgos con un 9%. Finalmente,
los miembros de otras etnias que
habitan en el estado, representan
el 1% de la población indígena.2
Otro factor de identidad
importante de los indígenas es su
habilidad en los trabajos manuales
que han realizado, desde siempre,
primero para satisfacer sus
necesidades de alimentación, de
vestido y de ornato. En nuestros
días lo tienen también como
ingreso complementario de su
economía. Toda la artesanía
indígena guerrerense, sus bordados
(faldas y huipiles), sus grabados y
pinturas en madera de linaloe en
Olinalá, sus máscaras de madera,
sus pinturas en papel amate y en
barro, sombreros de palma y
huaraches, es reconocida por su
belleza en México y en el mundo
entero y es un factor que los
identifica por todas partes.
Entre los indígenas existe una
cierta especialización en la
fabricación de artesanías,
empujados por la necesidad de
satisfacer sus propias necesidades
o por el mercado, donde las venden
a precios que seguramente están
muy por abajo del tiempo invertido
y del esfuerzo en el trabajo de
elaboración. Los nahuas y los
tlapanecos se han especializado
en la artesanía de palma,
(sombreros, petates y tapetes)
particularmente de los municipios
9
Cuaderno de Investigación Humanística y Social IICHS
de la Montaña. Los nahuas de la
Cuenca del Balsas son
especialistas en las pinturas en
hojas de amate y en barro, así
como en la elaboración de
máscaras de madera. Los
tlapanecos también son finos
artesanos de madera en el
municipio de Olinalá, donde
fabrican muebles, platones, cajitas
para joyas y cuadros.
Los amuzgos son especialistas
en la elaboración de ropa bordada
y tejida para vestir a las mujeres
(faldas y huipiles), de telas para las
fiestas del pueblo y de manteles y
servilletas para la comida. Los
Cuitlatecos se han convertido en
los más finos tejedores y cosedores
de sombreros de palma, de
huaraches y son excelentes
músicos.
Esta artesanía, que
anteriormente tenía el rol de
satisfacer las necesidades de la
comunidad, de embellecer las
fiestas y los ritos indígenas, ha
evolucionado. El ingreso de la
artesanía, además del rol que juega
en las fiestas y ritos indígenas, se
ha convertido en un elemento
complementario de la economía
indígena y, a veces, en la época de
sequía o en los años escasos de
lluvia para la agricultura, la
artesanía se convierte en el ingreso
principal. Muchas familias
indígenas que se han especializado
en trabajos artesanales han
establecido pequeñas y medianas
empresas familiares para la
elaboración de artesanía al
mayoreo, para vender en el mercado
nacional e internacional.3
De ese modo, la habilidad del
trabajo manual en las artesanías,
se ha convertido también en un
elemento importante para la
identidad indígena.
Los sociólogos y antropólogos
identifican a los indígenas también
por su cultura expresada en sus
Cuaderno de Investigación Humanística y Social IICHS
costumbres y en la forma de
visualizar y vivir su realidad: la
manera de vestirse, de alimentarse,
de practicar sus ritos religiosos y
de su organización política y social.
Encontramos reunidos en la
actividad comunitaria, condiciona-
da étnicamente, fenómenos que
una consideración sociológica real-
mente exacta debe de distinguir
con cuidado: la acción subjetiva de
“las costumbres”, condicionadas
por las disposiciones naturales, por
una parte, y, por otra, por la
tradición.4
Los ritos de las cuatro etnias
son también identitarios,
semejantes y sincretistas (mezcla
de ritos indígenas y cristianos),
aunque cada etnia tiene
particularidades específicas. La
organización política, social y
religiosa, a base de cargos,
permanece muy semejante en
todas las etnias y casi siempre en
cohabitación con la organización
política y social no indígena.
Otro elemento de identidad,
utilizado por antropólogos y
sociólogos, es el físico, que
identifica a los indígenas como de
tamaño pequeño en relación con
los mestizos, de color moreno y de
cabellos lacios. Para los mestizos
es difícil distinguir a los miembros
de las distintas etnias porque
aparentemente todos son
físicamente semejantes; por el
contrario, entre los indígenas no
existe ese problema porque se
identifican rápidamente entre ellos.
Sin embargo, los aspectos raciales
y su forma de vestir, provocan en
algunos mestizos una cierta
repulsión y rechazo, porque estos
aspectos representan para ellos la
ignorancia, la pobreza y la
marginación y además la
pertenencia a una etnia indígena
diferente a ellos.
Este desprecio antiguo y aún
actual de los mestizos y de los
blancos en particular, provoca en
los indígenas una doble reacción:
por una parte y en los más
conscientes y politizados, (cuyo
número está creciendo
rápidamente), el hecho de ser
indígena es un orgullo, porque se
consideran los primeros habitantes
del territorio y los que tienen más
derecho que los mestizos, sobre
los recursos naturales de la región;
la consecuencia de esta conciencia
colectiva es la desconfianza
constante hacia los mestizos, el
rechazo de todo lo que éstos
emprendan en sus comunidades y
una lucha permanente por el control
económico y político del territorio.
Por el contrario, para la aún
mayoría indígena menos
consciente y politizada, buscan
integrarse a la vida de los mestizos,
incluso con la aspiración de tener
la misma fisonomía, porque ser
blanco es ser guapo (mito muy
difundido en la televisión) y tener
los mismos derechos individuales
y actitudes de los mestizos en la
sociedad nacional.
Finalmente, se pueden
identificar a los indígenas, de
manera general, por sus relaciones
internas de solidaridad, su cosmo-
visión y el sentido comunitario de
la mayoría de ellos, que les ha
permitido, a pesar de los conflictos
entre ellos y con las demás etnias,
mantener y defender sus tradi-
ciones y su cultura. Los indicadores
de esta solidaridad se observan en
la defensa de sus lenguas,
luchando permanentemente por un
sistema escolar bilingüe y en
contra de la imposición de uno
monolingüe integracionista; en el
esfuerzo por establecer elecciones
políticas (locales y nacionales)
sobre la base de usos y
costumbres; y sobre todo, la lucha
nacional por la autonomía municipal
relativa frente a los grupos
hegemónicos y a los partidos
políticos.
El conjunto de los criterios o
indicadores mencionados sobre la
10
identidad indígena, colaboran a la
formación de las costumbres y de
la tradición indígena y esos
...componentes singulares des-
piertan la atracción o la repulsión
y, en particular, la creencia en la
comunidad o en la extrañeza de
sangre y en las diferentes
consecuencias que se derivan para
la acción: relaciones sexuales de
todo tipo, oportunidades diversas
en las diferentes actividades
comunitarias de desarrollarse en el
terreno de la comunidad, de la
costumbre o de la creencia en la
comunidad de sangre. De ese
modo, seriamos ciertamente
conducidos a tirar por la borda el
concepto general de etnia, porque
es un término abarca todo (fourre-
tout), inutilizable en una
investigación rigurosa. Existen
problemas que se esconden detrás
de ese fenómeno que se presume
perfectamente homogéneo.5
Ciertamente, las relaciones
entre los miembros de las etnias
no se identifican con las relaciones
al interior de una familia, ...como
conjunto de individuos empa-
rentados y relacionados entre ellos,
sea por compromiso o matrimonio,
sea por filiación o, más
excepcionalmente, por adopción
parental y viviendo todos bajo un
mismo techo (cohabitación),6 como
afirma Bourdieu y como
frecuentemente lo encontramos en
el imaginario de muchos indígenas
que se llaman entre ellos hermanos.
De manera diferente, entre
indígenas, el uso de la categoría
familia se entiende en el sentido
amplio de la palabra; es decir,
...como principio colectivo de
construcción de la realidad
colectiva, en tanto ficciones
sociales, sin otro fundamento que
la construcción social y éstas
existen realmente en cuanto son
reconocidas colectivamente y
porque ellas contribuyen a construir
la realidad que mencionan;7se trata
pues, de una categoría bien

fundada. Las expresiones de la vida
colectiva de las etnias se observan
en el trabajo y beneficio colectivos
de las tierras comunales, en las
reuniones y acuerdos por consenso
sobre los cargos y las fiestas y
también, en el trabajo colectivo de
beneficio colectivo en educación,
en trabajos públicos y en la religión.
Los testimonios de los mismos
indígenas y el aporte de los
especialistas nos ratifican la idea
y la convicción sobre lo que es la
identidad indígena. Con motivo de
la revisión constitucional sobre los
derechos indígenas, un miembro de
la Comisión de Concordia y
Pacificación (COCOPA) para el
estado de Chiapas y especialista
en asuntos indígenas, sintetiza el
sentir y la subjetividad de los
indígenas sobre su propia identidad,
de la siguiente manera: Para lo
pueblos indígenas, en relación a la
tierra y al territorio, existe toda una
cosmogonía. Además de constituir
la fuente de sus recursos
económicos limitados y la base
material de su reproducción, su
tierra y sus territorios son el lugar
de sus riquezas espirituales, de su
contacto y de su estancia en el
mundo; construyen el centro de
sus identidades como pueblos y
comunidades; son el espacio de la
cohabitación familiar. La tierra y el
territorio implican el contacto con
las relaciones precedentes, con los
padres, con los abuelos y el vínculo
con las generaciones futuras, con
los hijos y los nietos.
Desde el territorio, ellos miden
y calculan el tiempo. La tierra atrapa
el sudor y el sufrimiento, las
esperanzas y las alegrías. La
naturaleza no está separada de las
personas, como en las grandes
ciudades; sino que existe en una
estrecha relación con los pueblos.
La tierra y sus territorios, en
síntesis, no son una mercancía
más para los pueblos indígenas,
susceptible de ser enajenada; son,
por el contrario, la fuente de su
Cuaderno de Investigación Humanística y Social IICHS
riqueza material y espiritual y las NOTAS
condiciones de su existencia en el
1
mundo. Negar pues, a los pueblos Sarmiento Silva, Sergio: El mundo de los
indígenas. Ed. FCE. México. 1996.
indígenas, el derecho a su territorio
y al uso colectivo de la tierra, es 2
Grupo de Trabajo de Guerrero, Perfil
indígena y CG500ARI; México, D.F. 2000.
negar su contenido social
milenario.8 3
Aguirre Benítez, Adán: Guerrero: economía
campesina y capitalismo. Ed. Gráfica del Sur;
Chilpancingo, México; 1994.
En la medida que los grupos e
4
individuos tienen un mayor número Weber, Max: Economie et société. Ed.
Pocquet Agora. París. 1995.
de los criterios o características
antes mencionados, se les 5
Idem.
identifica más fácilmente como 6
Bourdieu, Pierre: Raisons Pratiques. Ed.
indígenas; y al contrario, en la Seuil. Paris. 2001.
medida que tienen menos de estas 7
Idem.
características, se les considera
8
más próximos de los mestizos; o López Rivas, Gilberto: Traición en el
Congreso. La Jornada, 8 de mayo del 2002.
más bien, se considera que han
entrado en un proceso de
desintegración étnica y de
asimilación a la modernización y a
la población mestiza.
Integración de Grupos de
Aprendizaje
TALLER
Dirigido a Instituciones Públicas y
Privadas para el mejoramiento de
las relaciones laborales y humanas
desde el modelo de círculos de
calidad y grupos focales.
Responsable:
Herminia C. Foo Kong Dejo
Tel. 47 2 83 75 y 47 2 08 84
herminia_fookong@yahoo.com
11
Cuaderno de Investigación Humanística y Social IICHS
ANTROPOLOGÍA E INVESTIGACIÓN EN LA
UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE GUERRERO
PRESENTACION DEL MENÚ
La creación de la Unidad
Académica de Antropología Social
(UAAS) representa una quimera
anhelada, desde hace cerca de 20
años inició su gestación, por
quienes creíamos que era
necesario que la enorme riqueza y
diversidad sociocultural guerre-
rense, fuera analizada por
profesionistas egresados de la
UAG, formados en este campo del
conocimiento.
La contribución más
significativa de este Proyecto, sería
formar académicos que se iniciaran
en el campo de la docencia y la
investigación social, para ir
acompañando a una serie de
estudios, indagaciones y esfuerzos
aislados que se venían realizando
sobre nuestro contexto
sociocultural. Con la característica
de que la estrecha relación de los
alumnos con su entorno social,
haría más accesible registrar,
analizar y plasmar propuestas
concretas, que no sólo
describieran los problemas de la
diversidad cultural regional y el
escaso conocimiento de su pasado
histórico, sino que igualmente,
entender y estudiar, los problemas
sociales actuales más importantes
que padece Guerrero y que a
mediano y largo plazo, pudiesen
aportar modelos de comprensión
para encontrar posibles soluciones.
Este fue uno de los intereses
centrales para desarrollar un
Proyecto que culminara con la
creación de la Escuela de
Antropología Social, en nuestra
Universidad.
Esta inquietud y necesidad de
que la Universidad asumiera dentro
de su oferta educativa una
* Investigador docente de Tiempo Completo del IICHS. Actualmente becado por la UAG en la ENAH.
licenciatura encargada de formar
profesionistas en este campo de
las disciplinas sociales, era una
preocupación por la dramática
situación social, económica y
política de nuestro Estado, debido
a las difíciles condiciones de vida
de la población, que lo ubican entre
los tres estados más pobres de
México. Situación contrastante, ya
que a pesar del enorme potencial
de recursos naturales y humanos,
así como el significativo pasado
histórico, en donde Guerrero ha sido
protagonista y un importante
bastión de los procesos sociales y
políticos por los que ha surcado
nuestro país.
Al señalar esto es primordial
acentuar, dejando claro que la
antropología social no debe solo
dedicarse al análisis puramente
académico y especulativo, sino que
su riqueza reside por su reflexión
crítica y por su aplicación, en la
búsqueda de contribuir a la mejoría
de la sociedad humana y de la
gente, en todo lo referente a su
calidad y condiciones de vida.
Principios éticos primordiales para
todas las ciencias, particularmente
para la Antropología, la cual al
estudiar al sujeto humano, en
contextos sociales y culturales
diversos, en donde cualquier
acción, o medida política, que se
realice, tendrá un impacto sobre
éste.
Hoy, a más de cinco años de la
instauración como espacio
educativo, la UAAS, si bien ha dado
los pasos iniciales, aún falta
profundizar en varios cuestio-
namientos que en su quehacer
diario se vienen presentando, es
decir, el reto ahora es mayor, por
lo que se hace necesario fortalecer
y consolidar el proyecto que le dio
12
Jorge Raúl Obregón Téllez*
vida a esta Unidad Académica. Se
hace ineludible iniciar una breve
reflexión, y paralelamente una
amplia discusión, acerca del
destino de esta institución.
Repensar los objetivos que le
dieron vida y analizar su actual
quehacer, resulta fundamental.
Asimismo cuestionar el campo de
aplicación de la Antropología Social
y su proceder en relación con las
nuevas realidades más
significativas y lacerantes que
afectan a la mayoría de los
guerrerenses. Esto es de una
importancia y de trascendencia
ineludible.
Desde esta perspectiva, y por
la preocupación creciente de la
compleja realidad interna y externa
por la que atraviesa la educación
superior, tanto en nuestro país y
particularmente en la Universidad
Autónoma de Guerrero, con la
notable reducción del
financiamiento y exigencia en los
grados de calidad educativa de las
instituciones públicas, así como la
actitud que deben tener los
egresados ante su entorno social,
situación a la que no escapa la
Unidad Académica de Antropología
Social, no sólo en cuanto a la
escasez de recursos económicos,
lo que repercute en la falta de una
plantilla estable de maestros e
investigadores, bibliografía
actualizada, así como por las
vicisitudes y problemas internos por
los que ha recorrido desde sus
inicios. Por todo lo arriba expuesto,
es preciso plantear algunas
reflexiones, que posibiliten su
fortalecimiento.
ANTECEDENTES: UN POCO DE
LA FÁBULA
Hace algún tiempo, cerca de 20

años, surgió en el seno del Instituto
de Investigación Científica.
Humanístico Social, la inquietud de
la constitución de un espacio
académico en donde de manera
objetiva y crítica se discutieran los
grandes problemas regionales de
Guerrero, desde la perspectiva de
las ciencias sociales y parti-
cularmente de la Antropología
Social.
Esta expectativa se originó a
partir de dos artículos publicados
en la revista oficial de la UAG. En
el primer trabajo, denominado
Sobre el Programa de Antropología
e Historia (1986), se bosquejaban
algunos planteamientos teórico-
metodológicos de nuestro quehacer
investigativo, como también se
incluían los objetivos generales y
particulares de algunas inquietudes
surgidas ante el panorama
sociocultural del estado de
Guerrero. De igual manera, se
enunciaba la posición política que
sosteníamos y defendíamos en ese
momento, en relación a la
enseñanza de la antropología y la
historia como generadoras de cono-
cimiento y nos manifestábamos en
contra de todos aquellos que hacen
uso de las ciencias sociales para
tratar de manera particular, la
cultura de los pueblos indios.
En este trabajo esbozábamos
la necesidad de ...diseñar un plan
de estudios para proponer la
cátedra de Antropología e
Historia..., dentro de alguna de las
escuelas superiores de la UAG. En
este registro cuestionábamos la
utilización política y la visión
folclórica y superficial que se hacía
de la cultura de Guerrero.
Asimismo, subrayábamos la
necesidad de ...combatir la
utilización de la antropología con
fines neocolonialistas y de
contrainsurgencia...; buscábamos
...integrar equipos multidisci-
plinarios de universitarios que
investigaran el quehacer
antropológico e histórico..., entre
otros objetivos. Proyecto que
actualmente está dando sus
primeros pasos y sus frutos en la
Unidad Académica de Antropología
Social de la vecina ciudad de Tixtla.
Posteriormente, en un breve
cuaderno denominado Aquí
nomás…haciendo Antropología
(1986), a manera de manifiesto,
varios investigadores universitarios
fijábamos una posición crítica,
sobre el papel de la enseñanza de
la historia y, de manera resumida,
nos pronunciábamos en los
términos siguientes:
1.- Contra la utilización y
negación que hace el gobierno de
los pueblos indígenas como
productores materiales y como
verdaderos creadores de cultura.
Sólo vistos como objetos del rico
folclor guerrerense.
2- Nos manifestábamos en
contra de la utilización de los
grupos étnicos con fines de la
política oficial. Principalmente
hablar a nombre de ellos, sin su
participación.
3.- Contra el burocratismo
indigenista y de la cultura popular,
sobre todo, por la planeación que
se hace desde el escritorio, aunado
al despilfarro y la corrupción, en
donde a los pueblos indios sólo les
llegan las migajas del presupuesto.
4.- Por último, en síntesis, nos
declarábamos en contra del
etnocentrismo de algunos investi-
gadores, quienes desde la visión de
la antropología y la historia, se-
guían cultivando la visión de hablar
de los otros y a nombre de los otros.
Esto resulta ser el antecedente
más remoto de la Unidad
Académica de Antropología Social.
Posteriormente, a partir del año
2000, se constituye dentro del
mismo Instituto de Investigación
Científica, un equipo de trabajo que
13
Cuaderno de Investigación Humanística y Social IICHS
daría forma al proyecto y a la
creación de esta Unidad
Académica, quimera que se hizo
realidad. Sin embargo, esto no
significaba que ya todo estuviera
resuelto, ya que es necesario,
como todo proceso, ir trans-
formando y adecuando a las
condiciones reales, muchos de los
aspectos que no se consideraron
cuando se gestó el proyecto inicial
para la constitución de la Unidad
Académica de Antropología Social.
El camino todavía es extenso y
queda mucho por recorrer, por esto
es precisamente que se hace
necesario que en este contexto,
tanto autoridades universitarias,
maestros, investigadores y
alumnos, como trabajadores
administrativos, jueguen un papel
sustancial y de compromiso, no
sólo con la institución, sino
principalmente con la población a
la que en un futuro cercano, los
egresados van a servir y con los
que van a trabajar.
A MANERA DE PROPUESTA
En las consideraciones
generales, para coadyuvar a la
discusión que se viene presentando
al interior de la Unidad Académica,
expresaré, desde mi perspectiva,
algunos puntos a discutir, ante los
cambios pertinentes para
consolidar los asuntos pendientes
de esta Escuela de Antropología
Social.
Es necesario abrir y diversificar
otros espacios de investigación,
para que no se piense
erróneamente que la antropología
es únicamente el tratado
académico de los pueblos indios,
costumbres, tradiciones, rituales y
ceremonias. Existen muchos
campos de análisis significativos en
donde la antropología puede aportar
nuevas problemáticas desde su
propia perspectiva, tanto a nivel
urbano como rural.
Cuaderno de Investigación Humanística y Social IICHS
La enorme riqueza étnica de
nuestro país y en especial en el
estado de Guerrero, constituye una
de las razones, aunque no la única,
que fundamentaron la creación de
esta escuela. La vitalidad y
resistencia de las culturas
indígenas las ha hecho permanecer
y desarrollarse a través del tiempo,
se hace necesario crear en la
sociedad nacional y regional, un
mayor grado de conciencia del valor
que representan como sujetos
actuantes, en una realidad que los
discrimina y los trata como
menores de edad. Es preciso
modificar esta visión y tener
consecuentemente una actitud de
respeto hacia ellas, reconociendo
sus aportes dentro del amplio
margen de la cultura nacional.
Es tarea de los egresados de
la carrera de antropología, entre
otras cosas, estudiar los
complejos elementos que integran
las comunidades, sin violentarlas.
Así como las nuevas realidades
socioculturales que enfrenta la
población de Guerrero, como son:
una mayor pluralidad en el campo
electoral y político; la cultura de la
migración regional, nacional e
internacional, sus repercusiones y
sus consecuencias; la
recomposición del espacio-
territorial-municipal, el surgimiento
de las nuevas demandas y luchas
sociales por el reconocimiento de
su autonomía (la policía
comunitaria, los nuevos
municipios); la influencia de las
nuevas iglesias dentro del tejido
social; la participación de la mujer
en los procesos sociales; la
descampesinización y el
incremento de la Población
Económica Activa en el sector
servicios; las políticas públicas, sus
aportes y desviaciones.
En fin, nuevos actores sociales
tanto urbanos, como semiurbanos
y campesinos; nuevas redes de
poder, caciques y nuevos caciques
(tecnócratas); el desplazamiento
de los cultivos tradicionales y la
introducción de otros nuevos (la
marihuana, la amapola o maíz
bola), el agotamiento productivo de
la tierra, las técnicas tradicionales;
la violencia institucionalizada
(clientelismo, nuevos programas de
gobierno), los papeles
desempeñados por funcionarios de
instituciones estatales y
nacionales, entre muchos otros
aspectos, abordados desde una
perspectiva sociocultural e
histórica. Son algunos de los retos
que los nuevos antropólogos que
se formen en nuestras aulas
universitarias tendrán que enfrentar.
Esto no será posible si no tenemos
la suficiente capacidad de proveer
a los estudiantes de las
herramientas teóricas y las
metodologías, así como de las
cada vez más variadas tecnologías
que la ciencia ofrece.
De lo anterior se desprende la
necesidad de elaborar un proyecto
de investigación a nivel macro, que
posibilite diagnosticar la situación
actual y la posible apertura a otros
problemas emergentes, los nuevos
campos de aplicación de nuestra
disciplina, en aquellas situaciones
que afecten a las mayorías de
Guerrero. Todo esto con la
participación de los diversos
sectores de la Unidad Académica,
tanto maestros como alumnos,
además de los sujetos mismos de
estudio.
La elaboración del Diagnóstico
del Proyecto de Investigación nos
posibilitará combinar la enseñanza
en el aula, con el trabajo de campo
y combinar la aplicación de los co-
nocimientos adquiridos. Además de
contar con un documento básico
de líneas y políticas de investiga-
ción con el que toda academia o
centro de estudios profesionales
debe de tener, lo que dará direc-
ción a una mejor formación de
profesionistas, paralelamente posi-
bilitará ir aclarando los nuevos es-
pacios y realidades de investiga-
14
ción-estudio, para la elaboración de
las tesis de licenciatura. Es decir,
aprender a investigar investigando.
Además que se buscará que se
logre incidir en los eventos más sig-
nificativos para las regiones de
nuestro estado, definiendo de ma-
nera clara líneas prioritarias de in-
vestigación.
Es fundamental pugnar por la
aplicación de investigaciones y
proyectos interdisciplinarios, que
conjunte investigadores de distintas
áreas para obtener un conocimiento
más completo del estado o de una
región, al integrar disciplinas de los
más diversos campos del
conocimiento, no sólo de las
ciencias sociales, sino también de
las ciencias naturales y exactas,
se buscará tener una formación
más completa y acabada de los
egresados.
Lo anterior no clausura la idea
de continuar con la rica tradición
antropológica de nuestro país,
sustentada en la llamada Escuela
Mexicana de Antropología pero
incorporando, analizando y
buscando integrar las aportaciones
de una antropología aplicada en
buscar soluciones e incidir en las
nuevas realidades de nuestro país
y del entorno particular de Guerrero.
Fortalecer la vida académica con
un reglamento propio, que oriente
las actividades al interior y al
exterior de la Escuela. Promoviendo
la participación de los alumnos, en
algunos campos de decisión que
los afecten, con la finalidad de
mejorar el funcionamiento y el
clima interno de la escuela,
propiciando así el desarrollo de las
funciones principales de la
Universidad, abandonando el
paternalismo y la atención a los
estudiantes como menores de
edad.
Exhortar para que los alumnos
egresados de esta Unidad
Académica preferentemente opten
 Cuaderno de Investigación Humanística y Social IICHS

por la titulación vía tesis, tratando
así y sin imponer, que su grado esté
sustentado por la evaluación de un
trabajo de investigación
profesional, que posibilite su
interés por la investigación
buscar mejorar no solamente las
condiciones de vida de los pueblos
de Guerrero, sino, fundamen-
talmente, mostrar cómo el enorme
potencial cultural es una fuerza
generadora de conocimiento y
e Historia. Instituto de Investigación Científica.
Área Humanístico Social de la UAG.
Chilpancingo, Gro. Octubre de 1986.
Gutiérrez Ávila, Miguel y Obregón Téllez,
Jorge. Políticas de Cultura Popular en Guerrero.
Revista de la Universidad Autónoma de Guerrero.
Número doble 15-16 Noviembre de 1988.

científica, así como iniciarlos en la
búsqueda y generación de nuevos
conocimientos.
El objetivo fundamental será pro-
piciar un pensamiento crítico capaz
de contribuir a la solución de los
graves problemas que se plantean
en la actualidad a nuestras socie-
dades y al quehacer científico en
general.
Todo esto, con la finalidad de
transformación. Martínez Rescalvo, Mario Plan de Trabajo.
Presentado como plataforma para ocupar la
Dirección de la Unidad Académica de
Antropología, Mayo 2006.
BIBLIOGRAFIA
García Cerros, Mario, Gutiérrez Ávila, Miguel
y Obregón Téllez, Jorge. Sobre el Programa de
Antropología e Historia. Revista Facetas de la
Universidad Autónoma de Guerrero, No. 15/III
Época/Julio de 1986.
García Cerros, Mario, Gutiérrez Ávila, Miguel,
Obregón Téllez, Jorge y Sotelo Pérez, Antonio.
Aquí Nomás…haciendo Antropología: a un año
de actividades del Programa Libre de Antropología

CURSOS DISPONIBLES QUE SE IMPARTEN EN EL IICHS, EN

LA MODALIDAD PERSONALIZADA O GRUPAL.

DIRIGIDOS A

ESTUDIANTES DE LICENCIATURA Y PROFESIONALES EN

EL ÁREA DE LAS CIENCIAS SOCIALES Y HUMANAS.

EPISTEMOLOGÍA Y METODOLOGÍA DE LA INVESTIGACIÓN

ELABORACIÓN DE PROTOCOLOS DE INVESTIGACIÓN

ASESORÍA DE TESIS

PLANEACIÓN ESTRATÉGICA

DISEÑO CURRICULAR

PARA MAYORES INFORMES, FAVOR DE LLAMAR AL TE. 47 2 83 75 O ACUDIR A

CALLE PROCOPIO GARCÍA LUNA, No: 11-C. COL. LOS ANGELES. CHILPANCINGO, GRO.

15
Cuaderno de Investigación Humanística y Social IICHS

16
 Cuaderno de Investigación Humanística y Social IICHS

INVESTIGACIÓN EDUCATIVA Y PENSAMIENTO EPISTÉMICO

Germán A. López Mendoza

J. Jesús Carrillo Mercado

17
Cuaderno de Investigación Humanística y Social IICHS

18

EPISTEMOLOGÍA E INVESTIGACIÓN SOCIAL: UNA
PROPUESTA PARA LA PRÁCTICA DOCENTE Germán Antonio López Mendoza*
Como tradicionalmente los
procesos de investigación científica
se han propuesto el conocimiento,
la interpretación y transformación
de la realidad, es pertinente
precisar el concepto de
conocimiento que se pretende
producir y los tipos de razonamiento
que lo generan.
La epistemología, entendida
como teoría del conocimiento
científico, aborda críticamente los
principios, las hipótesis y
resultados de las investigaciones
que se dan al interior de diversas
ciencias, con el objeto de descubrir
sus orígenes lógicos, sus valores,
sus métodos y su alcance objetivo,
desde un proceso de reflexión que
incluye la crítica al carácter
científico de las ciencias mismas,
desarrollándose así un esfuerzo por
analizar la relación entre los sujetos
y los objetos, en la que la
epistemología juega un papel
importante como proceso de
reflexión para orientar la práctica
investigativa o el acto de
conocimiento, tendiente a descubrir
las condiciones en las que puede
distinguirse lo verdadero de lo falso,
en especial en el campo de los
fenómenos sociales.
Sin embargo, este proceso de
reflexión, no es necesariamente
filosófico, porque no intenta influir
sobre la ciencias, más bien, con
su carácter interdisciplinario busca
integrarse a ella. Su objeto no es
el que la ciencia trata, sino el
discurso científico, con el cual deja
de constituir una simple reflexión
sobre la ciencia para transformarse
en instrumento de su desarrollo.
La reflexión epistemológica
sobre las ciencias del hombre es
mayor que la requerida en otras
* Investigador docente de Tiempo Completo de la UAG. Corresponsable del Programa de Investigación Educativa del IICHS.
Cuaderno de Investigación Humanística y Social IICHS
ciencias, porque la cotidianeidad de la investigación social viable para
los fenómenos sociales constituye la aprehensión de los fenómenos,
un obstáculo epis-temológico por sino más bien, como función de
excelencia para el investigador diagnóstico crítico de situaciones
social. La investigación sociológica concretas y desarticuladas de
no puede considerarse científica si múltiples dimensiones que las
no se fundamenta en una teoría del determinan.
conocimiento de lo social, cuyos
principios le permiten una En las diferentes propuestas
interpretación científica de los epistemológicas subyace una
fenómenos que componen su discusión en torno a la disyuntiva
campo. de estudiar la realidad desde
objetos construidos teóricamente,
La diversidad teórica sobre lo o hacerlo mediante una lógica de
social ha permitido la construcción reconstrucción de la realidad;
de modelos explicativos de la forma desde un quehacer científico
de producción del conocimiento. reducido a la comprobación de
Dichos modelos giran en torno a hipótesis, en un enfoque limitado
controversias ideológicas, cuyas de objetividad, o de investigación y
posiciones determinan enfoques reflexión a partir de una visión de
desde los cuales se diseñan los totalidad incluyente y dinámica.
procesos teórico-metodológicos de Las investigaciones de corte
la investigación científica en el científico privilegian la observación
campo de los fenómenos sociales. contemplativa, desde afuera,
partiendo de indicadores
El papel de las distintas sensoriales, en una dimensión
posturas epistemológicas más descriptiva y de asociación entre
relevantes dentro de la lo que se observa y su
investigación social contempo- representación en la conciencia de
ránea, se distingue por someter a los observadores. Así, el
discusión los problemas que positivismo proporciona elementos
presentan las formas en que se teóricos que explican los procesos
produce el conocimiento y sus sociales como sistemas en los que
efectos respecto a la reproducción ocurren desequilibrios, resultando
o transformación de la realidad, difícil encontrar elementos teóricos
acerca de la función de los valores que expliquen los cambios
y de los juicios sobre los hechos estructurales. Además, incorpora
conocidos como ideología (Oquist, elementos subjetivos en la
1978, pp. 4-29). selección arbitraria de las
experiencias que estudia y en sus
Entre los paradigmas más intentos de explicación de las
relevantes en las ciencias sociales relaciones de esas nociones
se encuentran el empirismo, el elementales con la sociedad global.
positivismo lógico, el estructural
funcionalismo, el pragmatismo, el En este sentido, se observa
materialismo dialéctico, la que el error más grave del
fenomenología y el enfoque crítico positivismo en los procesos de
dialéctico. No obstante, el investigación, consiste en su
conocimiento social obtenido, no incapacidad para diferenciar la
ha cumplido como fundamento de especificidad metodológica de las
19
Cuaderno de Investigación Humanística y Social IICHS
ciencias sociales, respecto a las
ciencias naturales, debido a que no
reconoce el carácter histórico de
los fundamentos sociales,
transitorios, perecederos y
susceptibles de ser transformados
por la acción de los hombres; la
identidad entre el sujeto y el objeto
de conocimiento; la intencionalidad
de los problemas, dependiendo de
la posición social de quienes están
insertos en ellos y las
implicaciones político-ideológicas
de la teoría social. En estos límites
el positivismo se reduce a un
método aplicado a la comprobación
de afirmaciones informativas.
(Bunge, 1977, pp. 37-69).
El estructural funcionalismo
hace hincapié en la diferencia entre
las leyes naturales y las leyes
sociales, buscando la explicación
de las estructuras sociales en los
sistemas funcionales donde están
enmarcadas, proponiendo reglas y
normas para determinar la validez
del modelo teórico. En este
sentido, este paradigma aporta
elementos metodológicos para
facilitar una aproximación a la
realidad social.
En tanto que la visión
pragmatista supone que los objetos
del conocimiento son definidos por
operaciones activas, en donde la
teoría y la práctica son mutuas de
cuya interacción se entiende que
el conocimiento es producto de la
acción humana, especialmente
cuando ésta transforma la
naturaleza para disponerla como
satisfactoria de las necesidades del
hombre. De modo que la solución
práctica de los problemas sea la
fuente de nuevos conocimientos.
Para el materialismo dialéctico,
las contradicciones al interior de los
problemas sociales constituyen el
principal interés epistemológico,
postulando que el conocimiento
social se produce sólo mediante el
análisis de las contradicciones en
el nivel concreto de la práctica, más
no en la subjetividad del
pensamiento.
La relación teoría-práctica es la
función dialéctica de la praxis, en
la cual los valores y los hechos
figuran como los elementos
constitutivos, interrelacionados, de
la actividad humana inteligente.
Los valores guían la producción de
conocimiento, tanto en los niveles
del sentido común y de la ideología,
como en el de la ciencia. (Yajot,
1977, p. 21).
Por su parte la investigación
fenomenológica no parte de una
teoría dada, sino de las
concreciones de la realidad
empírica conocida, desde las
cuales se efectúa un análisis
descriptivo con base a las
experiencias compartidas. Del
mundo conocido y de las
experiencias íntersubjetivas se
tienen las señales, las indicaciones
para interpretar la diversidad de los
símbolos. (De Schutter, 1983, p.
120). Se pone énfasis en la
interpretación de los significados
del mundo respecto del análisis de
la estructura social y sus
interrelaciones funcionales. Entre
sus interpretaciones significativas,
se considera la revaloración de la
intersubjetividad y el empleo de la
intuición para la comprensión de
los fenómenos sociales y la
captación de la intencionalidad de
los sujetos históricos, aunque es
insuficiente para la objetivación de
los objetos de conocimiento.
La etnometodología como una
de las expresiones de la
fenomenología, busca la
interpretación y la trasformación de
la realidad social, enfocándose en
la manera como la gente comparte
(en el sentido comunicativo) los
hechos, procesos y aconte-
cimientos sociales. Centrándose
en el estudio de la vida cotidiana y
en las influencias del conocimiento
común en las ciencias humanas,
partiendo del supuesto de que el
20
comportamiento humano es, en alta
proporción, racional. Por tanto no
se estudia la funcionalidad de las
normas sociales, sino los procesos
en los que la gente organiza sus
actos en la vida cotidiana. (Gotees,
1988, pp. 27-53).
De manera particular la
etnometodología se interesa por el
análisis del comportamiento y las
relaciones socioculturales de las
expresiones, normas, reglas y
códigos que emplea la gente; la
manera cómo las personas usan
el lenguaje, cargándolo de sentido;
la manera cómo crea acciones en
el contexto social y la manera cómo
se producen las relaciones en la
forma institucionalizada de las
organizaciones.
En cambio el interaccionismo
simbólico, se fundamenta en la
alienación del sentido de la
comunicación cotidiana, contraria
a la búsqueda de la identidad y del
papel que la empatía juega en la
sociedad. Parte del supuesto de
que la realidad social se explica a
través de las interacciones de los
individuos y grupos sociales (en
oposición al determinismo social)
para cuya interpretación se
requiere, además de estudiar su
comportamiento visible, considerar
su conciencia y su pensamiento
como componente de sus
actuaciones. Sostiene que el
hombre es producto y productor de
su realidad social. El conocimiento
no existe, por sí, como tal (la
interpretación, el sentido), es el
resultado de las interacciones que
tienen una intencionalidad y un
objeto. El sentido es el objetivo en
la medida en que la interpretación
es intersubjetiva.
La fenomenología de Husserl y
la hermenéutica de Dilthey, tratan
de explicar y dar cuenta de las
relaciones intersubjetivas a través
del lenguaje, ante el fracaso de la
teoría social convencional para
comprender el problema del sujeto

con alto grado de calificación, para
poder actuar socialmente. En esta
dirección, el conocimiento sólo es
posible por cada miembro de la
sociedad constituido como un
teórico social práctico, donde su
razonamiento no es sólo un método
para dar sentido a lo que otros
hacen. Así, la acción instrumentada
no es la única, ni es suficiente para
una acción racional, porque no
puede ser fonológica, sino
dialógica, es decir, no puede
plantearse en términos de un sujeto
abstracto y su acción estratégica,
sino en términos comunicativos,
como resultado del diálogo, pues
el sujeto, antes que cualquier
cosa, lo que intenta es comprender.
Luego la teoría debe elaborarse con
una intencionalidad práctica,
orientada a un sujeto, sin
descuidar, en nombre del activismo
político, su fundamentación,
tampoco debe prescribir formas de
organización, ni destinos; más
bien, debe procurar la restauración
de la comunicación que ha sido
distorsionada por la dominación,
mediante la ideología.
En este caso resulta inte-
resante retomar las experiencias
vividas en la producción de
conocimientos, porque constituyen
una aportación significativa para la
investigación social, que intenta
encontrar la relación entre el sujeto
y el objeto humano como su libertad
y la objetividad social con su
desarrollo ideológico.
Si la teoría se elabora con una
intencionalidad práctica, la
investigación tampoco debe
prescindir de esa intencionalidad
desplegada desde mi particular
punto de vista, desde dos
dimensiones básicas: la
transformación del conocimiento
como toma de conciencia del
sujeto y desde su práctica
orientada a la transformación del
objeto que investiga. Ambas
dimensiones apuntan, en este
caso, a superar las condiciones de
subalternidad referencial teórica y
a generar investigación desde sus
propias experiencias, como lo
pueden hacer muy a propósito los
docentes, en formación y en
servicio, cuando nos enfrentamos
a diferentes expresiones de
nuestro quehacer y que
cotidianamente están presentes:
la actitud de dependencia y
obediencia acrítica a los grupos
hegemónicos de los centros
educativos, la incapacidad de
autorreflexión respecto de la
contribución de nuestra práctica
docente en el proceso de
transformación social y la
resistencia a la innovación de la
actitud en la práctica educativa.
La práctica docente en
condiciones de subalternidad
margina a los docentes, obli-
gándonos a cumplir casi siempre
funciones de intermediación para
reproducir en el aula, los
conocimientos novedosos y
dominantes que, entre otras cosas,
buscan cambiar todo para que todo
siga igual. He aquí, la importancia
de la investigación que permite
transformar el conocimiento en
conciencia para romper con los
parámetros de la subalternidad y
marginalidad de los docentes. Todo
esto puede ser posible a través de
principios curriculares, que orienten
la práctica docente, hacia la
formación de conciencia en la
perspectiva de desarrollar la
capacidad de pensar, de la
capacidad de distanciamiento de
la práctica cotidiana y comodina,
así como de la capacidad de
compromiso con las circunstancias
históricas y sociales. Obviamente
que esto requiere de todo un
proceso de reflexión que implica
saber pensar el saber.
Este modo de mirar, la
importancia del currículo en todo
proceso educativo, como eje
central de la forma en que se debe
pensar la realidad en las relaciones
pedagógicas, implica la necesidad
21
Cuaderno de Investigación Humanística y Social IICHS
de construir opciones viables, para
poder articularla primero y
transformarla después, en los
contextos de las instituciones
escolares. Ya que la realidad se
refiere a un proceso que no
necesariamente se identifica con el
conocimiento, sino con el uso de
conocimientos que activan la
conciencia. Luego entonces, se
presentan como una relación con
la realidad que no es nece-
sariamente aprehendida, lo que
provoca una tentación por
conocerla como devenir y como
articulación de procesos, cuya
direccionalidad se encuentra
determinada por la praxis de los
sujetos sociales.
Pensar la realidad significa
modificar las relaciones de
conocimiento que han propiciado
los condicionamientos teóricos,
empíricos, políticos e ideológicos,
esto sólo puede ser posible, cuando
el sujeto toma conciencia y
distancia de la forma de
apropiación de esos condiciona-
mientos.
Como la realidad es una
totalidad de elementos en
movimiento, la pertinencia de la
investigación consiste en hacer
viable un modelo curricular que
trascienda la noción de realidad
estructurada y acabada, con la
intención de propiciar formas de
aprehenderla en el presente (no en
su pasado), a partir de la
articulación de todas las
dimensiones, niveles, espacio y
tiempo que la configuran en una
perspectiva de movimiento
potencial hacia lo todavía no
determinado.
La intervención crítica de los
sujetos no permite que la forma de
pensar limite el manejo de
esquemas teóricos, porque la
apertura del campo no se
circunscribe a explicaciones de lo
dado, sino se potencia a lo no dado.
La exigencia de pensar lo
Cuaderno de Investigación Humanística y Social IICHS
desconocido, pero posible de
darse, implica a la realidad como
inacabada y, por tanto, como pro-
blemática; abrir el pensamiento a
nuevas posibilidades de
conocimiento, no en función del
conocimiento mismo, sino en
función de establecer nuevas
relaciones con la realidad.
Esto, en el campo educativo,
exige que al currículo no se le
imprima un carácter didáctico,
para no considerarlo como un
recurso cerrado, sino como un
instrumento que posibilita la
transformación de los cono-
cimientos, pensándolos más que
sabiéndolos, pretendiendo asi-
milarlos simplemente, pues esto
último lleva a la cosificación.
Más que proponer un modelo,
lo que se propone es la
construcción de opciones
estratégicas en el uso del currículo,
es decir, para inaugurar una
práctica docente capaz de
proporcionar la crítica. En este
contexto, el nudo problemático lo
constituye la formación crítica de
los docentes, dado que sin
docentes críticos no es posible
viabilizar estrategias curriculares
críticas.
Para que el docente sea crítico
debe concebir el espacio de su
práctica como un campo
problemático, donde es posible
transformar el conocimiento,
dimensionándolo más allá de los
limites de la teoría, en una lógica
de apertura y de rompimiento de la
tendencia a pensar sólo lo
estructurado, es decir, pensar en
aquello que no se encuentra
estructurado y que justifica o
explica la realidad inmediata. El
campo problemático que
cotidianamente enfrentan los
docentes en su praxis, no se
constituye por hechos aislados,
sino por la articulación de una
multiplicidad de factores, los cuales
pueden especificarse y objetivarse
a partir de opciones que se
despliegan en una reconstrucción
articulada en un contexto
determinado.
La concepción de la realidad
como movimiento, propone que en
el plano de la razón se trabaje con
un enfoque dinámico, lo que
supone una organización crítica de
la razón, capaz de abrirse hacía lo
objetivo sin definiciones formalistas
(lógicas o teóricas), desde una
perspectiva de totalidad, entendida
como mecanismo de apropiación
de la realidad y de organización del
pensamiento que no se restringe a
los referentes teóricos, para
trascender lo dado. En este
sentido, el concepto de totalidad
constituye una delimitación de lo
real, congruente con una exigencia
de objetividad, que se funda en la
relación de lo dado y no dado, que
cumple con una función crítica en
la medida que destaca lo no
acabado sobre cualquier límite
teórico cerrado, determinando que
el razonamiento teórico se abra
respecto de la realidad, concebida
como una articulación de niveles en
tanto procesos que se
desenvuelven en el tiempo y en el
espacio.
En la idea de relación entre la
razón y la realidad, la función
epistemológica permite organizar
la aprehensión, de modo que se
problematicen todas las relaciones
posibles y no sólo aquellas que
sean derivadas de la teoría. Sin que
esto signifique la exclusión de los
cuerpos teóricos existentes, más
bien los considera como procesos
de cierre y apertura; en el primer
caso, sintetiza el conocimiento
construido en el pasado y que se
exhibe como dado y acabado,
mientras que en el segundo, se les
considera como punto de partida
para articular lo dado con lo que
está por devenir. La propuesta de
subordinación de la teoría a la forma
de razonamiento, consiste en no
considerar a la teoría como el único
22
o más importante punto de partida,
sino como un elemento que, en
conjunto con el razonamiento,
facilita la definición del objeto de
investigación.
Lo interesante de la propuesta
metodológica para la construcción
de nuevos conocimientos, es no
confundir la realidad del campo
problemático con ninguna de las
estructuras explicativas particu-
lares de ninguna teoría específica,
porque en la postura de que la
realidad objetiva trasciende a la
teoría, la captación racional de lo
real no se identifica con su
explicación. En este caso, el tipo
de investigación que nos interesa,
no pretende la comprobación de
teorías, ni la explicación de
fenómenos desde los marcos
teórico-conceptuales como
tradicionalmente se usan, sino el
uso de la teoría, lo que ...supone
entender a cada concepto como
instrumentos de observación que
pueden problematizarse en su
relación con la realidad y no,
exclusivamente, en función del
esquema del cual forma parte.
(Zemelman, 1978, p. 76). Se
pretende no circunscribirse a la
aplicación de una teoría por la
misma teoría; más bien, en un
proceso de objetivación, resolver si
la(s) teoría(s) es (son) pertinente(s)
para abordar el problema y de qué
modo, en la lógica exclusiva de
relacionarla(s) con niveles que sean
congruentes con el devenir
constante de lo real.
La investigación se ubica
entonces, en un marco episte-
mológico que recupera diversos
aportes de distintos enfoques
teóricos, valorando todos los
razonamientos posibles y no
únicamente los de la racionalidad
científica neopositivista.
En el campo problemático de
formación de profesores, inscrito en
la investigación educativa, se
puede partir del supuesto que la

educación es una de las prácticas
que pueden contribuir a potenciar
su criticidad y creatividad, por lo
consiguiente, desarrollar una
capacidad de conocimiento de la
realidad que le permita transfor-
marla. Esta concepción educativa
no se restringe a la escolarización,
ni a las relaciones pedagógicas que
caracterizan el proceso enseñanza-
aprendizaje, sino al proceso de
autoformación de los sujetos
históricos; ello implica la
apropiación de una conciencia y de
una praxis transformadora que
significa la modificación de la
práctica docente tradicional, por la
necesidad de convertirla en un
proceso donde se construyen
conocimientos que rebasan en
mucho el plano ontológico para
ubicarse en el epistemológico. Es
decir, que la transformación de la
praxis docente en una práctica
transformadora es, indudablemen-
te, un problema epistemológico.
Abordar este problema en el
plano epistemológico, parte de
considerar que la transformación
de la práctica docente no se
resuelve cabalmente con el cambio
de las condiciones estructurales,
si se considera que éstas se
desarrollan en ciclos prolongados,
dependiendo de dinamismos de
transformación estructurales,
independientes de la praxis de los
sujetos sociales. Por el contrario,
los procesos micro sociales se
desarrollan en periodos cortos a
partir de dinamismos de
transformación coyuntural, cuyo
movimiento depende de la praxis
de los sujetos sociales. En estas
circunstancias, la transformación
de la práctica docente en práctica
social intencionalmente transforma-
dora, dada su naturaleza
microsocial, depende en esencia
de la reflexión de cada docente
sobre las formas de cómo se
relaciona con la realidad, ya que
en base a esa relación, desarrolla
e intenciona su práctica, para
dimensionarla hacía opciones
viables de transformación.
Se reitera la acción de los
sujetos porque se reconoce que las
transformaciones sociales no están
determinadas sólo por las
condiciones objetivas en las que se
encuentra, sino también por los
procesos psicosociales y psico-
culturales que constituyen la
subjetividad de los sujetos,
permitiéndose así, la aprehensión
de la realidad para poder escribirla
como articulación de procesos a
partir del saber cotidiano.
En esta perspectiva, recobra
importancia la educación como un
espacio articulador de procesos
que permiten la formación de
sujetos cognoscentes, comuni-
cantes e históricos, capaces de
pensar lo posible y lo nuevo por
devenir.
El sentido de esta propuesta
epistemológica para la inves-
tigación social en el ámbito
educativo y especialmente en el
campo problemático de formación
docente, radica en pensar la
realidad como el rescate del
conocimiento en la reconstrucción
de la práctica docente, lo que
implica una postura diferente a la
parametral que limita la apertura a
los pensares, saberes y quehace-
res cotidianos de los propios
docentes. Esta lógica de apertura,
entraña dejar de pensar la realidad
en términos de contenidos dados,
y pensarla a partir de articulaciones
que se despliegan en el devenir de
esa realidad.
Pensar la realidad, en suma, es
problematizarla críticamente tras-
cendiendo lo dado y potenciando
la reflexión hacia lo impensado de
la realidad. Así se arriba a una
conciencia histórica que se
consuma como tal en el saber y
en la práctica política, que en este
contexto consisten en la actividad
tendiente a construir la historia
concreta conforme a intereses y
23
Cuaderno de Investigación Humanística y Social IICHS
necesidades sociales. La con-
ciencia histórica permite definir la
intencionalidad de la práctica
docente, dimensionándola como
práctica social transformadora, con
base en las condiciones objetivas
y subjetivas existentes, pero sobre
todo en un proceso de objetivación
que implica la vinculación de
procesos teóricos y prácticos, los
cuales responden igualmente a
exigencias científicas y políticas.
Finalmente, la educación es el
proceso mediante el cual se
constituye la conciencia histórica,
a través del desarrollo de los
instrumentos intelectuales que
permiten a los sujetos construir
categorías y conceptos para
ascender de lo abstracto a lo
concreto, para formar una visión y
una concreción de la práctica
docente innovadora, en el plano de
una estrategia curricular que
responda a una racionalidad
histórica-crítica. A pesar de la
existencia de condiciones objetivas
y subjetivas no muy favorables, así
como dentro de relaciones de poder
que dan forma y contenido a las
prácticas escolares dominantes.
BIBLIOGRAFÍA.
Berger, P. y T. Luckman, La construcción
social de la realidad. Ed. Amorrortu. Buenos
Aires, 1971.
Bunge, M. La ciencia, su método y su
filosofía, Ed. Siglo XXI. Buenos Aires,1977.
De Schutter, A. La investigación participativa
en la investigación de adultos y la participación
rural. CREFAL. México, 1980.
Dilthey, W. Crítica de la razón histórica. Ed.
Península. Barcelona, 1987.
Freire, P. El proceso de alfabetización de
los adultos como acción cultural para la libertad.
Internacional Institute for Literacy Methods,
Literacy Discusión, primavera, 1974.
Furtado, C. Dialéctica del desarrollo, México,
Fondo de Cultura Económica. México, 1974.
Gramsci, A. La alternativa pedagógica. Ed.
Fontamara. Barcelona, 1981.
Hábermas, J. Antropología Cultural y
Política. Conocimiento e interés, en técnicas y
ciencia como ideología. Ed. Tecnos. Madrid,
1984.
Cuaderno de Investigación Humanística y Social IICHS

ciencias sociales. El debate teoría-práctica. Tomo

Kosik, K. Dialéctica de lo concreto. México,
Grijalbo, 1967.
Oquist, P. La epistemología de la
investigación acción, en crítica y política en
I, Simposio Mundial. Ed. Punta de Lanza. Bogotá,
1978.
Yajot, O. ¿Qué es el materialismo dialéctico?.
Ed. de Cultura Popular. México, 1977.
Zemelman, H. Uso crítico de la teoría. En
torno a las funciones analíticas de la totalidad.
Universidad de las Naciones Unidas. Colegio de
México. México, 1987.

El Programa de Estudios de Género con Perspectiva

Feminista que coordina la maestra Blanca América
Wences R. imparte y comparte los talleres de:

* Autoestima
* Amor y Erotismo
* Relación madre-hija

24

ACERCA DEL CONCEPTO DE FORMACIÓN
DOCENTE: USADO EN EL NUEVO MODELO
EDUCATIVO DE LA U.A.G.
Comenzaré mi exposición con
una invitación a reflexionar sobre el
concepto de La formación integral,
entendida como aquella que
posibilita el desarrollo de los
estudiantes como personas y
como miembros de la sociedad en
todas sus dimensiones,
intelectuales, físicas, afectivas,
éticas y estéticas y con ello lograr
una educación en consonancia y
armonía con el entorno socio-
ambiental a partir de la
interiorización y vivencia de los
valores éticos y sociales
perseguidos . Este concepto es
retomado de la UNESCO e
incorporado al Nuevo Modelo
Educativo y Académico de la
Universidad Autónoma de Guerrero.
Por integral debemos entender
todas las partes o categorías que
forman a un ser social con las
habilidades y destrezas para
enfrentarse a la realidad en un
contexto determinado.
Vayamos por partes para
descifrar dicho concepto. El
diccionario define el concepto de
formación como la acción y efecto
de formar o formarse en el campo
de la educación o instrucción, para
darle forma al conjunto ordenado de
un cuerpo determinado. El término
formación, derivado de formar, es
polisémico, dado que se le utiliza
para designar estados, funciones,
situaciones o prácticas. En relación
con el ser humano se le aplica para
significar el desarrollo de sus
capacidades naturales, para
cumplir alguna función
determinada o, en general, para
lograr la finalidad del mismo.
(Gómez y Zemelman: 2005, p. 37).
Cada quien lo define según el
contexto desde donde esté
ubicado, dándole el sentido que
mejor se adecúe a su entorno o rol
* Investigador docente de Tiempo Completo de la UAG. Responsable del Programa de Educación Continua del IICHS
donde el sujeto actúe.
Hay muchos maestros que
dicen yo soy formador de
formadores, porque imparten
cursos de actualización a maestros
que se desempeñan en otros
niveles, como preescolar, primaria,
secundaria o bachillerato, incluso
hasta en grados superiores de
licenciatura, maestría y construye
doctorados, la pregunta que nos
planteamos es la siguiente ¿Cuáles
son los soportes para una buena
formación? ¿Qué programas y
contenidos de aprendizaje
contribuyen a una formación
consistente? Con frecuencia
escuchamos en la escuela o unidad
académica decir que los alumnos
reciben una buena formación. Si el
alumno recibe una buena formación
quiere decir que es algo que le llegó
del exterior y todo lo que nos llega
de fuera es lo que consumimos
como si fuera un producto digerido.
Los programas de aprendizaje
de cada disciplina del currículo
formal y el currículo oculto están
divididos en varias etapas y cada
una de ellas es indispensable para
la formación, ...formar parte de los
soportes y condiciones de la
formación, pero no es la formación.
(Ferry: 2004, p. 53). Cada programa
se elabora alejado de la realidad o
del contexto, donde el alumno no
tiene contacto directo con el objeto
de estudio, es aquí donde se da la
disociación entre conocimiento
teórico y conocimiento empírico.
La investigación científica se
propone el conocimiento de la
realidad, su interpretación y su
transformación, por lo cual es
indispensable precisar el concepto
de conocimiento que se pretende
producir y los razonamientos en que
se fundamenta. (Gómez y
25
Cuaderno de Investigación Humanística y Social IICHS
Jesús Carrillo Mercado*
Zelmelman, p.10). Desde esta
perspectiva epistemológica
debemos hacer un esfuerzo de
entendimiento para poder analizar
la relación cognoscitiva entre los
sujetos y los fenómenos, o como
también lo clasifican Gómez y
Zelmeman, (procesos y hechos),
donde se puede captar esa lógica
de error, porque es aquí donde se
la lógica del
entendimiento de la verdad
indagada.
La pregunta que todos nos
debemos hacer es ¿Qué es la
formación? La respuesta es muy
sencilla, es algo que tiene que ver
con la forma. Por ejemplo, el sastre
corta la tela para convertirla en una
forma, el resultado es el vestido, el
pantalón o la camisa, etc. El
ebanista hace lo propio, la madera
la corta y la convierte en un objeto
de usos múltiples. Y así pasa con
todos los demás oficios la forma
estará presente según la vocación
de cada uno de los oficios o roles.
Con ello podemos afirmar que
existen diferentes formas, una para
actuar en privado y otra para actuar
en público. Las modelos y los
modelos reciben una formación
para actuar en escenarios. Existen
entonces varias formas para actuar,
reflexionar y seguir perfeccionando
la forma en que cada uno se mueve.
Entonces se puede decir que ...la
formación consiste en encontrar
formas para cumplir con ciertas
tareas para ejercer un oficio, una
profesión, un trabajo, por ejemplo.
(Ferry, p. 54). Las formas son
entonces, el resultado de una
cierta actividad permanente que se
está poniendo en práctica con cada
uno de los sujetos para que
adquieran un perfil determinado. En
relación con el ser humano se
aplica para significar el desarrollo
Cuaderno de Investigación Humanística y Social IICHS
de sus capacidades naturales, para
cumplir alguna función
determinada o, en general, para
lograr la finalidad del mismo.
(Gómez y Zemelman, p. 37).
Según Gómez y Zemelman, el
carácter polisémico del término es
particularmente complejo cuando
se le emplea en el campo de la
formación docente, donde se le
visualiza como:
· Función social de
transmisión del saber y de la cultura
dominante.
· Proceso de desarrollo y de
la estructuración de la
personalidad, bajo el efecto de una
maduración interna y de las
posibilidades de aprendizaje.
· Sinónimo de adquisición o
perfeccionamiento de un saber, una
técnica o un comportamiento;
capacidad de hacer, reaccionar,
razonar, sentir, gozar y crear.
· Aprendizaje de un saber
hacer: conocimientos, compor-
tamientos y habilidades, en la
perspectiva de una lógica de
didáctica racional.
La formación profesional se
viene dando sobre los cimientos ya
establecidos en el currículum, y el
currículum es una invención de la
pedagogía estadounidense, que
responde más a las exigencias de
la industrialización, es decir
supeditar la enseñanza a las
exigencias de los grandes
monopolios, como hoy está
sucediendo con las recientes
reformas educativas que se están
llevando a cabo en todas las
universidades públicas del país y
de América Latina.
Las prácticas profesionales son
el sistema de instrucción para
cualificar a los que van a egresar
de una licenciatura para desem-
peñar un determinado oficio, el
interesado trabaja como adjunto de
un profesional durante un tiempo
determinado. En el MEyA de la
UAG se define como práctica pre-
profesional: se refiere a la estancia
en la que el estudiante aplica los
conocimientos adquiridos durante
su formación en una institución
autorizada por la universidad. En la
práctica, el estudiante tendrá que
abordar diferentes temáticas de
acuerdo al área y al cargo que esté
desempeñando y será supervisado
por un profesor de la universidad y
por un profesor en terreno. El
tiempo de las prácticas
profesionales varía de una carrera
a otra y de una institución a otra.
Al finalizar la práctica, el estudiante
será evaluado por su tutor como por
la academia de su institución.
Cuando se habla de formación
se habla de formación profesional,
de ponerse en condiciones para
ejercer prácticas profesionales.
Esto presupone, obviamente,
muchas cosas: conocimientos,
habilidades, cierta representación
del trabajo a realizar de la profesión
que va a ejercerse, la concepción
del rol, la imagen del rol que uno
va a desempeñar, etcétera. (Ferry,
p. 54). Estos roles empiezan a
ejercerse antes de que el alumno
abandone las aulas universitarias
y se incorpore al mercado laboral,
previa experiencia adquirida en el
campo empírico.
En este modelo se está
definiendo el tipo de estudiantes que
se desea formar como personas y
como miembros de la sociedad.
Esta es una dinámica permanente
de búsqueda de mejorar el
desarrollo de la persona según
nuestros propios objetivos, pero
también de acuerdo con la posición
de los estudiantes. La ruptura de
parámetros comienza cuando los
sujetos se atreven a pensar la
realidad de una manera diferente a
la socialmente condensada;
cuando se piensa la realidad
críticamente y no a partir del
26
conocimiento estructurado; cuando
se desbloquea al pensamiento de
determinadas estructuras
ideológicas y valóricas que son
insuficientes para dar cuenta del
mundo de vida. (Gómez y
Zemelman. p, 45).
Es importante ver la formación
como la dinámica de un desarrollo
personal, empezando por renunciar
a nuestra forma personal de hablar
ante un grupo, es decir, nadie está
formando al otro o a los otros. Una
formación no está dirigida a nadie.
Cuando hablamos de un formador
y de una persona que se está
formando en el aula, nos estamos
refiriendo a que hay un sujeto activo
y otro sujeto pasivo. Por lo general
nuestra práctica como docentes la
desarrollamos de esta forma, el
maestro cuando tiene un
determinado tiempo impartiendo la
misma materia le es muy fácil llegar
frente a grupo y recitar un bonito
discurso donde el alumno se
convierte en un receptor al cien por
ciento, esto nos demuestra que la
mayor parte de los conocimientos
son trasmitidos del emisor hacia
los receptores, en este caso los
estudiantes.
El egresado empieza a
formarse cuando abandona las
cuatro paredes, es decir, las aulas
y se enfrenta a su mundo
problemático, es cuando empieza
a enfrentarse con su propia forma,
él empieza a autodesarrollarse, de
forma en forma según al contexto
al que se enfrenta, entonces, lo que
estamos afirmando es que cada
sujeto se forma solo y por sus
propios medios y méritos
acumulados por la experiencia y
por el razonamiento, el cual aplicará
más tarde en su campo problema.
¿Quién de ustedes o nosotros
nos hemos formado para
desempeñarnos en lo que estamos
haciendo ahora? Es decir como
maestros, cada quien se formó a
sí mismo como se dice

comúnmente, como Dios le dio a
entender, cada uno de nosotros se
formó por mediación. Las
mediaciones son variadas y
diversas. El formador que
desempeña el rol del mediador
debe estar conciente que su
función es mediar o intervenir en
una discusión en torno a una
problemática planteada por el
grupo, equipo de trabajo o algún
estudiante, donde su aportación es
tratar de darle solución a la
problemática planteada, esta
mediación docente debe inclinarse
por el que más se acerca en la
solución del problema planteado.
Todos los formadores debemos
de convertirnos en mediadores, los
son las lecturas, las
circunstancias, los accidentes de
la vida, la relación con los otros.
Estas mediaciones son las que
posibilitan el tránsito hacia una
formación sustentada en el
conocimiento (formal) y empírico.
El conocimiento es entendimiento
e inteligencia que nos permiten
explicar las relaciones entre el
pensamiento y los objetos, su
relación con el hombre y el mundo,
de esta interrelación es donde
empieza a construirse el
conocimiento científico.
Por un lado, uno se forma así
mismo, pero uno se forma sólo por
mediación. Las mediaciones son
variadas, diversas. Los formadores
son mediadores humanos, los son
también las lecturas, las
circunstancias, los accidentes de
la vida, la relación con los otros.
(Ferry p. 55). Cada una de estas
mediaciones son las que posibilitan
que los jóvenes se formen,
orientando su propio desarrollo
hacia fines específicos,
descubriendo diversas formas de
cómo apropiarse del conocimiento.
El formador debe ser el mediador
entre el fenómeno a estudiar y su
relación categorial con el entorno,
debe entender, advertir y saber
orientar el desarrollo del
conocimiento. Los dispositivos, los
contenidos del aprendizaje y el
currículum no son la formación en
sí sino medios para la formación,
podemos preguntarnos cuáles son
las condiciones fundamentales para
que esta dinámica de desarrollo
orientada hacia la adquisición de
algunas formas se produzca. Es
decir, cuáles son las condiciones
requeridas para que la formación
tenga lugar. (Ferry, p. 55).
Para que la formación tenga
lugar y se desarrolle sobre sí
misma existen tres posibilidades,
según lo plantea Guille Ferry: según
las condiciones del lugar,
considerar el tiempo necesario y de
relación con la realidad. Es decir,
al formador no le basta la
experiencia para formar a los
jóvenes como hoy lo exige el
Modelo Académico, cuando se
dice que el maestro además de ser
docente debe de ser también
investigador, vinculador y
extensionista, además de otras
actividades secundarias como las
tutorías y evaluar las prácticas
profesionales de los jóvenes, entre
otras, estas experiencias no son
suficientes para la formación de los
estudiantes. Ninguna experiencia
del investigador más experimentado
será suficiente para la formación de
él, sólo lo es cuando lo permiten
las condiciones del lugar, el tiempo
necesario y su relación con la
realidad y cuando se trabaja sobre
sí mismo. El investigador
experimentado, primero debe de
pensar, tener una reflexión de lo
que se ha hecho hasta ese
momento, buscar otras maneras
para hacerlo para no recorrer el
mismo camino trillado, ...cada
problema tiene distintas formas de
cómo resolverlo…,eso quiere decir
el trabajo sobre sí mismo. (Ferry,
p. 55). Tampoco hay que hacer las
dos cosas al mismo tiempo, es
decir, formar haciendo, como
muchos ya han emprendido esa
nueva modalidad, los estudiantes
no se forman haciendo, la
27
Cuaderno de Investigación Humanística y Social IICHS
experiencia profesional no la
podemos estar utilizando para
formar los nuevos cuadros, a
menos que se encuentren los
medios para volver, de rever lo que
ha hecho, de hacer un balance
reflexivo. Reflexionar es al mismo
tiempo reflejar y tratar de
comprender, y en ese momento sí
hay formación, (Ferry, p. 55).
El Nuevo Modelo Educativo se
refiere a las cuatro funciones
sustantivas, investigación,
docencia, difusión y extensión.
Todos los maestros deben realizar
estas cuatro funciones, sobre todo
la investigación es la que hace
mayor hincapié, porque es ahí
donde el profesor desarrolla la
experiencia y la debe compartir con
los alumnos. La pregunta es si la
experiencia es la que forma a los
estudiantes, y la respuesta la
encontramos en el párrafo anterior.
Entonces ¿por qué tanta insistencia
de impulsar la investigación a toda
costa y cueste lo que cueste, sin
incrementar los estímulos, mucho
menos el salario de los
trabajadores?
Si los maestros están
realizando un trabajo profesional o
están desarrollando un proyecto,
uno está trabajando para otros;
entonces todo profesor que da
clases trabaja para los alumnos,
por lo tanto no hay formación
aunque esté desarrollando su
propia experiencia, porque esa
experiencia bien puede responder
a los intereses de una empresa la
cual está financiando el proyecto.
El formador debe entender la
palabra reflexionar como el centro
del pensamiento de algo, donde se
debe poner la atención, cambiando
la dirección del objeto haciendo
patente o perceptible a través del
reflejo el rumbo de dicho fenómeno.
El formador debe buscar las formas
de cómo potenciar el razonamiento
para que los estudiantes puedan
alcanzar diversas formas de
Cuaderno de Investigación Humanística y Social IICHS
expresión, ...lo cual inscribe la
noción de formación de docentes
en tanto capacidad para construir
relaciones de conocimiento y de
apropiación de la realidad, en una
perspectiva creativa. (Gómez y
Zemelman, p.46).
De esta forma estaremos
comprendiendo al objeto en todas
sus dimensiones abarcando cada
una de las etapas que lo
constituyen, retrospectivas y
prospectivas. Podemos decir
entonces que sólo hay formación
cuando uno puede tener un tiempo
y un espacio para este trabajo
sobre sí mismo. Esto es lo que
hacen todas las instituciones de
educación de cualquier nivel
educativo, los alumnos son
puestos en un lugar donde las
cuatro paredes son el límite para
la formación a través de un tiempo
y un lugar determinado para las
actividades para sí mismo.
Todos los fenómenos o
cualquier problema planteado tiene
su origen en la realidad, para
entenderla hay que desprenderse
de ella para poderla representar.
Representar quiere decir que la
realidad la vamos a transformar en
imágenes, en símbolos, es una
representación mental, pero no con
una realidad real. Un ejemplo nos
puede ayudar a ilustrar lo anterior.
La palabra ...representación,
caracteriza la acción dramática
teatral. Allí las escenas están
representadas y los actores que
dan esta representación no ponen
al espectador en contacto con
realidades sino representaciones
de ficción. (Ferry, p. 56).
El proceso de formación es
anticiparse sobre situaciones
reales de donde surge cada una de
las representaciones, aquí se
encuentran las actitudes, gestos
convenientes, adecuados para
impregnarse en la realidad o en el
contexto en el que nos
encontramos.
Cada una de las acciones que
se vienen realizando en la forma-
ción continua son efectuadas en
tiempos y lugares retirados de ca-
da realidad profesional. La forma-
ción continua es el ejercicio profe-
sional y en un momento dado se
hace un encuentro o un curso de
perfeccionamiento, (Ferry, p. 58).
En el MEyA de la UAG no define
el concepto de educación continua,
se tiene la idea de que escuchar
una conferencia o asistir a un curso
de superación o actualización es
educación continua, etc.,
posiblemente lo que acabamos de
enumerar es lo que se le denomina
como actualización, donde el
receptor después de recibir la
información virtual la transforma en
la realidad del campo profesional.
La educación continua que el
programa del IICHS viene impul-
sando, la conceptualizamos de la
siguiente manera: el objetivo de los
cursos de perfeccionamiento es
volver a ese espacio intermedio,
transicional, que es el tiempo y el
lugar de la formación. La
alternancia funciona como un
dispositivo, donde los alumnos
docentes deben hacerse la idea de
que basta estar a veces en el centro
de escena, tanto en la realidad
profesional como en el centro, para
que dicha alternancia produzca
buenos efectos hay que mantener
una relación dinámica, viva entre
los dos lugares, sí podría darse.
(Ferry, p. 58).
El programa de educación
continua que el Instituto de
Investigación viene realizando, es
la organización y realización de
cursos y el diplomado en
Metodologías y Técnicas de
Investigación en Ciencias Sociales
y Humanidades, así como los
cursos de Diseño Gráfico para el
perfeccionamiento de las
habilidades. Los alumnos que se
inscriben, vienen de las distintas
28
Unidades Académicas: derecho,
filosofía, ciencias de la
comunicación, trabajadores
administrativos y académicos de
ambos sindicatos y de otras
instituciones educativas, así como
del gobierno del estado; los
estudiantes adquieren las herra-
mientas para aprehender a
ejecutarlas, otras para perfeccionar
sus actividades profesionales o
incluso insertándose en el mercado
laboral.
Lo que el programa de
educación continua viene
impulsando en los cursos de
diseño gráfico y diplomado, es que
los alumnos docentes aprendan a
problematizar, analizar y pensar la
forma en que van a aplicar los
conocimientos acumulados,
haciendo uso de las herramientas
de trabajo al campo profesional
mediante el acercamiento con la
realidad para poder transformarla.
BIBLIOGRAFÍA
Gaceta Universitaria, Modelo Educativo y
Académico de la U.A.G. Ed. especial U.A.G.,
Chilpancingo, 2005.
Ferry, Guilles, Pedagogía de la formación.
Ed. Novedades Educativas. Facultad de
Filosofía y Letras. Prosecretaría de
publicaciones. Auspicio de la Embajada
Francesa. Universidad de Buenos Aires.
Reimpresión 2004.
Gómez, Sollano Marcela y H. Zemelman,
Discurso Pedagógico, Horizonte Epistémico de la
Formación Docente, Ed. Pax. México, 2005.
 Cuaderno de Investigación Humanística y Social IICHS

123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789012123456789012345678901234567
123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789012123456789012345678901234567
1234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789012123456789012345678901234567890
123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789012123456789012345678901234567
1234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789012123456789012345678901234567890
123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789012123456789012345678901234567
1234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789012123456789012345678901234567890
123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789012123456789012345678901234567

E VENTOS ACADÉMICOS PRÓXIMOS

123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789012123456789012345678901234567
123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789012123456789012345678901234567
123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789012123456789012345678901234567
123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789012123456789012345678901234567
123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789012123456789012345678901234567
123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789012123456789012345678901234567
123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789012123456789012345678901234567
123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789012123456789012345678901234567
123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789012123456789012345678901234567

Los Movimientos
Sociales en América
Latina
Septiembre de 2008.
Convocan:
UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE GUERRERO
DES DE CIENCIAS SOCIALES Y HUMANIDADES
UNIDAD ACADÉMICA DE FILOSOFÍA Y LETRAS
INSTITUTO DE INVESTIGACIÓN CIENTIFICA. HUMANÍSTICO SOCIAL
CUERPO ACADÉMICO PROBLEMAS SOCIALES Y HUMANOS

29
Cuaderno de Investigación Humanística y Social IICHS

30
 Cuaderno de Investigación Humanística y Social IICHS

Equidad de Género

Auténtica mujer apanguense. fotografía de J. Germán Martínez Beltrán

Blanca América Wences Román

Natalia Martínez Beltrán

Alba Nélida Flores Arellano
Ma. Teresa Carbajal Beltrán

31
Cuaderno de Investigación Humanística y Social IICHS

32

PROGRAMA DE ESTUDIOS DE GÉNERO1
CON PERSPECTIVA FEMINISTA EN LA
UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE GUERRERO.
Propuesta elaborada en el
Diplomado Feminismo, Desarrollo
y Democracia. Tercera promoción,
CEIICH UNAM. Asesora: Mtra.
Martha Patricia Castañeda Salgado
PRESENTACIÓN
Las Universidades democrá-
ticas como la Autónoma de
Guerrero tienen como misión
principal ser agentes de cambio que
impacten en el contexto social para
favorecer el bienestar de las
mujeres y los hombres.
A partir de las condiciones
sociales, económicas, políticas,
culturales e ideológicas en que se
encuentran las mujeres y los
hombres en el estado de Guerrero
es que se plantea la necesidad de
que la universidad incluya dentro de
sus propuestas de reforma
universitaria la perspectiva de
género. No es posible que se
piense en una universidad que
impacte el entorno si ésta no
contempla la visión de género. Es
dentro de este marco que propongo
la creación del Programa de
Estudios de Género, el cual tendrá
como una de sus principales
agendas irradiar, nutrir y fomentar
la transversalidad de la perspectiva
de género en todos los ámbitos y
quehaceres universitarios así como
proponer políticas públicas que
incidan en una mejor forma de vida
y sobre todo de bienestar de las
mujeres y los hombres
guerrerenses.
La importancia del Programa de
Estudios de Género radica en que
diversas investigaciones que se
realizan en la UAG presentan ya la
perspectiva de género, sin
embargo, no nos hemos reunido las
* Investigadora docente de Tiempo Completo de la UAG. Responsable del Programa sobre Equidad de Género del IICHS.
y los investigadores para poder
coordinarnos y plantearnos
intercambios teórico-metodoló-
gicos que conlleven a la
implementación de propuestas
globales de carácter institucional
para un mejor desarrollo de las
propias investigaciones, ya que
esto facilitaría los aspectos
financieros, de recursos humanos
y obviamente las publicaciones.
ANTECEDENTES
A nivel Internacional las mejores
universidades de habla hispana han
incluido la perspectiva de género
como son: El Centro de Estudios
de género de la Universidad
Nacional de Educación a Distancia
en Madrid, España; El Instituto de
Investigaciones feministas de la
Universidad Complutense de Madrid
(UCM); Universidad de Oviedo
España; El Instituto Universitario de
Estudios de la Mujer de la
Universidad Autónoma de Madrid,
España; Universidad de Buenos
Aires, Argentina; Universidad
Nacional de Colombia; Universidad
de la Habana Cuba; Universidad de
Chile y otras.2
Aquí en nuestro país
particularmente en la ciudad de
México, cuatro centros univer-
sitarios han sido los pioneros en
los estudios de género: el Pro-
grama Interdisciplinario de
Estudios de la Mujer ( PIEM) del
Colegio de México, El Programa de
Estudios de Género (PUEG) de la
UNAM, Programa de Inves-tigación
Feminista del Centro de
Investigación Interdisciplinaria en
Ciencias y Humanidades (CEIICH)
de la UNAM, y la Maestría en
Estudios de Género de la UAM. Y
en los últimos años la UPN, Ajusco
33
Cuaderno de Investigación Humanística y Social IICHS
Blanca América Wences Román*
ha incluido el Género en la
Educación.3
En febrero de 1992 fue
convocado por la Universidad
Autónoma de Guerrero el primer
Foro de Investigación sobre la
problemática de la Mujer en el
estado de Guerrero, por la Maestría
de Ciencias Sociales representada
por la Doctora Elena Susana Pont
Suárez y la Maestra Alejandra
Cárdenas Santana; por la Maestría
en Derecho Público representada
por la Doctora Beatriz Parra Bedrán
y la Maestra Rosa Ícela Ojeda
Rivera; por el Instituto de
Investigación Científica del Área
Humanístico Social representado
por la Maestra Blanca América
Wences Román y la Licenciada
Alba Nélida Flores Arellano; por los
Sindicatos Universitarios el de
STAUAG representado por la
Maestra Gilberta Amelia García
Pérez así como por mujeres
académicas y organizaciones
políticas como MOSOCOVI
representado por la Maestra Isabel
Ortega, se presentaron treinta y
dos proyectos de investigación.
Posteriormente se han realizado
el II y III foros de carácter estatal,
sin embargo este último, el tercero,
también fue convocado como el
Primer Congreso Nacional, el que
tuvo una importante presencia de
teóricas feministas como la Dra.
Graciela Hierro, La Dra. Marcela
Lagarde y la Dra. Gloria Careaga.
La ponencia que presentamos
en el primer foro plantea: Ante la
ausencia de estudios regionales
que den cuenta de las diferentes
formas de subordinación que se
ejerce sobre la mujer, en cuanto a
su participación en las
transformaciones de la naturaleza
Cuaderno de Investigación Humanística y Social IICHS
y la sociedad, ya que hasta hoy ha
dominado un enfoque androcén-
trico, donde el hombre aparece
como el centro de la historia de
nuestro estado. Nos hemos dado
a la tarea de abrir una línea de
investigación en torno a la mujer al
interior de este instituto a través de
un programa que derive en varias
temáticas de estudio.
Por lo que nuestras metas
inmediatas de trabajo son las
siguientes:
1. Crear un programa sobre la
mujer, para abordar su
problemática a nivel nacional,
regional e internacional.
2. Elaboración de un directorio
de mujeres, para abordar su
problemática de la mujer en el
estado.
3. Conformación de un banco
de información acerca de la
problemática de la mujer.
4. Divulgación de la cuestión
de la mujer a través de la
publicación de una revista mensual,
programas de radio y televisión.
5. Ligarnos a las redes de
investigadores de estudios sobre
la mujer y a las organizaciones
feministas4 .
Considero que los elementos de
análisis del anterior resumen de la
ponencia citada son aún vigentes,
claro está que en el contexto social
actual es necesario reformular la
propuesta de un programa de
estudios de género en la UAG. Sin
embargo, su pertinencia es
esencialmente oportuna dentro del
proceso de Reforma Universitaria.
La propuesta de un Programa
de Estudios de Género Feminista
(PEGF) es incluyente:
A diferencia de la conformación
de los Cuerpos Académicos
inscritos en el proceso de reforma
universitaria, el PEGF aglutinará a
las y los académicos que realicen
investigaciones que contemplen
temáticas y líneas de investigación
desde la visión de género, sin
excluir a las y los académicos que
no tengan el perfil PROMEP, que
no estén en el programa de becas
al desempeño académico y no
pertenezcan al SNI.
Lo anterior porque siendo
consecuente con el análisis desde
la perspectiva de género y
partiendo de las condiciones de
desigualdad de las que se parte
para calificar la mano de obra de
las académicas con la de los
académicos el resultado es obvio:
se califica a ambos como si sus
condiciones reales fueran iguales,
no es lo mismo la producción
intelectual de un académico con la
de una académica porque el
académico no vive fragmentado en
dos mundos el público y el privado
en cambio las mujeres académicas
viven escindidas en esas dos
realidades. Recordemos los
currículos interrumpidos por las
maternidades, por los divorcios, por
los matrimonios, por la violencia,
por el acoso, etc. Al respecto
propongo impulsar políticas de
discriminación positiva en donde
por ejemplo con lo del programa de
becas al desempeño académico si
una conferencia vale un punto, para
las académicas vale dos puntos,
partiendo de las condiciones de
género desiguales para la
producción intelectual. Asimismo el
PEGF tomará como una de las
principales temáticas de
investigación la situación de las
académicas en nuestra universidad,
que tiene que ver con la revisión
desde la mirada de género de la
ley orgánica, de los estatutos, de
los reglamentos, de las instancias
institucionales: Unidades Académi-
cas, Cuerpos Académicos, Cuer-
pos Colegiados, etc. En cuanto al
ejercicio de la democracia, ésta no
es equitativa y representativa ya
34
que la democracia institucional
existe cuando:
Hay igualdad de oportunidades
para todas las personas.
Hay la misma proporción de
mujeres y hombres en puestos de
toma de decisiones.
El trabajo doméstico se toma
en cuenta en el PIB y en los
tiempos del trabajo remunerado.
La crianza es criterio en las
políticas administrativas.
Se toman en cuenta los
diferentes ciclos de vida de las
mujeres trabajadoras.
Norma Blázquez Graf nos
menciona que La participación de
las mujeres como investigadoras
que ejercen profesionalmente se
analizó dentro del SNI, que es un
organismo gubernamental creado
en 1984 con el fin de apoyar al
personal de investigación, mediante
estímulos económicos que
pretenden elevar su nivel
profesional. Diez años después, se
observa que de 6 233 personas
dedicadas a investigación en todo
el país que pertenecen al SNI, sólo
1 520 son mujeres, lo cual
representa el 24.4 por ciento del
total. Asimismo, cuando se analiza
la participación de las científicas
en los planes, políticas y
programas que elaboran tanto las
instituciones encargadas de
administrar y dirigir la ciencia, como
la propia comunidad científica, se
observa que su presencia no está
contemplada de manera suficiente
ni proporcional, ya que sólo alcanza
un 2 por ciento del total, y la propia
estructura del sistema científico y
académico permite pocas opciones
para la participación de
investigadoras a nivel de dirección
y de comisiones dictaminadoras
donde la participación femenina ha
sido mínima. (Verea, M: 1998)

LOS OBJETIVOS PRINCIPALES
SON:
· Formar investigadoras e in-
vestigadores, docentes y
extensionistas de alto nivel capa-
ces de generar nuevos conocimien-
tos que permitan avanzar en el aná-
lisis de la realidad de las mujeres
y de las relaciones entre los géne-
ros, principalmente en Guerrero,
México y América Latina
· Incidir asertivamente al
interior de la UAG para que la
docencia, investigación, difusión y
extensión se nutran con y desde
la perspectiva de género feminista.
· Fortalecer la cualificación y
formación desde la epistemología
feminista que tenga como finalidad
desmontar el falogocentrismo que
existe actualmente en todas las
ciencias.
NIVEL DE FORMACIÓN
Dirigido a: Investigadoras e
investigadores docentes y
extensionistas
a) Proporcionar los conoci-
mientos necesarios para profundi-
zar en el estudio y el análisis de la
problemática de las mujeres y de
las relaciones entre los géneros.
b) Capacitar en las principales
corrientes del pensamiento con-
temporáneo referente a los estu-
dios con perspectiva de género fe-
minista.
c) Ampliar los conocimientos
en la utilización de métodos y téc-
nicas de investigación con perspec-
tiva de género.
d) La formación de profesio-
nales aptos para trabajar en el
campo de los estudios de género
teniendo los conocimientos sufi-
cientes para participar en la
elaboración de diagnósticos
referentes a las condiciones so-
cioeconómicas, políticas y cultura-
les de las mujeres, hombres, geys,
homosexuales, lesbianas,
transexuales, transgéneros, etc.
e) Podrán participar en la
formulación de programas y
políticas públicas incorporando una
visión de género que permita
contribuir a la equidad. A su vez,
serán capaces de participar
críticamente en programas
dirigidos a la población y contribuir
a la transformación de las
relaciones de género en relaciones
más equitativas.
f) Formar profesionales que
participen en programas de
docencia e investigación orientados
a la generación de conocimientos
en el campo de estudios de género.
RUTA CRÍTICA
A corto plazo: Elaborar el
diagnóstico de los estudios de
género en la UAG
A mediano plazo: Elaborar y
proponer líneas de investigación,
docencia y extensión que incidan
de manera transversal en la
currícula y planes de estudios de
nuestra universidad.
A largo plazo: La creación de
un centro, instituto o un programa
de estudios de género feminista,
desde donde se irradie y se nutra
la polémica en torno a la
investigación feminista, e ir
consolidando la epistemología
feminista5 .
La construcción de un Centro
de Documentación y una base de
datos, para contribuir a
promocionar, coadyuvar y elaborar
las investigaciones con enfoque de
género.
Aclarando que estos tres plazos
no son estáticos, son fluyentes y
por lo tanto, se pueden ir
entremezclando y no
35
Cuaderno de Investigación Humanística y Social IICHS
necesariamente a nivel del corto,
mediano y largo plazo.
LA PERTINENCIA DEL
ENFOQUE DE GÉNERO6
La mayoría de las
investigaciones que se han
realizado para conocer, comprender
e incidir en el entorno inmediato que
es nuestro estado de Guerrero y
sus actores sociales han dejado de
lado e invisibilizado el actuar de las
mujeres guerrerenses; trátese de
la temática de la que se trate han
estado ausentes las mujeres y no
porque no existan sino porque se
les ha olvidado a la mayoría de los
y las investigadoras que también
aportan al PIB, que también han
participado en los movimientos
políticos, que también están
presentes como ciudadanas, como
colonas, como campesinas, como
indígenas, como maestras, como
trabajadoras domésticas, como
emigrantes, como estudiantes,
claro está con diversas
concepciones ideológicas,
sociales y culturales desde donde
aprehenden las realidades.
Eli Bartra sostiene: Hay algunas
cuestiones que el punto de vista
feminista adopta necesariamente
para denominarse tal. Existen
conceptos y categorías específicas
que tendrán que entrar en acción
si se lleva a cabo una investigación
de carácter feminista. Por
ejemplo, y dependiendo de las
épocas y los lugares en que se
desarrolla la investigación, han sido
fundamentales los conceptos de
trabajo invisible, de patriarcado, de
modo de producción patriarcal, la
discriminación sexual, de opre-
sión, de explotación, de sistema de
sexo/género, de mujer (en singular
y en plural), de género, de relacio-
nes entre los géneros, de apode-
ramiento. Y una práctica clave en
la última década ha sido la llamada
de construcción. Esta es parte no-
dal del método feminista. En su
forma más simple significa el
Cuaderno de Investigación Humanística y Social IICHS
análisis meticuloso de cuanto co-
nocimiento existe sobre el tema
que se trabaje para descubrir los
sesgos sexistas e intentar
corregirlos. Significa ir desarticu-
lando las diversas disciplinas por
su marcado androcentrismo, e
intentar la construcción de nuevas,
no sexistas y no androcéntricas.
El Programa de Estudios de
Género en la Universidad Autónoma
de Guerrero por su contenido
académico, filosófico y ético parte
de la concepción del mundo desde
el feminismo, por ser ésta la única
posibilidad de desmontar el
falogocentrismo en las ciencias.
Graciela Hierro, en el Prólogo a
Los cautiverios... de Marcela
Lagarde, sostiene: La metodología
feminista no sólo intenta develar
una realidad antes ignorada,
también tiene el propósito de
cambiarla. Se presenta en esta
metodología la posibilidad de
construir un nuevo paradigma que
se abra en la cultura, cargado de
posibilidades teóricas y prácticas,
para superar –en este caso- los
CAUTIVERIOS femeninos
tradicionales, vividos por las
mujeres, que la autora reconoce,
describe, analiza y propone su
erosión.
NOTAS
1
El concepto de género es considerado
como: El género es el sexo socialmente cons-
truido (Barbieri, 1992. pág. 2). Es la categoría
correspondiente al orden sociocultural configu-
rado sobre la base de la sexualidad: la sexuali-
dad a su vez definida y significada históricamen-
te por el orden genérico (Marcela, Lagarde, 1997.
pág. 26); Por género entiendo la construcción
diferencial de los seres humanos en tipos femeni-
nos y masculinos, El género es una categoría
relacional que busca explicar una construcción
de un tipo de diferencia entre los seres huma-
nos.(…) la constitución de diferencias de género
es un proceso histórico y social y en que el
género no es un hecho natural. Aún más…es
necesario cuestionar la oposición misma entre
sexo y género (…) la diferencia anatómica es ella
misma un proceso histórico y social. (…) El sexo
y el género no se relacionan entre sí como lo
hacen la naturaleza y la cultura pues la sexuali-
dad misma es una diferencia construida
culturalmente (Seyla Benhabib. Citado en Lagarde.
1997).
(Butler, Judith: 2001 pág. 9.) En 1989 lo que
más me interesaba era criticar un supuesto sociedad, los sujetos o la cultura. Por el contrario,
heterosexual dominante en la teoría literaria lo único que sí se hace es mirar esas
feminista. Intentaba rebatir los puntos de vista complejidades desde el género e integrando en
que presuponían los límites y la corrección del el proceso analítico las maneras en que se articula
género, y que restringían su significado a las el conjunto de condiciones y circunstancias. La
nociones generalmente aceptadas de teoría del conocimiento de la perspectiva de
masculinidad y feminidad. Mi postura era y sigue género se coloca en un nuevo paradigma el cual
siendo que cualquier teoría feminista que restrinja no es exclusivo de este campo del conocimiento:
el significado del género en las presuposiciones es la conceptualización histórico-crítica.
de su propia práctica establece normas de género
excluyentes en el seno del feminismo, a menudo BIBLIOGRAFÍA
con consecuencias homofóbicas.
2
Bedolla, Patricia y varias compiladoras.
Recopilación de información por Internet.
Estudios de Género y Feminismo II. Ed.
No se encontraron datos específicos de los pro-
gramas a los que pertenecen los estudios de
Fontamara. UNAM. México, 1993.
género en las universidades citadas.
Blázquez Graf, Norma. 1998. La ciencia en
3
Se anexa información de los programas
México: la participación de las mujeres. En Verea,
M. y Hierro, Graciela, Las mujeres en América
de género existentes en algunas universidades
del Norte al fin del milenio. México: Centro de
del extranjero y del país. Información vía Internet
Investigaciones sobre América del Norte
proporcionada por el PUEG UNAM.
(CISAN)- Programa Universitario de Estudios
de Género (PUEG), UNAM. Pp. 431- 437.
4
Resumen de la ponencia presentada en el
Primer Foro de Investigación sobre la Problemá-
tica de la Mujer en el estado de Guerrero, realiza-
Butler, Judith. El género en disputa. El
feminismo y la subversión de la identidad.
do durante los días 27 y 28 de febrero de
Programa Universitario de Estudios de Género.
1992.Propuesta de trabajo para el estudio de la
problemática de la mujer en Guerrero, presenta-
Universidad Nacional Autónoma de México.
PAIDÓS México, Buenos Aires, Barcelona. 1a.
da por Blanca América Wences Román, Alba
edición, 2001.
Nélida Flores A. y Yolanda Sánchez Cruz, In-
vestigadoras del Instituto de Investigación Cien-
De Barbieri, Teresita. Sobre la Categoría de
tífica Área H-S de la U. A. G.
Género. En Familia Género y Cultura. Revista
5
Interamericana de Sociología, Núm. 2 y 3, Año
Norma Blazquez Graf Centro de Investi-
gaciones Interdisciplinarias en Ciencias y Hu-
VI. 1992.
manidades, UNAM Epistemología Feminista: es-
Delgado Ballesteros, Gabriela. El compromiso
tudia cómo influye el género en las concepcio-
nes del conocimiento, en quien conoce y en las
de las académicas por una participación
democrática. En Olga Bustos y Norma Blázquez
prácticas de investigación, interrogación y justi-
(coords.). Que dicen las académicas acerca de
ficación. ¿Cómo influye el género sobre los mé-
la UNAM. México, DF. UNAM. Pp.81- 95. 2003
todos, conceptos, teorías y estructuras de or-
ganización de la ciencia? Importancia de los ro-
Lagarde, Marcela. Los cautiverios de las
les y valores de género en la creación del cono-
mujeres: madresposas, monjas, putas, presas y
cimiento y reformulación de las estructuras de
autoridad epistémica.
locas. Ed. UNAM, México. 1997.
Lagarde, Marcela. Género y feminismo.
6
Lagarde, Marcela. Género y feminismo De-
sarrollo humano y democracia. Ed. Horas y ho-
Desarrollo humano y democracia. Cuadernos
inacabados. Edit. Horas y horas. España. 1997.
ras. La perspectiva de género incluye el análisis
de las relaciones sociales intergenéricas (entre
personas de géneros diferentes) e intragenéricas
(entre personas del mismo género) privadas y
públicas, personales, grupales y colectivas, ín-
timas, sagradas, políticas. Desde esta perspec-
tiva se analizan desde luego las instituciones
civiles y estatales, tradicionales, informales y
formales, educativas, de comunicación, sanita-
rias, religiosas, de gobierno, judiciales, así como
los tribunales, y todos los mecanismos pedagó-
gicos de enseñanza genérica. En su dimensión
política proporciona recursos para reconocer y
analizar la diferente conformación de poderes
que corresponden a cada género, y las relacio-
nes de poder entre los géneros. Desde luego,
como teoría histórica contiene explicaciones sobre
el impacto de los poderes de género en el con-
junto de la sociedad, en el Estado y en la cultu-
ra. (Lagarde: 1997).
La perspectiva de género implica una
metodología analítica que ensambla diversas
teorías afines y crea una aproximación teórica,
y conjuga además diversas disciplinas
científicas: desde luego la historia, la
antropología, la semiótica, la psicología, la
sociología, la economía, la ciencia política, la
estética y la filosofía para construir el análisis
histórico crítico de los sujetos sociales y de las
formaciones sociales. Es obvio que no se
invisibiliza ninguna configuración del mundo, la
36

MUJER: EL PODER OCULTO EN LA
SOCIEDAD DE APANGO, MUNICIPIO DE
MARTIR DE CUILAPAN, GUERRERO.
PRESENTACION
Para la mujer, el trabajo, el
campo, la fiesta, la cocina, la
religión las relaciona en un
ambiente festivo; la enfermedad y
la muerte como experiencia
dolorosa: son el arte autodidacta
de toda su vida.
Esta ponencia describe la
experiencia que como mujeres y
como investigadoras obtuvimos en
el trabajo de campo realizado en
Apango, Municipio de Mártir de
Cuilapan, Gro., en el que partici-
pamos varias (os) investigadores
de la Universidad Autónoma de
Guerrero, con la intención de publi-
car una monografía de la localidad.
Con la finalidad de plasmar
todas las vivencias registradas en
el trabajo de campo, la primera
etapa de esta investigación se
realizó, retomando la experiencia
teórico-metodológica adquirida en
el Diplomado de Métodos y
Técnicas de Investigación e
Integración Disciplinaria organi-
zado por la UAG-UNAM impartido
en la Ciudad de Iguala de la
Independencia, Gro.
El índice temático del diseño de
investigación, entre otros temas
contempla, los siguientes: la
medicina curativa tradicional,
aspectos importantes de la religión
y su influencia en el desarrollo
social de la población, así como,
la gastronomía festiva, la cotidiana
y el itacate, hechos sociales y
culturales en la vida diaria de la
mujer apanguense.
DESCRIPCIÓN DEL MUNICIPIO
El municipio de Mártir de
Cuilapan se encuentra ubicado en
* Investigadoras docentes de Tiempo Completo de la UAG. Corresponsables del Programa de Educación Continua en el IICHS.
Cuaderno de Investigación Humanística y Social IICHS
Alba Nélida Flores Arellano*
Natalia Martínez Beltrán*
Ma. Teresa Carbajal Beltrán*
la Región Centro, al noroeste de la prisionero el Presidente Municipal
capital del Estado de Guerrero. de Atliaca.
Está situado en un pequeño valle
rodeado de cerros de diversas - El Gobernador Jesús H.
altitudes, entre lomeríos, ladera y Salgado, el Gral. Julio Gómez, el
cañadas, lo que hace de su Cor. Antonio Cárdenas, Victoriano
geografía una zona predomi- Bermejo, con el auxilio del Lic.
nantemente accidentada, en el que Ortega, trasladan la cabecera
se localizan por la carretera Municipal de Atliaca a Apango. El
pavimentada y en mal estado, cambio fue autorizado por Decreto.
diminutos poblados que presentan
subpequeños valles transversales. 1912, octubre 17: Después de
Desde el punto de vista de la sostener en Atliaca un serio
ubicación geopolítica, el Municipio combate contra las fuerzas
de Mártir de Cuilapan del que gubernamentales. Combaten en
Apango es Cabecera Municipal, Apango los caudillos Jesús H.
colinda al norte con el municipio de Salgado, Juan Andrew Almazán,
Tepecoacuilco de Trujano, al Laureano Astudillo y Juan de la
noreste por el municipio de Rosa, el Tte. Cor. Luis G. Gastón
Huitzuco de los Figueroa y el quienes decidieron dirigirse hacia
municipio de Copalillo; al oeste, con la población de Apango para atacar
el municipio de Eduardo Neri; al las poblaciones de Chilapa y Tixtla.
sur, con el municipio de Tixtla de
Guerrero y al sureste con Chilapa 1912, octubre 21, luego de tres
y Zitlala, respectivamente, y se horas combate, fueron muertos
encuentra ubicada a 40 Km. de la varios rebeldes, otros huyeron
capital del Estado. dejando una importante cantidad
de armas y hombres al abandonar
CRONOLOGÍA HISTÓRICA DE el lugar.2
HECHOS SOBRESALIENTES
DE APANGO, MÁRTIR DE 1913, enero 24: Los rebeldes:
CUILAPAN1 Ricardo Nava y Francisco Barrios
atacan Apango y son rechazados
1823, enero 20: Llega a Apango el por fuerzas gobiernistas.
Gral. José Gabriel Armijo.
1913, enero 25: Vuelven los
1823, enero 24: El Gral. José rebeldes y son rechazados.
Gabriel Armijo, sigilosamente se Mueren los dos cabecillas.
dirige a Almolonga, por el camino
de Chilapa. Comandaba la 1913: Fuerza expedicionaria en el
vanguardia el Brig. Epitacio Municipio, sostienen encuentros.
Sánchez. Mueren cabecillas. Los caudillos:
José Vicente y Juan de la Rosa,
- En la Guerra de Reforma, hacen prisionero a Estanislao
los habitantes de Apango auxiliaron Moreno.
a los conservadores, creando el
antagonismo con los habitantes de 1918: Los zapatistas de Apango,
Atliaca. queman el pueblo de Atliaca.
- Con lujo de fuerza fue llevado MEDIOS DE COMUNICACIÓN
37
Cuaderno de Investigación Humanística y Social IICHS
CORREO
Las Oficinas Postales se
encontraban adscritas a Tixtla,
Gro.
Tixtla, ruta Mártir de Cuilapan
(misma que fue suspendida el 16
de Octubre de 1954).
El correo se hacia por medio de
caballo.
1926, Noviembre 27: P o r
acuerdo número 61 del H.
Congreso del Estado de Guerrero,
se reconoce al Municipio con el
nombre de Mártir de Cuilapan,
adoptado en honor al Gral. Vicente
Guerrero Saldaña, consumador de
la Independencia, quien fuera
hecho prisionero y fusilado en la
población de Cuilapan, en el hoy
estado de Oaxaca.3
LA FAMILIA LUGAREÑA
Como en todas partes la célula
más importante de la sociedad es
la familia, por lo que considera-
mos, que es de gran importancia
destacar el papel que juega la
mujer en el municipio.
En la comunidad predomina el
tipo de familia extensa, en la que
la mujer, al casarse, pasa de ser
hija de familia y se incorpora al
núcleo familiar del marido, donde
la suegra es la que determina lo
que hay que hacer en la
organización del hogar.
Es importante resaltar que la
gran mayoría las mujeres del
municipio, aún no han seguido un
método de planificación familiar, ya
sea por desconocimiento o bien
porque las campañas sobre salud
sexual y reproductiva no llegan con
regularidad, por esta razón, a pesar
de las carencias económicas
existen familias con más de seis
hijos.
Lo anterior se debe a que en la
localidad sólo hay un centro de
salud, con un médico y una
enfermera, probando con ello que
no hay suficiente información y que
las campañas sobre el particular
sean muy escasas.4
MEDICINA CURATIVA
TRADICIONAL
La medicina tradicional en
Apango, juega un papel muy
importante para las familias, sobre
todo para aquellas que no cuentan
con una cultura en el consumo de
la medicina alópata y prefieren
recurrir a la medicina tradicional,
consultando a curanderas (os),
yerberos (as) y huesero, para aliviar
sus males.
Dentro de la medicina
tradicional están las parteras
empíricas (mujeres respetadas por
toda la población), las que curan
enfermedades a través de hierbas,
a las que recurren para que
atiendan a sus enfermos, antes de
llevarlos al médico (a), por ejemplo:
infantes que se lastiman
gravemente por un accidente u
otras enfermedades comunes, en
lugar de acudir al doctor (a), van a
que los revise una curandera para
que les recen o limpien con
hierbas; por último las mujeres que
curan enfermedades del alma y se
ganan la vida leyendo las cartas,
dando consejos amorosos y
pócimas mágicas.
En Apango, el señor Noé, es
el quiropráctico (conocido por
todos, como huesero), vive en el
centro del pueblo, en una casa de
adobe con un solo cuarto, piso de
tierra, techo de teja, descuidada y
desorganizada, integrado en su
interior por un tapanco en el que
se guardan aperos de labranza,
trastos para cocinar grandes
cantidades de comida, cuelga en
la pared, un colchón de hule
espuma que utiliza cuando es
necesario para sus curaciones y
38
como es costumbre en las
comunidades, no podían faltar
algunas repisas con las imágenes
religiosas de su preferencia,
adornadas con flores y veladoras.
Observamos que existía un
contraste muy grande al fondo de
la casa, que mostraba limpio y
bien cuidado un jardín botánico, del
que emanaba un agradable olor a
cítricos que llegaba hasta el lugar
donde nos encontrábamos
sentadas. También sobresalen
plantas curativas y filtros para la
sedimentación del agua.
A través de la observación
participante, nos conmovió ver có-
mo una mujer de aproxima-
damente 55 años, descalza y con
una vestimenta humilde y sola, se
presentó ante este señor para que
la curara de una luxación que
presentaba en el pie izquierdo
provocada por una caída de bestia
de carga, el hombre sin higiene y
con sus manos callosas saco de
entre sus cosas una lata de
ungüento que se usa para curar a
los animales, hizo su trabajo de
una manera muy ruda e insalubre,
quitó el sucio vendaje del hinchado
pie descalzo, y procedió a sobar
del tobillo a la rodilla, frente a
nuestros azorados ojos, que no
daban crédito a la brutalidad de este
trabajo en el que se reflejaba el
rictus de dolor en el rostro de la
mujer, quien soportaba con la
valentía típica de la mujer
apanguense.
La interacción entre médico y
paciente se dio de una forma
amigable, sin pudor ni reclamo
alguno, poco a poco fue
desapareciendo el dolor al disminuir
la hinchazón del pie; mientras el
hombre curaba a la mujer comentó
algunas de las técnicas que utiliza
para curar y como recolecta y
utiliza el pega hueso; así como,
el uso de la hierba del golpe, nos
informó que actualmente está
entrenando a su hijo para que

continúe con los saberes de esta
tradición y da por terminado su
trabajo. Recibe la cooperación
voluntaria que la mujer le entrega,
quien se nota claramente
satisfecha y aliviada de su dolor.5
RELIGIÓN
Apango es una localidad que
cuenta con una población
altamente allegada a sus
costumbres religiosas en las que
destaca la religión católica,
introducida por los monjes
agustinos en el siglo XVII,
actualmente se han asentado otras
religiones que, a decir del párroco
Ignacio Muñiz, éstas no
representan gran influencia dentro
de la comunidad católica del lugar.6
La construcción de la Parroquia
de San Francisco de Asís II,
ubicada en la cabecera municipal,
dio inicio en el año 1546, obra que
fue terminada en 1717,7 bajo la
influencia de los monjes agustinos,
este templo cuenta con un archivo
parroquial en el que se puede
constatar la existencia de libros
que datan del año de 17268 ; con
bonitos jardines y un atrio; en su
interior existen reliquias (entre las
que destacan algunas pinturas) que
por falta de interés de las
autoridades se encuentran
abandonadas y deterioradas; una
de las cúpulas es utilizada como
velatorio (lugar donde se prenden
las velas y veladoras), en la que se
puede observar un gran descuido,
pues no existe la mínima atención
para su conservación y su interior
se está consumiendo por los
hongos. Es urgente su
restauración, puesto que se trata
de un monumento histórico, la casa
parroquial, fue construida con el
trabajo comunitario de los (as)
creyentes en años recientes.
La influencia que la iglesia
católica tiene con sus habitantes,
se lleva a cabo a través de su
párroco, personaje que ejerce en
los lugareños un liderazgo y poder
de convocatoria que se ve reflejado
en el trabajo comunitario realizado
en la localidad para su beneficio;
entre las obras realizadas,
destacan: la construcción y
remodelación del jardín público que
rodea a la parroquia, así como la
gestión que hizo ante las
autoridades estatales para levantar
la barda que rodea el panteón
municipal.
La participación del sacerdote
en la organización de los festejos
del Santo Patrono es de respeto,
pues a pesar de no estar de
acuerdo con algunos actos de la
celebración; permite a los
habitantes del lugar que se
organicen para elegir a sus
mayordomos y padrinos, así como
la calendarización de las
actividades que se lleven a cabo
dentro de los festejos, como son:
la novena (nueve días antes del
cuatro de octubre), las proce-
siones, las danzas, la música, la
ofrenda (huencli) y el sacrificio de
los toros en su honor.
Las mujeres tienen una partici-
pación muy importante, ya que aun-
que su trabajo es callado y en apa-
rente sumisión, son ellas las que
ejercen el dominio en el desarrollo
social de la comunidad, puesto que
son las encargadas de la educa-
ción de los hijos, las transmisoras
de sus creencias, valores y cos-
tumbres, a través de la religión.
En relación a sus creencias
religiosas, las y los habitantes del
lugar son muy respetuosos y
cumplidos en los ofrecimientos que
hacen a sus santos, pues si no
cumplen sus promesas tienen la
convicción de que van a recibir un
mal mayor. Por esta razón nos
permitimos incorporar a la presente,
la narración de la experiencia vivida
por la señora Heriberta Camacho,
mujer de mucha solvencia
económica en la localidad, quien
narra en forma anecdótica, que:
39
Cuaderno de Investigación Humanística y Social IICHS
...un día una señora me robó una
gallina que estaba destinada para
la fiesta del Santo Patrono, y que
se la voy a reclamar, pero la señora
no me la quiso devolver, entonces
ya no la fui a reclamar más, porque
sabia que lo que estaba destinado
al santo no se podía robar y que
éste le iba a mandar un castigo,
no se si fue coincidencia, pero se
le murieron todos sus animalitos
de corral9 .
Es tanta su creencia, que lo
dicho por nuestra informante nos
hace comprender que rayan en el
fanatismo.
Las fiestas religiosas para
celebrar a su Santo Patrono tiene
como finalidad, la unión de todos
los habitantes, al grado de que su
participación no distingue a los
hombres de las mujeres, se
organizan con gran entusiasmo, ya
sea con la preparación de los
alimentos o con la bebida que van
a servir. La bebida preferente para
la celebración de la fiesta es el
mezcal. Que a decir de radio UAG,
en el Programa El Arriero, El
mezcal, es algo que nos da
identidad a los lugareños... porque
está considerada como una bebida
espirituosa10 y forma parte de la
cultura popular.
En relación al mezcal que se
sirve en la fiesta principal, los
habitantes tienen un ejido
magueyero destinado a la
elaboración de este producto.
La fiesta principal se hace en
honor al Santo Patrono, San
Francisco de Asis, ésta da inicio
el 24 de septiembre con una novena
de rosarios y finaliza con el
Huacash toro, tradición que
consiste en bajar del monte a los
toros, adornados con chiles,
cebollas, ajos, tomates y otros
condimentos para así pasearlos por
la calle principal. Estos animales
son donados por aquellas personas
que se comprometieron con el
Cuaderno de Investigación Humanística y Social IICHS
santo por algún favor recibido y al
ser sacrificados servirán para dar
de comer a los invitados y
visitantes.
En esta celebración pagano
religiosa, destaca el folclore de sus
danzas, principalmente la de los
Zopilotes, Diablos y Tlacololeros,
esta última es la más importante,
debido a que representa al estado
de Guerrero y nunca falta en las
celebraciones importantes, su traje
cambia un poco, según la región.
Observamos el sincretismo
religioso existente, pues es
inusual la participación de las
danzas, en virtud de que en esta
localidad bailan dentro del templo
y al pie del altar en comparación
con otras regiones.
En la organización de estas fiestas,
las mujeres son pieza clave, pues
son ellas las encargadas de la
organización de la fiesta,
consumen mezcal, bailan, se
desvelan, elaboran y reparten
comida, rezan y cantan.
Otra festividad importante es la
de Dìa de Muertos o Día de los
Fieles Difuntos donde la
participación de la mujer es muy
importante. Son ellas las
encargadas de preparar los rituales
para venerar a sus muertos, lo
hacen por medio de altares que
adornan con cañas o carrizos;
flores naturales y de papel,
destacando la flor de cempaxuchitl
y terciopelo; velas y veladoras,
sahumerios, pan, tamales, mole y
todas aquellas cosas que al difunto
le gustaba, con la creencia de que
su espíritu vendrá de regocijarse
con los olores y sabores de las
viandas que en su honor
elaboraron. Para dar por terminada
esta ofrenda, a las cinco de la tarde
levantan sus altares y llevan las
flores al camposanto.
LA GASTRONOMÍA EN APANGO
El arte culinario de la Cabecera
Municipal de Mártir de Cuilapan
tiene su origen en la época
prehispánica en la que sus
habitantes (indígenas nahuas) sólo
disponían de ingredientes propios
de la región, aunado al tipo de
actividades y circunstancias
socioeconómicas; sin embargo, en
la tradición culinaria, la mujer
indígena le ha puesto desde esa
época un peculiar sazón que la ha
caracterizado y hace suya la
comida.1 1
Identificar la variedad de hierbas,
frutas, verduras y carnes; percibir
las mezclas de olores en la
preparación y cocción de los
alimentos en la cocina típica de
una mujer apanguense, así como
degustar los platillos que prepara
ya sean los que ellas llaman de
diario o el itacate que el varón lleva
al campo o los festivos, son
experiencias que vivimos y
disfrutamos con intensidad.
En la etapa de recolección de
la información, visitamos a mujeres
como doña Seve y Mary Campos
(nuera de doña Seve), doña
Florencia Tejedor, doña Paulina del
Moral, Isabel Díaz. Mujeres
sobresalientes en la tradición
culinaria que por generaciones se
han transmitido las recetas y
secretos de cocina.
Para ellas, la cocina es el eje
articulador de su relación con los
demás. Por lo que la cocina no es
percibida sólo como el lugar donde
se preparan los alimentos, sino el
espacio en que estas mujeres en
su actividad cotidiana lo convierten
en un arte formativo para otras
generaciones transmitiendo sus
conocimientos y prácticas, así
como el íntimo vínculo con su
familia y como factor de identidad
social.
Hay cosas mas asociadas a tu
vida que otras y la mía es la coci-
na..., nos comenta doña Seve, des-
pués de presentarnos y explicarle
40
el motivo de nuestra visita a su
casa y muy especialmente a su co-
cina.1 2
A su cocina, le llamaríamos co-
cina de pueblo, con sus jarros y
cazuelas y hasta unas cubetas col-
gadas de la pared, su hornilla de
leña, su tlalchiquihuite1 3, utensilios
rudimentarios que contrastan con
una estufa de gas, licuadora y re-
frigerador.
Ella es nativa de Apango, de 60
años de edad, se casó a los 16,
madre de 11 hijos, quien le enseño
a cocinar, fue su suegra, doña
Heleodora.
La necesidad de darles una
mejor vida a sus hijos, la obligó a
vender pozole, iniciando su nego-
cio con 6 litros de maíz y en la ac-
tualidad cocina 4 almudes, que
expende los días miércoles y jue-
ves, sábado y domingo; posterior-
mente agregó a su menú, guisos
originarios de la región, con su pe-
culiar sazón, ahora su negocio es
uno de los más frecuentados en
Apango.
Entre las recetas que nos pro-
porcionó, se encuentran las si-
guientes:
De consumo diario.
ENTOMATADO DE HUEVO
(Según el número de personas
es el cálculo en ingredientes)
PROCEDIMIENTO: Se pica chi-
le, jitomate, cebolla, ajo, y todo
esto se fríe en suficiente manteca
de puerco, ya sazonado se le agre-
ga el huevo y la sal y posteriormen-
te se agrega un poco de comino y
hoja de laurel en el molcajete; se
cuela y se agrega al huevo, se deja
hervir hasta que vuelva a sazonar,
se acompaña de tortillas de maíz
saliendo del comal y un jarro o taza
de atole.
Comida festiva.
MOLE VERDE CON PUERCO,

INGREDIENTES: 2 kgs. de car-
ne de puerco con hueso, 1 kg. de
semilla de calabaza con cáscara,
¼ de tomates, ¾ de manteca, 10
hojas de axoxoco, chile verde, ce-
bolla, epazote morado y sal al gus-
to.
PROCEDIMIENTO: Se pone a
cocer la carne, por separado se
dora y se muele la semilla, se
muele en crudo, los chiles verdes,
los tomates, la cebolla, el epazote
morado, las hojas de axoxoco con
un poco de masa, todo esto se fríe
en la manteca caliente, se le agre-
ga el caldo de la carne poco a poco
hasta que el mole adquiere la con-
sistencia deseada y se deja sazo-
nar. Al último se agrega la carne y
la sal para que no se corte.
En relación a la comida que se
lleva al campo, conocida como
itacate para el patrón y el gañán,
son:
MEMELAS DE GARBANZO O
FRIJOL
PROCEDIMIENTO. Se cuece el
garbanzo o el fríjol un día antes,
al siguiente día se muele en el
metate o molino de mano, se mez-
cla con la masa de maíz o bien se
hace por capas y se cuecen en el
comal, éstas son acompañadas
por café, atole o agua.
La comida festiva, siempre o
casi siempre va acompañada de
mezcal que quiere decir Metl
(mexcalli) maguey; meyotli
(mexcallyotli) corazón de maguey;
mexictli (mexictli) ombligo de
maguey, 1 4
El mezcal es un producto
netamente indígena y campesino,
asociado a fiestas, ritos y
curaciones sin distinción genérica,
pero es la causa número uno de
mortalidad en Apango.1 5
Finalmente podemos conside-
rar que al relacionar la tradición
gastronómica con todas las muje-
res de Apango, nos permite vislum-
brar parte de la cultura de la región
y de su gente.
. T. II, México. S/F. p. 4.
CONCLUSIONES
Al incursionar en el trabajo de
campo y al entablar relación con el
Gobierno Municipal de Mártir de
Cuilapan, Guerrero, surgió la
inquietud de la elaboración y firma
de un convenio de colaboración
entre la UAG-IICHS y el mencionado
Ayuntamiento, tal fue el interés en
este trabajo de investigación, que
está pendiente la firma de otro
convenio que tiene como fin el
rescate del Archivo Parroquial
donde existen documentos que
datan del año de 1726.
En la ponencia que se presenta
y en la que se desarrollan los
apartados sobre medicina
tradicional, religión y gastronomía,
la mujer va a la par del hombre en
responsabilidades, ella juega un
papel importante al igual que ellos,
porque son seres racionales, libres
e iguales, con los mismos derechos
y obligaciones en estos tres
aspectos.
En nuestro muy particular punto
de vista esta igualdad, racionalidad
y libertad, es de conveniencia para
el varón, porque las mujeres se
caracterizan por ser dinámicas,
alegres, participativas y de Arte Moderno, 2000.
responsables.
41
Cuaderno de Investigación Humanística y Social IICHS
NOTAS
1
Archivo PAUCIC. Archivo General del Estado
de Guerrero. Chilpancingo, Gro.
2
Diccionario Histórico y Biográfico de la Revolu-
ción Mexicana. Instituto Nacional de Estudios
Históricos de la Revolución Mexicana (INEHRM).
3
Enciclopedia de los Municipios de México.
Estado de Guerrero, Mártir de Cuilapan, Apango,
2002. p. 135. http://www.guerrero.gob.mx
4
Trabajo de Campo realizado el día 3 de octubre
de 2004.
5
Trabajo de Campo realizado el día 14 de marzo
de 2005
6
Trabajo de Campo realizado el día 7 de octubre
de 2004
7
Archivo PAUCIC. Op. Cit.
8
Archivo Parroquial. Parroquia de San Francisco
de Asís II. Apango. 7 de octubre de 2004
9
Trabajo de Campo realizado el día 14 de marzo
de 2005.
10
Radio UAG, El Arriero. Chilpancingo, Gro., 22
de febrero 2005.
11
El Cocinero Mexicano. T. I. Barros, Cristina.
Edit. Salvat. México, 2000. p.40
12
Trabajo de Campo, 5 de septiembre del 2004.
13
Vasija de Barro para lavar el nixtamal.
14
Maguey. Artes de México. No. 51. Revista.
Museo de Arte Moderno. Julio 2000. p.28
15
La Jornada de fecha 24 de mayo de 2004. p.
44
BIBLIOGRAFÍA Y FUENTES
CONSULTADAS
Barros, Cristina. El Cocinero Mexicano,
México. Edit. Salvat. 2000.
Benítez Centeno, Raúl. comp. Sociedad y
Política. Estudios de caso. Universidad
Autónoma Benito Juárez de Oaxaca. Ed. UABJO,
Oax. 1980.
Enciclopedia de los Municipios de México.
2002. http://www.guerrero.gob.mx
Hernández y Lazo, Begoña C.
(Coordinadora). Diccionario Histórico y Biográfico
de la Revolución Mexicana. Instituto Nacional
de Estudios Históricos de la Revolución Mexicana
(INEHRM). Editado en los talleres de Nathional
Print, S.A. México, 1991.
Maguey. Artes de México. No. 51. Museo
Cuaderno de Investigación Humanística y Social IICHS

42
 Cuaderno de Investigación Humanística y Social IICHS

Sociología, Geopolítica, Estudios Latinoamericanos y Relaciones

Internacionales.

Herminia C. Foo Kong Dejo

43
Cuaderno de Investigación Humanística y Social IICHS

44

LA GEOPOLÍTICA ¿CIENCIA O IDEOLOGÍA?
Con los cambios internaciona-
les de finales de los 80´s. y parti-
cularmente de los 90´s, período lla-
mado de la postguerra fría, pare-
cieron haber perdido vigencia, por
lo menos en América Latina, las in-
vestigaciones sobre el contexto
geopolítico de las relaciones del
subcontinente con el mundo. La
fuerza explicativa que caracterizó
los ensayos de los 70’s.-80’s. so-
bre aspectos asociados a proble-
mas de seguridad, defensa y mili-
tarismo, con la que la ciencia polí-
tica en América Latina hizo un
invaluable aporte en la comprensión
de la naturaleza de las relaciones
hemisféricas y mundiales, pareció
entonces desplomarse ante el ava-
sallador lenguaje de la globalización
económica, colocándonos ante una
suerte de vacío teórico. Tal vez con-
tribuyó a ello, el hecho de que aún
en sus mejores momentos,
tendencialmente, la reflexión sobre
la naturaleza de las doctrinas
geopolíticas que dieron sustento a
tales relaciones no fue suficiente-
mente tratada, habiendo sido reba-
sada por los estudios de caso y
limitada a la función de marco teó-
rico, muchos de los cuales conte-
nían más referencias ideográficas
en el sentido de los recuentos his-
tóricos e historiográficos y menos
nomotéticos en cuanto a compren-
der sus fundamentos teóricos y so-
meterlos a contrastación. No obs-
tante, hay que reconocer que los
aportes más significativos se hicie-
ron desde la perspectiva crítica en
el sentido de la mejor tradición mar-
xista tomando como instrumentos
analíticos sus grandes categorías,
aplicadas a estudios de la totali-
dad.
La emergencia y desaparición
de temáticas de estudio -y por
extensión, de los sujetos sociales
* Investigadora docente de Tiempo Completo de la UAG. Responsable del Programa de América Latina y Relaciones Internacionales del IICHS.
implicados- sin mayor discusión
acerca de sus implicaciones
prácticas, ha sido una
característica del pensamiento
social latinoamericano, hecho que
nos advierte de sus enormes
vulnerabilidades y dependencias.
Las Ciencias Sociales en la
región no han sido capaces de
ejercer vigilancia frente a los
modelos y las prioridades temá-
ticas anglosajonas, parafraseando
a Saxe-Fernández: padecemos la
mentalidad de patio trasero; nos ha
costado diferenciar -y dar el
tratamiento adecuado a partir de
esta diferenciación-, entre el campo
de reflexión que nos remite a la
teoría cuya regularidad y vigencia
trasciende un período determinado
y el campo de acción social que
tiene que ver con los propios
sujetos y fenómenos en un
momento preciso y en una realidad
cada vez más dinámica y
cambiante.
A lo anterior se agrega el notable
deprecio contenido en un
importante número de ensayos
críticos, para cuyos autores, la
geopolítica fue tratada como
ideología de la dominación y
patrimonio de los estrategas y por
tanto, ajena a la perspectiva
científica. En parte tenían razón.
Por su naturaleza, la geopolítica no
sólo es un enfoque o un simple
indicador, es un sistema cerrado de
doctrinas que contiene un cuerpo
axiomático y una parte práctica
diseñados desde el poder y para el
poder a escala mundial, en este
sentido no puede ser abordada por
las Ciencias Sociales sino desde
la perspectiva crítica.
Pero la crítica no debe excluir
la necesidad de un ejercicio de
45
Cuaderno de Investigación Humanística y Social IICHS
Herminia C. Foo Kong Dejo *
deconstrucción del discurso y de
análisis detenido de su marco de
referencia puesto que tal vez allí
encontremos la clave para
comprender la naturaleza de los
nuevos equilibrios que hoy se
estructuran en el marco del llamado
Nuevo Orden Mundial, término que
se encuentra contenido en los
postulados organicistas de sus
fundadores desde hace más de
medio siglo y en los documentos
estratégicos del National Security
Council de finales de los 80‘s.
Coincido con Wallerstein
cuando señala que en gran medida,
la clave que pudiera explicar el
comportamiento de los sujetos
sociales en el período actual, está
en el análisis de los sistemas
mundiales que son los que en gran
medida condicionan la acción social
y que para su comprensión, se
precisa una nueva teoría científico-
histórica de lo social, nomotética
e ideográfica, sincrónica y
diacrónica1; ya lo había postulado
el marxismo del siglo XIX.
El pensamiento político nos
había acostumbrado a asociar el
tema con los aspectos político
militares de la seguridad cuyos
corolarios constituían las
expresiones más tangibles para
investigar. En América Latina esta
reducción se expresó, sin
embargo, en una vasta producción
que tuvo como escenario la guerra
fría y la gran confrontación y que
centró la atención en el estudio del
equilibrio estratégico de entonces,
la carrera armamentista, el nuevo
papel de las fuerzas armadas, el
incremento del gasto militar, la
emergencia de las dictaduras
militares en América del sur, las
Guerras de Baja Intensidad en
Centroamérica y las intervenciones
Cuaderno de Investigación Humanística y Social IICHS
norteamericanas en
subcontinente.
En la búsqueda de marcos
explicativos para una mejor
comprensión-denuncia de estos
eventos, muchos documentos
secretos sobre estrategia
elaborados por equipos ad hoc
como los Informes del Hoover
Institute, la Heritage Fundation, los
Linowitz y los elaborados por el
NSC y otros institutos de seguridad
y defensa fueron extraídos y
puestos en circulación, se
actualizó la importancia de lecturas
de los clásicos de la geopolítica;
por primera vez algunos conocimos
a Kjellen y a Ratzel, a Mahan,
Mackinder, Houshoffer y Spykman
entre otros, seguimos los aportes
del cubano Ramiro Guerra,
Horowitz, del propio Chomsky y de
Gregorio Selser; nos sorprendimos
al descubrir las distintas escuelas
del pensamiento geopolítico y el
peso creciente que, bajo sus
orientaciones, las instituciones
castrenses en América Latina
ejercían sobre nuestras realidades;
surgieron muchos centros de
investigación y publicaciones, el
área de América Latina cobró
relevancia en las universidades y
la necesidad de explicar la realidad
mundial como un sistema
integrado, dio la pauta para
ejercicios como los de Paul
Kennedy entre los más
destacados.
Un acontecimiento vino a poner
fin a esta rica tradición: la caída del
Muro de Berlín y la crisis del
socialismo real y con esto, las
Ciencias Sociales en América
Latina miraron con azoro sin poder
explicar los nuevos eventos; el
lenguaje político militar con el que
la Casa Blanca confrontaba la
amenaza comunista dejó su lugar
al de la economía y la globalización
económica. Intervenciones
estadonidenses como las que se
registraron en Panamá en 1989, en
Irak en 1991, en Haití en 1994, el
el creciente bloqueo norteamericano
contra Cuba, las guerras étnicas en
la ex Europa del Este, el
fortalecimiento de la OTAN, los
debates sobre desarme y ensayos
nucleares entre las potencias,
fueron considerados acontecimien-
tos aislados y vistos como
vestigios de un pasado largamente
rebasado. La geoeconomía pareció
ocupar el lugar de la geopolítica
como marco explicativo y, sin más
preámbulo, la ciencia política en la
región pareció quedarse con una
materia residual de investigación.
Qué hubo y hay que hacer para
salir de la parálisis sin renunciar al
estudio de las nuevas realidades.
Tal vez sea pertinente retomar el
hilo histórico y manipular con cierta
cautela los datos, haciendo una
lectura que trascienda su
racionalidad inmediata, recor-
dando que los Estados surgieron
como producto de un sistema de
relaciones estructurado en base a
equilibrios de poder y de jerarquías.
En la lógica de los Estados-nación
están -y seguirán estando-
presentes como una constante, la
nociones de defensa y seguridad
asociados a la de expansión como
condición de sobrevivencia. Esta
aseveración es pertinente, sobre
todo, para explicar los actuales
cambios en la política exterior de
los Estados Unidos hacia América
Latina.
Los sucesos del 11/9 y el Nuevo
Orden Internacional emanado de
estos eventos, actualizan la
necesidad de llenar los seculares
vacíos teóricos y de construir
herramientas teórico metodológi-
cas para la interpretación-
comprensión de la nueva relación
de América Latina con el mundo,
desde una perspectiva global y en
el contexto de los nuevos
equilibrios y las nuevas amenazas.
En esta búsqueda, la de la
construcción de marcos teórico
metodológicos para el estudio de
46
la globalidad, nos interesa, en este
capítulo, cuestionar las bases
teóricas del pensamiento
geopolítico, demostrando que éste
no es ciencia, sino ideología.
Para este fin, conviene retomar
el concepto de ideología entendida
ésta como falsa conciencia 2 o
como la concibe Destut de Tracy:
como cuerpo doctrinario o sistema
de teorías que corresponden a una
visión de clase, sector o grupo
social. Tomamos, asimismo, en
consideración el concepto de
paradigma de T.S. Khun en La
estructura de las revoluciones
científicas3 y su crítica al concepto
de ciencia y su historia,
tradicionalmente divulgado por los
libros de texto.
Según el autor, es un error
concebir a la ciencia …solamente
como observaciones, leyes y
teorías…4 y a la historia de la ciencia
como un proceso lineal y
acumulativo. Para Kuhn, los
métodos científicos no son
…simplemente los ilustrados por
las técnicas de manipulación
utilizadas en la reunión de datos
para el texto, junto con las
operaciones lógicas empleadas
para relacionar esos datos con las
generalizaciones teóricas del libro
en cuestión 5. Si fuera así, es
decir…si la ciencia es la
constelación de hechos, teorías y
métodos reunidos en los libros de
texto actuales6 , no sólo cualquiera
pudiera alcanzar el estatus de
científico, sino que el desarrollo
científico aparecería como una
acumulación y la historia de la
ciencia se reduciría a ser la
disciplina que relata y registra esos
incrementos …y…obstáculos7.
Por el contrario, el autor se
encarga de demostrar que la
historia de la ciencia es la historia
de los descubrimientos en el
sentido de que éstos provocan
verdaderas revoluciones científicas
y con ellas, el tránsito de un

paradigma a otro, el que debe
cumplir con el requisito de la
universalidad.
Cuando esto ocurre, el anterior
es superado y pierde validez, hecho
que se logra con el reconocimiento
de la comunidad científica, la que,
después de vencer resistencias y
aceptar lo nuevo, ve modificada su
propia concepción del mundo. Así
entonces, el científico se mide por
su contribución en tales
descubrimientos y, por lo tanto, por
su participación en el tránsito de
un paradigma a otro, es decir en
las revoluciones científicas. En este
marco, el concepto de paradigma
en Kuhn no sólo cumple una
función metodológica, sino
epistemológica, es decir es
onmicomprensiva, porque no sólo
comprende al método, los hechos
y a la teoría de manera aislada, sino
a estos componentes de manera
integrada, a lo que se agrega una
percepción determinada del mundo
natural y social y de la historia.8
El concepto de paradigma
kuhniano, permite acercarnos a las
disciplinas científicas en un período
determinado, conocer sus zonas
problemáticas, encontrar la
compatibilidad entre rupturas
(revoluciones) y progreso científico
como un único proceso
contradictorio y complejo,
delimitando, por esta vía, el campo
de acción entre quienes hacen
ciencia y quienes, pese a sus
contribuciones, no alcanzan a
hacerlo. Este es el aporte de Kuhn
hacia un nuevo concepto de
ciencia.
Afirma T.S.K.: Considero a
éstos (hfkd: los paradigmas) como
realizaciones científicas univer-
salmente reconocidas que durante
cierto tiempo proporcionan mo-
delos de problemas y soluciones a
una comunidad científica9.
Posteriormente dirá que la
ciencia normal se rige por la
vigencia de un paradigma. En
cualquiera de los casos, deberá
cumplir con el requisito de
universalidad y capacidad
predictiva, de sistematización
teórico metodológica y de
legitimidad científica.
En este marco, el pensamiento
geopolítico, sólo en una primera
aproximación, pareciera cumplir
con los requisitos del paradigma
kuhniano:
· Por cuanto es un sistema
de ideas, organizado en un cuerpo
teórico que construye un patrón de
referencia -modelo de problemas y
soluciones- para explicar lo
mundial.
· Porque aparenta ser
postulado como el único paradigma
aceptado para comprender las
relaciones entre Estados: aceptado
por la comunidad de científicos, por
los Estados y por el sentido común.
· Porque presume de un
cuerpo teórico, una metodología y
un objeto de estudio que son las
relaciones de poder entre Estados.
· Porque se precia de haber
descubierto y comprobado la ley
del crecimiento y del equilibrio entre
Estados, basada en la expansión
económica, política y militar que,
traducida al lenguaje de la
geografía, es expansión territorial.
. Porque se autoproclama
ciencia diacrónica y sincrónica para
el estudio de la realidad,
apropiándose de los aportes
teórico metodológicos de
disciplinas científicas como la
historia, la geografía, la política, la
antropología, la economía, la
sociología, la psicología, hasta la
biología.
· Porque se postula con
capacidad predictiva.
Sin embargo, sus premisas
47
Cuaderno de Investigación Humanística y Social IICHS
teóricas delatan el contenido
ideológico y los intereses de clase
de sus mentores: hay una
concepción unívoca y monolítica del
mundo que no acepta la diversidad,
que considera a los Estados
organizados a partir de la violencia
y las relaciones de poder, en lucha
por la hegemonía como condición
de prosperidad y seguridad
nacional y a partir de esta
convicción, profundamente
ideológica -porque es apriorística y
excluyente de cualquier otra forma
de organización- no sólo se eligen
los métodos de interpretación, sino
que se impone una organización del
planeta y una vía para lograrlo
basada en la fuerza, donde hay una
intención como punto de partida
que actúa como razón de Estado,
para el presente y para el futuro de
la humanidad; de allí a que la
anticipación (no científica) se
confunda con la capacidad de
predicción característica de las
ciencias.
Así, la relación entre
producción teórica e instru-
mentación política se vuelve directa
y cuasi mecánica, como lo es el
involucramiento con el poder, de
sus teóricos y estrategas, muchos
de los cuales fueron y son
historiadores, geógrafos, antro-
pólogos, geólogos, politólogos y,
simultáneamente, militares y
consejeros de Estado en temas
estratégicos. Lo anterior es válido
también para el pensamiento
geopolítico latinoamericano de los
60´s-70´s.10
Interesa destacar que los
principales aportes clásicos se
dieron entre la segunda mitad del
siglo XIX y la primera del siglo XX11
y correspondieron a las
necesidades del capitalismo en su
fase de expansión imperialista y de
guerras mundiales.
Más allá de sus variantes, todos
los autores coinciden en premisas
básicas: en su concepción
Cuaderno de Investigación Humanística y Social IICHS
organicista de población y
Estado12, basada en la supremacía
de la raza blanca13.
Conciben al espacio o territorio
como una categoría asociada a lo
que Ratzel denomina ubicación.
El espacio no es en sí mismo
importante, sino en cuanto a que
puede ser ocupado por una
población y un Estado en
permanente expansión.
Ratzel agrega:
…la ubicación constituye el
concepto geográfico más rico en
contenido…el espacio - paradigma sea conocido como
generalmente sobreestimado-
debe ser colocado en segundo
plano frente a la ubicación… 14
Esta última es una categoría
dinámica y está en relación a lo que
el mencionado autor considera es
la ley de la vida: la de la expansión.
Aquí, la expansión es la piedra
angular sobre la que descansa el
pensamiento geopolítico porque de
ella dependen el crecimiento, la
seguridad y la prosperidad de las
naciones. Desde este enfoque, el
equilibrio y el poder guardan
relación con la capacidad de unas
naciones para despojar a otras de
territorio y recursos, como
condición para el logro y
preservación de su situación
hegemónica mundial.
Combinan estos conceptos con
una profunda convicción religiosa y
mesiánica de influencia protestante
en donde virtud, predestinación e
industriosidad, constituyen las
características del pueblo elegido
por dios para poblar al mundo.
Influidos por la obra de C. Darwin
sobre el origen de las especies,
publicada en 1859, defendían la
teoría de la sobrevivencia de los
más aptos, así como la
superioridad de la raza blanca15.
Asimismo, la obra organicista
del filósofo y sociólogo Herbert
Spencer16, los llevó a postular que
el Estado así como las poblaciones
son seres vivientes que para su
desarrollo requieren de la expansión
territorial 17 como requisito de
sobrevivencia, justificando el
colonialismo18 y fomentando el
chauvinismo y la xenofobia.
Coinciden en explicar las
relaciones internacionales a partir
del conflicto y la guerra19, valores
que -según sus autores- no sólo son
parte de la naturaleza humana, sino
que la definen.
De allí a que el mencionado
realista, contrario sensu al idealista
basado en la armonía y la paz.
Para sus pensadores, la
armonía es una correlación de
fuerzas entre hemisferios y esferas
de influencia20 en donde el globo
terráqueo es el teatro de
operaciones en un virtual y per-
manente estado de confrontación:
económica y político militar.
Allí, la paz21 es el período de
preparación para la guerra y la
guerra, garante de la paz. El tiempo
es dividido en antes, en y después
de la guerra, como condición para
garantizar la seguridad y la
prosperidad del mundo –léase de
las potencias-.22
La relación entre las naciones
se inscribe en el lenguaje de la
geoestrategia, y responde
básicamente a la lógica político-
militar, en un estado de permanente
combate al enemigo y de opción
suma cero como lo recomienda la
teoría de juegos23 de la que no
escapa la mejor tradición
diplomática.
En el paradigma contenido en
la doctrina geopolítica, las
categorías y conceptos, actúan
como un aparato lógico cuyas
matrices conceptuales derivan en
48
diferentes escuelas y usurpan sus
contenidos y productos a la
geografía, la política, la historia y
otras disciplinas científicas,
subvirtiéndolos y recreándolos24.
Sus hipótesis de trabajo se
validan en sí mismas, no
necesitando demostración como lo
indica, por el contrario, el método
científico; así entonces, se
convierten en enunciados
voluntaristas y de sentido común,
a lo que se agrega un conjunto de
premisas doctrinales de raíz
religiosa, que no explican la
realidad, sino una manera de verla
y de querer organizarla para
controlarla en la lógica de la
dominación y el poder en beneficio
de una clase social, grupo o país.
La vida y obra del Almirante
Alfred T. Mahan, es un ejemplo de
todo lo aquí sostenido. Su estudio
reviste una importancia de primer
orden debido a la enorme influencia
que este autor y las ideas religiosas
de la época ejercieron en la política
exterior y en el discurso político de
los Estados Unidos desde el siglo
XIX hasta nuestros días25.
Aunque la mayor parte de su
obra es de carácter militar, también
tiene escritos religiosos. Fue
miembro de una de las corrientes
del protestantismo: la corriente
puritana calvinista, que se
autoproclamaba como la
reformadora de la iglesia anglicana
y puente con el catolicismo.
Fue un profundo creyente en
Calvino, y en su doctrina de la
predestinación26 según la cual,
todas las acciones humanas eran
el resultado del llamado (calling) de
Dios, con el que favorecía y
premiaba a sus elegidos y, por lo
tanto, sólo algunas personas eran
escogidas para salvarse, en tanto
que las otras sufrirían condena
eterna por su naturaleza
pecaminosa. Sus creencias lo
llevaron al convencimiento de que

los primeros colonizadores de la
Nueva Inglaterra que reunían la triple
característica de ser blancos,
anglosajones (antihispanistas) y
protestantes (WASP), constituían
el pueblo elegido por dios para traer
la civilización y salvar a América de
la barbarie de los nativos.
El mesianismo de Mahan, es el
mesianismo de una época y
responde a las ideas religiosas
hegemónicas del siglo XIX y
recreadas en su última década,
contenidas en el Destino
Manifiesto, cuyos principios
marcaron la identidad nacional
estadounidense, en una combina-
ción de principios morales e
intereses imperialistas. Elevada a
doctrina, las tesis del DM. fueron
el cemento ideológico para justificar
la política expansionista del capital
estadounidense en un momento de
intensa competencia frente a las
potencias europeas, por apropiarse
de mercados de materias primas y
recursos estratégicos y de
territorios, en cuyo marco El Caribe
y Centroamérica tenían una
importancia de primer orden
geopolítico.
El lenguaje místico encuentra
su traducción histórica, política,
sociocultural y geopolítica, justifi-
cando la política expansionista de
su Estado; allí veremos que se
combinan religiosidad y es un sistema axiomático, con
pragmatismo.
El mito del pueblo elegido y de
la ciudad en la colina, que es la
base doctrinal del protestantismo
y especialmente del puritanismo,
gravitó -y gravita aún- como razón
de estado, en el discurso político,
en los símbolos patrios, en la
cultura nacional y en la identidad
del ciudadano estadounidense
promedio.
El dogma se convirtió en la
unidad de medida para dividir a la
humanidad27 en hombres elegidos
y réprobos y también a razas y
naciones28. En la ética protestante,
para alcanzar el estado de gracia
y ser elegido por la voluntad divina,
es necesario que los hombres,
cuya naturaleza es pecaminosa,
sufran una conversión. En la ética
puritana, el trabajo y el ahorro
constituían dos valores básicos de
la humanidad, su propio lema así
lo indica: piedad y trabajo.
El elegido deberá haber lavado
su naturaleza pecaminosa y
convertido. Deberá ser industrioso,
trabajador, ahorrativo y productivo,
porque solo éste será recom-
pensado por Dios. Opuesto a la
inactividad en las tierras, el dogma
puritano afirma, a su vez, que hay
una misión y un destino que el
hombre debe cumplir en su vida por
voluntad de Dios, que es trabajar
la tierra y volverla productiva. El
puritanismo valora a los hombres
no por lo que tienen, sino por lo
que saben hacer. Desde este punto
de vista, el protestantismo jugó un
papel decisivo en la transición del
feudalismo al capitalismo y, desde
luego, del imperialismo
estadounidense. Como bien lo
definiera M. Weber, es el espíritu
del capitalismo29.
En este marco, el pensamiento
geopolítico no cumple esencial-
mente con los postulados obser-
vados por la ciencia, debido a que
validez en sí mismo. Es un
conjunto de valores y creencias, de
percepciones y deseos de una
clase o grupo social,
instrumentados por medio de los
Estados en una relación de poder
a nivel mundial en la búsqueda del
control de la geografía del planeta,
que, en la lógica de sus
pensadores y estrategas, es
dividido en esferas de influencia.
El pensamiento geopolítico es
de naturaleza tendenciosa30, es
racista y supremacista y ostenta
una fuerte inspiración religiosa,
donde mesianismo y fanatismo se
49
Cuaderno de Investigación Humanística y Social IICHS
combinan, dando como resultado
un pensamiento único. Su aparente
capacidad predictiva y universalista
se niega en cuanto construye
escenarios desde el poder del
Estado y los impone al sistema
mundial; el pensamiento geopolítico
no predice, se anticipa –que es
diferente- por medio de sus
corolarios y siempre a partir de la
lógica de sus instrumentos de
proyección de poder, es decir, de
las armas.
Por ejemplo, por medio del
corolario Polk, México fue
despojado de casi la mitad de su
territorio, para anexarlo a los
EEUU., después de que el gobierno
de ese país le declarara la guerra,
en 1847, una guerra, por demás,
desigual. Este, a su vez, fue la
aplicación práctica de la Doctrina
Monroe, diseñada para proteger los
intereses vitales estadounidenses
en el hemisferio Occidental frente
a Europa31
Para que un conjunto de enun-
ciados y explicaciones de la reali-
dad (en cualquier campo discipli-
nar) adquiera el estatuto de teoría
universal y sea reconocida como
ciencia normal,32 se precisa que
cumpla con los postulados del mé-
todo científico33.
Lo anterior es también aplica-
ble a las Ciencias Sociales pese a
las dificultades epistemológicas
que presenta su objeto de estudio34
y el espíritu de partido que inevita-
blemente acompaña al investiga-
dor35. Pero tal espíritu de partido no
puede justificar el uso tendencioso
y voluntarista del científico que sus-
tituye el conocimiento riguroso de
los fenómenos por un conjunto de
especulaciones organizadas a par-
tir de sus propios intereses como
lo hemos visto con el pensamiento
geopolítico.
Como lo hemos intentado de-
mostrar, el pensamiento geopo-
lítico apela a las Ciencias Socia-
Cuaderno de Investigación Humanística y Social IICHS
les, se nutre de ellas y contribuye
a su desarrollo, como es el caso
de la geografía y la ciencia políti-
ca, principalmente, pero discurre
con absoluta autonomía del méto-
do científico. En tanto que pragmá-
ticamente las usa y se apropia de
sus campos temáticos, de la infor-
mación que producen, de su esta-
tuto teórico, sus conceptos y ca-
tegorías, es una pseudociencia o
un pensamiento parásito.
NOTAS
1 12
Wallerstein, Immanuel. Abrir las Ciencias
Sociales. Ed. Siglo XXI. Pp. 102-114. México
2004. Giddens, Antony. La teoría social, hoy.
Et. al. Ed. Alianza Editorial. México, 1990. pp.398-
417.
2
Marx, C. La ideología alemana. Obras
Escogidas. Tomo I. Ed. Progreso. Moscú. 1976.
Pp. 11-81. Mannheim, Karl. Ideología y Utopía.
Ed. FCE. México. 1989.
3
Kuhn, Thomas S. La estructura de las
revoluciones científicas. Ed. F.C.E. Décimosexta
edición. México, 2000.
4
Op. Cit. Pp. 21-22.
5
Op. Cit. p. 21.
6
Op. Cit. p. 21
7
Op. Cit. p. 21
8
Vr. gr. La teoría de la relatividad de Einstein,
no sólo vino a superar a la física newtoniana,
sino que significó un cambio radical en el
contenido de categorías y conceptos (espacio,
tiempo y aceleración), así como en la percepción
del mundo, tanto para la comunidad científica,
como para la sociedad.
9
Op. Cit. p. 13.
10
En América Latina, entre los 60’s.-70’s.,
período de dictaduras militares, surgieron
diferentes escuelas del pensamiento geopolítico.
Estos aportes se hicieron desde las escuelas de
guerra financiadas y creadas bajo el patrocinio
de los Estados Unidos, principalmente desde la
brasileña llamada La Sorbona a cargo del General
Golberi do Cuoto, de la chilena en el período del
dictador Pinochet y de la Escuela de Mecánica
de Argentina, desde donde se capacitó a las
instituciones armadas latinoamericanas en el
marco de la Doctrina de la Seguridad Nacional
estadounidense y del pensamiento geopolítico
clásico. La adaptación criolla de tales doctrinas
se tradujo en los programas de contrainsurgencia,
en el nuevo papel de las FFAA., en una nueva
conceptualización del enemigo y en el
recrudecimiento de conflictos fronterizos. Aún
la propuesta del Gral. Omar Torrijos que fue
seguido por otros como el peruano Edgardo
Mercado Jarrín, de corte nacionalista, no
cuestionaron el andamiaje teórico de los clásicos,
sino formularon propuestas para una mejor
inserción de América Latina en el equilibrio
estratégico de la postguerra. Salvo Liber Segerni,
militar uruguayo, quien se atrevió a cuestionar
el modelo de Seguridad Nacional en América
Latina y a oponerse al papel represivo de las
fuerzas armadas y que por tal motivo fue
encarcelado en dos ocasiones por la dictadura
militar de ese país (1973-1985), las instituciones
castrenses se alinearon sin mayor
cuestionamiento a las doctrinas e intereses
geopolíticos de los Estados Unidos. No obstante,
la corriente nacionalista, inspiró los esquemas
de integración subregional creados en ese
período: ALADI, SELA, en cuyos documentos,
los países de A. L. se suscriben por la
cooperación y la búsqueda de
complementariedades, en un clima de
convivencia pacífica. Cabe también aclarar que
dichos esquemas, que por cierto aún subsisten,
no tuvieron mayor relevancia práctica.
11
Destaca la obra del alemán Federico
Ratzel (1844-1904), profesor en geografía y
antropología, quien desarrolló el concepto de
espacio vital (lebensraum): Prehistoria del hombre
europeo (1874); Los Estados Unidos de
Norteamérica (1878-80); Antropogeografía (1891);
Geografía Política (1897); La Tierra y la vida
(1901-02). Del sueco Rudolf Kjellen (1864-1922),
profesor en Derecho Público, considerado el
creador del término geopolítica y de la concepción
organicista del Estado; sus trabajos influyeron
en el Estado alemán; publicó El Estado como
forma de vida (1918). La de Sir Halford Mackinder
(1861-1947), nacido en Inglaterra. Fue profesor
de geografía y miembro del Parlamento británico,
defensor del poder terrestre. Autor de Ideales y
realidad democrática (1919) y El mundo redondo
y la conquista de la paz (1943),entre las más
importantes. Concibió a Eurasia como la isla
mundial. La del alemán Karl Haushofer (1869),
militar, geógrafo, geólogo e historiador. Su
relación con Hitler y el partido nazi, así como su
obra, influyeron crecientemente en el grupo en
el poder. Fundador de la Revista de geopolítica
(1924) y del Instituto geopolítico (1933), publicó:
La importancia geográfica y política de las
fronteras (1927-1939), Geoestrategia (1932),
Poder mundo (1934) y Política mundial de hoy
(1934). Con una importante influencia en la
política exterior de los Estados Unidos, destacan
el Almirante Alfred Tayer Mahan (1840-1914) y
Nicholas John Spykman (1893-1943). La obra
de Mahan - Consejero político e historiador - es
extensa como su larga carrera como miembro
de la armada estadounidense; estuvo al frente
de múltiples misiones y recibió innumerables
reconocimientos del gobierno de los EUA. Piedra
angular de la doctrina del Destino Manifiesto,
fomentada en 1890 y defensor del poder
marítimo, insistió en la importancia del Golfo de
México, Centroamérica y El Caribe, cuyo control
garantizaría una posición hegemónica mundial a
los Estados Unidos. Hecho que, a juicio del
autor, se lograría con una política exterior
expansionista. Sus obras más importantes las
publicó entre 1890 y 1914. Entre las más
destacadas podemos mencionar las siguientes:
Admiral Farragut, Armaments and Arbitration
(1892) , Current Fallacies, upon Naval Subjects
(1911), From Sail to Steam. Recollections of naval
Life (1907), Harvest Within, Thoughts on the life
of the Christian (1909), Hawaii and our Future
Sea Power (1893), Lessons of the War with Spain
and Other Articles (1899), Naval Education for
Officers and Men (1879), Naval Strategy (1891),
Naval Strategy Compared and Contrasted with
the Principles and Practice of Military Operations
on Land (1911), The English Speaken Race (1900),
The Future in Relation to American Sea Power
(1895), The Gulf an Inland Waters (1883), The
influence of Sea Power Upon History, 1660-1783
(1890), The Influence of Sea Power Upon the
50
French Revolution and Empire, 1793-1812 (1892),
The Interest of America in International Conditions
(1915), The Interest of America in Sea Power
Present and Future (1918), The Mayor Operations
of Navies in the War of American Independence
(1913), The Monroe Doctrine (1903), The Monroe
Doctrine and our Navy (1900), The Panama Canal
and to the Distribution of the Fleet (1914), The
Problem of Asia (1900) y The United States
Looking Outward (1890). En tanto que Spykman,
holandés naturalizado estadounidense, con varios
cargos académicos y políticos, fue miembro de
la Académica Americana de Política y Ciencias
Sociales, de la Sociedad Americana de Geografía,
de la Asociación Americana de Ciencias Políticas
y del Consejo de Relaciones Exteriores. Influyó
en la política exterior de los Estados Unidos en
el contexto de la segunda guerra mundial. Publicó
Teoría Social de George Simmel (1925) y Estados
Unidos frente al mundo (1942).
Federico Ratzel, Sobre el crecimiento de
los pueblos y Estados, sostiene: ...las reglas
que determinan el crecimiento espacial de los
pueblos son, en general, las mismas que rigen
para el crecimiento espacial de los estados...La
diferencia fundamental reside en que el
crecimiento de los pueblos depende de su
capacidad de multiplicación mientras que el de
los estados está condicionado a la voluntad de
un conquistador. (F. Ratzel: Ubicación y espacio.
Pp. 13-52). Tomado de Rattenbach, Augusto B.
y otros. Traductores y compiladores. Antología
geopolítica. Ed. Pleamar Bs. As. 1985, p. 39.
13
La obra de K. Haushofer, es una apología
de la raza aria y del III Reich, así como la de A.
T. Mahan lo es de la raza anglosajona y de la
democracia americana.
14
Op. Cit. p. 16.
15
F. Ratzel sostiene que El territorio de la
raza blanca fue originariamente Europa, ubicado
totalmente en la zona templada...Esta raza tuvo,
junto a grupos culturales significativos, también
grupos nómadas y de cazadores. Hoy se ha
convertido en su totalidad en portadora de la
cultura. Op. Cit. 36.
16
Para Spencer, Las relaciones permanentes
que existen entre las partes de una sociedad,
son análogas a las relaciones permanentes que
existen entre las partes de un cuerpo vivo. La
sociedad es un organismo. Tiene con los
organismos vivos: el crecimiento; el aumento de
volumen a medida que toma una estructura más
complicada. En el organismo social como en el
organismo individual, la diferenciación no se
detiene sino cuando el organismo ha realizado
completamente el tipo que marca la madurez y
que precede a su declinación. Tomado de
Mendieta y Núñez, Lucio. Breve historia y
definición de la Sociología. Ed. Porrúa, S.A.
México. 1985, p.110.
17
Ratzel sostiene que ...como todos los
seres vivientes, también el Hombre procura
expandirse. Cuanto más movilidad y capacidad
de adaptación posea un organismo, tanto más
lejos se expanderá (sic) y tanto más rápidamente
desplazará a los débiles. Así puede apoderarse
de toda la Tierra y no dar lugar a grupos que se
repliegan. Op. Cit. p. 34. En otra parte de su
obra dice: ...la expansión territorial constituye la
materialización más evidente y concreta del éxito
histórico. Esta afirmación no vale solamente para
las distintas razas sino también para las
manifestaciones espirituales o materiales de la
Humanidad. Op. Cit. p.38. Kjellen, por otra parte,
 Cuaderno de Investigación Humanística y Social IICHS

24
dice que El Estado es el hogar de sus Toman de la geografía conceptos tales
como espacio y utilizan la información que esta cia normal y La ciencia normal como resolución
ciudadanos…Sin embargo, a veces las
disciplina ha generado en el conocimiento riguroso de enigmas, sostiene que, si bien un paradigma,
necesidades de la población superan al Estado;
del planeta en lo relacionado con el territorio, su es un modelo o patrón aceptado por la comuni-
entonces debe tratar de satisfacerlas de otra
clima, suelo, recursos estratégicos, rutas, dad de científicos e incorporado al imaginario
forma, fuera de sus límites… (Kjellen, R.:
archipiélagos, ríos y mares; conocimiento que, social, éste es raramente un objeto de renova-
Autarquía. Pp 53- 63) Rattenbach, Augusto B.
a su vez, fue enriquecido por autores como ción, por el contrario, advierte que es un objeto
Op. Cit. p.55.
Mackinder, Mahan, André Hillión, Weigert y el para una mayor articulación y especificación, en
18 propio Spykman. condiciones nuevas o más rigurosas, así, enton-
Ratzel sostiene que …el crecimiento
ces, el papel de la ciencia normal es dar certi-
poblacional será siempre más lento que el espacial;
25
Con mucha razón, María del Rosario dumbre científica y ampliar el conocimiento den-
de allí surge la importante ley, según la cual un
Rodríguez Díaz se sorprende por la ...constancia, tro de los márgenes del paradigma, aunque este
estado es tanto más fuerte y duradero, cuanto
continuidad y contemporaneidad en la historia de hecho conlleve a nuevos descubrimientos, a la
más armónico haya sido el crecimiento del binomio
los Estados Unidos del mito del pueblo elegido revolución científica y al tránsito del viejo al
pueblo-estado, y cuanta más correspondencia
por Dios. Consultar El destino Manifiesto. El nuevo paradigma. Para Kuhn la ciencia normal
haya existido entre su territorio político y su
pensamiento expansionista de Alfred Thayer es sinónimo de ciencia madura. Op. Cit. Cap. II,
población…Una frontera podrá circunscribir a un
Mahan 1890-1914, de su autoría. Ed. Porrúa, III y IV. Pp. 33 – 79.
pueblo a una determinada área por decenios y
aún siglos; pero, cuando llega el momento histórico, 2003. p. XI
33
En el marco de un amplio debate, para
su desarrollo hace quebrar esas barreras. El mayor
26
Las conclusiones del Sínodo de Dort Mario Bunge y otros autores, incluido T.S. Kuhn,
ejemplo de un caso así lo brinda Japón, país que
(1618-1619), se apoyan en la fuerte convicción el conocimiento científico, debe reunir requisi-
permaneció artificialmente encapsulado en sí mismo
en la predestinación, la elección y la vocación tos de racionalidad y objetividad. En cuanto a su
desde 1634 hasta 1854. Sin embargo, y pese a la
(calling) divina, es decir, en el destino evidente, carácter racional, Bunge sostiene que ...éste
presión exterior de los pueblos occidentales, su
así como en la soberanía de dios frente a la está constituido por conceptos, juicios y racioci-
natural desarrollo llevó al Japón a buscar nuevos
conducta humana. nios..., combinados de acuerdo a un conjunto de
lugares de colonización –o sea, espacios para el
reglas lógicas ...con el fin de producir nuevas
crecimiento… Op. Cit. p. 40. Kjellen, sobre este
27
En el lenguaje patriarcal de los ideas que no se amontonan caóticamente o, sim-
mismo tema sostiene: Inglaterra…debe mantener
geopolíticos y las religiones, la humanidad está plemente en forma cronológica, sino que se orga-
el dominio del mar y para conservarlo, eliminar a
únicamente integrada por hombres, de allí a que nizan en sistemas de ideas, esto es, en conjun-
todos los competidores…al mismo tiempo tiene
no se haga referencia a las mujeres. tos ordenados de proposiciones (teorías). En
fuertes razones para asegurar su dominio sobre
relación a su objetividad, el conocimiento cientí-
esas tierras extranjeras por medio de la
28
Ver Ortega y Medina, Juan A. Destino fico debe corresponder aproximadamente con
colonización. Op. Cit. p.56.
manifiesto. Ed. Alianza Editorial y CONACULTA. su objeto; es decir, busca alcanzar la verdad
19 México, 1989. Pp. 9-10. fáctica. Bunge divide a las ciencias en formales
A lo largo de su obra, A. T. Mahan
y fácticas. Pone distancia con el empirismo al
manifiesta su convencimiento en la inevitabilidad
29
Weber, Max. La ética protestante y el considerar que el conocimiento racional no está
histórica de la guerra debido a la naturaleza
espíritu del capitalismo. Ed. Diez. Bs. As. constituído por ...sensaciones, imágenes, pau-
conflictiva de la relación entre naciones, hecho
Argentina, 1976. tas de conducta, etc. Aunque reconoce que el
que los llevaba inevitablemente al uso de la
...científico percibe, forma imágenes…y hace ope-
fuerza. Sobre este tema, sostiene que la guerra
30
Celerier, Pierre. Geopolítica y geoes- raciones..., pero agrega que ...tanto el punto de
es un mal social, irremediable. (Mahan, A.T. A
trategia. Ed. Pleamar. 4ta. Edición. Bs. As. 1983 partida como el punto final de su trabajo, son
Twentieth-Century Outlook). Agrega en otra de
ideas. Para Bunge, la ciencia es analítica, espe-
sus obras: ...lo que la humanidad ha conseguido
31
En su declaración del 2 de diciembre de cializada, clara, precisa, comunicable, verifica-
descansa en el mantenimiento de una fuerza
1823, el presidente estadounidense de entonces, ble, metódica, sistemática, general, legal, expli-
organizada… (Mahan, A.T. Preparedness for
James Monroe, advierte: Los debates a que ha cativa, predictiva, abierta y útil; recurre a un
Naval War). Tomado por Rodríguez Díaz, María
dado lugar este asunto y las disposiciones para conjunto de operaciones (método) para el cono-
del Rosario. El destino Manifiesto. El pensamiento
concluirlo, se han estimado como ocasión propicia cimiento de los componentes de una totalidad y
expansionista de Alfred Thayer Mahan 1890-
para sustentar, como un principio en el ...cual... de las ...conexiones que explican su integra-
1914. Ed. Porrúa, 2003. p. 66. Lo anterior explica
se involucran los derechos e intereses de los ción. A su vez, Madeleine Grawitz sostiene que
su persistente empeño en modernizar e
Estados Unidos, el hecho de que los continentes el método ...está constituido por un conjunto de
incrementar el aparato bélico estadounidense,
americanos, por las condiciones de libertad e operaciones intelectuales por las que una disci-
sobre todo en lo concerniente a su armada.
independencia que han asumido y mantenido, no plina trata de alcanzar las verdades que persi-
20 deben ser considerados, de hoy en adelante, gue, las demuestra y las verifica. La autora des-
Ver Los grandes espacios económicos
como entidades sometidas a una colonización taca la diferencia entre método y métodos; al
del geopolítico francés André Huillon y del
futura por parte de cualquier potencia hablar en singular se remite al método en senti-
alemán-estadounidense Hans W. Weigert: El
europea…debemos considerar cualquier esfuerzo do filosófico, en tanto que los métodos, serían
Hemisferio occidental y el perímetro de defensa
que éstas hagan para extender su sistema a los diferentes procedimientos o la actitud con-
de los Estados Unidos. Rattenbach, Augusto B.
cualquier parte de este hemisferio como peligroso creta frente al objeto o a una tentativa de expli-
Op. Cit. Pp. 99-132 y 132-159.
para nuestra paz y seguridad… En la guerra que cación. Ver: Bunge, Mario. La ciencia, su método
21 han sostenido esos nuevos gobiernos y España, y su filosofía. Ed. Siglo XXI, Bs. As., 1969. En
A. T. Mahan, sentencia: ...si quieres paz
hicimos patente nuestra neutralidad, al tiempo de Introducción a la epistemología. Compilación: Ana
prepárate para la guerra. Idem.
su reconocimiento, y a esta actitud nos hemos María Rivadeo F. UNAM-Escuela Nacional de
22 adherido, y nos seguiremos adhiriendo, siempre Estudios Profesionales Acatlán. México, 1983.
Maquiavelo, Nicolás. El Príncipe capítulo
y cuando no surja algún cambio que, a juicio de Pp.164-179. También en Grawitz, Madeleine.
XIV. Pp. 16,17. Ed. Tusquets. España, 1988
las autoridades competentes de este gobierno, Métodos y técnicas de las Ciencias Sociales.
23 produzca un cambio correspondiente por parte Vol. I. Ed. Hispano Europea, Barcelona, 1975.
Shubik sostiene que La idea central del
de los Estados Unidos, e indispensable para su En Metodología de las Ciencias Sociales.
enfoque no cooperativo lo constituye…el
seguridad…Es imposible que las potencias aliadas Compilador: Miguel Abruch Linder. UNAM-Es-
egoismo… Cada jugador ejercita una elección
extiendan su sistema político a cualquier parte cuela Nacional de Estudios Profesionales
racional libre dentro de su espléndido aislamiento.
del Continente Americano sin poner en peligro Acatlán. México, 1983. Pp.13-20.
Trata a los otros jugadores como parte del
ambiente, como mecanismos de comportamiento nuestra paz y felicidad…Por consiguiente, no
34
nos es posible contemplar con indiferencia Aquí es pertinente mencionar el debate
sin elección o motivación libre… De acuerdo con
cualquier forma de intromisión… Tomado de EUA. teórico-metodológico abierto en el campo de las
The American Heritage Diccionary (1969),
Documentos de su historia política I. Compilados Ciencias Sociales en general y de la Sociología
minimax se refiere al principio mediante el cual
por Angela Moyano Pahissa y Jesús Velasco en particular, que comprende la diversidad de
un jugador selecciona la estrategia para minimizar
Márquez. Editado por el Instituto Mora. México, escuelas y autores tanto para delimitar el objeto
el mayor beneficio posible de un oponente y
1988. Pp. 392-394. de estudio como su método o métodos, en rela-
maximizar el propio. Shubik, Martin. Teoría de
ción a temas clave como el de verdad y objeti-
juegos en las Ciencias Sociales. Conceptos y
32
T. S. Kuhn, en sus capítulos II, III y IV: vidad, el de universalidad o generalización y el
soluciones. Ed. FCE. 1992. Pp. 211, 215.
Hacia la ciencia normal, la Naturaleza de la cien- concepto de ley; así como el de relatividad,
contrastación y falsabilidad. Temas abordados

51
Cuaderno de Investigación Humanística y Social IICHS

desde el positivismo de Auguste Comte en su
física social y su búsqueda del Tercer estadio;
el funcionalismo de Emile Durheim y su concep-
to de hecho social y anomia; la sociología com-
prensiva de Weber y sus tipos ideales, hasta la
crítica marxista de la Economía Política, la
sociología y la filosofía, el racionalismo crítico
de Karl Popper o el anarquismo de Feyerabend.
En tanto que supone el estudio de los suje-
tos sociales en una relación espacio-temporal
de unidad y contradicción entre clases, secto-
res y grupos, las Ciencias Sociales estudian
procesos históricos, buscando no sólo decribir
los fenómenos sociales, sino explicar e interpre-
tar significativamente la naturaleza del vínculo
entre los actores sociales ya sea desde el enfo-
que accionalista de Touraine y Guiddens o des-
de la teoría marxista de las clases sociales y la
lucha de clases cuyo estatuto teórico y su mé-
todo no sólo refrendan su vigencia hoy, sino son
herramientas indispensables para escrutar los
actuales fenómenos sociales y desentrañar la
anatomía y la fisiología del capitalismo en su
fase de acumulación actual.
Debido a tal complejidad, en la delimitación
de su objeto, así como en la observación y
experimentación, el método aplicado a las Cien-
cias Sociales, se distingue del utilizado por las
Ciencias Naturales y exactas en cuanto a que
aquella no puede aislar el objeto de estudio, ni
diseccionarlo en un laboratorio salvo en su
decodificación y únicamente para efectos
expositivos.
35
En realidad no existe la ciencia pura, me-
nos la social, desprovista de juicios de valor y
prenociones como lo postula el funcional positi-
vismo. Desde su etapa inicial, en la pura elec-
ción del objeto de investigación y del hecho
social (durkheimiano) a estudiar, están ya pre-
sentes la perspectiva de análisis y la carga
axiomática del(a) científico(a) social.

INVITACIÓN
para realizar
SERVICIO SOCIAL
en el IICHS en la modalidad de adjuntía en
Investigación cuyo propósito es poner en práctica
aquellos elementos
teórico-metodológicos y humanistas que ha
aprendido a lo largo de su formación.

Concebido como una práctica integradora y con

carácter y contenido social.

Información
alba_neli@yahoo.com

52
 Cuaderno de Investigación Humanística y Social IICHS

Historia Regional y Educativa del Estado de Guerrero.

Mario García Cerros

53
Cuaderno de Investigación Humanística y Social IICHS

54

Breve reseña histórica de la investigación
en la Universidad Autónoma de Guerrero
...se comprenda en toda su
extensión la función de la
investigación como uno de los
pilares básicos de la Universidad,
sin cuya existencia incurrimos en
el dogmatismo y el estancamiento
del conocimiento.1
ANTECEDENTES
A lo largo de la década de los
cincuenta los estudiantes del
Colegio del Estado plantearon en
diferentes foros y movimientos de
huelga, la instauración de la
Universidad del Sur. El 30 de marzo
de 1960 el general Raúl Caballero
Aburto expidió el decreto de la
erección de la Universidad de
Guerrero (UG), con su instalación
el Ejecutivo estatal pretendió callar
la voz de los jóvenes del Colegio y
con ello evitar se sumaran a la
efervescencia social en contra de
su gobierno por arbitrario y criminal.
Seis meses más tarde de la
fundación de la UG, concre-
tamente en septiembre del año
citado, se instituyó el Centro de
Investigación Científica (CIC) por
iniciativa del ingeniero Ricardo
Klimek Gamas 2 ; según su
precursor el CIC no funcionó de
inmediato por el movimiento de
huelga universitaria detonada el 21
de octubre del 60 e inició sus
labores en febrero de 1961. En voz
del propio Klimek Gamas nos
enteramos de los problemas
enfrentados por el CIC en la época
de su creación: ...carencia de
personal idóneo ...nuestro máximo
problema es lo exiguo de nuestro
presupuesto.3 El establecimiento
del CIC en septiembre de 1960 es
el antecedente primario del actual
Instituto de Investigación Científica,
algunos de sus problemas
planteados desde su origen no han
* Investigador docente de Tiempo Completo de la UAG. Responsable del Programa de Historia Regional y Educación del IICHS.
sido superados y están vigentes a
cuarenta y seis años de distancia,
por ejemplo, el inconveniente del
presupuesto.
El CIC nació por decisión de un
personaje, en otras palabras, su
constitución no fue producto de un
proyecto sobre la investigación.
Asunto recurrente a lo largo de su
devenir histórico.
Como dijimos en el parágrafo
segundo, la huelga universitaria
estalló el 21 de octubre del 60
teniendo como demanda
fundamental la conquista de la
autonomía universitaria, los
acontecimientos del conflicto
crecieron como una bola de nieve
y para finales de octubre el paro
estudiantil dio un salto cualitativo
y se convirtió en un movimiento
estudiantil popular, enarbolando
dos demandas centrales: la
desaparición de poderes en el
estado de Guerrero y la autonomía
para la UG.
Al desaparecer los poderes en
el estado de Guerrero el 4 de enero
de 1961, llegó como gobernador
sustituto el licenciado Arturo
Martínez Adame, quien nombró una
Junta Directiva Interina (JDI) con el
propósito de poner en marcha a la
UG. La JDI asumió de inmediato la
tarea de construir administrativa,
jurídica y académicamente al
plantel para darle un perfil
universitario, en ese escenario
consideró prudente realizar de
manera prioritaria las siguientes
acciones: contratar personal
académico, convocar a la
integración del Consejo
Universitario (CU), y formular la Ley
Orgánica donde se legislara la
autonomía universitaria (demanda
central del movimiento estudiantil
55
Cuaderno de Investigación Humanística y Social IICHS
Mario García Cerros*
popular de 1960). Lo anterior nos
hace suponer que la JDI no tuvo un
proyecto académico para construir
el nuevo centro universitario, tal vez
por esa razón copió el modelo de
la UNAM.
Vale la pena insistir y señalar
lo siguiente: en ese proceso de
edificación de la universidad
guerrerense y del propio CIC no
se contó con un proyecto para su
creación, por tanto, ambas
entidades en su ejercicio
administrativo y académico se
sujetaron a lo que el rector en turno,
o en su caso el responsable de la
instancia de investigación,
consideraba lo que debía ser esa
actividad. Pero nunca se diseñó un
Plan Rector sobre la Investigación,
para regular sus actividades, definir
líneas, fijar políticas y normar su
apoyo con recursos económicos
para el desarrollo de los proyectos
en curso.
Al respecto, las actas del CU
y los informes de los rectores son
relevantes en ese sentido, su
lectura nos permite visualizar los
múltiples problemas enfrentados
por las diferentes corporaciones de
investigación establecidas en su
proceso de desarrollo,
fundamentalmente, por la falta de
un Proyecto de Investigación
Rector. Para corroborar nuestra
aseveración nos remitimos al acta
del CU de fecha 1 de febrero de
1962, donde el delegado estudiantil
Eduardo Murueta Urrutia, afirmó
entre otras cosas:
Permítanme decir que aquí no
necesitamos un Instituto de
Investigación, aquí queremos hacer
una Universidad; y si hay un Centro
Científico no habrá una Universidad
o vamos hacer Universidad o un
Cuaderno de Investigación Humanística y Social IICHS
Centro de Investigación.4
En esa lógica de sujetar el
proceso de investigación a los
caprichos de la máxima autoridad
universitaria, el 18 de mayo de 1967
el CU a iniciativa del rector Ramiro
González Casales tomó el acuerdo
de suspender sus actividades, bajo
el argumento de no contar con
recursos económicos para su
desarrollo y se convino impulsar la
investigación en las distintas
facultades y escuelas superiores
de la Institución.
La política investigativa no
cambió con el arribo a la rectoría
de Rosalío Wences Reza en 1972
y con la instauración del proyecto
Universidad Pueblo. En esa gestión
administrativa se fundaron cinco
centros de investigación: 1. El de
Investigaciones Micro-biológicas. 2.
El de Investigaciones Sociales. 3.
El de Investigaciones Económico-
administrativas. 4. El de
investigaciones Agropecuarias, y 5.
El Instituto de Ciencias del Mar.
Esos espacios investigativos
estuvieron desvinculados de las
escuelas y los proyectos de
investigación se caracterizaron por
ser individuales. En la
administración del QBP.
Arquímedes Apolinar Morales
Carranza se pretendió ampliar la
cobertura de la indagación con el
programa de Investigación Global,
y se implementó el proyecto El
Desarrollo e Impacto del
Capitalismo en Guerrero. Además,
se instituyeron diferentes centros
de averiguación: el de Investigación
Geográfica, el de Investigación
Turística, así como el Seminario de
Investigaciones Jurídicas. Su
instauración en ambos rectorados
no fue producto de un Plan de
Desarrollo Institucional, sino más
bien se debió al interés por parte
del rector en turno de fortalecer la
corriente conductora de la UAG.
A partir de 1978 la UAG
nuevamente fue dirigida por Rosalío
Wences Reza y por los grupos de
la Izquierda Independiente (II), en
ese segundo periodo de Wences
Reza se impulsó el proyecto de
Recursos Naturales en el estado
de Guerrero, los miembros del plan
lo integraban miembros de la II, por
tanto, es de suponerse contó con
apoyo económico para su
implementación. Presumi-
blemente dicho modelo de
investigación respondió a un
propósito de la II: convertir el
proyecto en una Escuela, fue así
como se instituyó la Escuela
Ciencias de la Tierra, en Taxco el
Viejo.
A pesar de todo, el análisis del
desarrollo histórico de la
investigación en la UAG, nos
permite afirmar la no inexistencia
de un Plan Institucional de
Investigación, que la visualizara
como eje articulador de la docencia
y la extensión; pero tal vez lo más
grave, fue la poca atención a los
problemas ancestrales de la
entidad suriana por los actores del
periodo conocido como Universidad
Pueblo y/o Universidad Crítica,
Científica, Democrática y Popular,
salvo los proyectos El Desarrollo e
Impacto del capitalismo en el
estado de Guerrero y el de
Recursos Naturales del estado de
Guerrero.
Lo anterior se confirma, como
ya se dijo, con los diferentes
acuerdos del CU, pactos que no
pocas veces determinaron el
simple cambio de denominación de
los centros de investigación, por
ejemplo en 1979 se convino la
concentración de todos en un solo
Instituto; en 1981 se creó el Instituto
de Investigación Científica (IIC),
hasta llegar al año de 1984 en que
el IIC se divide en dos áreas:
Humanístico Social y Ciencias
Naturales, situación vigente en
nuestros días.
EL NUEVO MODELO DE
UNIVERSIDAD
56
En el nuevo modelo de
universidad propuesto por las
autoridades universitarias desde el
rectorado de Florentino Cruz
Ramírez, se borró de un plumazo
al Instituto de Investigación
Científica, respondiendo con ello a
los dictados de la SEP que a su
vez pretende cumplir cabalmente
con lo establecido por la política
neoliberal instrumentada por las
siete grandes potencias del mundo.
El IICHS no está muerto como
pudiera pensarse por el nuevo
modelo de universidad y el marco
normativo vigente. Por el contrario,
nos declaramos como un centro en
transición en búsqueda de
reivindicar la investigación como
una actividad sustantiva en el nuevo
proyecto de universidad que todos
los universitarios guerrerenses
debemos construir.
El desafío enfrentado por las
universidades, es mucho más que
transmitir conocimiento, también
deben generarlo, creación que en
el ámbito de la UAG le corresponde
específicamente a los institutos de
investigación, como es el caso del
IICHS. Para lograrlo se requiere,
sobre todas las cosas, que la
investigación sea considerada
como sustantiva no sólo en el
papel o en el marco normativo, sino
en la práctica, por la vía de los
hechos. Sin investigación científica
la UAG carece de trascendencia y
se desnaturaliza, por esa razón
debe ser razonada como actividad
sustantiva por la comunidad
universitaria y las autoridades
universitarias. Para rematar este
párrafo, agregaremos que la
investigación científica ha sido
pensada en términos generales,
como una de las misiones
fundamentales de los planteles de
educación superior, y en particular
en las universidades.
Que se entienda bien, no
estamos en contra de un nuevo
modelo de universidad y de un

nuevo marco normativo, estamos
en contra de la imposición de un
proyecto de universidad, ajeno
totalmente a nuestro entorno
suriano, modelo que privilegia la
docencia de excelencia y calidad,
sin tomar en cuenta las condiciones
materiales de la universidad
guerrerense: edificios en pésimas
condiciones y planta docente con
salarios muy bajos.
Sólo en la tinta del papel quedó
aquella primera propuesta, fechada
en julio de 2000, con el título: La
Urgente Transformación de la
Universidad Autónoma de Guerrero,
en el documento se expresaba en
el apartado IV, titulado Nuevo
Modelo de Universidad, lo siguiente
sobre la investigación:
Innovadora en la Investigación.
La innovación supone
institucionalizar de manera
definitiva la investigación, lo que
significa: regular su articulación y
presencia en todos los procesos
educativos de la institución;
constituir el subsistema
institucional de investigación;
determinar las líneas y áreas
prioritarias de investigación, en
función de las necesidades más
apremiantes y estratégicas de la
entidad: elaborar un Plan
Institucional de Desarrollo de la
Investigación, y establecer las
formas y exigencias institucionales
de vinculación del quehacer
investigativo con el entorno y con
la comunidad científica nacional e
internacional.5
Párrafos más adelante se
agregaba:
La supremacía de las funcio-
nes sustantivas. El aprendizaje, la
investigación y la extensión deber
ser, de facto y no sólo de jure, las
más importantes funciones de
nuestra universidad, mientras que
la administración debe ser sólo
una función adjetiva, auxiliar de las
primeras.6
Nosotros, trabajadores y tra-
bajadoras del IICHS suscribimos
total y absolutamente los párrafos
transcritos y solicitamos a todos
(as) los asistentes a este II
Coloquio de Ciencias Sociales y
Humanidades se pronuncien por lo
mismo.
A manera de
CONCLUSIÓN
1. A lo largo de 46 años de
existencia de la investigación
científica en la UAG, no ha existido
un Proyecto de Investigación
Rector Institucional, formulado por
los involucrados en ese quehacer,
es decir por los propios
investigadores.
2. Autocríticamente debemos
reconocer los miembros del IICHS
que no hemos tenido esa capacidad
para diseñar ese plan, nuestros
proyectos responden a intereses
particulares y pocas veces hemos
tenido la oportunidad de recrear ese
proceso en las aulas.
3. Es cierto algunos proyectos
de investigación han sido
financiados, sin embargo, desde mi
punto de vista esos recursos no
respondieron a un proyecto rector
de investigación, sino más bien al
interés del rector en turno y de su
grupo político, por acrecentar su
presencia en la UAG.
4. Entendemos como un
Proyecto de Investigación
Institucional, el documento
elaborado por el conjunto de los
investigadores que contemple entre
otras cosas, líneas y políticas
investigativas institucionales y
recursos financieros para su
implementación, bajo el principio de
que la investigación científica no
sólo busca el conocimiento de la
realidad, sino fundamen-talmente
su transformación.
57
Cuaderno de Investigación Humanística y Social IICHS
PROPUESTAS
El tiempo apremia, por ello
proponemos a todos los asistentes
al II Coloquio de Ciencias Sociales
y Humanidades los siguientes
puntos:
La formulación de un Proyecto
Institucional de Investigación.
Establecimiento de un Consejo
Editorial, compuesto por ocho
miembros de los Cuerpos
Académicos; dicho órgano debe
tener un plazo máximo de un mes
para su integración (a partir de la
fecha de su aprobación); posterior
a su conformación tendrá un
periodo de dos meses para valorar
y dictaminar lo susceptible de
publicarse, en el momento de emitir
su opinión, la administración
central de la UAG se obliga a
publicar el producto en un plazo
máximo de dos meses.
Finalmente, afirmamos lo
siguiente: como trabajadores del
IICHS no hemos dejado de
participar en los diferentes eventos
convocados para tratar asuntos de
la investigación, por ejemplo,
estuvimos presentes en la Segunda
Reunión Plenaria de Investigadores
de la UAG, realizada los días 5, 6,
7, 8, 9 y 14 de junio de 1989, por
cierto en dicha asamblea se
tocaron puntos centrales sobre la
investigación, sólo como referencia
citaré algunos de los temas:
1. La investigación científica que
se realice en la UAG tendrá un
claro compromiso con el pueblo
(con las clases subalternas) …así
como de la propia naturaleza en
tanto objeto universal de
transformación y entorno del
hombre, ofreciendo alternativas de
solución.
2. La Investigación Científica
dota a la Universidad de una función
social y vigencia histórica.
Cuaderno de Investigación Humanística y Social IICHS

3. Sin Investigación Científica NOTAS BIBLIOGRAFÍA Y FUENTES

la Universidad carece de 1
CONSULTADAS
Vid. Editorial del Boletín Informativo del
trascendencia y se desnaturaliza. Centro de Investigación Científica. No. 1.
1. Boletín Informativo del Centro de
Chilpancingo, Gro., Universidad Autónoma de
Investigación Científica, No. 1, Chilpancingo,
Guerrero. Centro de Investigación Científica,
4. La Investigación Científica en 1962, p, 1.
Gro., Universidad Autónoma de Guerrero. Centro
de Investigación Científica, 1962.
la UAG debe ser institucional a fin
2
Ibidem, p, 1.
de superar su carácter 2. Síntesis y notas de las sesiones del H.
Consejo Universitario de la Universidad
individualista, empirista y 3
Ibidem, p. 1.
Autónoma de Guerrero, Chilpancingo, Gro., UAG,
disperso.7 4
Archivo, 1983.
Síntesis y notas de las sesiones del Ho-
norable Consejo Universitario de la Universidad
3. Plan de Desarrollo Institucional del IICHS.
5. Relacionado con ese punto Autónoma de Guerrero, Chilpancingo, Gro., UAG,
UAG. Formulado por el colectivo de
1983, p, 69.
se trató también el asunto de investigadores (as) en el año de 2006.
elaborar, por parte de los 5
La Urgente Transformación de la Universi-
4. La Urgente Transformación de la
dad Autónoma de Guerrero. Propuesta central
investigadores, el Plan Rector de para la discusión, Chilpancingo, Gro., Universi-
Universidad Autónoma de Guerrero, Propuesta
central para la discusión. Universidad Autónoma
Investigación ...que debería ser dad Autónoma de Guerrero-H. Consejo Univer-
de Guerrero. H. Consejo Universitario. Comisión
asumido por la Administración sitario-Comisión General de Reforma Universi-
Central de Reforma Universitaria, 2000.
taria, 2000, p, 32.
Central.8
6
5. Relatoría de la Segunda Plenaria de
Ibidem, p, 34.
Investigadores de la UAG. Celebrada los días 5,
Finalmente, en el año 2000 7
Relatoría de la Segunda Plenaria de In-
6, 7, 8, 9 y 14 de junio de 1989. Universidad
Autónoma de Guerrero, 1989.
nuestra aportación se reproduce en vestigadores de la UAG, celebrada los días
5,6,7,8,9 y 14 de junio de 1989 en Chilpancingo,
el documento: La urgente Gro., Universidad Autónoma de Guerrero, 1989,
Transformación de la Universidad pp. 72 -73.
Autónoma de Guerrero, donde
8
dejamos constancia en la Ibidem, p, 49.
propuesta 16, de integrarnos al
Colegio de Ciencias Sociales,
Campus Chilpancingo.

Coloquio
II sobre
Carlos Marx
UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE GUERRERO
DES DE CIENCIAS SOCIALES Y HUMANIDADES
UNIDAD ACADÉMICA DE FILOSOFÍA Y LETRAS
INSTITUTO DE INVESTIGACIÓN CIENTIFICA. HUMANÍSTICO SOCIAL
CUERPO ACADÉMICO PROBLEMAS SOCIALES Y HUMANOS

Mayo del 2008.

Lugar: Universidad Autónoma de Guerrero.

58
 Cuaderno de Investigación Humanística y Social IICHS

123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789012123456789012345678901234567
123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789012123456789012345678901234567
1234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789012123456789012345678901234567890
123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789012123456789012345678901234567
1234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789012123456789012345678901234567890
123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789012123456789012345678901234567
1234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789012123456789012345678901234567890
123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789012123456789012345678901234567
1234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789012123456789012345678901234567890

E VENTOS ACADÉMICOS PRÓXIMO S

123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789012123456789012345678901234567
123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789012123456789012345678901234567
123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789012123456789012345678901234567
123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789012123456789012345678901234567
123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789012123456789012345678901234567
123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789012123456789012345678901234567
123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789012123456789012345678901234567
123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789012123456789012345678901234567
123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789012123456789012345678901234567
123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789012123456789012345678901234567

UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE GUERRERO

DES DE CIENCIAS SOCIALES Y HUMANIDADES
UNIDAD ACADÉMICA DE FILOSOFÍA Y LETRAS
INSTITUTO DE INVESTIGACIÓN CIENTIFICA. HUMANÍSTICO SOCIAL
CUERPO ACADÉMICO PROBLEMAS SOCIALES Y HUMANOS

EL FORO PERMANENTE
“PENSAR SIN FRONTERAS”
CONVOCA A
LAS JORNADAS FILOSÓFICAS, DE CIENCIAS SOCIALES Y HUMANIDADES
EN EL MARCO DEL 35 ANIVERSARIO DE LA UAFYL

LUGAR: AUDITORIO DE LA UAFYL

30 DE MAYO
10:00 a 11:30 hrs.
CONFERENCIA
LAS CIENCIAS SOCIALES Y LAS
HUMANIDADES EN EL SIGLO XXI:
PROBLEMAS Y PERSPECTIVAS
PONENTE: 30 DE JUNIO 17:00 a 19:00 hrs.
DR. ROBERTO HERNÁNDEZ OROMAS (BUAP) PRESENTACIÓN DE REVISTA
MODERADOR: DIALÉCTICA NÚMERO 38
DR. MEDARDO REYES SALINAS (UAG REVISTA DE FILOSOFÍA, CIENCIAS SOCIALES, LITERA-
TURA Y CULTURA POLÍTICA DE LA BENEMÉRITA
UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE PUEBLA
COMENTARISTAS:
DR. GILBERTO GARZA GRIMALDO (UAG)
DR. ELÍAS GÓMEZ AVENDAÑO (UAG)
DR. JAIME SALAZAR ADAME (UAG)
MODERADORA:
30 DE MAYO MC. SMIRNA ROMERO GARIBAY (UAG)
12:00 a 14:00 hrs.
TALLER
LINEAMIENTOS FUNDAMENTRALES DE
LA ACREDITACIÓN EN CIENCIAS
SOCIALES Y HUMANIDADES
PONENTE:
MC. BERNARDA GONZÁLEZ PÉREZ (BUAP)
MODERADOR:
MC. MA. AMANDA MORENO GARCÍA (UAG)

59
Cuaderno de Investigación Humanística y Social IICHS

I COLOQUIO
VIENTOS DEL SUR: PENSAR Y TRANSFORMAR AMÉRICA LATINA Y EL CARIBE
6-8 DE JUNIO
10:00 a 14:00 hrs.
16:00 a 20:00 hrs.
AUDITORIO DE LA UNIDAD ACADÉMICA DE FILOSOFÍA Y LETRAS

6 DE JUNIO 7 DE JUNIO
10:00 a 12:00 hrs. 10:00 a 12:00 hrs.
COLOQUIO CONFERENCIA MAGISTRAL
ESTADOS UNIDOS, AMÉRICA LATINA Y EL EL FUTURO DE CUBA ENTRE EL
CARIBE: IMPERIALISMO Y LIBERACIÓN IMPERIALISMO Y EL SOCIALISMO DEL
PONENTES: SIGLO XXI
DR. HASAN DALBAND (UACM), PONENTE:
SOC. HERMINIA C. FOO KONG DEJO (UAG) EMBAJADA DE LA REPÚBLICA DE CUBA
DR. MEDARDO REYES SALINAS (UAG) MODERADORA:
MODERADOR: MC. MA. ANTONIETA JULIÁN PÉREZ (UAG)
DR. JAIME SALAZAR ADAME (UAG)

6 DE JUNIO 7 DE JUNIO
12:00 a 14:00 hrs. 12:00 a 14:00 hrs.
CONFERENCIA MAGISTRAL PRESENTACIÓN DEL LIBRO
IMPERIALISMO Y NARCOTRÁFICO CHIAPAS: LA PAZ EN LA GUERRA
PONENTE: RAÚL MIRANDA OCAMPO
DR. EDUARDO CORREA SENIOR (UACM) LUZ MARÍA ESPINOSA CORTÉS
MODERADORA: (EDITORES)
DRA. NARCEDALIA MALDONADO ARZETA (UAG) COMENTARISTAS:
DR. ENRIQUE GONZÁLEZ RUÍZ (UACM-UNAM)
MC. MAX ARTURO (UAG)
DR. CARLOS SALVADOR ORDOÑEZ (UNAM)
MODERADOR:
DR. GILBERTO GARZA GRIMALDO (UAG)
6 DE JUNIO
16:00 a 18:00 hrs.
COLOQUIO
TERRORISMO DE ESTADO EN AMÉRICA
7 DE JUNIO
LATINA Y EL CARIBE 17:00 a 19:00 hrs.
PONENTES: CONFERENCIA MAGISTRAL
MC. FAUSTO ÁVILA JUÁREZ (UAG) VENEZUELA: PROBLEMAS Y
MC. CLEMENCIA CORREA GONZÁLEZ (UACM)
DR. CAMILO VALQUI CACHI (UAG) PERSPECTIVAS DE LA REVOLUCIÓN
MODERADOR: BOLIVARIANA
MC. SANTIAGO JIMÉNEZ BENÍTEZ (UAG) PONENTE:
EMBAJADA DE LA REPÚBLICA DE VENEZUELA
MODERADORA:
SOC. HERMINIA C. FOOKONG DEJO (UAG)

6 DE JUNIO
18:00 a 20:00 hrs.
COLOQUIO 8 DE JUNIO
LA MILITARIZACIÓN EN MÉXICO: 10:00 a 12:00 hrs.
IMPACTOS Y ALTERNATIVAS CONFERENCIA MAGISTRAL
PONENTES: BOLIVIA: REFORMA O REVOLUCIÓN
DR. ENRIQUE GONZÁLEZ RUÍZ (UACM) PONENTE:
MC. JOEL ITURIO NAVA (UAG) EMBAJADA DE LA REPÚBLICA DE BOLIVIA
DR. RAÚL MIRANDA OCAMPO (UNAM) MODERADOR:
MODERADORA: DR. ADÁN AGUIRRE BENÍTEZ (UAG)
MC. BLANCA AMÉRICA WENCES (UAG)

60
 Cuaderno de Investigación Humanística y Social IICHS

8 DE JUNIO
12:00 a 13:00 hrs.
PRESENTACIÓN DE LA REVISTA
PENSARES Y QUEHACERES No. 3
REVISTA DE FILOSOFIA, CIENCIAS
SOCIALES Y HUMANIDADES. UNAM
COMENTARISTAS:
DR. ADAN AGUIRRE BENÍTEZ (UAG)
DR. ANGEL ASCENCIO ROMERO (UAG)
MODERADOR:
DR. ELÍAS GÓMEZ AVENDAÑO (UAG)
12. DE JUNIO
17:00 a 19:00 hrs.
PRESENTACIÓN DEL PROYECTO
LOS CRÍTICOS DE MAQUIAVELO: LA
RECEPCIÓN CRÍTICA DE EL PRINCIPE EN
LA FILOSOFÍA POLÍTICA DE LA
MODERNIDAD. A QUINIENTOS AÑOS DE
LA PUBLICACIÓN DE EL PRINCIPE DE NI-
COLÁS MAQUIAVELO (1413-2013)
PONENTE:
DR. JORGE VELÁZQUEZ DELGADO (UNAM)
MODERADOR:
MC. RAMÓN ESPINOSA CONTRERAS

8 DE JUNIO
13:00 a 14:3 0 hrs.
PRESENTACIÓN DE LA REVISTA
PENSARES Y QUEHACERES No. 4
COMENTARISTAS:
MC. HUMBERTO MALDONADO GÓMEZ (UAG)
DR. JAIME SALAZAR ADAME (UAG)
DRA. JUVENTINA SALGADO ROMÁN (UAG)
MODERADOR:
DR. MEDARDO REYES SALINAS (UAG) 13 DE JUNIO
11:00 a 13:00 hrs.
CONFERENCIA MAGISTRAL
¿EL MARXISMO CRECE CON LA
HISTORIA?
PONENTE:
DR. HUGO ZEMELMAN (IPECAL)
MODERADOR:
12. DE JUNIO DR. CAMILO VALQUI CACHI (UAG)
10:00 a 12:00 hrs.
CONFERENCIA MAGISTRAL
ÉTICA Y POLÍTICA
PONENTE:
DR. FRANCISCO PIÑÓN GAITÁN (UAM)
MODERADORA:
MC. MA. AMANDA MORENO GARCÍA (UAG)

12. DE JUNIO
12:00 a 14:00 hrs.
PRESENTACIÓN DEL LIBRO
FILOSOFÍA Y PODER: LOS ROSTROS
DEL LEVIATÁN
FRANCISCO PIÑÓN GAITÁN
COMENTARISTAS
MC. HOMERO CASTRO GUZMÁN (UAG)
SOC. HERMINIA C. FOO KONG DEJO (UAG)
DR. GILBERTO GARZA GRIMALDO (UAG)
MODERADOR:
MC. HUMBERTO MALDONADO (UAG)
13 DE JUNIO
17:00 a 19:00 hrs.
CONFERENCIA MAGISTRAL
COLONIALIDAD DEL PENSAR Y BLOQUEO
HISTÓRICO EN AMÉRICA LATINA
PONENTE:
DRA. ESTELA QUINTAR (IPECAL)
MODERADOR:
MC. SANTIAGO JIMÉNEZ BENÍTEZ (UAG)

61
Cuaderno de Investigación Humanística y Social IICHS

Este libro se terminó de imprimir en el mes de mayo de 2007.

En los talleres MAX IMPRESS
Calle Pedro Moreno 216-2022. Col. Buenavista. México, D.F.
Calle 18 de Marzo 21. Col. Centro. Chilpancingo, Gro.
La edición de este libro consta de 1000 ejemplare, más sobrantes de reposición.

62