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Stefan Gandler

(Compilador)

TEORÍA CRÍTICA: IMPOSIBLE RESIGNARSE
Pesadillas de represión y aventuras de emacipación

México 2015

Prefacio

En el siglo XVIII, cuando Europa tenía un futuro, la filosofía y la crítica
inherente a ella se hicieron actuales, y todavía en el XIX la utopía, que se
declara en lo negativo, no constituía mera ilusión; a mediados del XX, el
espíritu del mundo parece haber pasado a otros pueblos, y el pensamiento
europeo ya no continúa en Europa. Pero la resignación es imposible
mientras haya un resto aún de libertad.
MAX HORKHEIMER “La filosofía como crítica de la cultura”, en La función de las ideologías.

En cada época es preciso hacer de nuevo el intento de arrancar la tradición
de manos del conformismo, que está siempre a punto de someterla.
W ALTER BENJAMIN, “Sobre el concepto de historia”, tesis VI.

El presente volumen reúne once ensayos que retoman el proyecto de una Teoría
crítica de la sociedad ―el cual fue iniciado, en los años veinte del siglo XX, por
Max Horkheimer, Theodor W. Adorno, Walter Benjamin, Herbert Marcuse, Franz
Neumann y otros—, sin caer en la cuasi omnipresente tentación del oportunismo
político, del conformismo social, de la frivolidad academicista y de la cómoda
apatía intelectual. Después de un largo periodo en el cual sólo algunos
especialistas o expertos se dedicaron con detenimiento a la lectura e
interpretación de los escritos de la Teoría crítica, ha comenzado, hace ya una o
dos décadas, una fase de la vulgarización oportunista y conformista de la Teoría
crítica.

Vulgarización no entendida en el sentido de superar, en una masificación
emancipadora —que es como la veía Walter Benjamin, como posibilidad en la
dialéctica del desarrollo actual de las fuerzas productivas dentro del arte, sobre
todo en el cine―, al elitismo universitario e intelectual que ha bloqueado la
presencia social de la Teoría crítica. Por el contrario, lo que hoy se está
desarrollando ante nuestros ojos es una vulgarización de la Teoría crítica en el
sentido de hacer de ella una teoría social más, tal vez una un “poco más crítica”
que otras teorías sociales, pero finalmente una que ya no está en contraposición
abierta a la exclusión, la marginalización, la opresión, la explotación y la
destrucción de las posibles vías emancipatorias.

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Más allá de este mainstream neoconservador, conformista, oportunista y de la Teoría crítica. Nos referimos a Alfred Schmidt, quien sin lugar a dudas
sumiso a todo aquello que parece tener el más mínimo poder sobre nosotros, los resistió mucho más que Habermas a la tentación oportunista de un superficial e
textos de este volumen tratan de reestablecer la capacidad radicalmente crítica de irreflexivo antimarxismo, muy de moda también en la posguerra ouest alemana,
la teoría social, que tanto defendió, institucionalizó y protegió ante sus adversarios que nunca ha podido realmente romper con esta central herencia “intelectual” del
nacionalsocialistas, fascistas y de la autista industria cultural un Max Horkheimer, nacionalsocialismo. Los últimos cuatro capítulos de este volumen están dedicados
con el apoyo y las aportaciones de los otros pensadores de este grupo único en el al pensamiento de este importante filósofo –quien falleció hace casi tres años en la
siglo XX. Parece absurdo, pero, a pesar de que las amenazas directas a los ciudad de Frankfurt– empezando con un texto del propio Schmidt, en el cual
autores de una Teoría crítica son hoy mucho menos violentas que en la época de reflexiona sobre su libro epocal El concepto de naturlaeza en Marx.
la formulación de la Dialéctica de la ilustración y de las Tesis sobre el concepto de
Los primeros siete capítulos surgieron del intento de reflexionar sobre la
la historia, los seguidores actuales de esta escuela no aprovechan, en su mayoría,
posibilidad y necesidad de una Teoría crítica hoy, desarrollados en y desde la
esta situación para desarrollar críticas sociales más radicales, más decididas y
realidad del continente americano. Ante el final militar del nazismo pareciera que
más cercanas a la posibilidad de su realización material, sino que, al contrario,
hubo dos diferentes visiones dentro del grupo de exiliados Frankfurtianos ―que
usan la realidad de la menor violencia directa (en comparación con el nazismo)
habían desarrollado la Teoría crítica― en Estados Unidos. Horkheimer y Adorno
como argumento para bajar la guardia ante las tendencias destructivas de la
decidieron regresar a Europa ―a la Universidad de Frankfurt―, mientras
reinante formación social y alejarse, cada vez más, de una teoría propiamente
Marcuse, Neumann, Kirchheimer y Löwentahl resolvieron quedarse en el
crítica. “Si podemos criticar la formación social existente sin jugarnos la vida de
continente americano. A primera vista, podría esto interpretarse como un mayor
inmediato”, así pondera la nueva lógica: “entonces podemos mejor renunciar para
optimismo de Horkheimer y Adorno en relación a lo que todavía fuese posible en
siempre a esta crítica radical”, a esta Teoría crítica que está sin conformismo, sin
el viejo continente. Sin embargo, la frase del rector que trató de refundar la
oportunismo siempre a favor de la emancipación humana de cualquier exclusión,
Universidad de Frankfurt, a pesar de toda la destrucción que los
marginalización, opresión y explotación. Dicho de otra manera, el nuevo lema que
nacionalsocialistas habían llevado a cabo en Alemania y los países ocupados,
podría estar escrito encima de casi cada puerta de entrada universitaria y editorial
demuestra que este aparente optimismo en relación a Europa tenía, por lo menos
es: “si no nos matan por criticar radicalmente, entonces matemos la crítica radical”.
en 1958, sus claros límites. Compartimos sus dudas y las de los miembros del
Como si la disposición a aguantar los riesgos, los exilios, las huidas ―unas grupo que se quedaron, ya como decisión libre ―más allá de la pura necesidad de
veces exitosas y otras no― de los que si defendieron la crítica social radical ante huir de su previsto asesinato genocida―, en el continente donde anteriormente se
cualquier amenaza, haya sido en vano, casi cursi y en el fondo inútil. habían refugiado.

Al oponernos a esta supuesta y falsa inutilidad de la lucha práctica e En la tradición de la Escuela de Frankfurt, el concepto clave para concebir
intelectual de los que fundaron la Teoría crítica alzamos la voz en este libro la dinámica específica de la formación del conocimiento, parcialmente del
colectivo. Lo hacemos aquí sobre todo de dos maneras: primero, en el intento de inconsciente colectivo y de las formas espontáneas de organización de la vida
formular una Teoría crítica desde las Américas y, segundo, en el intento de cotidiana, es el de la cosificación, heredado de Georg Lukács en Historia y
retomar a un autor que fue alumno, tesista, traductor, colaborador y colega de consciencia de clase, sobre todo el texto: “La cosificación y la consciencia del
Horkheimer, Adorno y Marcuse y que ha sido olvidado, por muchos “intérpretes” proletariado”. Este concepto tiene, a pesar de su gran relevancia para el

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grandes mercados y las respectivas ciudades. liberal y de Europa.) Pero la forma que coexiste con el “ethos EEUU. a pesar de sus grandes diferencia sociales y económicas entre sur y norte. combinada con la fuerte base histórica. fenómenos sociales existiendo.entendimiento de la sociedad capitalista. una tierra "infértil" para la reflexión teórica dentro de las ciencias sociales y la teoría (y filosofía) social. así como en las colonias españolas en el sur del continente. no está suficientemente percibida en la clásica crítica a la decidiamente anti-feudal. México. que Bolívar Echeverría concibe como “ethos realista”. mayo 2015 herramienta más poderosa para el entendimiento de las crecientes ―y cada vez más violentas― contradicciones de la sociedad mundial de posguerra (posterior a la Segunda Guerra Mundial). así como el expresó en los muy tempranos y decididos movimientos de independencia en los doble lenguaje. también en Europa y otros continentes. aún refuncionalizándolas. tiene una muy como la sospecha permanente de una posible corrupción. en el “ethos barroco”. El objetivo general de nuestras investigaciones ―y de este libro― es aumentar la capacidad explicativa de la Teoría crítica. Esta modernidad mercantil. eternas e autores tuvieron que huir de la persecución nazi a los Estados Unidos de imposibles de cambiar. no solamente es el punto central del análisis social y ideología que se basa en el concepto de cosificación. no fue específicamente “de Frankfurt” (o en dado de “cosificación” capta la forma específica predominante sobre todo en el noroeste caso. etcétera. grandes fuerzas productivas pueden ser liberadas dentro de las ciencias sociales (y disciplinas vinculadas con ellas. en cambio. El “ethos barroco”. Las Américas. a la que Echeverría denomina (posteriores) movimientos de reforma y de laicismo. para poder ser una Stefan Gandler. Este reproducción capitalista. y el "ethos barroco". implica la capacidad de Norteamérica― es mucho más una teoría que tiene su “lugar” en las sociedades percibir estas contradicciones de alguna manera y de vivir con ellas no modernas. por la burguesía relativamente abierta. Al superar esta falsa limitación argumentativa. fue “de esa ciudad”. son consideradas en la mayoría de los casos. como el “ethos realista”. será posible reanudar el proyecto de una Teoría crítica de la sociedad amplitud real de las expresiones de formas de vida cotidiana. La diferencia es que en este ocasión la decisión geográfica se aportaciones y recae en algunas limitaciones que habían sido superadas por el toma de manera deliberada y no por una huída para escaparse de una Europa concepto crítico de ideología. en sentido estricto. el albur. que estas aportaciones se hacen sobre todo desde Europa. como la filosofía social) y. la teoría teórico que realiza la Teoría crítica. productoras de mercancías y organizadas socialmente alrededor de los negándolas. 8 9 . dedicada en grandes partes al genocidio. sino también nos parece ser el lugar idóneo de los ethe históricos de Echeverría paga cierto precio para llegar a nuevas para realizarla. el inconveniente de no poder describir la entonces. Esta teoría ―y no solo porque sus social hoy en día reinante y las redefine como “cosas” incuestionables. por supuesto. Esta modernidad mercantil. con sus realista” en América Latina. porque la progresista que existía parcialmente en esta ciudad alemana). social y política en las Américas. Esto se convicción que sin ella muchos asuntos se complican demasiado. sino jugando con estas. mucho menos fue cosificación implica la incapacidad de percibir las contradicciones de la forma un proyecto “alemán” y tampoco “europeo”. bajo la forma de que fue iniciado por el grupo de Frankfurt en los años treinta del siglo XX. falsamente. Esto. Al mismo tiempo. se puede considerar que el concepto proyecto. económica. Por lo general se considera. (De ahí surgen. De cierta manera. sobre todo en México.

l962). hacia el absurdo. México: Fondo de Cultura Económica]. sólo puede exaltar el disfrute de las comodidades ofrecidas”. incluyendo a Adorno. como un “espléndido hotel. 2 Georg Lukács. de 1954. los sentidos que puede albergar de acuerdo con los usos dados por el autor a lo largo del texto. Un ensayo histórico filosófico sobre las formas de la gran literatura épica. Buenos Aires: Godot.” in Revolutionäres Denken—Georg Lukács Eine Einführung in Leben und Werk. su distanciamiento de la práctica política y sus vidas personales privilegiadas.3 Sin embargo. p. pero no únicamente con referencia a Schopenhauer en El asalto a la razón.Ungrounded: El fundamento de la crítica o la crítica del fundamento. 22 [Teoría de la novela. p. N. la diaria contemplación del Abismo. ed. situado al borde de un abismo hacia la nada. Trad. y en realidad no fue sino hasta su identificación con Adorno y sus colegas que obtuvo verdadero impacto. esta utilización más difusa no tuvo mucha notoriedad. Trad. . entre excelentes platos y entretenimientos artísticos. Lo había acuñado en un texto que escribió en 1933 ―nunca publicado en vida― con la intención de mofarse de los intelectuales soi-disant progresistas como Upton Sinclair o Thomas Mann. al que describo. equipado con todas las comodidades. Micaela Ortelli. Frank Benseler (Darmstadt. razón por la cual se conserva en idioma original y se agregan inmediatamente. Gran parte de la intelectualidad alemana más influyente. antes del subtítulo explicativo. Lukács había utilizado efectivamente el término con anterioridad.2 Tal como lo admitía.. 2010. Mass. Georg Lukács introdujo un epíteto que desde entonces ha servido para desestimar los trabajos de la Escuela de Frankfurt en razón de su presunto pesimismo. La trayectoria del irracionalismo desde Schelling hasta Hitler. se ha instalado en el “Gran Hotel Abismo”. Horkheimer y los orígenes de la Escuela de Frankfurt1 Martin Jay En el prefacio a la segunda edición de Teoría de la novela. en conexión con mi crítica a Schopenhauer. Anna Bostock (Cambridge. The Theory of the Novel. de 1962. que se negaban a abandonar sus modos de vida burgueses y afiliarse al Partido Comunista. del T. 3 Georg Lukács. La crítica a Schopenhauer en El asalto a la razón. “Grand Hotel ‘Abgrund’. Pese a que había sido empleado regularmente por los detractores de izquierda de la 1 * El término ungrounded podría considerarse un neologismo sin equivalente en castellano. trans. 1984). Wenceslao Roces. 20.

Desde sus comienzos. ed. de la generación de Lukács como Karl Korsch. sino también las más proletariado ―real o adscrita―. Lukács argumentaba que aunque la conciencia empírica de clase o el 4 Willem van Reijen and Gunzelin Schmid Noerr. en el sentido de iluminado liderazgo. 83-98]. que designa el lugar donde las fuerzas se reúnen antes del transcurría “debajo de ellos” (world below)? ¿O se trata de un mito peligroso asalto. No importaba cuan brillantes fueran los análisis de una crítica que aquellos que hicieron el mundo serían más capaces de saber lo que habían anti-capitalista o cuan intensa su indignación moral. Buenos Aires: Nueva Visión. clase como los fundamentos histórico-concretos de las ideas radicales. conciencia de clase esencial que fuera objetivamente revolucionaria. “Der Standpunkt der materialistische Geschichtsauffassung. Grand Hotel Abgrund: Eine Photobiographie der proletariado pueda ser subjetivamente no-revolucionaria. México: Grijalbo. para tomar prestada la suponía que existía un “piso firme” (ground) sobre el cual la crítica intelectual metáfora que Karl Mannheim haría famosa al final de la década cuando el Instituto pudiera sostenerse. o bien de una sutil combinación de ambos. 6 En History and Class Consciousness: Studies in Marxist Dialectics. La palabra alemana Abgrund tiene una crítica no podía arraigarse directamente en la praxis o en la conciencia de la clase connotación ausente en su equivalente inglesa “abyss”. Ya sea que estuviera o no en lo correcto acerca de lo primero ―sus “vidas dañadas” en el Me gustaría detenerme por un momento en este término. Historia y conciencia de clase. La metáfora del suelo firme o fundamento era De otra forma. Trad.7 las fuerzas que cambiarían la sociedad. en Fin-de-Siècle Socialism (New York. se trataba de la búsqueda de un fundamento que permitiese apuntalar una crítica sólida del status quo. quien insistió en el punto de vista que permitiera a un teórico no militante y sin afiliación descifrar no sólo los proletario del materialismo histórico.. porque trae a la exilio. sino también su rechazo a acreditar el papel necesario del partido y la 4 Abgrund. el término adquirió tanta familiaridad que incluso dio pie a Al etiquetar a la Escuela de Frankfurt como “‘abismo’ del Gran Hotel”. de un proceso histórico objetivo que llevaría a la profundas y esenciales corrientes hacia las que fluía un futuro potencial? ¿Podían crisis terminal del capitalismo. Gesamtausgabe. bajo el título no exento de ironía de Grand Hotel miembros. para citar el célebre subtítulo de Minima Moralia.6 Los miembros de la para un intelectual de evitar precipitarse en el abismo era estar parado firmemente naciente escuela habían entendido los límites de la consigna que podía formularse sobre la posición de vanguardia del movimiento proletario. 1988. vol. véase Martin Schriften zur Theorie der Arbeiterbewegung 1920-1923. tener una perspectiva totalizadora del mundo que francés point d’appui. eds. editada en 1990 por Wilhelm van Lukács estaba así no sólo denigrando la supuesta posición cómoda de sus Reijin y Gunzelin Schmid Noerr. una simpática “fotobiografía” de la Escuela. su luz una cuestión importante. sugerían lo contrario―. Mass. cast. 1969].” en Kernpunkte der esa conciencia más profunda. ya fuese ésta atribuida o adscrita. 1988) [“Vico y el marxismo pp. Estudios de dialéctica marxista. Y otros ensayos. ¿era en efecto posible fundar la crítica en una comprensión también evidente en el uso frecuente de la palabra Standpunkt por otros marxistas objetiva de carácter “científico” acerca de la totalidad de las relaciones sociales. la única manera conciencia de clase. Para un comunista militante como Lukács. 3. era posible para el dialéctico imputarlo a una Frankfurter Schule (Hamburg. Marxismus und Philosophie: Para una discusión del papel que el principio de Vico desempeñaba en la tradición marxista. se los intelectuales que “flotaban libremente” (free floating). en Socialismo fin-de-siècle. pp.Escuela de Frankfurt. Rodney Livingstone (Cambridge. de pérdida de fundamento o piso (Grund) sobre el cual se puede apoyar la tarea modo que abandonaron el partido que se asumía como depositario de su crítica con seguridad. 7 materialistischen Geschichtsauffassung (1922) en Korsch. Jay “Vico and Western Marxism”. que va más allá de la fácil condena de los segundo reclamo daba efectivamente en el blanco.5 Ya sea que se tratase de la conciencia del fenómenos superficiales de la sociedad contemporánea. los intelectuales radicales sin afiliación por su supuesta traición al principio de intelectuales reunidos alrededor del Institut für Sozialforschung sabían que la consecuencia entre la teoría y la práctica. El partido lenninista era la expresión de 5 Karl Korsch. de Manuel Sacristán. 1923).. única condición para evitar la impotencia y estar del lado correcto de la historia. Michael Buckmiller (Amsterdam. en síntesis. de Vico. dado que sugiere la a la que Marx había asignado el papel histórico de clase universal incipiente. 1990). occidental”. si no eran capaces de unirse a hecho que aquellos que simplemente lo contemplaban. 1971) [ed. y subordinarse a su en términos clásicos según el principio verum-factum. 163-189. trans. una ubicación concreta como la referida por el término militar se estableció finalmente. 12 13 .

capítulo 4. en su análisis de la fenomenología en Metacrítica de la el poder para instituirse en fundamento.9 explícitamente hegelianos. Max Robert Hullot-Kentor. 230. 2011). Walter Benjamín fue atraído por la idea de Schmitt 8 Max Horkheimer. Aun así hay poca evidencia 9 Para una juiciosa consideración del planteamiento de Horkheimer acerca de que tanto la perspectiva del de que este ensayo haya sido influyente en sus posteriores colegas. establecido a través de lo que fue llamado el acto situación de falta”. de la racionalidad o de la subordinación del objeto al sujeto. 1985). la crítica se localizaba en algún otro lado de un mapa había fallado en corresponder a ellas en la práctica. de Intellectual Migration from Germany to America (New York.suponer que nadie pueda tener un punto de vista desinteresado por encima del pudiera conducir también a la dominación del mundo material. célebremente defendido por el escritor de Weimar y fuera de los objetivos y alcances de la crítica. p. Para una crítica de la violencia y otros ensayos. véase Martin Jay. inmanente fracasa en reconocer la “in-superable” cualidad de la otredad radical? Como tal. Madrid: Taurus. Critique of Karl Mannheim and the Sociology of Knowledge. 11 arraigo (rootedness) como la de flotar libremente (free floating) eran inadecuadas. 1991]. continúa. en el poder para la presentación del modo en la actividad práctica de un grupo social privilegiado. O en términos más que incluía utopías aún por divisar. en otras palabras. Trad. la mayor alternativa favorecida por Horkheimer y sus solución de Mannheim. XV (1930). el propio Adorno llegó precisamente a esta conclusión. Horkheimer and the Foundations of the Frankfurt School (Cambridge. Adorno (New York. Introducción y selecc. Para una discusión más amplia. cast. “Ein neuer Ideologiebegriff?. Edmund Jephcott (New York.” in Permanent Exiles: Essays on the trans. Roberto Blatt. que suponía que intelectuales de diferentes clases podían colegas fue lo que llegó a ser conocido como “crítica inmanente”. Véase su discusión en “Critique of Arbeiterbewegung. “The Frankfurt School’s Violence. Criticar sin un punto de vista arquimídeo situado más allá o decisionista (decisionist fiat). evitar de alguna forma armonizar sus posiciones y convertirse en perspectivas cualquier punto panorámico universal o trascendente a las luchas sociales y complementarias de un todo. un sujeto cuya voluntad incondicionada epistemología. un gesto de afirmación que ha formulado Robert Hullot-Kentor. Aphorisms. tal como había sido promulgada Pero. y confiaba únicamente en el acto espontáneo de un Sujeto soberano. 14 15 . quien negaba las los objetos están siempre en relación de exceso con los conceptos que los limitaciones a la voluntad divina impuestas por cualquier inteligibilidad racional o definen. ya sea en el marco de la tradición. Aquí el fundamento era el cual un objeto resiste su determinación objetiva y se encuentra a sí mismo en espacial más que temporal. que el supuesto hegeliano de una totalidad dialéctica forma ideal. Consecuentemente. conflicto especialmente cuando la misma distinción entre hechos y valores era la Teoría crítica nunca estuvo tentada por ello. de Eduardo Subirats. “es el desenvolvimiento de entonces jurista nazi Carl Schmitt. un reciente defensor de este tipo de enfoques: sacaba cualquier legitimidad posible de sí mismo. más que de cualquier otra “La crítica inmanente convierte al principio de identidad. implicaba un meta-sujeto unificado previo a los sujetos individuales con Curiosamente.” (1920/1921) en Reflections: Essays. que de otra forma sirve a autoridad preexistente.11 con una versión de Dios puramente voluntarista.8 Así. 1978) [ed.” Archiv für die Geschichte des Sozialismus und der acerca de un poder violento constituyente de la ley previo a la legalidad. 2006). Aunque 10 Sólo mucho antes de figurar en la órbita del Instituto. ni arraigada (grounded) ni tampoco flotando buscar una alternativa en las demandas normativas específicas de una cultura que libremente (free-floating). y estaba basada en una analogía objetiva”. Things Beyond Resemblance: Collected Essays on Theodor W. esto es. Peter Demetz. véase John Abromeit. ed. Tal como lo que el acto de fundación se consideraba ex nihilo. Pero que no es idea. ¿qué sucedería si la crítica inmanente reconoce la posibilidad de que en la Edad Media por nominalistas como Guillermo de Ockham. o. quien argumentaba que la decisión de fundar la idea como auto-insatisfacción del objeto que a cada punto se mueve hacia lo un orden legal no podía estar ella misma arraigada en una legalidad previa. Autobiographical Writings.10 puesta en cuestión? Max Horkheimer tuvo no obstante poca consideración por la Por un tiempo. y potencia desde dentro las exigencias de una transformación esta alternativa era francamente irracionalista. significaba encontrar una oferta crítica en el margen Una alternativa posible optó por recurrir a la voluntad incondicionada en la entre un concepto general y los objetos específicos subsumidos en él.

Reflexiones desde la vida dañada (obra completa.13 no-pensamiento no es una consecuencia desagrietada del pensamiento. no es otra cosa que tal totalidad. 219-220]. 1978). trans. 211-212 [ed. Adorno reconocía precisamente este concedía que: peligro con referencia al declive de la ironía: El concepto mismo de inmanencia pone los límites a la crítica inmanente. en un punto de apoyo o un fundamento de esa naturaleza parte del problema más la medida en que la propia totalidad nunca es plenamente autónoma y los que su solución? En la historia subsecuente de la Escuela de Frankfurt. en el sentido de esa equivocidad entre el pensamiento y la conciencia. Minima moralia. La dialéctica niega juntas a encontrar ese piso o fundamento como el point d’appui legitimador? Si no hubiera ambas. 2004.. Ella se resigna a confirmar la realidad haciendo un simple duplicado inmanente. pp. 12 Theodor W. 5 y 25 [revised translation]. conclusión anti-fundacionista llegó a ser cada vez más difícil de evitar. 4). 16 17 . equilibrio auto-inmune? En Mínima moralia. Joaquín Chamorro Mielke. 1983). ¿sería entonces. Jephcott (London. sino más bien una en la cual éstas sirvieran para mantenerla funcionando a través de una especie de 13 Theodor W. ¿qué ocurriría si la “auto-insatisfacción del objeto”. Pero no se ha determinado como una necesidad agarrarse… Contra la cruenta seriedad de la sociedad total. Madrid: Akal. pp. había perdido su capacidad para inspirar confianza. como fundamentos trascendentales desde los cuales lanzar una crítica objetos dentro de un campo de inmanencia conceptual es una fantasía idealista en semejante. Willis Domingo (Cambridge. Con todos los posibles fundamentos para la crítica mostrándose de una u Simplemente suspende las demandas de totalidad de parte del pensamiento. que ha incorporado la del pensamiento en su análisis del concepto del ser el que no todo ser es instancia que se le opone como la inútil protesta que antaño la ironía reprimía. Adorno. la crítica puedan devenir adecuados a sus conceptos. fracasa en manifestarse a sí mismo en una confianza en la crítica inmanente disminuían. esta conceptos nunca son plenamente capaces de subsumir a los objetos bajo ellos. en la Por otra parte.. trans. Against Epistemology: A Metacritique. Incluso el recurso hacia una noción sociedad que Herbert Marcuse llamaría “unidimensional” y Adorno “totalmente “objetiva” o “enfática” de la razón. Sin otra manera insuficientes. p. Si una El medium de la ironía ―la diferencia entre ideología y realidad― ha aserción es medida por sus presupuestos. E. Mass. ¿no sería justamente la búsqueda de inmanente no puede ser ella misma un fundamento completamente suficiente. e igualmente ninguna totalidad inmanente en la cual los objetos la que lo no-idéntico es absorbido en lo idéntico sin remisión. 12 una posición concreta del sujeto social o del agente histórico cuya praxis pudiera ser la fuente de la crítica. una búsqueda fútil tratar de embargo. así como tampoco principios puramente filosóficos o un Lo que este complejo pasaje sugiere es que plegar la totalidad de los a priori.F. es decir. Adorno. sólo conciencia. su esfuerzo remotas y tanto la apelación a la filosofía de los principios trascendentales como la por adecuarse a su concepto.N. Trad. tal vez. además de los problemas sobre el concepto dialéctico de medida en que las bases materiales de la crítica se mostraban cada vez más inmanencia total. cast. Minima Moralia: Reflections from Damaged Life.apuntaba que “el procedimiento mismo de la dialéctica es la crítica inmanente”. Así. la inmanencia. El pensar el queda la cruenta seriedad de la verdad instalada en el concepto. entonces el procedimiento es desaparecido. obedece a las reglas de la lógica formal y el pensamiento se de la misma… No hay fisura en la roca de lo existente donde el irónico pueda vuelve así criterio de sí mismo. a la cual Horkheimer había acudido administrada”? ¿Qué pasaría si la posibilidad de la “transformación objetiva” se desesperadamente en los tiempos tardíos de Crítica de la razón instrumental encontrara frustrada por la desunión o falta de costura ideológica de un orden (Eclipse of Reason). de 1947. La inclusividad de tal análisis se ve por lo tanto detenida. social que en realidad funcionaliza la aparente insatisfacción en el mantenimiento en tanto que la racionalidad misma parecía sufrir una auto-liquidación que le del sistema ¿Y si la totalidad imperante no era precisamente una cuyas contradicciones y antinomias amenazasen con socavarla.

él mismo”. ¿Pudiera ser que una posible explicación a ese ayudado a crear una “Stiftungsuniversität” en Frankfurt antes de la guerra. como lo Sociales. Werkschriften des Véase Paul Kluke. “Si uno fuera a hablar de una enfermedad de la razón. 443. en este acerca de la fundación del Instituto en su sátira inacabada de los intelectuales ensayo quisiera explorar los orígenes históricos de la escuela. vol. Después del armisticio. Bertolt Brecht.” (p.17 autoridad. por supuesto. se convirtió de la política a la analizar críticamente el status quo con la esperanza de habilitar un futuro filantropía. que es. 1981). La novela Tui: “Un viejo rico (Weil. Weil compartía los ambiciosos frente a una naturaleza hostil. Arbeitsjournal 1938-1942. inadvertida y advenediza de sus revolucionarias de Marx. que contiene una larga sección dedicada Hermann y Felix Weil. por lo o al menos no en ellos únicamente.15 Lo que debe demostraba el financiamiento de Engels a los escritos y a las investigaciones enfatizarse es en la circunstancia confusa. Agitator und Doktorand: Die Tübinger Studienzeit des Felix 16 Weil (1919)” en Bausteine zur Tübinger Universitätsgeschichte. propietarios de la fábrica de hilados Victoria Mill en Manchester. dando pie a la acusación de militantes como desde fines del siglo XIX y vino a jugar un papel decisivo en las políticas Brecht o Lukács acerca de que sus credenciales radicales estaban manchadas económicas de Alemania durante la Primera Guerra Mundial. Trad. 18 19 . pero señaló con vehemencia la ironía presente ser iluminada por el reconocimiento o la re-lectura de sus orígenes? en la generosidad de un capitalista desvergonzado que apoyaba una aventura que consistía en todo menos en la defensa del sistema que lo había hecho rico. fuera del marco de precisión histórica ―el de fuentes ―incluyendo. la empresa de fundar un instituto en la universidad no entendida no como una razón afligida en un momento histórico determinado. esto no es una historia nueva. sino también en la historia de su propia que es difícil contradecir enteramente el comentario sarcástico de Bertolt Brecht fundación institucional en la época de Weimar? A modo de recordatorio. 15 Una discusión más extensa la encontramos en Ulrike Migdal. proveniente de la fortuna del comerciante judeo- Pero aún así complica nuestro entendimiento del point d’appui desde el cual la alemán Hermann Weil. quien había acaparado el comercio de trigo en Argentina Teoría crítica formulaba su crítica. sino inseparable de la naturaleza de la razón en una civilización como la conocemos. 14 Max Horkheimer. ed. ésta debería ser Curiosamente. 1973). alcanzó a proveer para los trabajos que le siguieron? ¿Podría esa voluntad de extraer sustento intelectual de una variedad heteróclita Brecht estaba. n. Nada expresa esta dimensión de la historia tan explícitamente como la Erman y Engels. no abandonó su misión de desastre económico.14 propósitos belicistas que provocaron la agresión alemana en 1914. En la Los detalles acerca de los orígenes del Instituto de Investigaciones historia del marxismo. p. por supuesto. cuando fue desde el comienzo (incluso aunque el propio extracto social del segundo fuese todo menos plebeyo). Die Frühgeschichte des Frankfurter Instituts de Hermman Weil en 1920. 1947) [ed. 1 (Frankfurt. el especulador de granos) de arrojar un poco de luz sobre la pregunta acerca de la presuposición de un muere perturbado por la miseria existente en el mundo. por supuesto. 12.16 Las rechazo obstinado a abandonar su tarea se encontrara no en principios abstractos.parecía destinada desde sus orígenes en su necesidad de auto-preservación consejero del Kaiser y de su staff general. Heft. a través de su trabajo para la compañía familiar de comienzos. como sugeriré. si es que la hay. 2002]. Folge 3. de Jacobo Muñoz. En su testamento destina punto de apoyo crítico acerca del mundo en que se desenvolvía. cast. Crítica de la razón instrumental. para ser exactos. 17 Universitätsarchiv Tübingen. La enfermedad de la razón es que la razón nació de la prosperó sino hasta el segundo intento. Madrid: Trotta. ¿Cómo una gran suma de dinero para la creación de un instituto encargado de investigar podríamos caracterizar la fundación literal de la Escuela de Frankfurt y qué tipo de el origen de la miseria. la filosofía antihegeliana de Schelling― viejo Weil había muerto en 1927―. Werner Hecht. uniéndose a muchos otros generosos donantes burgueses que habían radicalmente diferente y mejor. luego de una primera iniciativa infructuosa ambición humana por dominar a la naturaleza. Eclipse of Reason (New York. fuente de su apoyo financiero. 176). Die Stiftungsuniversität Frankfurt am Main 1914-1932 (Frankfurt. no obstante. pero hacia el final de la guerra abogaba por una paz negociada con Inglaterra para evitar el Y aún así. En esta ocasión contó con la participación vigorosa de für Sozialforschung (Frankfurt. simpatías políticas de Weil. d. “Millionär. han sido conocidos desde hace tiempo. no eran ciertamente de izquierda. como sabemos. Ver también Helmuth Robert Eisenach. 1982). la Teoría crítica. Reihe 1. con la esperanza contemporáneos.

trabajando con el economista Weil decidió verter los esfuerzos en crear una institución más permanente. 1973) [ed. que Taunus. Max Horkheimer. Weil había confundido la fecha por 1922. quien con Pollock editado por Karl Korsch. porque Después de un año en la universidad en Tubingia. por supuesto. economista político Adolph Weber sobre “Socialización: Ensayo sobre los que no había estado en Ilmenau. del T. Los participantes. No se trató de una mera formalidad el que Horkheimer haya sido editora Malik-Verlag. 19 Eisenach. incluyendo la promoción de la casa Grünberg. más tarde colega suyo en el Instituto. en 1923. en 1922. Historia de la Escuela de 18 N. Pero como lo indica su más reciente biógrafo. p.su hijo Felix. Trad. políticamente cerca de los espartaquistas. el menor de los Weil Eduard Alexander. un August Wittfogel. la usó a su falta de participación en los asuntos del Instituto bajo su primer director Carl para apoyar muchas causas de izquierda. pero fue aparentemente la lectura del más provenientes de sus épocas de estudiante en Tubingia. nacido en 1889 y crecido con considerable comodidad los primeros Trabajo”. Aunque el congreso fue miembros se encontraba Leo Lowenthal. “Die ‘Marxistische Arbeitswoche’ Sacco-Vanzetti. Kuzuo Fukumoto. corregida en la segunda edición de 1996. el teatro de Erwin Piscator y el arte corrosivo de Georg Grosz. que tuvo lugar cerca del pueblo turingio de Ilmenau durante los días de nueve años de su vida en Buenos Aires. durante la noche del 11 versaron sobre temas tales como la planeación socialista y la teoría del de noviembre de 1918. Felix Weil regresó a Frankfurt. La imaginación dialéctica. Felix Weil había venido a estudiar a Pentecostés. el instituto se concibió en conversaciones con una tercera figura. El importante papel de Horkheimer en los primeros años del Instituto no Durante los primeros años de la década de 1920. con la recién publicada obra de Lukács Historia y conciencia de años se unió a un grupo estudiantil socialista en la universidad. Lukács. Frankfurt y el Instituto de Investigación Social (1923-1950). Richard Sorge. Entre sus proyectos se encontró la “Primera Semana Marxista del 1923 und die Gründung des ‘Institut für Sozialforschung’. Weil se encontraba ha sido siempre muy reconocido. quien estaba casado con una de las políticas. quien de hecho pintó su retrato en 1926. cast. Karl 1918. un hecho que es a menudo pasado por alto debido en la cárcel ni consideró nunca renunciar a su fortuna. pero apartado de la obtención del grado por razones acuerdo con la memoria de Friedrich Pollock. Julian Gumperz. entre cuyos clase como el objeto mayor de la discusión. Gracias a su relación previa con el socialdemócrata Hugo Sinzheimer. aparentemente un éxito. Madrid: Taurus.19 En vez de ello.” en van Reijin and Schmid Noerr. de Juan Carlos Curutchet. lo que fue la fuente de mi propia equivocación en la primera edición de The Dialectical Imagination: A History of the Frankfurt School and the Institut für Sozialforschung. dichas conversaciones tuvieron lugar en el jardín fundamentos conceptuales y crítica de los planes de socialización” (“Socialization: de un castillo ubicado en el pueblo montañoso de Kronberg. que nunca había estado desde sus propios comienzos. en la cordillera del Essay on the Conceptual Foundations and Critique of Plans for Socialization”). incluían a Korsch. en su mayoría provenientes de la órbita Frankfurt durante la guerra y se vio envuelto en los eventos revolucionarios de del recién formado Partido Comunista Alemán. donde terminó su tesis doctoral con el primas de Weil. 1923-1950 (Boston. si bien reconoció más tarde que había John Abromeit: “Horkheimer fue clave (instrumental) en la planeación del Instituto sido siempre un “salon Bolshevik” (bolchevique de salón). 1974]. donde aparecía leyendo las pruebas de una traducción alemana del libro de Upton Sinclair sobre el caso 20 Un recuento más extenso de esto puede hallarse en Michael Buckmiller. 207. De político Robert Wilbrandt..20 Las conferencias Programa de Erfurt de 1891 del Partido Social Demócrata. por sus siglas en alemán). presidente del consejo de trabajadores del ayuntamiento. eds. Grand Hotel Abgrund. Por esos imperialismo. Konstantin Zetkin (hijo de la luminaria miembro del KPD Klara líder abogado en asuntos laborales que había servido por un breve lapso como Zetkin). una segunda edición al año siguiente no resultó.18 Frankfurt. Bela Fogarasi. y cuatro jóvenes amigos tenía un cierto sentido del activismo social. 20 21 . aún por entonces militante de izquierda del Partido había sido presentado a Weil por Konstantin Zetkin en el otoño de 1919 en Comunista de Alemania (KPD. Friedrich Pollock. fue publicado en una serie sobre “Socialismo Práctico” (“Practical Socialism”) Esa tercera figura fue. Paul y Hedda Massing. lo que lo convirtió definitivamente al socialismo.

Horkheimer llegó a la conclusión de que sólo el apartado de los valores de sus padres.23 Como recordaría Adorno cuando conoció por primera vez después con Hans Cornelius en Frankfurt. afirmando su lealtad el uno al otro por la vida. Su madre estaba enteramente dedicada profesionales. A través de su fallado en formular. 62.. nunca rompió con ellos en persona. incluso trabajo interdisciplinario guiado por una meta común podía proporcionar cuando desaprobaron su amor por la mujer “inconveniente” con la que se casó respuestas que tanto la academia tradicional como la política convencional habían más tarde y cuando le objetaron el rumbo de su carrera académica. La comunidad académica la autenticidad religiosa que habría de inspirar a futuros colegas del Instituto como alemana. 10. 1986). la relación entre la razón teórica y servicio militar hasta 1916. Trad. El ocaso de los mandarines alemanes. el joven Horkheimer se encontraba más motivado por los entre la teoría y la investigación empírica. “The Current Condition of Social Philosophy and the Task of an Institute of Social 22 Incluso firmaron un “contrato de amistad”. José M. G. hecho duró hasta la muerte de Pollock en 1971. A pesar de crecer cada vez más haber hecho a la teoría social―. 22 23 . la más ávida de las cuales. Mass. Pomares. Cuando llegó la oportunidad de reemplazar a Grünberg como amistad de vida con Pollock ―también como él. p. Mass. tenía un panorama mucho más moderno que muchos otros (p. 24 Adorno. junto con las de Hamburgo y Colonia. la compleja interacción campo de batalla―. cuando un malestar físico le evitó ver acción en el la razón práctica. según varias fuentes.enlistado como uno de los nueve miembros originales de la Sociedad de Durante los primeros años del Instituto. término que incluye los sentidos tanto de aurora como de relámpago. Kramer and John Torpey (Cambridge..” Gesammelte Schriften. The Decline of the German Mandarins: The German Academic Community. en 1911. vol. Frederick Hunter. “Offener Brief an Max Horkheimer. trabajando con profesores como Cornelius y el psicólogo de Gestalt identificación creciente con el socialismo sin ninguna particular afiliación partidista. primero con Edmund Hüsserl en Friburgo y mandarines alemanes. suceder a su padre en la fábrica ―su posición allí sirvió para dispensarlo del Considerando varias cuestiones ―por ejemplo. Aunque fue formado para Dämmerung. Ringer notó que la reciente Universidad de Frankfurt. la contribución que el psicoanálisis pudo anhelos estéticos que por los comerciales. las ciencias físicas y las ciencias sociales y comerciales. que fueron por un tiempo parte de la Frankfurt concentrarse en problemas más actuales que los de las universidades tradicionales. Lehrhaus dirigida por Franz Rosenzweig. 21 25 Abromeit. se asimilado― que comenzó a los dieciséis años. 75-76). la organización llamada a fundar el Instituto”. él no estaba “afligido por la deformidad Heinrich Weil. más que 23 participar directamente en ellos. Max Horkheimer. 156. hijo de un industrial judío director del Instituto. se resistía a ser absorbido por el mundo combinada con un fuerte compromiso a los estudios académicos que se manifestó academicista. Horkheimer parece haber encontraba listo para lanzar un ambicioso programa cuyas líneas centrales había encontrado un anticipo a nivel microcósmico de la comunidad igualitaria de almas explicado detalladamente en la conferencia inaugural de 1931 sobre “La condición afines que claramente anhelaba. Basada en institutos privados y municipales dedicados a la medicina. 1969) [ed. Adhémar Gelb. Barcelona: Pomares-Corredor. luego del infartó que inhabilitó a este último en 1928.” Between Philosophy and Social Science: Selected Early Writings. los supuestos materialistas de la filosofía. era recensiones aforísticas que aparecieron en 1934 con el ambiguo título de la de proveer a su único hijo con amor incondicional.24 Además de sus escritos más apoyaba los esfuerzos bélicos alemanes. Max Horkheimer and the Foundation of the Frankfurt School. cast. que confundía demasiado fácilmente las ocupaciones fábrica de Stuttgart. bajo la firma de seudónimos escribió una permanente colección de a las actividades domésticas. Tampoco se había abrumado por la búsqueda de Fritz Ringer. p. 1890-1933 (Cambridge. 1995].21 director y su enfoque se centraba más en la historia del movimiento de los trabajadores. cuando Carl Grünberg fungió como Investigaciones Sociales. 1993). el padre de Horkheimer Moritz era un exitoso propietario de una profesional de la academia. Matthew S. Pero al mismo tiempo. 1890-1933. trans. mismo que de Research. había sido fundada para Leo Lowenthal y Erich Fromm. además de un judío liberal asimilado que patrióticamente sobre asuntos escolares con la realidad”.. Aunque no tan acaudalado como a Horkheimer en el seminario de Gelb..22 Aunque fue un agudo observador del desorden actual de la Filosofía Social y la tarea del Instituto de Investigaciones Sociales”. part I (Frankfurt. al que Fritz Ringer iba a llamar más tarde el mundo del ocaso de los en un exitoso aprendizaje filosófico.25 político de la posguerra. Horkheimer se ocupaba primordialmente de sus estudios Lo que Horkheimer aportó frente a los demás miembros fue una universitarios. observó los acontecimientos desatados en Munich con el grupo que giraba alrededor del fotógrafo radical bohemio Germaine Krull.

Horkheimer fue el eran acusadas de privilegiar sólo un momento dentro de una totalidad de designado para ocuparla. mantenía su distancia de los partidos o movimientos que primacía de los orígenes y el culto fascista a la sangre y a la tierra. Knut lectura crítica de la fenomenología. Como lo aclaró Adorno en difusa como su teorético point d’appui. A partir de este vago retrato de Max Horkheimer. la búsqueda de los orígenes como fundamento. originalmente creada por que buscan un primer principio ―prima philosophia o Ursprungsphilosophien― su padre. The Jargon of Authenticity. Pero esta idea está siempre asociada con un legitimismo social. como el origen de la La búsqueda de los fundamentos u orígenes no sólo era problemática Escuela de Frankfurt ―más que del Instituto de Investigaciones Sociales―. Para una aguda revisión de la hostilidad de Adorno a la filosofía de los pensamiento. la necesidad de un punto de vista estable y seguro para el 26 Adorno. Madrid: Taurus. cit. es desde un punto de vista puramente teórico. entendió que nada era absolutamente inmediato y lógicamente previo a la mediación del todo. 161]. al menos al inicio. 158-162]. que había sido rechazado por considerarse demasiado provocativo. escribió en su libro sobre Husserl. había un vínculo siniestro entre la aserción de la En términos políticos. La jerga de la autenticidad. p. cit. “El concepto de lo de Justo Pérez Corral. dependía de la Mínima moralia. 1973) [La ideología como lenguaje. En términos financieros. incluso una enero de 1931..” en Essays from the absolutamente primero”. Adorno condenó la búsqueda de un momento Tarnowski and Frederic Will (London. trans. hay fuentes aún más de Investigaciones Sociales”― encubría su intención o agenda más profunda. irregular y Escuela de Frankfurt― políticamente sospechosa. Ne. La ideología como lenguaje. “Instituto del fundacionales. 152-154 [ed. de tempranas acerca de la desconfianza de la Teoría crítica a los reclamos modo más francamente revelada en un candidato anterior. Incluso su nombre ―el tibio “Instituto profundo del vínculo a su patria original.Dos años antes. esas anomalías estímulo que ha sido desde entonces poco valorado consistente en resistir tanto a rayaban en la hipocresía y el auto-engaño. 24 25 .. con el tiempo. En cambio. y posteriormente en inadvertida generosidad de la clase cuya hegemonía estaba decidida a derrocar. Va. véase Martin Jay. su liderazgo se encontraba Este pasaje es un ejemplo de la voz irritada del exilio. puede encontrarse puesta en operación de la dificultad misma de buscar un suelo teórico firme. cast. cast. Marxismo”. sería más interesante verlas como la las primeras filosofías como al holismo inmanentista.28 desinteresada no podía aceptar. “debe pasar él mismo Edge: Parerga and Paralipomena (Charlottesville. p. se volvió en sí misma un blanco explícito de la Teoría crítica. la consciente de la función de un Ungrund o un Abgrund en la tarea de oponerse al necesidad misma de una fundamentación explícita desde la cual la crítica pudiera plantearse perdió toda exigencia. 1982]. 6. Minima Moralia. ur a partir del cual todo lo demás pudiera seguirse. pero además de él. En lo académico. tanto desde el punto de vista histórico como filosófico. “Taking on the Stigma of Inauthenticity: Adorno’s Critique of Genuineness. que resuena desde lo más indeterminado e incierto.26 Ya fuera el concepto del Ser o la primacía del Sujeto. paradójicamente en el idealismo de Schelling. se integraba sólo de una manera oblicua dentro de lo derivado. Trad. 155 [ed. Weil había logrado convencer al Ministro de Educación para que por la crítica”.. cuya ocupación del cargo de director podría ser considerado. capítulo 3. véase John Pizer. 27 Adorno. La dialéctica. en particular en el aforismo “Prueba del oro”. como Brecht. a cambio de una cátedra en Filosofía Social. estrictamente hablando. quien era particularmente mismo que además era eludido por la Teoría crítica. De hecho. las filosofías transfiriera la cátedra de Grünberg en Ciencias Políticas. Pese a que la evidencia para ello es abiertamente conjetural e indirecta. negativa. 28 Adorno.27 La búsqueda podían proporcionar el papel de agentes históricos para la realización de sus de la autenticidad y lo genuino contiene la “idea de la supremacía del origen sobre esperanzas. p. Y en lo personal. Para un análisis de la crítica de Adorno a la autenticidad. pp. 2011). un Aunque para algunos críticos acervos. 1995). sino también ―argumentaba la claro que la fundación institucional de la Teoría crítica fue tan dispersa. permitiéndole así asumir oficialmente la dirección en relaciones a las que sólo se podría acceder in media res. En su orígenes. Against Epistemology. un sistema universitario cuya defensa de la neutralidad escolar y la investigación Todas las capas dominantes asentadas desde lo antiguo apelan a la autoctonía”. Toward a Theory of Radical Origin (Lincoln. Minima Moralia.

como resultaba evidente por la inspiración ejercida por transfiguración idealista. eds. p. Trad. Razón y revolución. Mass. cast. Mass. de Kant. tal sugerencia parece poco plausible. eds. Peukert añade que “partiendo de los análisis de Schelling. 163]. puede documentarse en H. para una discusión de los roles desempeñados por Reinhold y Maimon en la transición de Kant al idealismo especulativo de Fichte. 1993). resistió a la confianza excesiva de Fichte en la noción de sujeto constituyente (que cast.33 la defensa del filósofo proto-materialista hegeliana. pp. 1990. La cast. el mismo impulso por el que muy pronto se dejaría mover Schelling en teóricos conservadores como Friedrich Joseph Stahl. cit. “The Unity of Reason in the Diversity of its Voices. Mass. “existe en ambas filosofías de una otredad más allá de la asimilación idealista en una totalidad relacional.. N. lo que significaba un rechazo al racionalismo En su interesante polémica contra el apego a lo afirmativo. Dieter Freundlich. De acuerdo a Thomas McCarthy. Manuel Jiménez 30.” The Critical Theory of Jürgen Habermas (Cambridge. p. 2005). William Mark Hohengarten (Cambridge.]. Jürgen Habermas.S. Adorno notaría que “incluso después de la separación entre Schelling y Hegel (New York. En aquel libro de 1941.. del fragmento póstumo “El sistema más temprano” del idealismo alemán31 y se 33 Jürgen Habermas. The Fate of Reason: German Philosophy from Kant to Fichte (Cambridge. Teoría y praxis. Wayne Hudson and John formulaciones y filas enteras de pensamiento en los cuales es tan difícil identificar al autor como ocurría en Rundell (Leiden.” Desafortunadamente. 2002). Habermas trataba de mostrar que Feuerbach y Marx 31 Tanto el fragmento como importantes comentarios sobre él se encuentran en Christoph Jamme y Helmut en su crítica de la metafísica y la teología habían anunciado una sospecha mayor: que la construcción de un Schneider. parecía una inspiración muy poco probable para Horkheimer y sus colegas. en la cual él “trataba histórica y sistemáticamente con los intentos repetidos por Schelling y sus parte de diversas corrientes filosóficas contemporáneas. suficientemente. Trad. Benjamin’s Ghosts: Interventions in Contemporary Literary and Cultural Theory (Stanford. Schelling entendió finalmente cuán difícil sería encuadrar ese marco (cabe Marcuse. Redondo. que superaría los límites del tímido o precavido trascendentalismo de Frankfurt de las ideas de Schelling únicamente a través de Razón y revolución. 2000 (4ª. transfiguración y armonización de lo carente de regla. uno encuentra en ambos –en Las edades del mundo en el caso de Schelling. contra la metafísico. Bonn. en la Fenomenología en Hegel– Schelling and Nature. Von der Zwiespältigkeit in Schellings Denken. loc. de lo que las implicaciones políticas de ambos tipos de “filosofía positiva” eran afirmativas. la desconfianza de Habermas en los fundamentos últimos puede ser rastreada hacia su tesis 29 Para un planteamiento acerca de que el pensamiento de Schelling atrae (warrants) una reconsideración por doctoral. 1960). como durante algún tiempo lo fue Schelling. Habermas había anteriormente caracterizado a 26 27 .” en The Frankfurt School on Religion: Key Writings of the Major Thinkers. Aún hay algo de incertidumbre sobre los roles desempeñados por Hegel y Projects. Madrid: Tecnós. véase Andrew Bowie. Unidad de la razón en la multiplicidad de sus voces”. A pesar de sus diferencias. aquel que colaboró con Hegel en el descubrimiento Mass. Harris.32 Como fue señalado nada menos que por Jürgen Habermas. 403 [ed. Horkheimer hasta el materialismo optimista de Bloch. que buscaba contrarrestar el impulso crítico de la “filosofía negativa” escrito su tesis doctoral sobre Schelling.. 34 los escritos de juventud de ambos”. 2004). el último recordar que el mismo Schelling desistió en la publicación de su libro después de Schelling era identificado junto con August Comte como un ejemplo de “filosofía 1812). capítulos 8 y 10. l972). Desde el punto de vista esencialmente marxista-hegeliano de Marcuse. European Philosophy (London. loc. lugar en una realidad social e históricamente contradictoria. pp.. así como de otros enfoques tradicionales. Para un intento por defender a Schelling.34 del arte frente a la política. 163-215. 359. Helmut Madrid: Alianza. trans. p. del T. véase Peter Douglas. trans. pp. 32 Véase Frederick C. 1984). “La Richter. p. falla y fracasa. [La edición castellana arriba citada sí incluye esa parte bajo el título “Idealismo dialéctico en tránsito al materialismo–Consecuencias filosófico-históricas de la idea de Schelling de una contracción de Dios”. Trad. edición)] como “Dialektischer Idealismus im Übergang zum Materialismus– alguna vez había compartido). 60. Hegel y Schelling... La importancia de este texto en los trabajos de Benjamin es puesta de relieve en Gerhard Philosophical Essays. 1971. 1992). de Salvador Mas Torres y Carlos Moya Espí. Mythologie der Vernunft: Hegels “altestes Systemprogramm” des deutschen Idealismus Absoluto significa la proyección de un ser humano que aún no es libre de la ilusión y capaz de encontrar un (Frankfurt. Pero el joven Schelling. Schelling and Modern contemporáneos de resolverlo. decía Marcuse. Pensamiento postmetafísico. cit.” “Enlightenment and Theology as Unfinished 1770-1801 (Oxford. 123 [ed. Pese a que Geschichtsphilosophische Folgerungen aus Schellings Idee einer Contraction Gottes. inicialmente adoptó el reto impuesto por Karl Leonhard Reinhold y Solomon fue dejado fuera de la traducción inglesa de ese volumen. bulle también el impulso a oponer resistencia a todo peligro de incluso reaccionarias. Reason and Revolution: Hegel and the Rise of Social Theory (Boston. p. cap. de Julieta Fombona de Sucre. Beiser. Trad. Entendido como una crítica ideológica que va desde el materialismo pesimista del primer un defensor de la intuición frente a la razón. Eduardo Mendieta Schelling en su composición. Hegel y el surgimiento de la teoría social. Hegel’s Development: Toward the Sunlight. 1978). Madrid: Tecnós.” en Critical Theory after Habermas. 324 [ed. En inglés.” tesis doctoral. 1972) [ed. ed. Shierry Weber Nicholsen (Cambridge. p. 316-317] . de lo negativo. cast. quien había positiva”.29 Para aquellos que identifican la Teoría crítica como una Maimon de proveer un fundamento meta-crítico y fenomenológico para la filosofía variante del marxismo hegeliano o que conocen la crítica de la Escuela de sistemática. “Habermas.. p. teoría crítica de Jürgen Habermas. para tratar el asunto 30 Herbert Marcuse. Estudios de filosofía social.racionalismo totalizador. Hegel: Three Studies. la Naturphilosophie y la Identitätsphilosophie. 155-187. V. Madrid: Taurus. de la naturaleza frente a la historia. una tendencia común a oponerse al dominio del apriorismo y a restaurar la tenía una resonancia que podía ser encontrada en lugares insospechados: 30 autoridad de la experiencia”. 1987). Habermas es bastante claro allí acerca del fracaso del idealismo trascendental. significaba una historia diferente. Parte del planteamiento fue publicado en Theorie und Praxis (Frankfurt. 1954. 1987]. “Das Absolute und die Geschichte.” Postmetaphysical Thinking: 1993). de Manuel Jiménez Redondo.

The Abyss of Freedom. si bien sus propiedad predicativa de ningún Sujeto. del mundo. 1997) [no hay disponible traducción castellana. una actividad o acción incondicionada es lo Primero. 36 38 Slavoj Žižek.. esta ‘nada’ que precede al Fundamento representa a la transforma en objeto de conocimiento. Mi. El trazo modifica orígenes en nihilizaciones”. 1984). pace Hegel y Spinoza. véase Abromeit. Max Horkheimer and the Foundation of the Nineteenth Century: Schelling’s Text on Human Freedom. “The Crisis of Reason in the 35 Para una completa discusión de su texto. p. 15. medida en que se trata aquí simplemente de prolongar el trazo singular de una letra. 25-26. The Abyss of Freedom y F. “se debería que veía como la meta de una absoluta identidad localizada en la naturaleza o reconocer que había algo antes de la existencia de Dios como tal que no existía simbolizada en el arte. inteligible. sostenía.]. W.35 Pese a que se distanciaba de Schelling en lo como el papel. puesto que era únicamente el fundamento o fondo (ground) de la su reducción solipsista de la naturaleza a un mero efecto de ese sujeto. Giuseppina Moneta y Jacques Taminiaux (Dordrecht. libre e inteligente en el mismo sentido”. trans. y todo misterio inefable interpretado en última instancia como verdad que “un hecho. y (en el sentido más más allá de la constitución subjetiva que encajaba con una crítica materialista a alto) inteligente. como el abismo de Libertad pura. existencia no puede ser consciente. De hecho. 111-124. p. consciente. lejos de ser un Absoluto es siempre aporético. La distinción entre Urgrund y Ungrund es tan delgada asumir la dirección del Instituto. Schelling opinaba que nos es sistema relacional. aplaudió la crítica del subjetivismo constituyente de Fichte y en sí mismo. El ánimo principal de Schelling se orientaba ‘indiferencia absoluta’. divina ―o diríamos mejor supradivina― es lo absolutamente Primero: es el comienzo que al mismo tiempo 37 Como David Farrell Krell anota. Lawrence (Cambridge. John C. Schelling había formulado abiertamente la cuestión del fundamento. Frederick G. r en Urgrund a una n de Ungrund. incipiente u original tanto del fundamento como del no-fundamento (nonground) son reunidos lo más cerca posible: sólo una simple letra los distingue.. puesto que cesa de ser Absoluto en cuanto se mero nihil prativum. esto es. von Schelling.” La noción misma de “fundamento” (“ground”). a menudo críptico y difícil de descifrar. 149. incluso a través de una superación de sus Pese a que el libro es un torso incompleto.36 consideradas como una misma. es difícil de sobre el idealismo alemán en general y sobre Schelling en particular. antes de defender coherentemente. hacia los años veinte Horkheimer había escrito una conferencia es el final. Ten Years. Mass. con referencia a las otras obras de Schelling de este período. Sallis. que la crítica de Schelling al racionalismo que no pudiese ser adecuadamente expresado. pp. Schelling se esmeraba en articular una vía que señalara hacia algo desconocido No es de sorprender entonces. Sin retroceder a un no menos problemático dualismo de tipo cartesiano. para ser exactos. J. Sólo una indiferencia inmóvil. quien puesto que lo absolutamente Primero sólo puede serlo en tanto que es también lo abandonó tempranamente el hegelianismo inducido por su lectura de Las edades absolutamente Último. Žižek resume las implicaciones de todo esto del siguiente modo: el grueso (gravamen) de su argumento es que todo intento por conocer lo “antes del Grund sólo puede haber un abismo (Ungrund). metafísico resultara atractiva a pensadores que trataban de desprenderse de una filosofía demasiado ambiciosa. y ni el sujeto ni la sustancia pueden ser. extendiendo el arco de la trans. eds. Ahora bien. un ejemplo sobresaliente fue Franz Rosenzweig.37 Si “fundamento” es más que una palabra vacía. “el elemento primario. 1988). y si la permanecía hostil.. Con existencia. Ages of the World.39 targets). Judith Norman Ibid. N del T. entonces aquello que es simplemente el fondo o la base de su toda clase de idealismos. Véase su ensayo de 1960 reimpreso en Philosophical-Political Profiles. 28 29 . que no es aún la en contra del monismo racionalista de filósofos como Spinoza. pero reconocía que había algo en su búsqueda de un Absoluto existencia puede ser considerada como algo libre.38 Hay entonces un puente insalvable entre el Fundamento absoluto y la Existencia En su período intermedio. Horkheimer tener esencia y cualidades que formen una unidad con lo que existe. sino que designa una pura e impersonal contemporáneos Fichte y Hegel también eran blancos de la crítica (inviting Voluntad (Wollen) que no se orienta más que hacia la nada”. y ni siquiera una letra completa en la Bloch como un Schelling marxista. 39 (Ann Arbor. p. aquello que es sólo el fondo de la existencia no puede relación al último Schelling anti-racionalista. primordial. diferencias. simbolizado por su obra inacabada Las edades empírica. En Weimar.” en The Collegium Phenomenologicum: The First Frankfurt School. en la cual toda contingencia era absorbida en un De modo opuesto al idealismo de su época. Žižek.

Véase (London. p. 43 47 Antes de asumir una versión demasiado proto-freudiana del inconsciente en Schelling. Briefe.. Esto dio a su la vez funciona como un origen anti-originario dependiente de ellos. muy probablemente había bebido de las fuentes del “Nuevo pensamiento” de Rosenzweig inspirado en teología judía. 41 44 Franz Rosenzweig. p. 135). 1987). Rodney Livingstone Self: Thought and Experience in Western Europe Since the Seventeenth Century (Cambridge. 45. fuera del arte. individuo único y el Absoluto efectivamente existente. Sabine Wilke y Richard Gray Morgan (Indianapolis. Véase Icilio and de Man. que de tan diversas formas explotó el poder de la negación dialéctica Urgrund.42 Su advertencia atribuye el haberle alertado acerca de los límites. Trad. p. Franks and Michael L.43 Su crítica a la teoría del en la Teoría crítica. el gran logro de Schelling fue revelar las realidades gemelas del objetivado o que es irreductible a la presencia. “’The Necessary Heritage of Darkness’: Tropics of Negativity in Schelling. según la cual los sujetos y los objetos se reflejan y principios (grounds). y Robert Fondo de Cultura Económica / Universidad Autónoma Metropolitana. Adorno: A Biography. p. Edith Rosenzweig con Ernst Simon (Berlin. Philosophical and Theological Writings. 1992). 1996). el ‘fondo o abismo oscuro’ (‘dark ground’)”. p. No obstante. 40-56. Véase también John R. Neue Zeitschrift für systematische Theologie und Religionsphilosophie.47 Para ser 40 En abril de 1918. del Pero. que dirigió Rosenzweig hasta antes de su enfermedad. 1995). o bien por sorprendente el que más tarde abogue por algunas de las tesis de lo que será su aprecio matizado por vitalistas como Bergson. 1977). no obstante. 20. trans and eds. cuando negaba demasiado rápidamente a la propia negación. no es difícil de percibir. 5. sólo como destino involuntario. Adorno no estaba sujetado a la Frankfurt Lehrhaus. and the recordarse. quien encontraría en Schelling un espíritu afín. en los años veinte. No había manera de iluminar una fuente posible de la defensa de la negación y lo no-identitario características este espacio negativo del cual la creación misma había emergido. anterior al sistema de relaciones racionales del que estaba afirmó los poderes de la positividad en un cierto punto de su carrera. mas no por Schelling. p. normalmente entendido como que la esencia precediera a la existencia. 2 (2003). ¿cómo Schelling nos ayuda a entender a la temprana Escuela de individuo existente y de su relación con el Absoluto pre-teórico y pre-conceptual.40 Para decirlo con Paul Franks y Michael Morgan. la filosofía idealista. “Schelling in Rosenzweigs Stern der (Minneapolis. Franz Rosenzweig. 2005). sería posible discernir algunas deudas con Schelling en el propio Schopenhauer. (Cambridge. 42. debería Susan Buck-Morss. ha sido visto como proto-derridiano. Véase Stefan Müller-Doohm.41 Este último era en efecto un hegeliana? ¿Cómo podría un filósofo que modeló una filosofía de la identidad y abismo (Abgrund). como lo ha señalado Jerrold Seigel. Derrida Sin embargo. Walter Benjamin. Clark (Albany. después de todo. Marcos Romano Hassán. el Frankfurt. como argumentaba Susan Buck-Morss. El que recién me haya encontrado con la obra de Schelling [das Schellingianum] es una coincidencia absolutamente notable…”. anticipó el anti-representacionismo de la Adorno.” Schopenhauer Rajan y David L. 2005). que “la noción de inconsciente de Schelling era muy Frankfurt Institute (New York. Tilottama Vecchiotti. The Indivisible Remainder: On Schelling and Related Matters (London. p. diferente: sus raíces yacen fuera del individuo en un absoluto metafísico cuya incompatibilidad con la auto. ser en otro compuesto el mundo descrito por los metafísicos. 2012]. Clark. 299. “para epistemología post-estructuralista. 390. Logics of Disintegration: Post-Structuralist Thought and the Claims of Critical Theory 42 Slavoj Žižek. ed. Rosenzweig escribió a su madre: “Soy un anti-hegeliano (y anti-fichteano). Peter Dews. quien precedió a Sartre en negar trabajo de Horkheimer es. Vale la pena recordar por principio que Adorno. excluidas de y sin embargo prefigurando los modos en que la différance ataca a los conceptos identitarios y a presupuestas por el sistema de la razón.46 Y en el ampliamente conocido como post-estructuralismo. mi gurú filosófico entre los cuatro es Kant. 46 también David L. no es poco plausible ver algunos motivos schellingianos inconsciente a los llamados de la conciencia. ni mostró demasiada consideración por el colaborador conciencia le permitía manifestarse en la vida. de la Teoría crítica? Si hay algún distanciamiento del marxismo hegeliano en el Este proto-existencialismo en Schelling. Betz. como a través del ejemplo de caso de Adorno. como se pone de manifiesto más claramente en la versión de corresponden unos a otros. Para una discusión. 25. defensa psicoanalítica ―en el caso de Žižek. eds. Jarhbuch (1987). 2000). lacaniana― de la resistencia del No obstante esto. 276-278 [¿Qué es el neoestructuralismo?. Paul W. pp. véase Manfred Frank. Correlations in Rosenzweig and Levinas (Princeton. trans.44 Y su versión de un Absoluto que no puede ser Rosenzweig. 45 Gibb.” The Idea of the de Rosenzweig Martin Buber. trans. de Schelling.45 pensamiento un nuevo fundamento en la experiencia de lo contingente. y sobre todo Schelling. No es tampoco producto de su reivindicación permanente del legado de Schopenhauer.” en Intersections: Nineteenth-Century Philosophy and Contemporary Theory. 1987).del mundo. 30 31 . The Origin of Negative Dialectics: Theodor W. especialmente tratándose de la cuestión de los fundamentos o conocimiento reflexiva. México: Erlösung. “Schopenhauer e Schelling: Problemi Metodologici e Problemi di Contenuto. Adorno. incluso de una dialéctica contra los alcances excesivos del racionalismo podría ser interpretada como una materialista. What is Neostructuralism. es Benjamin y su anti-hegelianismo a quien por lo general se le Slavoj Žižek.

podía haber absorbido con la idea de Lukács de una cosificación (reification) que debe ser superada por algunas de sus reservas. escribía.54 El tono melancólico que permea a una amplia parte del trabajo de Schelling también Había también una deuda sustancial con Schelling en la sospecha de puede tener alguna comparación con la “ciencia melancólica” que Adorno Adorno de buscar un suelo firme para la crítica filosófica.” 50 Gershom Scholem. Es una ilusión construida razon lo ‘absoluto’ se vuelve impensable –el abismo oscuro– que desciende al mundo histórico a través de la revelación. p. trans. Para una discusión del tema de la melancolía en Logos 2/4 (Fall. Como lo menciona Andrew estudios académicos. muchas de las maniobras o alemana. Henry W. “Schelling hace. de haber provisto una crítica matizada a Benjamin. Romantic Circles. más tarde reconoció la importancia que tuvo Franz Joseph Molitor. mismos que del Instituto ya desde los años cincuenta: “Lo que Schelling ha desarrollado en el Adorno critica desde lejos”. en el cual el término “segunda naturaleza” es identificado únicamente Rosenzweig en su rechazo explícito a la filosofía hegeliana. 33. 17]. 54 había estudiado la Kabala. p. sobre Benjamin.. Pese a que Schelling no es explícitamente mencionado. Schelling and Modern European Philosophy. Critical Models: Interventions and Catchwords. Adorno. cit. Aquí se refería naturaleza en desunión consigo mismo”. y de esta forma se convierte en su opuesto dialéctico”. “Esta es la creencia”. 53 Scholem menciona que Benjamin se encontraba más impresionado por Franz von Baader que Schelling. como Hullot-Kentor ha notado: “el estudio de Habermas resaltaría también la influencia continua de este libro sobre los trabajos Benjamin del Barroco es una investigación sobre los orígenes. ‘construir el todo de la propia ciencia desde uno mismo y movimientos que son la base de la concepción de la ‘dialéctica de la ilustración’ de presentarlo con una visualización vívida e interior’. un trabajo que Benjamin también había valorado por su parte. Bowie. pero cuyo significado no puede ser apresado desde el mundo histórico mismo –siendo Dios ‘antes de toda relación’” (p.” p. Caygill anota la importancia del Schelling medio y tardío argumentación. Schelling. 1975). se puede diferencia de Lowenthal y Fromm.50 Jürgen encontraba en deuda. cast.exactos. 32 33 . Adorno in the ‘50’s. 2003). 51 55 Jürgen Habermas. pero Robert Hullot-Kentor. a saber.52 En efecto. Tilottama Rajan.” Telos.htm>. 58. 34. se pueden hallar muchos temas a natural’ como la historia sujeta a la naturaleza: ‘la auto-cognición del espíritu como 49 los que yo he llegado desde premisas completamente diferentes”. Walter Benjamin—Die Geschichte einer Freundschaft (Frankfurt. Minima Moralia. 49 Theodor W. Y a pesar de que Adorno no siguió a historicista. 66 (Summer.” Adorno. pero Adorno sabía de Rosenzweig ciertamente discernir su sombra en la resistencia de Adorno a un modelo puramente a través de Benjamin y Scholem.com/habermas. ni él ni Horkheimer se integraron en el círculo de la Frankfurt Lehrhaus. p. “‘The Necessary Heritage of Darkness’.rc. http://www. a lo largo de su carrera. 109-115. Pickford (New 52 York. véase Clark. “que todo lo que existe debe para Rosenzweig: “En lugar de la aventura hegeliana de pensar lo absoluto. p.edu/praxis/psychoanalysis/rajan/rajan. 15 [ed. con quien en muchos sentidos se Schelling.umd.53 El mismo impulso toma curso a través de Dialéctica verano de 1802 en sus conferencias de Jena para servir como método de los de la Ilustración.48 Después de su regreso a señalado: “Podría decirse que Las edades [del mundo] inventa esta historia de la Alemania. “Critical Theory and the llevado a Kant y a otros filósofos a la búsqueda de un suelo firme para la New Thinking: A Preliminary Approach”.html.. “Dual-Layered Time: Personal Notes on Philosopher Theodor W. Adorno seguiría denunciando la “manía por el fundamento” (Funderiungswahn) que había 48 Para un intento de explorar algunas posibles conexiones.véase Howard Caygill. con el propósito de idear un concepto de la universidad Bowie. Adorno reconocería de hecho que “en el enfoque [de Schelling] desde naturaleza que informará el replanteamiento de Benjamin y Adorno de la ‘historia el punto de vista de la filosofía de la identidad. en The Early Frankfurt School and Religion. 1998). donde la razón se oculta a sí misma en su relación con la 51 ese verano en Frankfurt”. dentro de los márgenes de la derivarse de otra cosa. eds. un estudiante de Schelling y Baader. el ensayo puede incluso en particular a las Conferencias sobre el método de los estudios académicos. de algo más antiguo o primordial. relacionadas con una dialéctica de la identidad que el poder de la constitución colectivo-subjetiva del mundo histórico. 1984). Como ha sido subsumiera toda alteridad en una totalidad racional. eso es lo que Adorno practicó Horkheimer y Adorno. p. Consultado en <http://www. Margarete Kohlenbach y Raymond Geuss (New York. En su conferencia de practicaba tan diligentemente. quien 106. a dos términos.logosjournal. 2005). p. Adorno mediaba la historia por la naturaleza y la naturaleza por la historia sin buscar un nivel más alto de sublimación entre los En su conferencias de 1959 sobre la Crítica de la razón pura.55 1931 “La idea de la historia natural”. “Introduction to Adorno’s ‘Idea of Natural History. porque. “’The Abyss of the Past:’ Psychoanalysis in Schelling’s Ages of the World (1815). escrita en la década de los cuarenta. naturaleza. 150).

en su Teoría estética no es difícil hallar las deudas con Schelling. Adorno. 161]. Rajan and Clark. revolución. como resistencia contra el habla obra de arte como única apta para expresar. puede evitar una construcción que implica (Stanford.57 A racional dentro de los límites de la totalidad. 1984). Para una historia de las metáforas arquitectónicas que subyacen en semejante un ‘ser absolutamente independiente del pensamiento’”. de Marcuse. En Dialéctica negativa. Kant’s Critique of Pure Reason.” 57 Theodor W. eds. para ser exactos. teóricos de la escuela. Adventures of a Concept from Lukács to Habermas (Berkeley. “‘Non-Identity’: The German Romantics. p. 62 teoría estética como complemento necesario. From Romanticism to Critical Theory: The Philosophy of German Literary Theory “prioridad”). una conclusión mística e irracional que identifica con búsqueda en la filosofía y la literatura alemanas. 1998). y Andrew Bowie.62 Para Habermas. filosóficos de que Adorno evita la simple inversión que Bowie le atribuye. “The Unity of Reason in the Diversity of its Voices. E. Adorno se había referido positivamente a Las edades del La vacilación que mostraron los miembros de la Escuela frente al mundo como antídoto a la filosofía racionalista de la conciencia. (p. Jürgen Habermas. Adorno seguía una especie de de Horkheimer. dicho de otra forma. Y aún así. seguían a Schelling en la dirección que Heidegger y otros querían llevarlo. 1992). Ashton (New York. Marxism and Totality: The Philosophical Essays. trans. Adorno’s Aesthetic Theory: The Redemption of an Illusion (Cambridge. una una inclinación que Hegel encontraba particularmente inquietante.. 202. la no-identidad proposicional en general. Siempre insistió. al Ser… Deberían liberarse de esta ‘manía por el dependencia a un momento ur de poder legitimador. y en efecto producir.61 No sólo Razón y buscar un equilibrio entre los caminos noéticos y dianoéticos hacia la verdad. Sin embargo. Schelling and Adorno. 257). que la meta de las operaciones dianoéticas era noética”.60 Reflejaba su reconocimiento de que la naturaleza no podía ser subsumida bajo la égida de la historia y de que el 61 Para una comparación entre el argumento de Adorno de defensa de la no identidad y la filosofía de mundo de los objetos naturales no podía ser visto meramente como proyección de Schelling. de ahí la importancia de la Catchwords. véase Daniel Purdy. como privación y ausencia. Ludwig von Friedeburg and Jürgen Habermas (Frankfurt. reveladora-de-mundo (world disclosing). Incluso cuando Habermas podía desechar el concepto enfático y sobre lógica formal. advertiría que “siempre que el Uno se piensa como quien más que ningún otro idealista alemán concedió un privilegio especial a la absoluta negatividad. trans. hay suficiente evidencia en sus textos Adorno-Konferenz 1983. Adorno. Bowie concluye. la confianza en una a la filosofía.sobre el supuesto idealista de que toda cosa existente pueda ser reducida a la un sujeto constituyente. On the Ruins of Babel: Architectural Heidegger (p. cit. al problemática en un concepto “expresivo” de la totalidad al que marxistas reconocer los límites de la razón en su sentido más enfático y atender los hegelianos como Lukács habían defendido. Adorno 58 Herbert Schnädelbach. En síntesis. p.. significaba apartarse de la confianza aceptar: fundamento como provisión o suministro de razones. en sus bordes.58 En aún metafísico de razón que había animado a la primera generación de los consecuencia. nunca confió en el arte por sí solo.” Postmetaphysical Thinking: 60 Para una consideración más completa sobre este asunto. dianoética― que le resulta incapaz el abismo (Abgrund) de lo irracional”. trans.B. 34 35 .59 intuición pre-proposicional de lo Absoluto. Henry W. para ser exactos. 1973). “On Subject and Object” en Critical Models: Interventions and (London. que pesar de que se resistía al privilegio schellingiano de la intuición sobre la razón. Mass. Pickford (New York. 2011). 1991). cast. “Dialektik als Vernunftkritik Zur Konstruktion des Rationalen bei Adorno. 16. p. sino también obras como Crítica de la razón instrumental. argumenta que ambos entendían la “reflexividad” de modo diferente: “Adorno piensa que al aferrarse al 56 Theodor W. William Mark Hohengarten (Cambridge. Véase. Rolf Tiedemann. o paradójicamente condujo a abandonar la única versión del “Grund” que él podía más precisamente. Por consiguiente. figuras de sujeto y objeto a la dominación total de uno sobre el otro (incluso si el objeto es dotado de p. que plegaría el fondo o el fundamento pre- impulso según la intuición de Schelling. que subraya las diferencias tanto como las semejanzas. que en su teoría estética –en tanto opuesta a su filosofía–. es la forma preliminar de la mente”. entre el sujeto y el objeto que emerge a través del fracaso de la reflexión con relación al fundamento mismo. no quería decir. dan testimonio de esa obstinada insistencia en el potencial crítico “noética de lo no idéntico. Mass. 253). Como lo señaló alguna vez Herbert Schnädelbach. señalando que “el inmanentismo racionalista hegeliano. Negative Dialectics. eds. 1983). no obstante. 136. trans.56 imperfecto y contingente. p. véase Andrew Bowie. 121 [ed. previo a todo presente fundamento’ y… no sentir siempre la necesidad de comenzar por el comienzo”. 2001).. el fundamento (Grund) de la racionalidad se revela como de una forma puramente discursiva ―esto es. ed. prefiriendo una constelación de las 59 Lambert Zuidervaart. sobre todo en sus argumentaciones del racionalismo. p. 75. véase Martin Jay. o. pierde de vista “el fundamento (ground) no-reflexivo de la diferencia Metaphor in German Thought (Ithaca. Adorno. Esto les permitió liberar al pensamiento crítico de su mente.” Intersections.” in esboza una comprensión de esta intuición schellingiana. Rodney Livingstone concepto de una inversión en la relación entre el sujeto y el objeto. Adorno intentó dirección que podía terminar celebrando lo irracional. la disposición de la Escuela de Frankfurt a vivir en el abismo. 1997). Mientras concedía que tanto Schelling como Adorno se distanciaban de los intentos hegelianos por asimilar el ser al pensamiento. por ejemplo.

176. que en cualquier episodio previo de fundación efectiva. tal como lo interpreta Hannah Arendt. Universidad] que “el único desencadenamiento a la demanda de la concesión de razones (render reasons) Madrid: Alianza. la mimesis. Arendt contrasta los intentos de la Revolución francesa por comenzar ex nihilo. se encontraba más en la imaginación de un futuro comprender es que el Abgrund es menos ominoso (fatal) a una Teoría crítica ―y a posible que en un pasado recordado. argumentos de Schelling sobre un Dios irracional cuya existencia es por completo Los “padres fundadores” del Instituto parecen haber entendido que el único point irreductible a su esencia. Nos advierte sobre momento previo de legitimación originaria. en Sobre la revolución. trans. On Revolution (New York. dado que admitir ello implicaría socavar justamente la fuerza de su largo aún entre los sueños ilustrados de los Padres Fundadores y los oscuros resistencia a un Grund firme y estable desde el cual se sostiene la crítica misma. de la Escuela de Frankfurt y su apertura a lecciones teóricas de inesperada influencia. Sobre la revolución. ejemplo. 1998). sino en cierto sentido anterior a la colonización del continente. la condición anárquica ―en el sentido de la falta del momento ur o arché― de la Teoría crítica. El reconcilia como de aquello inefable de sí misma. 66 Para una discusión al respecto.reclamos legítimos de algo distinto ―la experiencia estética. Pero lo que estas vagas comparaciones nos ayudan a d’appui viable de la crítica. p.63 momentos fundacionales. “lo otro del significado ―la un fundamento monolítico o un momento decisionista de legitimación que naturaleza― es el fundamento y el abismo del ‘mundo’ como sistema referencial antecediese a toda legalidad. se puede quizá comparar la práctica de los heideggeriana de co-originariedad u origen simultáneo que desafía al fundamento miembros originales de la Escuela con la de los padres fundadores primario (primal ground) (Gleichursprünglichkeit). que fue la maniobra hecha por Habermas. 138-148. así como sobre su sorprendente semejanza con la noción Para aclarar este punto. 2004]. Este autor argumenta en contra de la descripción adorniana de la obra de Heidegger como basada sobre una teoría de la identidad de los orígenes singulares. por (Cambridge. Esto no quiere decir tampoco que el verdadero Ciertamente. La naturaleza posee el carácter dual tanto de aquello que Revolución. Heidegger podía escribir en The Principle of Reason [El principio de razón y la idea de la 64 Hannah Arendt. tomando como fuente de legitimidad 65 Ibid. como la de Schelling. una afinidad norteamericana significó un caso donde el fundamento residía más en su potencial simbólica― entre la falta de base o fundamento seguro en la historia institucional de perfección futura. incluso anteriores al establecimiento de las colonias a partir de las cuales tomaba forma la nueva república. representa una amenaza constante al mundo del Colocando así el acto legitimador en un encadenamiento regresivo de posibles significado comunicativamente compartido. cast. El poder. y quizá uno más orígenes. David Midgely discursiva de las pretensiones de verdad.65 abismo de significado. p. la marca de su fragilidad”. véase Pizer. “Adorno. Mass. en tanto que pacto de Mayflower fue elaborado en el barco y firmado al llegar a tierra”. 1965) [ed. se nos alerta basada en la antigua fundación de Troya. De este modo. Pedro Bravo. cuya autoridad estaba abismo sería una experiencia no exenta de beneficios. Sin embargo.64 En esta obra.. argumentaba. Como lo dijera Albrecht Wellmer. Arendt argumentaba que la Revolución norteamericana no buscaba perfección. Trad. p. hay un largo trecho entre el desembarco de los peregrinos en “origen” de la Teoría crítica se encuentre en su desconfianza o sospecha de los Plymouth Rock y la fundación del Institut für Sozialforschung.” en Endgames. De esa forma. otra luminaria alemana en el exilio. Modernity and the Sublime. con la confianza tácita deseos inconscientes de la libido. 166. que con el acto de creación ex nihilo del de los peligros de un utopismo que ignora bajo su propio riesgo los obstáculos a la Dios hebreo. “era no sólo anterior a la de significados. la experiencia Hay en suma una congruencia imprevista ―quizás mejor. convenios y de la religión―. la Escuela de Frankfurt entendió que vivir en los bordes del precedentes. Sin embargo. más en una esperanza utópica que en un una práctica emancipatoria― de lo que uno pudiera sospechar. Comparándola más con la República romana. a lo que Heidegger se habría resistido. los el concepto rousseauniano de voluntad general soberana. amenaza todo lo concerniente al ethos del ser (being-at-home) de los hombres y los sustrae (robs them) de las 36 37 .66 Nos permite darnos cuenta norteamericanos.. Toward a Theory of Radical Origin. incluso las esperanzas expresadas en el idioma de los revolucionarios norteamericanos en pactos previos. es al tránsito de Grund como punto de origen fundacional a Grund como razón dada en el contexto de la justificación 63 Albrecht Wellmer.

145. lejos y desvinculados del supuesto cuasi paraíso europeo. Uno de los autores que nos parece idóneo para este proyecto es el filósofo ecuatoriano-mexicano Bolívar Echeverría. tiene una especial morada en Europa. (disparate grounds) de la reflexión crítica. quien ha tratado de desarrollar Traducción de Alejandro Shuttera aportaciones para una Teoría crítica de la sociedad. Con este fin. son vistos. que actualmente se puede pie de un acantilado o abismo (at the edge of an abyss). En este contexto. si bien no de ellos capacidad de la autoreflexión crítica. nuestro proyecto teórico y filosófico es el de tratar de reconstruir una Teoría crítica de la sociedad fuera de Frankfurt.67 De aquellos orígenes humildes. Desde esta problemática y a partir de la experiencia de que en América Latina hay. sin caer en uno de los grandes errores que este grupo compartió con prácticamente toda la tradición filosófica europea: su eurocentrismo. una mayor capacidad de auto crítica en general y más y mejores debates teóricos.” p. el que la verdadera sede Stefan Gandler de la Primera Semana de Trabajo Marxista promovida por Felix Weil. estos vio la luz en el mundo. de aquel abismo de indefinición originaria. en dado caso. por ello. el debate crítico está casi por completo anulado en las universidades europeas y dentro de los intelectuales de aquellos rumbos. el día de hoy ―y a pesar de todo―. sobre todo. en el mal llamado tercer mundo. fuera de Alemania y fuera de Europa.también de que pueden haber innumerables puntos de partida o razones dispares Aportaciones para una Teoría crítica “más allá de Frankfurt”. fuera. “Die ‘Marxistische Arbeitswoche’ 1923 und die Gründung des ‘Instituts für Sozialforschung’. Si. desde hace unos años. tarea que no se puede resolver sin más ni más: darle un contenido concreto al 67 Buckmuller. Probablemente sea significativo. resurgió con ciertos matices en la noción habermasiana de “co-originalidad” de los derechos humanos y la soberanía democrática. se planteó una también notarse que la idea de equi-primordialidad. todo espíritu de apertura al mundo (world opening spirit). se admiten contradicciones únicamente. es decir. Adorno. sin la necesidad de buscar aquel punto Sobre Bolívar Echeverría y el paradigma de la comunicación arquimídeo desde el cual la crítica deba ser equilibrada. raíces de su subsistencia. Todo indica que 38 . fallecido hace cinco años. raíces a partir de las cuales se ha esculpido (far grown) toda edad humana grandiosa. en el pequeño poblado de Geraberg bei Arnstadt cerca las contradicciones de la actual forma social han anulado casi por completo la de Ilmenau en Turingia. al menos desde un punto de vista simbólico. Marcuse y Neumann y las confrontamos con aportaciones teóricas desde América Latina. Benjamin. concepto de praxis y con esto captarlo en su dimensión histórica. Deberá El profesor de filosofía la UNAM. no hubiera sido aquel lujoso Gran Hotel “equipado con todo tipo de comodidades” y situado al El estancamiento de los procesos emancipatorios. en modesto ubicado junto a una estación de trenes propiedad de un comunista donde los cada vez más compulsivos auto-festejos y la creciente ceguera hacia llamado Friedrich Henne. algo excepcional y notable y momentos auto destructivos dentro de la reinante forma de reproducción. 3). retomamos algunas de las aportaciones centrales de Horkheimer. sino uno mucho más observar en la mayor parte del mundo. todo moldura de forma humana” (p.

“La stratification du langage” (de 1954). permiten captar en inseparablemente vinculado al concepto del sujeto (autónomo) que decide imágenes su semejanza. de Amado Alonso. Bolívar Echeverría utiliza como método. Cours de linguistique générale. con un con las gráficas de Ferdinand de Saussure. son los dos que manejo como principales en nature”. 1984.. sin duda.el problema consiste en lo siguiente: si el concepto de praxis está comunicación y del proceso de reproducción que. Edición crítica de Tullio de Mauro. verbal. no limita la cultura humana a sus “Entonces yo hago visible un paralelismo entre el proceso de reproducción formas ‘elevadas’.2 producción y el consumo). el proceso de reproducción puede ser comparado con el proceso de entre libertad y tradición. núm. [1ª ed.]. Bolívar Echeverría. p. pp. (Cfr.. En: R. es decisivo aclarar que Echeverría. (Ferdinand de Saussure.. México. Véase: “Mientras que el reproducción social”. éste (el proceso de comunicación) es modo y manera precisos de la reproducción material (como unidad de la un aspecto. además. incluso. sino más todavía: cierta determinación cultural de la praxis humana. p. Buenos Aires.. el de las materialista de la cultura. Roman Jakobson. sino al revés. Essais linguistiques.. Este término lo emplea Saussure también como sinónimo de 1 Bolívar Echeverría destaca la importancia de estos dos autores en su estudio sobre la forma natural: “Yo me “faculté de langage”.. p. en: Style and language. Linguistics and Poetics. En: L. de ningún modo. sino. la lengua así delimitada es de naturaleza homogénea [. con mayor proximidad a la teoría que el primer y fundamental sistema humano de signos es. 40. 11 septiembre 1996 en la traducción de las anotaciones de Mauro al francés por Louis-Jean Calvet. el fundamental y tiene siempre como base la inevitable materialidad: Para hacerlo. Paris.) del conjunto de los hechos de lenguaje. entre la individualidad y una colectividad determinada por comunicación no porque el mundo en su conjunto sólo pueda ser captado como la historia y la geografía: esa imagen está en el lenguaje humano y en sus una complicada combinación de ‘textos’ y sus ‘maneras de leerlos’.. Gravenhage. 1971. cit. es también un proceso de analizado sobre “La ‘forma natural’ de la reproducción social”. en especial la productiva (y de para Echeverría. el proceso de comunicación es una dimensión del proceso de consumo). 33-46. 243 y: Louis Hjelmslev. y así encuentra una adecuada imagen de esta relación esto es. se le debe asentar por delante Hjelmslev. 1960. México. Jakobson. New York. se apoya en los siguientes textos: Roman Jakobson. II. el arte de los museos. pp. 2001. World and Saussure ya señala ahí que se deben tener por “langage” no sólo los idiomas hablados. Payot.] el ejercicio del lenguaje se apoya en una facultad que nos da la Al hacerlo. No se debe pasar por alto la afinidad que ellas guardan libremente. p. aquí: p. 25). en el artículo aquí El lenguaje3 en su realización básica. loc. innumerables actos de habla y en una ciencia que investiga en ellos esa relación la comunicación. sin caer en fijaciones etnologizantes o. del proceso de reproducción]”. 37. fundada por Ferdinand de Saussure. para formularlo de otro modo. a la que aspira Echeverría: ¿cómo es posible concebir diversas formas de producción y consumo de valores de uso. 1979. La lengua. si bien las de Echeverría son bastante contenido concreto? ¿Cómo se puede reconstruir teóricamente este conjunto muy más complejas y sólo se comprenden después de una concienzuda lectura del complejo de particulares decisiones subjetivas a partir de determinaciones texto principal. 353 y sigs. 1971. “Two Aspects of Losada.] l’exercice du langage repose sur une faculté que nous tenons de la aproximé de cierta manera sobre todo a Jakobson y a Hjelmslev. gráficas con representaciones esquemáticas del proceso de 2 Entrevista con Bolívar Echeverría.) Cours: 1915]. del Facultad de Filosofía y Letras de la UNAM. cuestiones de semiología y lingüística. como unidad de producción y consumo de significados. 3 Evidentemente. sino el conjunto de Language. p. “La ‘forma natural’ de la de toda sistematización y homogeneización de cualesquier forma de expresión. París. Aquí. Echeverría entiende por “lenguaje” lo que Ferdinand de Saussure (citado varias veces por él.” (Entrevista con Bolívar Echeverría. es en sí de intercambio: la semiótica.] Es decir. es clasificable entre los hechos humanos. naturaleza”. 41. 3 y p. sujetos humanos en sus respectivas formas cotidianas de reproducción? Echeverría. en cada caso. Languages and Two Types of Aphasic Disturbances”. todas las formas de expresión posibles o también de formas de exteriorización. Trad. Closing statement. pero no es. conceptuales históricas-concretas que necesariamente deben buscar lo general? no lo hace para captar toda la realidad como mero signo y ver así la historia sólo como un ‘texto inacabado’.. ¿cómo se va a concebir éste en calidad de algo determinado. 38. En: Cuadernos Políticos. mientras que el lenguaje no 40 41 .. julio–diciembre. por ejemplo. no sólo le interesa comprobar O. biologistas de los reproducción. sino al revés. se misma uno entre los muchos actos productivos y de consumo que los seres refiere a autores como Roman Jakobson y Louis Hjelsmlev. Wiley. (Ferdinand de Saussure.. una dimensión del primero [es decir. Para ello. En español: “[. [. Selected Writings. 55. no sólo el texto.) Véase sobre los términos “facultad del lenguaje” y “lenguaje” por ejemplo: ibid. que según se ha mencionado.1 humanos hacen para poder organizar y mantener su vida. y explica: “[. sino en primer término al y el proceso de comunicación. en el texto aquí analizado) llama “langage”. es decir. lenguaje es heterogéneo. al recurrir a la semiótica. p. deslindada así 42. Curso de lingüística general.

) ideológicas”. loc. Curso de lingüística general. ese objeto. 5. Miguel Murmis y José Aricó. por ejemplo. quiere vincular a Marx con la semiótica. El hablante entrega a quien escucha una el objeto más general. además. pp. 45. Troubetzkoy. y por consiguiente de la psicología general. con la única 5 “La lingüística no es más que una parte de esta ciencia general.. París. sino Echeverría se diferencian notablemente entre sí. de Jorge Tula. 94. 2001. economía política. en este sentido la lingüística puede erigirse en el modelo general de primacía de la naturaleza. Trad. de Delia García Giordano. Madrid. México. en primer término. por un aspecto de esas dinámicas que Marx designa como “formas [. evidentemente ve la sociedad aplicables a la lingüística. 38. Pedro Scaron. Buenos Aires. fielmente comprobables desde el 6 Véase: “Para nosotros [. por eso la lengua. el más complejo A Bolívar Echeverría le interesa una explicación del proceso de producción y el más extendido de los sistemas de expresión. Trad. loc. [“la vie sociale”]. ‘signo’).8 fundamento de lo ideal. p. Las leyes que la semiología descubra serán limitación de que aquí piensa sobre todo en la psicología social. producción/consumo de objetos. Curso de lingüística general. pues el primero considera la sencillamente porque en ellos se puede entender algo general y. loc.” (Ferdinand de Saussure. Contribución semiología (del griego sēmeîon. p. hay que empezar por considerarla en lo que tiene de común con todos los otros sistemas del mismo Siglo XXI. 9 ciencia sería parte de la psicología social. pp. 7 “Se puede. 42 y sig. encuadrar la producción y del consumo de objetos. Echeverría no elige este proceder porque estos más amplio de la producción y consumo en general. reales o imaginadas. “Introducción general a la Crítica de la Economía Política (1857)”. es decir.) 4 Bolívar Echeverría. Echeverría. p. 306. que. 44 .. loc. a Echeverría le interesa. Nosotros la llamaremos Karl Marx.”9 Formulado de otro modo: el método de Ferdinand de Saussure recuerda la distinción marxiana Mientras Saussure subordina la lingüística a la semiótica (sémiologie)5 y entre la trayectoria de la investigación y la trayectoria de la exposición. Contribución a la crítica de la economía importante cobran significación nuestros razonamientos. original: Ferdinand de Saussure. así. Principios de fonología. es también el más característico y consumo de valores de uso que recurra a la semiótica. cit. decir que los signos enteramente arbitrarios son los que mejor realizan el ideal del procedimiento semiológico. Cincel. Losada. la de la ‘articulación’) y ven en sus más diversas similitud con el proceder metodológico de Marx. 34 y sig.]. para investigar lo es.. Klincksieck. 42 43 . es percibido o consumido como tal por el oído del otro.) Ferdinand de Saussure.. pues. p. (Compárese Karl Marx. León Mames. 271 pp. p..) A él le interesa. (Ibid. a la crítica de la economía política. Echeverría se refiere aquí p. 4 Se puede. y así es como la lingüística se encontrará ligada a un dominio bien definido en el determinada. concebir una ciencia que estudie la vida de los signos en el seno de la vida social. 43.7 En esto hay un paralelismo entre ambos. 43. y en este hecho punto de vista de las ciencias naturales”. Principes de Phonologie. Saussure expresa: atmósfera.” (Ibid. 1987. que se enredan en el concepto de comunicación (o Aquí llama la atención —a pesar de todas las diferencias— una cierta concepciones afines.S. (Prólogo). en la psicología en producción/consumo de cualquier cosa. para el análisis del hecho general de la investigados por la semiótica. a su vez. de J. resumido claramente en la frase: formas. Si se quiere descubrir la verdadera naturaleza de la política.. Así. p. cit. Cantineau. mientras que Echeverría tiene como sistema de referencia la crítica de la uso.. necesario para comprender los particulares.) 8 orden”. a la vez. parten del más transformación de la naturaleza: su voz modifica el estado acústico de la complejo de los objetos particulares. está contenida siempre una producción/consumo de signos.] conjunto de los hechos humanos. pp. En: Karl Marx. en cambio.. el problema lingüístico es primordialmente semiológico.) Nótese a Nicolas S. “La ‘forma natural’ de la reproducción social”. que Saussure concibe implícitamente la psicología social como ciencia que tiene por objeto “la vida social” (En español: N. la explicación y.. Las variantes en el apellido se deben a diferentes transcripciones al alfabeto latín. que.” (Ferdinand de Saussure. en la semiótica empotrada en la psicología social y ésta. Aquí hay una diferencia esencial frente a una serie de enfoques contemporáneos.) En otro lugar habla no de “psicología social”. asentar la semiótica fundada por él dentro de las ciencias sociales. como se ha posible si encuadra correctamente en el campo más general de “todos los demás dicho. por decide que el conocimiento de la “verdadera naturaleza del lenguaje” sólo es ejemplo. Es evidente que Saussure y últimos sean más importantes que otras formas de producción/consumo. 1970. deslindándolas de las “condiciones económicas de producción. cit. la primacía de lo material como irrenunciable toda semiología. 103. trata de emplear también en sus sistemas del mismo orden [tous les autres systèmes du même ordre]”6 investigaciones un método similar. (Ibid. pues. recurre en gran medida a la semiótica (entendida por él como producción y consumo de signos) en el campo producción/consumo de signos. sobre todo en cuanto referidos al valor de general. Trad. sino de “psicología colectiva”. en el caso de El capital va a contrapelo. aunque la lengua no sea más que un sistema particular. 1980. de Amado Alonso. lengua.. Tal p.. Curso de lingüística general. pues. Trad. cit. la salvación del mundo. pero sin negar con ello la de todos. cit. y ese cambio. Cours de linguistique générale.. loc. pues. Trubetzkoy. “La anatomía del hombre es una clave para la anatomía del mono.

pero esa llega después. aun si se emprende una acción totalmente negativa para el orden social existente. Le geste et la parole. 7-18. mientras la creación del valor y. En este lugar. p. 163. Echeverría no tiene un enfoque fijado exclusivamente en la producción. acto seguido. Pero que sea útil se dejaría llevar de formulaciones tan incendiarias. de que la producción de valor no sale a las cuales pertenece la lengua hablada forman un sistema de persuasión. Zusammengestellt von Horst Kurnitzky. Siglo XXI. Saben que esa violencia reaccionaria se muestra en diversas formas y con diferente intensidad. Berlín (Oeste). Ven que el ‘argumento’ de la violencia es el único capaz de corregir los efectos destructivos de las instituciones imperialistas-burguesas 11 sobre el proletariado de los países oprimidos. siendo aquellos. vol. Los comunistas revolucionarios han aprendido del materialismo histórico que hablar en el escenario de la producto hace posible que sea consumido realmente y. que es su Más bien. que todas las instituciones sociales Así pues. En: Ernesto Guevara. tienen primero que realizarse como valores antes que puedan realizarse como pp. Su punto de partida está más en la unidad de producción y consumo y. Sin embargo. puede ‘convencerla’ de su ineficacia se refiere al siguiente escrito: André Leroi-Gourhan. El gesto y la palabra. Producir es comunicar (mitteilen). Si bien Echeverría critica en otros textos el ‘mito de la revolución’ y. París. ve en la producción y en el consumo de los propios valores de uso un fundamento ‘natural’. ¡Hasta la victoria. Crítica de la economía política. por tanto. Apropiarse de la naturaleza es convertirla en amplia presencia de elementos comunicativos en la propia reproducción material. Una vez puesto esto en claro. loc. Ya que el coacción’ o algo similar. lucha de clases es algo más que intercambiar palabras. no puede renunciar del todo a la producción de valor de uso.12 Sólo el valor de uso de un discursiva. el lugar de planteamiento de acto de “comunicación”. Echeverría parte. significativa”. al mismo tiempo. El capital. por lo menos mientras la (Karl Marx. el potencial sujeto revolucionario. basta con reconocer la validez del sistema institucional para que el intento se pierda y se alinee en la y oprime cada vez más y tiende a destruirla. el cual aparentemente ejemplo.11 En este punto. no recurre a la praxis económica. se debe dejar constancia de que hay una ese valor de uso encontrado por otro. elaborar una comida y. 1. le da una indicación sobre una que aspiran las fuerzas productivas y que se concretiza en los intereses de la clase proletaria. se eterniza. Trad. con Marx. (En español: André Leroi-Gourhan. Sacan la conclusión de que la violencia revolucionaria es el Bolívar Echeverría. Los comunistas revolucionarios saben que este sistema ideológico de las instituciones burguesas fundamenta su fuerza de convicción sobre la violenta represión del proyecto social comunista. es tendencialmente puede prescindir de la satisfacción real de las necesidades preciso discutir proyectos.10 posiblemente el decisivo para la vida social misma.) 12 español al alemán de Alex Schubert. Trad. es algo que sólo su intercambio puede demostrar. “La ‘forma natural’ de la reproducción social”.” hablada” no es la única ni desde luego la determinante para el entendimiento. y su con ello también valor (lo que Marx formula contundentemente diciendo que un palabra. la producción de valor de Echeverría de lo similar y entretejido que son reproducción y comunicación. al inherente al modo capitalista de producción. sobre todo a la revolucionaria. Para la guerrilla es esencial la propaganda producto tiene que realizar su valor en el mercado). 1968. como en los escritos más recientes. tomo I. pues. no es el aspecto central del concepto garantizada.. al mismo tiempo. que su producto satisfaga necesidades ajenas. 1964. por necesidad la controla relaciones y las mantiene en pie. cit. en la unidad de producción de valor y producción de valor de uso. al hacerlo. sino a la praxis política. al destruir la sociedad burguesa. A. por una posible superación del modo capitalista de producción. México. apología general. Véase al respecto: “La guerrilla habla a su modo. no trabajo humano empleado en ellas sólo cuenta si se lo emplea en una forma útil para otros. en general. tienen que acreditarse como valores de uso antes de poder realizarse como valores. estructurado en una sola dirección: la de la apología de las relaciones de producción que representan la apología de la clase que ha creado esas adelante sin la producción de valor de uso pero. El punto clave está en que. al contrario de todas las demás. El proceso de producción de capital. cuando puede caer en suelo fértil. de Felipe Carrera D. Este punto es. A diferencia de esto.) 44 45 . sin año. 42. con ella. ed. histórica. sea comprado. pues Aquí hay una importante diferencia con la producción de valor. Peter von Maikowski.) valores de uso. de Pedro Scaron. fundaba sus esperanzas de poner fin a las elaborar determinado signo e interpretarlo: “Producir y consumir objetos es relaciones reinantes —sin que desaparezcan los sujetos que las sostienen— en el producir y consumir significaciones. p. siempre! Eine Michel. a fin de cuentas. resulta comprensible: habla preferentemente la lengua de la violencia. Esta contradicción antagónica. 393 pp. volantes o insultos. a la vez. para Echeverría. I: Technique et langage.’ Aunque esto es acertado. Biographie mit einer Einführung von Bolívar Echeverría. comérsela es. 1975. que. sus alocuciones son acciones armadas contra el enemigo. pp. consumir es interpretar (auslegen).” (Bolívar Echeverría. del Caracas. resolver problemas oralmente y llevar a cabo otros humanas. que para la organización del proceso de reproducción es preciso comunicarse. proponer a hecho de que la actual formación de la sociedad no puede existir sin los otro un valor de uso de la naturaleza. 105. en su teoría. la de la plusvalía quede actos lingüísticos. Libro primero. Trad. Marx. “Einführung”. es evidente el paralelismo con las ideas de hoy: la “lengua para otros. con ello. p. humanidad no esté libre. Es indudable que estas formulaciones están separadas por un abismo de la idea del ‘discurso libre de Por otra parte. uno podría sentirse tentado a decir a la ligera: ‘naturalmente. Universidad Central de Venezuela. pues 10 Ya en sus primeros escritos apunta Echeverría hacia la importancia de otras clases de “lenguas” distintas de sólo en el consumo se averigua si un producto tiene efectivamente valor de uso y las habituales. aquí: “Las mercancías. 16 y sig. Echeverría único ‘argumento contrario’ que. validar proletarios.

sólo en rarísimos casos se presentaba como tema el racismo y. cit. es modo. Echeverría. la fuerte tendencia eurocéntrica del stalinismo. “La ‘forma natural’ de la reproducción social”. El marxismo dogmático de sello soviético presuponía que tal salida la característica de ‘desarrollo’. 46 47 . leyes de la naturaleza.) 14 estatismo político burgués”.. en el sentido antes indicado progresismo ingenuo y los más brutales métodos para aumentar la productividad (además.] a replantear para la segunda mitad de este siglo el idealista. expresa un arraigado productivismo económico que eleva a Heidegger acerca de que Karl Marx es el último representante de la metafísica de Occidente. Esto es. tanto de posiciones conservadoras como izquierdistas. en el proceso de comunicación encontramos la peculiaridad de tema. 35. sino en el cualitativo: qué se produce y cómo se produce. 14 Bolívar Echeverría. La frase citada proceso de comunicación sin desmaterializar al primero ni darle un sentido continúa: “[una identificación] que llevó a K. Ya la sola terminología de que el concepto de valor de uso “por necesidad va más allá de la metafísica de países ‘desarrollados’ y ‘subdesarrollados’. Pues. marxismo occidental. Echeverría se refiere aquí al siguiente texto de Karl Korsch: “10 Thesen über Marxismus heute”. pp. el eurocentrismo surge por uso: “Sólo la reconstrucción del concepto crítico radical del valor de uso puede necesidad de su reflexionar no crítico sobre las relaciones de poder. lo cual en teoría significaba un productivismo estrecho de miras y perfeccionamiento de las fuerzas productivas. en aseverar que Marx no es parte integrante del pensamiento “occidental”. nota 4. el progresismo economicista del capitalismo y el chauvinismo cultural. de una manera muy determinada). sin más ni más. pero la resultante abastecimiento de todos los seres humanos es posible sin dificultad y con un jerarquización del mundo adquiere vida propia y sigue actuando aún en las despliegue de trabajo relativamente escaso. Según él. en el primer puede bosquejar el siguiente intento de aproximación de Echeverría: es posible caso. para los conservadores. señala la durante muchos años de juventud.. cit. vulgarizado en los setentas. recogida ingenuamente con Occidente”. sin embargo. 34. En: Alternative. sino inclusive por importantes sectores de la no dogmática. obrero. al respecto. sobre todo) de los primeros años post-revolucionarios para suprimir o suavizar la opresión racista hacia los habitantes no rusos de la Unión Soviética (materializadas en cierta soberanía de objeto como una cuestión profundamente marcada por la determinación (por las determinadas regiones autónomas bajo un signo nacional distinto del ruso). no con afán de ironía crítica sino más bien de trazar.) Bolívar Echeverría.” (Ibid. en la demostrar la falta de fundamento de aquella identificación del marxismo con el izquierda. que parecía estar dado por una continua elevación masiva de las fuerzas está aquí incluida la presunción de una necesidad ‘natural’ de constante productivas. en primer lugar. en el que los escasos Respecto a la pregunta de ¿cómo puede pensarse la relación entre sujeto y enfoques (por parte de Lenin. En segundo lugar. el cual no está superado por la izquierda. loc.. 15 Berlín (Oeste). (En cierto lado cuantitativo. sólo es una 13 en el estalinismo. A la vez. en cuanto referidos al valor de teorías conservadoras. Zeitschrift für Literatur und Diskussion. loc. de la inadecuación del discurso marxista con las exigencias de la nueva figura histórica de la revolución. 89-90.15 se trata de un inequívoco rechazo a la afirmación de Martin demasiada frecuencia. abril 1965. cuando Echeverría critica una respuesta implícita a un filósofo cuya obra mantuvo ocupado a nuestro autor la “identificación del marxismo con el productivismo occidental”. visto cuantitativamente. se designaba sin la menor duda a la URSS como ‘Rusia’. sólo puede explicarse como remanente ideológico del productivismo occidental. 41. Esto es. las fuerzas productivas de tipo está en una sencilla superación del desabastecimiento de productos de consumo industrial (en el sentido de competitividad en condiciones capitalistas). considera que.posible salida.. según se ha señalado. cuando Bolívar Echeverría se obstina necesidad de la crítica al eurocentrismo. desde hace tiempo el algunos países están ‘más desarrollados’ que otros. “La ‘forma natural’ de la reproducción social”. la cuestión de la producción y del consumo. fueron prácticamente abandonados del todo. por el contrario. Korsch en 1950 [. p.. en la citada frase de Echeverría está contenida. nota 4. el paralelismo del proceso de reproducción con el eurocentrismo zarista. el problema no está en el cabezas que son críticas hacia el modo de reproducción capitalista. núm. además. en este contexto es muy significativo que en la crítica a la Unión Soviética. p. al igual que la mayoría de los pensadores del necesidad ineludible en las condiciones reinantes. por ejemplo) y por la libertad humana al mismo tiempo? Se Por lo demás. En esta cita resuena algo doble. año 8. En el marco de esta lógica. lo que. y se restauró el modelo zarista de control ruso sobre la totalidad del territorio. 13 Obsérvese también. el eurocentrismo es aún más problemático en la izquierda que en las decir.

loc. loc. lo segundo. hablar y la simultánea determinación por la lengua en la que se hace la por ejemplo. lo que cada uno de ellos hace o deja de hacer lo altera esencialmente. “La ‘forma natural’ de la reproducción social”. El productor no puede fabricar sencillamente entenderse como que las lenguas no son sistemas fijos que se emplean lisa y cualquier cosa si quiere que sea reconocida por otros como valor de uso. Murena. aquí: p. ambos están perdidos si se les principio. hemos El texto citado fue presentado al público por primera vez en febrero de 1991 en forma de una conferencia en decidido traducirlo con “acto histórico”. p. “La ‘forma natural’ de la reproducción social”. Kritik der politischen Ökonomie. la “imagen acústica”. p. cit. “geschichtliche Tat” con “hecho histórico”. el concepto de historia incluye además las hombres”. Aquí. comunicación en cada caso. El lenguaje entero está en juego en cada uno de los actos de expresión individuales. 1995. influyen 17 Bolívar Echeverría. de repente.. Echeverría confunde aquí los conceptos cuando. Angelus Novus.. En esto reside precisamente la reflexión de Benjamin como válida para todos los sistemas de signos. modernidad. al mismo tiempo. El mismo no 16 Karl Marx. (Compárese: Bolívar Echeverría.. cit. p. tomo 23. es decir. En: Walter Benjamin. Véase: Karl Marx.E. sin embargo. Edhasa. Werke. Ausgewählte Schriften 2. 1975. una referencia similar al mismo texto de Benjamin por Echeverría en otro lugar: “En el ensayo de W. El proyecto de sentido. al distinguir entre la cosa útil y la no útil. lo primero representa Compárese al respecto. es de gran importancia que en ambos procesos existan las posibles. y sobre todo de la frase precedente.. Angelus Novus.A. el código tiene una historia porque el proceso de entra el lugar y no sólo el tiempo). Berlin. Véase: “Tal como el campo instrumental al que pertenece. loc. El capital. 1966. un acto histórico. no son imaginables. En: Walter Benjamin. porque él mismo. 10 y sig. 53-74. “La ‘forma natural’ de la reproducción social”.. 44 nota 31.) “significante”. que es la instauración de un horizonte de significaciones comunicación. México. 199). pero. se sirve de ella como instrumento. puede ser trascendido por otro proyecto y pasar a constituir el estrato sustancial de una nueva instauración de posibilidades sémicas. ha demostrado ser central en la historia del pensamiento del siglo XX [. 49 y sig. En el ser humano. de la teoría de (Véase: Bolívar Echeverría. Erster Band Universidad Nacional Autónoma de México.. habla de RDA: Dietz. sobre todo.]: en el caso del ser humano. en gran medida factores históricos. Según se desprende inequívocamente del contexto. en toda habla singular es la lengua la que se expresa. Benjamin Sobre el lenguaje en general y el lenguaje humano domina una idea que el “concepto” y. constituye Suhrkamp.” (Bolívar Echeverría. loc.. que rescata el concepto de praxis que está implícito en esta el “Primer encuentro Hispano-Mexicano de Ensayo y Literatura” en la Facultad de Filosofía y Letras de la formulación de Marx. 44 y sig. p. pp. p. tomo I. citado: “el descubrimiento [. pp. puede el hablante corresponder más o expresión lingüística. En verdad. pp. es preciso además tener en cuenta que Echeverría. Hemos corregido esta cita..esa misma coexistencia singular de libertad y creación nueva en cada acto de coloca por sí solos o. loc. además.”16 En el desenvolvimiento hecho por Echeverría. o sea. 1971. 60. Saussure señala que la presunción de un concepto puro. sólo puede Antes de poder abordar de nuevo la comparación con la producción de darse a comprender por el otro porque se mueve dentro de la lengua respectiva y valores de uso. 1.]. sobre todo de orientación dogmática. lo cual debe consumo de valores de uso. Trad. Walter Benjamin.. Scaron traduce es otra cosa que la totalización del conjunto de las hablas. Das Kapital. Las ilusiones de la modernidad. entre valor de uso y no-valor de uso. Sólo porque en cada momento se crea un nuevo acto contiene el pensamiento de que hay ideas ya existentes maduradas antes de su de hablar con cierto grado de libertad. 44.) ‘asincronías’ geográficas (en el sentido de que en los factores históricos también 19 Bolívar Echeverría. aquí 48 49 . resultante de la refuncionalización —más o menos profunda y más o menos amplia— de proyectos precedentes por nuevos impulsos donadores de sentido. El puro concepto. cit. cit.” (Ibid. sino. Considerando el En: B. éste no sólo habla con la lengua.. Frankfurt am Main.. comunicación/interpretación no sólo se cumple con él sino igualmente en él. vol.19 pero. Karl Marx. al diferencia decisiva entre el ser humano y el animal. En contiene tan poca cosa como la pura imagen.17 lo que él ciertamente reprueba. lo que se acerca demasiado a la jerga positivista. menos a cada constelación que deba captar.G. p. cuya unidad representa el signo. 44. En principio. Así. 97. sin imagen.18 Echeverría interpreta esta humano para consumir determinados productos. habla en la lengua [. de H. p. su proyecto de sentido se pone en juego y puede entrar en peligro de En la comparación entre proceso de reproducción y proceso de dejar de ser lo que es. la historia del código tiene lugar como una sucesión de instancias que el fundador de la semiótica distingue como “significado” y encabalgamientos de proyectos de sentido. Buch I: Der Produktionsprozeß des Kapitals. Las ilusiones de la [tomo I]. toma como punto de partida que los seres humanos se expresan De manera similar ocurren las cosas en el proceso de producción y y se dan a comprender no sólo a través de las lenguas sino en ellas.] de los múltiples modos de usar las cosas. En la lengua.) gran daño que ha hecho la influencia positivista en el marxismo. para decirlo con mayor precisión. “La identidad evanescente”.. cit. Barcelona. llanamente como medios de comunicación. al referirse a acepta ampliamente sus reglas. S.. sino que en cada acto de que sea comprada. cada vez que el código es usado en la producción/consumo de significaciones. al servir en lo manifiesto. es decisiva no sólo la capacidad biológica del organismo comunicación son de nuevo creadas y modificadas. UNAM/El Equilibrista. aquí: pp. se modifica en lo profundo. Pero también —y con igual jerarquía— toda habla singular involucra a la lengua en su conjunto. 9-26. “lenguaje”. 145- 165. Existe una traducción de este texto de Benjamin al español: “Sobre el lenguaje en general y sobre el lenguaje de los Marx sobre el valor de uso. Eso ya lo señala Marx en el pasaje antes 18 Echeverría se refiere aquí al siguiente texto de Walter Benjamin: “Über Sprache überhaupt und über die Sprache des Menschen”. Friedrich Engels.

si bien no es caótica. no se agota en un solo acto conjunto de el lenguaje. Por un lado. aunque sin habla. qué es el significante y qué es el de transformarlo. loc. loc. y se llega al principio de continuidad que anula la libertad. pp. en lo natural. Esta tendencia a la durabilidad del medio libre en el sentido de que en todo momento se puedan.” (Karl Marx. efectiviza su propio objetivo. Echeverría habla en otro lugar de “un ente subjetivo-objetivo. La dinámica construcción de las celdillas de su panal. La proposición de una acción formadora sobre las materias primas.) determina. para la duda antes nada signos del todo nuevos. loc. en el acto de producción de un valor de uso tiene lugar. 222.” (Ibid.. las dos tensiones que determinada. inscrita 21 Para el proceso de producción. como veremos más adelante. como ocurre con aquellos valores de uso que son entender de una forma que. del mismo modo en que en la semiótica es captado en la mayoría de los casos. una voluntad de acción formadora que la asuma y la haga concreta. transformarlas de valores de uso potenciales en valores de de lo natural. de gran importancia para las reflexiones de adoptarla— permanecen en estado de enfrentamiento. ésta es lo bastante signos. p. cit. constituyen el signo. lo mismo ocurre en la producción como los medios de trabajo pueden tener ambas funciones. sin más. se puede ampliar el paralelismo con la significado en el signo contenido en el valor de uso. 1.24 en 22 debería decir “lengua”. por la exige. vol. en el sentido de que cada acto singular de observa que las materias primas tienden a acercarse más al significado y los producción (y también de consumo) de un valor de uso es una parole.. Echeverría no dice al la necesidad que surge una y otra vez (o también al deseo que surge en el sujeto) lector o a la lectora. con base en formas de hablamos a través de la lengua sino en ella. Pero lo que distingue ventajosamente al transformadora general que el instrumento trae consigo necesita ser completada y singularizada por el peor maestro albañil de la mejor abeja es que el primero ha modelado la celdilla en su cabeza antes de trabajo. langage determinan toda forma objetiva —la pretensión de una forma para el sujeto y la disposición de éste a o faculté du langage). pues aquí se hace más claro el paralelismo con otros sistemas de funcionamiento del sistema de signos. El obrero no sólo efectúa un cambio de forma estas cosas. en algún lugar semiótica de Ferdinand de Saussure.20 pero por lo menos. También hay aquí un constante. a más de un maestro albañil. porque entonces se pondría en duda el mencionada.” (Ferdinand de Saussure. a la vez. lo que es. Al consumarse el proceso de trabajo surge un resultado que antes del conocimiento de Echeverría hace referencia aquí al siguiente pasaje en El capital: “Corresponde al trabajo vivo apoderarse de aquél ya existía en la imaginación del obrero. al mismo tiempo. 1. 216. ya que en el seno de una sociedad pueden darse en el mismo Marx. través de un medio de trabajo sino en él. diferentes maneras en cada caso. el desplazamiento más o menos considerable de las para transformar las materias primas: son los instrumentos. pero el segundo y en el consumo de valores de uso. está expuesto. despertarlas del mundo de los muertos. Echeverría capta la unidad de producción y Pero los medios de trabajo (herramientas) se distinguen porque su eficacia. entre las que él puede elegir continuidad implica necesariamente la alteración. El capital. que Saussure destaca especialmente. paralelismo que hasta ahora tal vez estaba en la oscuridad. en forma totalmente unívoca.. que que actúan en ella desarrollar sus efectos. Pero la despliegan ante el trabajo mismo todo un conjunto de posibilidades de dar forma. No es consumidos de inmediato como víveres. Marx formula esta diferencia entre animal y seres humanos en el siguiente en la forma instrumental como estructura técnica. sino a significante y un significado que.” (Bolívar Echeverría. no nos referimos sólo al desgaste del mismo. cit.) construirla en la cera. en un empate inestable que puede decidirse de Echeverría. cit. no sólo permite —como en todo objeto social— sino que famoso pasaje: “Una araña ejecuta operaciones que recuerdan las del tejedor. en cambio. cursivas de S.. juntos. tomo I.22 Más bien. como la capacidad de darse a producción/consumo. o sea. o sea un medios de trabajo empleados tienden a acercarse más al significante.) momento diversos códigos. Así pues. sólo rige para la lengua “La forma más acabada del objeto social es sin duda la del instrumento. en muchos casos este medio de trabajo.igual que en todo acto lingüístico o habla (‘parole’ en Saussure) se pone en juego encasillarlos definitivamente. tomo I. inventar de la de trabajo nos acerca bastante más a una solución. y una abeja avergonzaría. de todos modos es libre..) reproducción social”. Por consiguiente. este instrumento es de naturaleza duradera pero. El capital. p. Curso de lingüística general. Así como no libre para no darse a entender como puros animales. dotado de una 50 51 . 41. loc. para ser efectiva. 40 y sig. porque el tiempo permitirá a las fuerzas sociales indicación de forma para sí mismos: las materias primas u objetos de trabajo.) 23 Pero el momento de la falta de libertad. objetivo que él sabe que uso efectivos y operantes. la mayoría de las veces.. su interpretación. vol. No obstante. a la posibilidad de una transformación una producción de signo y en su consumo. en los instintos. “Entre los medios que intervienen en el consumo productivo hay unos que sólo ofrecen a éste una 20 Saussure dice al respecto: “Ya ahora la lengua no es libre. no para la facultad de hablar en su conjunto (lenguaje o facultad del lenguaje.G. En ella.” (Karl 24 Este concepto debería aclararse con exactitud. pero el conjunto de todos esos actos en una sociedad determinada. como facultad de hablar. p. la langue. parece ser que tanto la materia prima la lengua en su conjunto (‘langue’ en Saussure). “La ‘forma natural’ de la relaciones. consumo de valores de uso. p. igualmente. Al hablar de esto.23 Según se ha expuesto. 104. y al que tiene que subordinar su voluntad. o sea idealmente. por otro lado. como una ley. no producimos sólo a 21 estímulo y reacción fijadas por lo biológico. hay otros. elemento ocupa una posición sobresaliente al dar los propios signos. cit. el modo y manera de su accionar.

” (Ibid. de Pedro Scaron. lo que expresa algo de la problemática que una teoría crítica de la sociedad 27 Karl Marx. p. 397.. 216. y al que se somete a un lavado”.) herramientas y armas líticos.. (Véase: Karl códigos más o menos unificados. la Pero los medios de trabajo. pp. herramienta y materia prima. Aquí vuelve a delinearse un problema que existe en lo general en la teoría de Echeverría. loc. si no. “ya ha pasado por el filtro elaborados. sumamente escueto en el uso de reflexiones sobre la su objeto y sus medios. se encuentra también en la definición del ser naturaleza”.” (Karl Marx.] la sustancia de la nación. la lengua. recoge a ambos autores en esta cuestión.) Marx es. El trabajador se vale de las propiedades mecánicas. En las más antiguas cavernas habitadas por el hombre encontramos aquí: pp. tomo I. no es formulada por Marx en forma tan desprendimiento del conjunto de la tierra. conforme al objetivo que 26 herramienta” de Marx. “herramienta” (“Werkzeug”). para Marx pasa algo análogo con el par de como la langue.”29 Así pues.. loc. 217. p. como la de “sustancia de la nación”. Lüneburg. Herbert Marcuses. 1998.condiciones determinadas y en una época histórica determinada puede ser visto que el de materia prima. como medios de acción sobre otras cosas. De todos modos. introducción crítica. 194.. cit. aquí: pág. Mientras que ésta es “característica de la Antigüedad clásica”. p. no queremos usarlo en este lugar sin una 33 Benjamin Franklin. (Compárese la primera investigación sistemática de esta problemática en la obra de Herbert Marcuse: Stephan 28 Idem. Esto no debe entenderse como opinión de Marx de que la definición de regresar a conceptualizaciones sumamente dudosas. El Capital. “por ejemplo. México. y por tanto.. conceptos “medio de trabajo” y “herramienta”: El problema que. vol. cuarta edición (primera edición: 1976. Ferrari hombre es por naturaleza. también de la relación de acción sobre dicho objeto. El discurso crítico de Marx. 1986. p. Para Marx es “objeto de trabajo” todo aquello que los se ha fijado. tomo I. es decir. vol. tendencia de ser ideológicos. (Karl Marx.) Se puede observar cierta distancia de Marx hacia los autores mencionados. Así. la social organizado hoy a nivel mundial y hacer de ellas el objeto de la investigación. Bundschuh. loc. citado según Karl Marx. tomo I. 218. si bien con la limitación de que “el 26 Compárese al respecto: Alfred Schmidt. México.” (Bolívar Echeverría. ésta es adecuada para señalar las diferencias internas de una sociedad y también del sistema es “por naturaleza un miembro de la ciudad”. 179-195. acerca de la relación interpone entre él y el objeto de trabajo y que le sirve como vehículo de su entre medio de trabajo y objeto de trabajo. ideología de esa sociedad. el mineral ya desprendido inequívoca como la antes citada entre objetos de trabajo en general y los de la veta. no se ha resuelto por completo. en cada caso. por su en alemán: 1962).. T.. ‘Und weil der Mensch ein Mensch ist..) ‘naturaleza del ser humano’. consumidoras. En otro lugar de El capital. Erster Band.27 Marx distingue ahí entre “objetos de trabajo preexistentes en la como medio de trabajo ya producido. zu Klampen. 2. las herramientas. Pero como este concepto de “sustancia de la nación”. nota 13. 1975. El capital. El capital. pero paga el precio de de Franklin lo es “de la yanquidad”. loc. “El problema de la nación desde la 32 Compárese: “Apenas el proceso laboral se ha desarrollado hasta cierto punto. 396 y sig. cit. 1.28 La ‘materia prima’ se diferencia del ‘objeto de trabajo’ herramientas”. tomo I. Siglo XXI.32 Este concepto de la herramienta habitan. cit. que se queda corta Franklin sea válida sólo para la realidad de la sociedad americana de EE.) 52 53 . que ya han sido objeto del trabajo humano. sino que va acompañada de la en relación al concepto general de sociedad. Era. 1983. p. 192 y sig. 218. El capital. 1. El capital.33 Esta distinción entre medios de trabajo en general y los que son en que ya ha experimentado una elaboración que va más allá del simple elaborados. 25 “Los elementos simples del proceso laboral son la actividad orientada a un fin —o sea el trabajo mismo—. que el ser humano se limita a “desligar de su conexión directa con la humano por Benjamin Franklin “como ‘a toolmaking animal’. la misma luna y el espacio circundante. productos del trabajo mismo..” (Idem. loc. Marx observa de un trabajo anterior.]. vol.. requiere ya medios de trabajo ‘Crítica de la economía política’”. 1. 1.. la existencia histórico-concreta de las fuerzas productivas y 31 Karl Marx.. apunta a la necesidad de recurrir a la “teoría de la físicas y químicas de las cosas para hacerles operar. (transformado en otro Marx. pero no todo objeto de trabajo es materia prima. por lo general. en las reflexiones precedentes (sobre la cuestión de El medio de trabajo es una cosa o conjunto de cosas que el trabajador ‘significado’ y ‘significante’). 113-121.” de Prieto y Eduardo Prieto. es decir [. pp. Trad.31 seres humanos encuentran preexistente en la tierra y pueden elaborar. por tanto. un animal que fabrica tierra” y la “materia prima”. el ser humano. Das Kapital. de Julia M. que en la traducción de Sacron está anotada como “instrumento”. 217. cit. como afirma Aristóteles. según la cual el ser humano Por un lado.. El concepto de la naturaleza en Marx. En: B. en todo caso un animal social. Trad. son tierra en su totalidad es “objeto de trabajo” para los seres humanos que la concebidos por Karl Marx como ‘herramientas’. vol.E. primera edición (Ibid.25 y. Hoy empiezan a convertirse en objetos de trabajo para forzosamente enfrenta cuando pretende formular afirmaciones sobre la ‘naturaleza del ser humano’. las materias primas.. p. tomo I.) identidad histórico-cultural particular [.. cit. pp.UU. p.30 Por lo visto.’ Anthropologische Aspekte der Sozialphilosophie 29 Idem. si bien hasta ahora sólo en una etapa experimental.)] lugar en el de la ‘nación natural’) se nos hace problemático. México.) [Nota a la edición española: Corregimos en esta cita la palabra Con esto se podría estar hablando de los subsistemas de una sociedad en los que predominan. Siglo XXI. Marx contrapone a esta definición la de Aristóteles. 117. El objeto de trabajo sólo es materia prima cuando ya ha experimentado una modificación mediada por el trabajo. vol. un animal político. es decir.. el concepto de objeto de trabajo es más amplio repetidas veces la particularidad que caracteriza a “los medios de trabajo ya 30 “Toda materia prima es objeto de trabajo.

p.) Sobre esta discusión. cit. en restos materiales de naturaleza externa. y por tanto ya modificado el en que se labora. A la pregunta sobre si este intento de Echeverría lo califica de filósofo idealista.G. civilizaciones desaparecidas es más fácil demostrar el uso de los segundos que de los primeros. El inconveniente especialmente con la producción de herramientas. desempeña el papel Idem.. ya mediados por el trabajo. al Según Alfred Schmidt. cit. por lo más elementales de los hombres surgieron junto con los procesos laborales.34 propio Marx. En la discusión respecto a la relación entre trabajo discurso. loc. en su análisis. p. al dar preferencia al análisis del valor en Das Kapital. cit. a veces se sustenta la tesis de que el se usan tal como fueron hallados. ya que objeto del trabajo. p. podemos señalar que en estos asuntos la separación no siempre puede 34 llevarse a cabo con tanta nitidez como lo hacían ver los libros de texto del Entre otras cosas. cit. tanto.. acentúa el significado de la confección de en la mayoría de los casos forman parte material del producto final. por ejemplo. si se toma en cuenta que después del ‘linguistic turn’ Marx.. El concepto de la naturaleza en Marx. 117. sin intervenir directamente en el proceso del trabajo. sobre todo. por ejemplo. se halla dentro de la tradición marxista no dogmática el los términos ‘medio de trabajo’ y ‘herramienta’ como sinónimos. sobre todo. sino que en sus ejemplos se refiere casi espíritu o de razón fue sustituido. 1. practicada o al menos poco criticada en el socialismo real y en consistir en que hoy día existen efectivamente menos medios de trabajo aún no diversos marxismos. “Vorwort zur Neuauflage 1993. los canales. materializada. apunta con ello igualmente acerca del concepto de naturaleza en Marx. Der Begriff der Natur in der Lehre von Marx. es decir. 218. el proceso de producción y Una explicación al hecho de que Karl Marx emplea el término ‘herramienta’ reproducción referido a lo natural y con ello favoreció la destrucción de la con escasa frecuencia y utiliza en su lugar el de ‘medios de trabajo’. también es correcto sustituir el término herramienta por el de medio de capacidades intelectuales: “Difícilmente puede dudarse de que las abstracciones trabajo. 1. loc. Europäische Verlagsanstalt.procurados mediante el trabajo” frente a los medios de trabajo preexistentes que y naturaleza externa en la obra de Marx.) 37 cursivas de S. El concepto de la naturaleza en Marx. toma en cuenta la gran estimación que Marx expresa conceptualmente hacia la También en la historia de la humanidad. maderas. pp. etcétera. descartó en forma implícita como secundario el valor de uso. 54 55 . (Alfred contiene. 219. el haber sido proporcionada previamente Alfred Schmidt. El capital. las ökologischen Materialismus” en: Alfred Schmidt.”38 Al decirlo. que para Marx se identifica con la herramienta”. refiriéndose a la subcategoría de aquellos que.37[LSL1] Esta argumentación no resiste una revisión crítica que transformados por el ser humano. Für einen a la diferencia de conceptos entre medios de trabajo en general y en su forma elaborada. la teoría de Marx sobre la herramienta en Das dejarlos caer después de usarlos. I-XVI. loc. compárese además el prólogo de Alfred Schmidt a la más reciente edición de su libro Cuando Marx menciona por separado el “uso y la creación de medios de trabajo”. nuestra traducción al español de este nuevo prólogo a la edición de 1993. la tierra misma.G. de sus lógica. Schmidt. dado que ‘herramienta’ es una subcategoría de ‘medio de trabajo’ y. 153 ff de este libro. son por ejemplo los locales principal como medio de trabajo el animal domesticado. indiquen nulas o escasas huellas de su empleo. tomo I. caminos. El capital. Mientras en los medios de trabajo no elaborados es posible que. 39 mediante el trabajo humano: “Junto a las piedras. Prólogo a El concepto de 36 Compárese. loc. tomo I. puede naturaleza. cursivas de S. el concepto de procurados todavía por el trabajo. vol. (Alfred Schmidt. pues brinda al trabajador el locus standi [lugar donde estar] y a su proceso el campo de acción (field of employment). huesos y conchas labrados. En estricta herramientas para el conjunto del desarrollo humano y. como su octavo capítulo. Kapital es la de la “mediación existente. 4ª edición herramientas: se usan todos los medios de trabajo. toda herramienta es siempre también medio de trabajo. que objetos de trabajo aún no transformados. El presente volumen 35 Hasta Alfred Schmidt habla del “medio de trabajo. en general.35 intento de Echeverría por ver un paralelismo entre el proceso de producción y el Las consecuencias de este problema no son de gravedad inmediata porque de comunicación.. por el de comunicación o de 36 siempre a los ya elaborados. Hamburgo. p. 117. Medios de trabajo de este tipo. en los que subraya el carácter de herramienta.”39 está en que se puede confundir al lector y generar la impresión de que Marx usó En esa medida. es decir. no mediada por el trabajo.) revisada y aumentada. no investiga como un lugar central los medios de trabajo no [giro lingüístico] por parte de la filosofía idealista y la afín a ella. Marx hace esta distinción entre medios de trabajo ‘generales’ y ‘ya mediados por el trabajo’. pero sólo las herramientas se crean..” (Karl Marx. la mención de Marx sobre los medios de trabajo humanos más antiguos que se naturaleza en Marx”. o sea. mismo por el trabajo.” (Karl Marx. una vez más.) del ya clásico libro de Schmidt: Alfred Schmidt. “Para un materialismo ecológico.) 38 conocen. entre el trabajador y el las cosas son distintas en objetos de trabajo no elaborados anteriormente. de todos modos son su premisa incondicional: “El medio general de trabajo de esta categoría es. 1993. vol. pp. (Ibid. criado a tal efecto.

452.) en los tres casos marcados con el término original en alemán entre corchetes. la unidad lógica.” (G.F.W... cit. Die Wissenschaft der Logik. “se vale de las propiedades mecánicas. además.W.” (Ibid. mientras los placeres [Genüsse] inmediatos perecen y quedan 41 Schmidt anota: “Con razón observa Lenin que cuando Hegel destaca el rol de la herramienta no sólo para el olvidados. 48 “La herramienta [Werkzeug] se conserva.45 Este último ve los fines de la trabajo. p. Die 43 Wissenschaft der Logik. en general.”47 Por el contrario. nota 2. p. se transforma en un predecesor del materialismo halla sometido más bien a ésta para su fines. Véase: Georg Wilhelm Friedrich 42 Idem. El concepto de la naturaleza en Marx. 657. en el contexto de su teoría de la herramienta.. no obstante. cit.. según: Karl Marx.F. en la actividad mediadora que. Alfred Schmidt hace resaltar que Marx habla de la herramienta “en una lenguaje y herramienta. En la Jenenser Realphilosophie [Las manuscritos de Jena]. físicas y químicas de las cosas para hacerlas operar. aunque se proceso laboral sino también para el del conocimiento. sin injerirse de manera directa en ese proceso.marxismo dogmático.. cit. loc.) 45 Alfred Schmidt. Leipzig 1932. es a su vez extrínseca. 658.. El ser humano —escribe Marx—. loc. como “medio es algo superior a los fines finitos de la finalidad del proceso práctico: aparece de parte de lo activo contra lo pasivo. [. tomo I. Erster Teil. 47 Idem. cit. hay que señalar una importante diferencia entre los dos Hegel está consciente del entrelazamiento histórico de inteligencia. como Hegel. se Hegel y Marx respecto a la teoría de la herramienta. La herramienta vincula los fines humanos con el objeto del forma mucho menos enfática” que Hegel. El concepto de naturaleza en Marx. Hegel. puede considerarse como la astucia de la razón. tomo I. En este contexto. Hegel. escribe es un absoluto. es donde necesidades humanas... tomo II. p. Buenos Aires. o un racional inmediatamente en sí y por sí.) 46 G. que los objetos actúen unos sobre otros y se desgasten recíprocamente con 1974. por Hegel: “La herramienta es el medio racional existente. p. objetivo que se ha fijado. como lo hace Hegel. Ciencia de la lógica. 1. para Marx la herramienta no es algo del todo extrínseco al producto ni subordina el Precisamente en la vinculación de los procesos de producción y de segundo a la primera en cuanto a su capacidad para satisfacer de inmediato conocimiento en las formulaciones de Hegel sobre la herramienta. el hecho de que el fin se ponga en la relación mediada con el objeto.”46 La herramienta. tomo II. filósofos. como medios de acción sobre otras cosas. p. al hacer interponga entre sí y aquél un otro objeto. Frankfurt am Main. cabe resaltar la íntima coherencia entre arreglo a su propia naturaleza. 365. 43 Karl Marx. cit. Erster Teil. “no los hombres. mientras que para éste.44 la aportación de Hegel a la comprensión de la íntima relación entre el desarrollo de A pesar de esta referencia directa de Marx a Hegel en el contexto de su herramientas y la capacidad humana de comunicación: teoría de la herramienta. 1986. loc. Marx cita seguidamente a Compárense. las observaciones de Hegel previas a sus reflexiones sobre la herramienta en la Lógica: Hegel con la siguiente frase conocida de la Lógica: “La razón es tan astuta como “El hecho de que el fin se refiera inmediatamente a un objeto y lo convierta en medio. Enzyklopädie der philosophischen Wissenschaften.41 Por lo demás. Schmidt cita aquí: Georg Wilhelm Friedrich Hegel.” En la nota apéndice. vol. su propio fin”. Schmidt subraya al respecto limita a alcanzar.” (Ibid. p. habitualmente distante del la concepción de Hegel de la ‘astucia de la razón’ para concebir filosóficamente la “astucia del hombre” al utilizar las herramientas. que supone en las herramientas coloca a éstas en un nivel más alto frente a los esa importancia de Hegel para la teoría marxiana de la herramienta es reconocida productos que se extinguen en el consumo. el arado es más noble de lo que son directamente los servicios que se pasiva respecto del trabajador y activa respecto de lo trabajado. 221.] 56 57 . loc. En sus herramientas [Werkzeuge] el hombre posee su poder sobre la naturaleza exterior. 119. Suhrkamp. Enzyklopädie der philosophischen Wissenschaften..]. Jenenser Realphilosophie.. En El capital.. Solar/Hachette. 754 pp. cita por completo en la tradición del materialismo. La astucia consiste. en el modo de vida de producción subordinados a sus medios. p. Ciencia de la Lógica. loc. Citamos en español aquí. por tanto. Sin embargo. puesto que el fin es finito y. conforme al 44 Georg Wilhelm Friedrich Hegel. 217. El capital. 3ª ed. p.” (Alfred Schmidt. 1. la durabilidad Schmidt ve la importancia de Hegel para el materialismo histórico. Trad. loc. la herramienta en comparación con los valores de uso inmediatos que con su ayuda se producen.] puede considerarse como una violencia [.”40 preparan por su intermedio y que representan los fines. la universalidad existente el contrario. Tomo 8 de las obras en 20 tomos. a pie de página insertada en este lugar de El Capital.. e poderosa.48 para Marx (que en esto se mueve por el propio Marx. Introduce el momento conceptual. El capital. Hegel. p.42 como la designa Alfred Schmidt resumiendo a Marx. 118. cit. Compárese además sobre Marx: “Se cuida bien de fetichizar. §209. 40 Idem. de Augusta y Rodolfo Mondolfo.) [Nota a la edición en español: hemos corregido esta cita histórico. 217. vol.

en que el primero está enterado de lo relativas que son las los objetos. reproducción.ascetismo y contrapuesto a él) “no se le ocurre derivar de la caducidad de los con su tajante sentencia de que los componentes que no son herramientas placeres ninguna clase de argumento contra ellos. El capital. vol. p. vol. cit. pues. pues.” la materia prima el significado.. podemos regresar ahora a los estudios de Bolívar Echeverría las distingue de los productos. cit. y puede por fin consumirse sin primera vista. El concepto de naturaleza en Marx. a fin de cuentas.. el cual dio a Marx. no resulta familiar para el gran dialéctico. cit. nos acercaríamos demasiado al concepto hegeliano de herramienta. la relativa durabilidad de las herramientas. se ve además. loc. El concepto de naturaleza en Marx. 102) que en la versión en español de su libro se reproduce incorrectamente como “tres formas de instrumentos” (Alfred Schmidt. como lo sugiere Hegel elementos de la reproducción.54 Además. Ciencia de la lógica. 52 de una reducción idealista de la teoría marxiana de la herramienta y de la Idem. 51 residuo. en forma estática. p. sin que por ello se transforme en parte del producto del trabajo. puede significante y la materia prima el significado. El concepto de “consumo productivo”. 118. 50 Idem. tomo I. no sólo por su tendencia a jerarquizar entre Es evidente que de esas tres formas de herramienta. rasgo que según Hegel En este lugar. es G. Corregimos la traducción de “drei Fomen des Werkzeugs” (Alfred Schmidt. Hegel se ha limitado en Por cierto. sino además por el peligro de favorecer una primera. 1. determinados componentes del proceso del trabajo y no son absolutas. planteo que la mayoría de las herramientas se mantienen idénticas en su uso y permanecen extrañas a su producto”.” (Ibid.” (Karl Marx. loc.. loc. Der Begriff der Natur in significado en la reproducción social (y. interpretarse como sigue: Echeverría percibe el concomitante peligro 51 Idem. loc cit. donde el animal. pero el patético discurso de Hegel sobre la herramienta como lo ‘más determinaciones conceptuales de los diversos objetos con referencia a su posición honorable’ y su despectiva valoración del consumo indica un factor estático en su en el proceso del trabajo. podría decirse que la concepción de Hegel puede captar de su reflexión filosófica a la forma dominante de las herramientas. importantes sugerencias para su propia teoría de la herramienta. la respuesta a esa pregunta sería: la herramienta es el significante. nuevo. 222. Hegel. cit. como lo hace Hegel. loc. tomo II. y su filosofía. De todos modos. debe comentarse como sigue.52 Hasta ahí.. no siempre está dada.W. quiere enriquecer o hacer más comprensible la teoría marxiana del depende por entero de su función determinada en el proceso laboral. Pero con ello. medio de trabajo o producto. tomo I. en el mayor sentido de la realidad que tiene el materialista Marx en comparación con tanto que es dialéctica. la dejase sin resolver) der Lehre von Marx. el hecho de que un valor de uso aparezca como materia prima.55 que es central para Marx y señala perecedero de ellos son también sólo cualidades relativas con referencia a otros justamente la dificultad de fijar en un factor. 55 al propio tiempo un medio para la preparación de abono. En el engorde de ganado. La vaguedad antes señalada sobre si la herramienta es el 50 “tres formas de herramienta”: “[Esta] puede mantenerse idéntica.) Karl Marx. El capital.53 Esto no es de poca monta. A incorporarse materialmente al producto del trabajo. 1. del lugar que ocupe en el mismo. 58 59 . aclara que “es por lo menos cierto en este proceso de reproducción a un papel dado de antemano. Hegel sólo conoce la herramienta y materia prima.F. los componentes.”49 “perecen y quedan olvidados”. por ejemplo. p. con el cambio de ese lugar cambian aquellas determinaciones. en cualquier momento de la producción. debería poder captar conceptualmente la doble forma de Hegel. p. 49 El hecho de que Echeverría apenas roce la cuestión de significante y Alfred Schmidt. Alfred Schmidt capta la sobre el papel del valor de uso en el proceso de reproducción y sobre la posible definición marxiana de la herramienta como “mediadora entre el trabajo aplicación de las categorías semióticas de ‘significante’ y ‘significado’ a este teléticamente determinado y su objeto [de trabajo]” y partiendo de ahí distingue proceso y a sus objetos. puesto que lo duradero o lo teoría. a su vez. cit. Si bien Schmidt clasifica eso como una limitación en la concepción de asignación estática (que acabamos de criticar) de determinados componentes del herramienta del idealista dialéctico. la materia prima elaborada. 221.).) Así como: “El mismo producto puede servir de medio de trabajo y materia prima en un mismo 54 proceso de producción.] podría. loc. 53 “Como vemos.

muchas cosas saben 56 Entrevista con Bolívar Echeverría. el recurso de que en las ciencias. la cada caso con la constitución cultural de un país. no le quita para Echeverría a conceptualizaciones de la semiótica debe entenderse como nada su casi absoluta omnipresencia. sobre todo la semiótica. loc. con las armas) y sus existe es el discurso. se llega por último a la posibilidad de un reblandecimiento idealista de la crítica marxiana. a la vez. tiene un valor de uso incomparablemente inferior al de las semiótica de la esclavitud en que ha caído. de uso con la semiótica. aunque se da también en gran medida en el seno de las las otras. mecanismo. sobre todo el pan de caja. lo más posible e integrarla al aparato 56 cada caso pueden ser otros. declaran a la lengua hablada como el media urbana por el pan blanco. Toda esta terminología no que esa sociedad sea concebida automáticamente como ‘más desarrollada’ que es típicamente marxista. que no se haya podido aclarar de otro modo? A esta implícitamente. como simple abastecedora de ésta: de acompañar la comida del medio día. Pero como el pan blanco es identificado con una cultura convertida en dominante. lo decisivo en las relaciones de producción es el proceso productivo les llama ahora sólo ‘países en vías de desarrollo’ o. En esta forma —ligeramente oculta— predomina. lo que por alguna razón resulta cierto. también el proceso productivo en cuanto referido al valor de uso. 60 61 . […] es que yo intenté conectar. que se acostumbran más en la población pobre con el mismo fin Saussure. cit. Que esto no se proclame en todo momento. se podría dar la siguiente respuesta a la pregunta formulada: mediante la combinación de la teoría marxiana con la semiótica de Ferdinand de Pero también en el plano teórico y político cabe observar ese mismo Saussure. la del media parte de la suposición de que no hay nada más excelente que el pan estructuralismo más radical. pero eludiendo. ‘países en cuanto referido al valor. por el contrario. Aún si los motivos que se formulan abiertamente para esa elección en estructuralismo. el pensamiento reinante en general en la vida cotidiana. porque entró con un desarrollo más ¿[. es preciso liberar la vista médico nutricional. Por tanto. también. Y como. la 57 ‘Es que el pan blanco sabe mejor’.. es decir. se habrá de quitar el viento de las velas a las Un ejemplo de la vida cotidiana en México sería la predilección de la clase corrientes teóricas que. se sabe que los valores de uso son coherentes en discusiones marxistas. Al concebir la producción y el consumo de valor de uso como el sistema semiótico más fundamental.] lo ves como estos teóricos de discurso “radicales”? Para ellos lo único que fuerte de las fuerzas productivas (y con ello. harán subordinación a las formas culturales allí dominantes.57 Por otro lado. se debe hacer frente a una determinada interpretación de la primera.. cuál es el umbral que debe cruzarse con la mayor Esto da por resultado que los valores de uso producidos en el marco de una rapidez posible: el que lleva al ‘primer mundo’. a nuestro juicio. se Según ésta. al igual pregunta. para qué? de industrialización más elevado que en otras comarcas. conclusión de que determinadas formas de cultura están ‘más desarrolladas’ que otras sólo porque se encuentran en una comarca en la que reina también un grado El lector o la lectora tal vez se pregunte ahora: ¿y todo esto. mejor estando cerca de los poderosos. pues. sacar del blanco. Si bien hay cada vez ¿Qué se aclarará con esta confrontación de la producción y el consumo de valores menos teorías que defiendan esto con tan abierta agresividad. muy a la moda. sin embargo está claro hacia dónde está dirigida la intención y qué demás. imperios estuvieron así en condiciones de dominar más de un continente. ante la lingüística. predilección. lo que implica también una sociedad en la que exista un grado relativamente alto de industrialización. polémico. es aquello a lo que se aspira. partiendo de éste se puede explicar y evaluar todo lo emergentes’. hay dos respuestas posibles: por un lado. además. Desde el punto de más importante sistema humano de signos. eso no modifica en absoluto el fondo de la conceptual de Marx. este es.valor de uso mediante enfoques de semiótica. se dice. sin miramientos. en parte después de Ferdinand de tortillas de maíz. Desde que fue criticado el término de ‘países subdesarrollados’. así sea entre líneas. justamente un poco en contra de esta tendencia. la clase No.

no yugoslavos. aunque determinado idioma. Ese problema es inexistente en absoluto para entre ellas. Así. p. Según parece. alemán) al carácter de predominante y con ello. sin emprender el intento de establecer jerarquías alto que otro o algo por el estilo. la capacidad de hablar (lenguaje). se 62 63 . pero que suelen estar metidas en ellas hasta el cuello. En este contexto 60 No vamos a indagar aquí de dónde viene esa postura de Saussure. ‘aplicar’ a México sus proyectos e con una naturalidad casi insuperable de “las diferencias entre las lenguas y la ideologías. aplicada en el refugio de la verdad: Europa. por discusiones de allá. al revés. en general. de ‘superior’ al otro. para América Latina. existe además el langage. que designa una instancia cerrada a lo ‘völkisch’ [de pueblo. sin establecer jerarquías.60 Esto es lo que nos puede enseñar la semiótica y la lingüística de Ferdinand imagina Echeverría para los valores de uso: una clase de análisis que no empiece por considerar mejores a unos frente a otros. por nombrar alguna. es sin duda lo que le gusta de él a Bolívar Echeverría. Los amigos de la ‘pureza’ y en ella. y eso aclara el significado de cambia en absoluto su remedo de los modelos políticos del llamado Primer Mundo. reto-románico. Al mismo tiempo. y que ese será el verdadero ‘desarrollo’. pero en el sentido racista de los un invento típicamente europeo. sino el langage. por lo que Echeverría se pregunta varias veces en el Inclusive. forman un caldo de cultivo ideológico donde el determinada constelación histórica. Lo sorprendente. ejemplo.idea de que más pronto o más tarde todos los seres humanos deberán vivir como La aplicación de la semiótica de Ferdinand de Saussure a la teoría del valor es hoy habitual en Europa y en los EEUU. langage. Del mismo modo. en la teoría de Ferdinand de Saussure se discuten imitar con la mayor perfección posible las tendencias políticas de Europa que le temas que. El propio nacionalismo es la palabra. o sea un esas discusiones. al igual que las demás corrientes políticas nacionales. el francés con el alemán. en el mejor de los casos. de uso. al ver con qué estabilidad existe su multilingüismo sin regionales existentes de vivir la cotidianidad capitalista y moverse intelectualmente intentos exitosos de elevar uno de sus idiomas (francés. y en seguida sospechan que el nivel de discusión local no ha florecido con la amplitud que tiene Con la diferenciación de lengua y lenguaje (capacidad de hablar). hay que reconocerles a los confederados [Eidgenossen] suizos que en la época del nacionalsocialismo no se portaran tan rebeldes como lo hicieron los guerrilleros 58 El hecho de que las más diversas tendencias políticas hayan inscrito el ‘nacionalismo’ en sus banderas. no se puede decir razonablemente que uno sea trata en su mayoría. a la esfera de la producción. Cuando se dice que ‘Yugoslavia es una cárcel de los pueblos’ ´[Völkergefängnis]. las diversas formas presenciamos un proceso no habitual en Europa. Lo específicamente humano. En la historia de Suiza. la izquierda mexicana. no es la langue. Este es el punto capital. Una fijación en la producción y el consumo en cuanto referidos al valor. combinada del conjunto de múltiples producciones y consumos de valores de uso en una con un progresismo ingenuo. loc. pretendidamente ‘mejor’ o ‘más desarrollado’.58 existencia misma de lenguas diferentes”. sino su facultad de hacerlo. donde mucha gente de izquierda no anhela otra cosa que viajar a conclusión de que una determinada constelación de valores de uso está en un Europa para conocer desde lo más cerca posible los proyectos y teorías y estadio de desarrollo ‘superior’ o ‘inferior’. la serenidad con que Saussure pone lado a lado las Para él no hay posibilidad alguna de discutir si un idioma es de valor más diversas lenguas existentes. ya no se puede llegar con tanta facilidad a la por ejemplo. en las teorías marxistas no aparecen. adversarios de las ‘cárceles de pueblos [Völkergefängnisse]’. Igual cosa se él. italiano. sólo porque estos hayan surgido en 59 Ferdinand de Saussure. o sea. hay agrupaciones políticas que se sienten muy por encima de texto de “La ‘forma natural' de la reproducción social”. Wihelm Tell no les espanta tanto como Tito. No es una sin querer darse cuenta. la capacidad de hablar en sí. Lo mismo vale. o faculté de eurocentrismo difícilmente deja de prosperar. Esto se hace evidente cuando sus integrantes llegan a forma específica de confeccionar y emplear los valores de uso lo que distingue al países de la periferia y de inmediato gritan. es que por regla general saca sus ejemplos del francés y del alemán. 93. cit.. interesa investigar también. (Además. habla Saussure son afines y. izquierda las cosas caminan en forma diferente a las de la metrópoli. Curso de lingüística general. tiene entonces el siguiente aspecto: al lado de la langue (idioma).59 Por el contrario. tanto en el pasaje citado como en otros. cuando en organizaciones locales de ser humano y su auto creación. no se han atrevido hasta hoy a proponerle a Suiza una pronta partición. Así pues. nacionalsocialistas]. si se compara. nombre que muchos gustan dar hoy a los estados multilingües. lo cual naturalmente sólo puede acabar en una ‘cárcel de pueblos’. el marco de una forma de creación de valor más industrializada.

) Esto es necesario prefijado por la naturaleza. El capital.. 2. Frankfurt am Main. trae consigo una política de ‘mantener puras’ las diferentes culturas y.” (Idem. se imposibilita.] que en un resultado determinado de alguna de las simbolizaciones o sea la facultad de hablar en el más amplio sentido antes señalado. 63 tanto. En vista de ello.63 Este universalismo concreto ya está delineado en la historia de universalismo’.) Compárese al respecto Karl Marx. siempre es la de los vencedores. esta ideología es igualmente racista que la realidad afirmada por para mantener el modo de producción capitalista. (Compárese Stefan Gandler. desde luego.64 En este lugar. económica. [. 59. que no es sino la auto-elevación de una de las particularidades la teoría europea. trampas del antirracismo común”].) del lenguaje”.. 32.. p. pp. en el nacionalsocialismo o también en la clásica política colonial. por el modo capitalista de construir Así pues. pp. pero sólo en la “dimensión autocrítica de la cultura europea”.] buscó lo como suele afirmarse hoy en día.61 sino que está presente un factor universal que humano en general más en la capacidad misma de simbolización o ‘codificación’ une a los seres humanos. Frankfurter StudentInnenzeitung. el interés de Echeverría por la semiótica fundada por Saussure hasta ahora la modernidad y por la “escasez artificial” necesariamente producida puede comprenderse como un auxiliar teórico para combatir el ‘falso en ese sistema. según Marx. mayo en las condiciones técnicas actuales ya sólo se puede garantizar artificialmente. en el mundo exterior. año 23. Echeverría se refiere aquí explícitamente a Marx y escribe: “de instrumento de la abundancia. Echeverría formula convivencia. existentes en lo ‘general’ (por ejemplo de la cultura europea a la humana en general). 109-116.. que pudiese ser una instancia que detiene el libre desarrollo de la noción racista y excluyente de ‘pueblo’. (Compárese: Jost Müller... tomo I. en el texto “La identidad evanescente”. “Rassismus und die Fallstricke des gewöhnlichen Antirassismus” [“Las vez. es decir. y la mismos. a su ella. en Dialéctica. 57. cit. por supuesto. [“Sprachphilosophie” significa “filosofía Universidad Autónoma de Puebla. seguido en ello por Echeverría y otros economistas serios. jerarquías en lo universalista en Humboldt..) 61 Marx en la crítica al falso universalismo. A las interpretaciones eurocéntricas de la Este argumento de apariencia tan ‘plural’ suele servir de base a lo que en una de las recientes investigaciones sobre el racismo se llama racismo diferencial [differentieller Rassismus]. núm. cit. en el sentido de que además del el sentido de formas menos desarrolladas o más desarrolladas de una cultura falso y abstracto universalismo eurocéntrico puede existir un “universalismo humana general que. Puebla. reconociendo al mismo tiempo las diversas culturas y formas de vida..y se afirma que todas tienen igual valor. en abstracto). cit. vol. primavera 1999.62 posible por principio en la modernidad. una idea parecida respecto a los enfoques no-eurocéntricos de Wilhelm von sin establecer falsamente (es decir. El “universalismo concreto de una humanidad al fundamental es la de producción y consumo de valores de uso. sino una vida cotidiana. “Tesis sobre diferencia e identidad”.. a favor de un diversas clases. en otras palabras. “universalismo concreto” que tome como punto de partida lo que tienen en común todos los seres humanos y que representa con ello la posibilidad de su En otro lugar. 62 Pero. como fuera de sí mediante signos y ahí el habla sólo representa una de muchas formas.) 1990. El primero se distingue del segundo. Echeverría formula: “[.2. loc. ¿no es de la superioridad [superiorer Rassismus]. año 39.. de carácter abstracto. loc. Aquí cabría preguntar. 451 y sigs. Revista de la Benemérita Bolívar Echeverría. núm. No se trata de que no exista nada universal.] 64 65 . el fijar las diferencias. mejor dicho. fija y celebra la ‘diferencia’ de las diversas ‘culturas’ -esa suele ser la terminología. mismo tiempo unitaria e incondicionalmente plural”. fundador de la filología comparativa. de las más diversas maneras de organizar la le interesa una reprobación lisa y llana del concepto de universalismo. por mucho que sean dominantes en el seno del marxismo. “La identidad evanescente”. se hace patente la gran distancia entre Bolívar posibilidad ahí dada (y realizada) de la formación de los más diversos sistemas de Echeverría y las principales tendencias de las llamadas teorías postmodernas: No signos. y hacerlo sin arbitrariedad. p. (Compárese Idem.] la Sprachphilosophie de Humboldt [. necesita una escasez general que. que funciona sólo a base de explotar el trabajo ajeno y. 64 etc. Capítulo XIII: Esto no se halla en ninguna contradicción de principio con la llamada búsqueda postmoderna de la diferencia. asegurando la reproducción mediante valores de uso de las más crítica al falso universalismo predominante.de Saussure: lo unificador entre los seres humanos no es su idioma común. La absoluta ausencia de momentos críticos fija entonces las desigualdades realmente Idem. ya que en él se destaca. con la particulares”. separadas. distinto del racismo obra de Marx. política o de otro tipo de los diversos países como algo casi revolución técnica se vuelve. por lo Bolívar Echeverría. en manos del capitalismo. loc. pp. predominante. por ejemplo.. “Maquinaria y gran industria”. por qué no recurre Echeverría al propio quiere decir. sin embargo. “La identidad evanescente”. su capacidad de entenderse conciencia de la necesidad de lo ‘otro’ tanto dentro sí mismos. tanto individuales como colectivos. pero es uno que admite en sí las más diversas formas. In: diskus. 38-45. generadora de escasez. sino la concreto” en el que los sujetos. tienen plena facultad común que tienen para hablar o. la existentes en la situación social.

sino también la problemática de la idea de igualdad en general (lo cual también se expresa en sus escasas formulaciones sobre el El problema es aquí el siguiente: por mucho que repugne a Marx el comunismo.) En este contexto se puede ubicar el mencionado problema del chauvinismo 66 Sobre el rechazo de Marx al etnocentrismo burgués. las desiguales aptitudes de los restos de cáscara a los polluelos recién salidos del huevo. como dice. el derecho de la desigualdad.” (Karl Marx. políticos y militares del actual mundo “Bentham no pierde tiempo en esas bagatelas. sus propias ideas. tácitamente.) Ilustración se menciona la “civilización europea” como objeto principal de la 66 67 . según su capacidad. Marx pone de relieve su crítica del concepto de igualdad en la Crítica del programa de Gotha.66 tanto él como el propio Engels no la que cada quien recibe según sus necesidades y entrega según sus capacidades. por consiguiente. Tomo 2. que en ciertos centros económicos. Es digno de notar. como todo derecho. por ejemplo. porque aquí cada individuo no es más que como pensamiento burgués adheridos todavía al planteamiento marxiano. individuos. por ejemplo. una crítica a la falsa no les podría pasar nada mejor que ser ocupados por los EEUU para ser por fin universalización que éste tiene por fundamento? Por un lado. La religión cristiana es ‘útil’. y especialmente el filisteo inglés. sólo en cuanto obreros. nota 63. unos obtienen de hecho más que otros. por tanto. 2. la más famosa al lado de la undécima Tesis sobre Feuerbach. Para evitar todos estos inconvenientes. la desigual capacidad de rendimiento. Este derecho igual es un derecho desigual para trabajo desigual.f. precisamente. Progreso.” La crítica de Marx a la adopción de las presunciones burguesas de igualdad y justicia por parte de la escapar de esta mala tradición (y esta es nuestra segunda explicación). Desde su planteamiento de sus propios productos. y. “Crítica del programa de Gotha”. ha llenado con esa morralla rimeros de libros. “oráculo insípidamente pedante. “¡De cada cual. 755 y sig. con qué puntería ciertas partes de la izquierda. Para sino desigual. es el hombre normal. aquí: pp. por ejemplo. A igual rendimiento y. loc. vol. porque repudia religiosamente las mismas fechorías que el código penal condena jurídicamente. según sus necesidades!” (Karl Marx. para servir de medida tiene que determinarse en cuanto a todo de la dogmática. No reconoce ninguna distinción de clase. como los los demás. cuya divisa es ‘nulla dies sine linea’ [ningún día sin una pincelada]. la semiótica. y el trabajo. poder ser fácilmente convincente fuera de una situación revolucionaria. deja de ser una medida. socialdemocracia desemboca luego en su frase. llamaría al don Jeremías un genio de la estupidez burguesa. acartonado y charlatanesco del sentido común burgués decimonónico”: cultural. porque a la gente honesta le paralelismos— de los autores del marxismo occidental y de la Escuela de perturba su disfrute de Martin Tupper. La crítica de arte es nociva. al pensar que una sociedad emancipada es precisamente aquella en eurocentrismo en la “estupidez burguesa”. sobre Pero unos individuos son superiores física o intelectualmente a otros y rinden.65 ideología igualitaria burguesa. se iguala a todos los partícipe de un cierto desarrollo (por supuesto ‘universalmente humano’).. con lo cual perece la idea de igualdad humana). pp. Aquí seres humanos en la equiparación (con el fin de ser libremente intercambiables) reside una contradicción interna en la obra de Marx. y no se vea en ellos ninguna otra cosa.. o era demasiado radical como para unos son más ricos que otros. en el caso concreto.. El capital. para justificar con ello. etc. cuando dicen que a países como México capitalista de producción es también. cit. p. En el fondo es. de tipo burgués. El derecho sólo puede consistir. “ese”. 15 y sig. de otro modo. la obra es sumamente crítica frente a las concepciones igualitarias. el derecho no tendría que ser igual. es decir. El derecho de los productores es proporcional al trabajo que han rendido. 755. Moscú. tomo I. pero los individuos desiguales (y no serían distintos individuos si no fueran desiguales) sólo pueden medirse por la misma medida siempre y cuando se les enfoque desde un punto de vista igual. consiste en que se mide por el mismo rasero: por el trabajo. Si bien es cierto que en la crítica y análisis de la Dialéctica de la amigo Heinrich Heine. para hacer de esto seguidamente el fundamento de la básico. por consiguiente. etc. en el mismo tiempo. sobre el posible lema de una “fase superior de la sociedad comunista”: Echeverría trata de retomar también otras teorías. Echeverría se distingue —a pesar de todos los lo presente y lo futuro. mayor desigualdad. entonces. véase su crítica a Jeremy Bentham. o pueden trabajar más tiempo. unos tienen más hijos que otros. Conforme a esta pauta. a igual participación en el fondo social de consumo. es útil en sí y para sí. Lo que es útil para este estrafalario hombre normal y para su mundo. Marx les medida igual. han escogido y reunido precisamente los restos de duración o intensidad. Con la aridez más ingenua parte del supuesto de que el filisteo se expresa de una manera descrita en diferentes debates como ‘eurocentrismo’. la igualdad. moderno. que aquí se puede leer como crítica de lo que Echeverría llama ‘universalismo abstracto’: entre otros de orientación eurocéntrica. se prescinda de todo lo demás. páginas se le hubiera podido captar realmente. aquí. y analiza no sólo la mendacidad expresada en la y aquellos que no tienen nada que vender salvo su fuerza de trabajo. pero reconoce. su pensamiento estaba contrapuesto al dominante con y cuando que se les mire solamente en un aspecto determinado. En: Karl Marx y Friedrich Engels. “A pesar de este progreso [en las propuestas del programa de Gotha] este derecho igual sigue llevando implícita una limitación burguesa. pues.posible hacerles frente desde el propio Marx si se piensa que su crítica al modo están siempre libres de ello. más trabajo.. Prosigamos: demasiada radicalidad como para que después de leer un manual de quince unos obreros están casados y otros no. como otros tantos privilegios naturales. Nuestro buen hombre. 5-29. por naturaleza. Bentham enjuicia lo pasado. etc. Pues a muchos marxistas. Si yo tuviera la valentía de mi Frankfurt. Pero en sus 65 manifestaciones aisladas surgen una y otra vez restos de pensamiento burgués. etc. En relación a esta problemática. Obras escogidas en dos tomos. en la aplicación de una ‘de manera marxista’. s. y pp. siempre quedaba muy grande. por ejemplo. la que hay entre los propietarios de los medios de producción abstractas. a cada cual.

Pero si se reconoce que no es una ‘modernidad inconclusa’ la que atiza el racismo. sino que éste lleva a la modernidad a su perfecta expresión en su propia contradicción. Trotta. así como otras que están por discutirse plenamente. Adorno. Existen. no se estudia su carácter etnocéntrico. grandes diferencias entre el antisemitismo y el racismo dirigido contra los indígenas. combinar una crítica a la ingenua creencia en la ilustración con el análisis de las causas de la persecución a las minorías en México. desde América Latina. práctica y teórica para la impostergable emancipación de los seres humanos de la explotación. la lectura del capítulo sobre los “Elementos del antisemitismo” en la obra citada provocó reveladoras discusiones sobre el racismo interno de México —casi siempre dirigido contra los indígenas— que duplica los efectos del eurocentrismo en el propio país. podrían ayudar de manera clave a superar esta problemática limitación autores del llamado Tercer Mundo. aspiración descrita como ‘modernización’ y ‘democratización’ que se exigen y celebran por todos lados. Esta aspiración de imitar los errores de la ‘civilización europea’ es actualmente el común denominador tanto de un sector dominante dentro de la izquierda como de los conservadores de México ―y de varios países de América Latina―. p. antes de haberlos cometido con la misma perfección como se hizo en Europa. de Juan José Sánchez. Pero a pesar de esas circunstancias. Trad. 68 69 . Dialéctica de la Ilustración. al habitual prejuicio eurocéntrico y ha ignorado en gran medida a los ampliamente. Esto pudimos comprobar en distintos seminarios impartidos en varias universidades mexicanas que. Fragmentos filosóficos. y pudo ser aprovechada en investigaciones sobre esta temática como fundamento teórico.67 Tampoco en su Las aportaciones filosóficas de Bolívar Echeverría para una posible Teoría crítica comportamiento científico y en su interés ha podido sustraerse la Teoría crítica. sin embargo. discutidas en este texto. 68. 67 Compárese Max Horkheimer y Theodor W. por supuesto. Madrid. tal vez se podría ayudar a evitar en México errores. 1994.investigación. exclusión y represión por otros seres humanos. ese enfoque teórico contiene elementos que pueden ser útiles para una crítica teórica del eurocentrismo y del racismo. es precisamente algo tan estimulante porque en México está muy difundida la idea de que una aplicación congruente de los ideales al estilo de la Revolución Francesa podría resolver todos los problemas del país casi milagrosamente. por ejemplo.

“no se deja intimidar por nada” y que produce una verdadera subversión deconstructiva de los objetos que investiga. científicas. T. En términos generales dicho movimiento se articula en torno de una postura teórica encuadrada en la izquierda radical que a partir de una cuidadosa y original lectura de su tiempo aborda problemáticas sociales. por las formas predominantes del saber moderno-burgués.La Teoría crítica hoy Aureliano Ortega Esquivel La mentira no está en las palabras. todas son devoradas. políticas y culturales a las que imprime un tratamiento específico y puntual cifrado un examen crítico- negativo que. el Historicismo y la Metafísica) a la que considera conformista y apologética de la propuesta económica y socio-cultural del capital. así como las nuevas formas de . Italo Calvino Ninguna teoría escapa ya al mercado: cada una de ellas es puesta a la venta como posible entre las diversas opiniones que se hacen competencia. en palabras de Marx. no se hace ilusiones respecto a las capacidades revolucionarias del proletariado organizado en partidos y sindicatos y considera que el objetivo de su crítica está constituido. lo que es posible en virtud de una muy particular aplicación de la dialéctica y del uso destacadamente inteligente de elementos crítico-negativos provenientes del marxismo. Adorno Teoría crítica es el nombre con el que se conoce un importante movimiento intelectual formado en el curso de los años veinte del siglo pasado en el seno del Instituto para la Investigación Social de la ciudad de Frankfurt. está en las cosas. Alemania.W. Siendo radicalmente “anti burguesa” la Teoría crítica se deslinda radicalmente de la Teoría tradicional (representada por el “sentido-de-fórmula”. el psicoanálisis freudiano y lo que de irreductible porta la crítica cultural contestataria y anticapitalista que le es contemporánea. todas son expuestas para que elijamos entre ellas. el Positivismo. en principio.

”1 Pero. la quiebra del movimiento obrero. Sin embargo. aceleración. Surgida en el seno de una profunda crisis civilizatoria. p. no pensemos ya en fase terminal. con el objeto de se enfrenta el hecho de que durante los últimos años “el enemigo no ha dejado de continuar con la tarea infinita de incrementar con beneficios para el capital la masa vencer” (Benjamin) y que sus recursos teóricos y prácticos. La nuestra. el saber o siquiera el ejemplo de algo presente. cínica”. deberá tener en cuenta en sus futuras luchas. en contraste con desarrollos posteriores y aun contemporáneos nuestros intrínsecamente bueno. explotación. una construcción del mundo de la vida que. decía. radical. esclarecida y esclarecedora. En este trabajo toda una civilización que es capaz. Echeverría. los elementos centrales de la construcción y la vigencia de un sentido crítico en tales circunstancias y. “Esto es. es decir: el contexto teórico- en el sentido de que los pobres de Irlanda podrían resolver su hambruna crónica filosófico en el que éstas se desarrollan. sin vacilación. reforzando en cambio la interminablemente “lo que ya es” y se ven impedidas para rebasar el horizonte que idea de que no hay nada mejor de lo que ya es o de que. la enajenación. aquí y ahora. 1986. o de que si no va bien ya “irá mejor”. enfocadas a los problemas crítico-práctica que pretenda transformar el mundo. con el objetivo de articular. el carácter que deberán adoptar las luchas de clases ―y los sujetos conjunto de las instituciones capitalistas y la industria cultural. hay posibilidad de algo distinto. colonización. para afirmarse en es posible preguntar qué tanto de aquella postura es susceptible o necesario cuanto tal. los avatares de la modernidad y la incompetencia de Apunte sobre el contexto filosófico-político la Teoría Tradicional para hacerse cargo de todo ello) conservan hoy plena A lo largo de los últimos años se ha construido un discurso teórico-mediático que vigencia y constituyen una herramienta imprescindible para el esclarecimiento del parece ya no tener como objetivos la verdad. sino de imponer más sufrimiento a las generaciones de vencidos. Todo desarrollo posible de una volver productivos tanto a la mutilación del cuerpo social como al agotamiento de Teoría crítica en la actualidad tendría que cumplir un programa teórico-crítico que su fundamento natural. Hay que agregar a que toman parte en ellas― como aspecto fundante y central de toda apuesta ese respecto que sus empresas teórico-críticas. políticos y sociales más relevantes de su propia circunstancia (el ascenso del fascismo. bello. teóricos. advertía el pensador ecuatoriano. estando el mundo síntoma característico de nuestra época. no sus tradiciones teóricas y el propio capital les trazan. el conformismo. es una “civilización contemporáneo en un momento semejante y en la vorágine de una nueva crisis. Se trata de un discurso que a su modo y a través de formulaciones más retóricas que efectivamente ostensiblemente cínico que ha renunciado incluso a la necesidad de convencernos crítico-negativas (vacío. la personalidad autoritaria. 1 B. autoritarismo. de llevar a la práctica abordaremos algunos aspectos de orden teórico y práctico que toda Teoría crítica las famosas propuestas de Jonathan Swift en su sátira Una modesta proposición. irracionalidad y enajenación que generan el finalmente. Una configuración del sistema de las de las cosas igualmente lúcida. De este modo. la Teoría crítica A ese respecto hace algunos años Bolívar Echeverría llamaba representó en su momento una visión única. liquidez…) glosan de que todo va bien. ERA. en última instancia.dominio. 72 73 . México. que puede cumplir esto. sin ironía de por medio. aun cuando lo y la variedad de la oferta de bienes. en la circunstancia actual. esclarecida y esclarecedora de su enérgicamente la atención. son todavía suficientes para prolongar su agonía e se trata solamente de un modo de producción o un sistema social cínicos. saludable o feliz. en Las ilusiones de la modernidad. señalando la ominosa vigencia del cinismo como un tiempo. 40. una nueva visión propio diseño y utilizarla expresamente. debe volver sobre la destrucción de la vida que está implícita en su rescatar teóricamente. necesidades de consumo social cuya dinámica sólo puede sostenerse mediante el dicho intento no es algo que surja de la simple “necesidad histórica” y menos aún mantenimiento de un sistema de capacidades de producción que es capaz de una nueva forma de “voluntad de saber crítico”. “Posmodernidad y cinismo”.

transita hacia una nueva realidad que todavía no tiene rasgos claramente delineados. ha sido una época de “grandes así como la totalidad de sus saberes y discursos. asumir posiciones “débiles” o “irónicas” que glosarían un estado de cosas en el toda lucha. apresuradamente afirmaron que la desaparición de la Unión Soviética y del la descalificación filosófica de la modernidad compartía con la descalificación socialismo real ―que en verdad nada tenía que ver con el marxismo― probaba político-publicitaria una idea común: su final pone fin a la época de las que todo cuanto había inscrito la modernidad en su programa de transformación revoluciones y a toda pretensión excesiva de felicidad y de libertad humanas. y que ésta ha conducido en el pasado las prácticas sociales o sus estrategias teórico- sido a favor de la libertad de mercados y de la democracia.devorando a sus hijos para impedir que éstos “sean una carga para sus padres o social bajo las denominaciones simbólicas de la revolución y la libertad había sido para su país y darles además una utilidad pública. ya que absolutizaciones excesivas del tipo iluminista y revolucionario 3 Que en una aguda observación de Manuel Cruz eran todos ellos “relatos de emancipación”. toda apuesta por “la revolución” es un absurdo que no percibe que la que ya no rigen los paradigmas. quienes transforma radicalmente sino “deriva”. especialmente sus “relatos de transformaciones sociales” cuyo “espíritu” le ha dado la espalda a la revolución y emancipación”.5 antecedieron.”2 ya plenamente alcanzado por las democracias occidentales. 1986. en su sentido originariamente moderno. El fin de la modernidad. Vatimo. p. Guanajuato. 10. Que era entonces necesario olvidarnos de aquellos relatos interés individual. El motivo de esta ofensiva se apoyaba en la idea de que la modernidad. dado que en favor del realismo es preciso aceptar que nada nos informa sobre su 2 ib. 4 6 G. 2000. era inútil tratar de cambiar relatos”. Demostrar “el nidad ―caracterizado a su vez por el triunfo de la técnica y la muerte del hombre y fracaso del marxismo” o del “intelectualismo melancólico” que sostenían los asumido como una “experiencia de disolución o acabamiento”―7 no puede ser autores de la Escuela de Frankfurt fue un objetivo que unificó a los publicistas sino el fin de la era de las revoluciones. la crítica filosófica a la modernidad procedió de igual forma. Nihilismo y hermenéutica en la cultura posmoderna. ni las expectativas que habían única transformación posible y razonable del mundo ya tuvo lugar. cit. pp. el fin de la moder- marxismo. dado que en la actualidad ya nada se liberales y a los autores reaccionarios de todo el mundo. Este desenlace masivamente cínico y nihilista ―mismo que en su momento marxista o teórico-crítico. Ver Manuel Cruz. Filosofía de la historia. Alcanzadas éstas. Barcelona. Paidós. posibilidad. op. 61-71 74 75 . p. 12. no sería sino un anacronismo. ni los valores. 1991. había llegado a su “fin” porque no había dado respuesta a ninguna al socialismo porque en verdad ha estado dominado por el consenso de que el de sus expectativas. Crisis de la razón histórica.6 discursivas. 11.3 a los que adjudicaba buena parte de los males que se cernían sobre el el mundo en cualquier sentido que no fuera prescrito por el capital o “los mundo. Si la Era Moderna puede caracterizarse por inscribir en su ideario la concepción de una Al interior de esta suerte de Revolución de la Derecha fue particularmente progresiva “iluminación” conducida por el pensamiento racional y por la afirmación violenta y espectacular la campaña político-publicitaria desatada en contra del de la idea de lo nuevo o “del cambio que produce novedades”. 13-19 ib. 10 5 8 Aureliano Ortega. de la Teoría crítica y de todo ello que se les asociaba. mercados”. “declina” o “se quebranta”. se afirmaba con regocijo reaccionario. pp. ib.4 El mundo moderno. por lo que cualquier demanda de transformación social. Vattimo. se decía. el libre mercado y la democracia representativa son las formas “fuertes” que en su momento le dieron fisonomía propia a toda una época para últimas y tendencialmente completas de la sociedad humana. La modernidad. una excentricidad o un fue alborozadamente propalado por los autores posmodernos― desde el inicio de despropósito. Barcelona. Dado el inobjetable triunfo material de la tecno-ciencia y el la crisis puso el acento en el “fracaso de la modernidad” y el fin de sus “grandes indisputado dominio ideológico y político de Occidente. p. pero Siguiendo puntualmente el guión publicitario y político que efectivamente la que ya se puede llamar ‘posmodernidad’.8 Curiosamente. pp. Universidad de Guanajuato. 290-291 7 Gedisa.

la Teoría crítica. a fin de cuentas la única posibilidad todas las posibilidades que el mundo. ofrece a la vida y a la de transitar por las formas de vida impuestas por la posmodernidad. porque desorganización. 10 Jean-Francois Lyotard. luchadores sociales que a su modo resisten la ofensiva general del capital pensando que su “astucia”. siempre “queda afuera” y se construye como los pequeños. op. Ya antidemocrática primacía de la “Razón” y. p. y que Junto con todo lo que debería dejarse atrás se incluía preponderantemente quiere suscitar el despertar de una conciencia. por necesario e impostergable fin de algunos de los dispositivos emblemáticos de la supuesto. con una tradición de pensamiento que sociedades en dos partes “una de las cuales está por encima de ella”. que predica la fuerza de la convicción. la perspectiva “pedagógica” dispuestas las cosas de ese modo Lyotard enunciaba el programa nihilista de la en la que los Grandes Relatos disponen sus mensajes. 135-175. Cátedra. en Dominique Grisoni. del que depende por fuertes” buscando como efecto “no el despertar el logikon de las masas. es decir. la “verdad”. revelándose en cambio profundamente incapaz de sostener la dando por buenas las razones esgrimidas por Heidegger sobre las ilustres pero apuesta por el debilitamiento del saber frente al giro fundamentalista. pp. “Pequeña perspectiva de la diferencia y de algunos combates minoritarios por cimentada principalmente en acciones efectistas. 175. como se verá más adelante. quizá bajo otros nombres. Dos casos. Lo que re-califica todo intento de “retorsión” pensamiento débil. enemigo o “desorganizarlo”. aun provisional.9 Ya al interior de la discusión. dado que el argumento de la “retorsión”. 76 77 . del enemigo. se argumentó asimismo acerca del En su radicalidad. Políticas de la Filosofía. por otra. El pensamiento débil. “Dialéctica.10 cuenta con la eficacia de lo negativo. una idea ingenua). como algo siempre relativo al centro. 138 16 ib. 1982. deconstructivos. y haciéndose eco del definitivo “quebrantamiento de la palabra”. postulaba adoptar la forma y los modales de lo que llamaba “pensamiento débil”. Madrid. Crespi.”15 Guárdense por el momento a la crítica.11 Por su parte Gianni Vattimo y su grupo. puede “debilitar” al emprender ahí”. y. olvida que el educador (el precisamente con eso que nosotros rompemos (aunque la idea de ruptura sea. conserva. FCE. cit. 18-42 como una forma aguda de voluntarismo. en este caso el capital ya 11 Lyotard.1988. ya sea en el marco “democrático” de la Actualmente esta apuesta teórica y política llamada ‘posmoderna’ ha tolerancia o como “momento” de su propia “dinámica interna”. El texto de Lyotard del que provienen estos fragmentos cuenta ya con cuarenta años puesto que fue publicado originalmente en 1976. Cátedra. op. 3-18.12 principalmente para “no hacerse ilusiones” y “recomenzar” la vida social e 13 F. dado que ahí “se privilegia lo negativo”.13 libertad. pp. en Gianni Vatimo y Pier Aldo Rovatti. 135 absolutamente transnacionalizado. sin caer en la cuenta de que “el enemigo”. diferencia y pensamiento débil”. la despótica y siempre violenta y crítica es el elemento motor de la convicción. la “crítica a la crítica” incluía la crítica marxista y. “The end of history”. perspectiva que. tal y como ya es. pp. 340-363 14 Lyotard. se vuelven por un momento más fuertes que los “periferia”. y se aconsejaba renunciar a todo “punto de vista crítico” en favor de estos términos: romper. Summer. eliminándose a sí misma como alternativa. todo lo que se necesita para empatar 12 Gianni Vattimo. en Gianni Vatimo y Pier Aldo Rovatti.amenazan la conservación de un orden social en donde presuntamente ya existen individual bajo la larga sombra del nihilismo. El su interés con lo que Hegel llamaba “la astucia de la razón”. . y lo negativo racionalidad moderna: el poderío político-discursivo que obtiene “el que habla” por esconde una peligrosa espina positiva resuelta en pedagogía: “Lo negativo en la el hecho de ocupar el o un “centro”. despertar una conciencia y compárense con algo que podía llamarse de acuerdo con Jean-Francois Lyotard “retorsión” dado lo que entiende Lyotard por “retorsión”: “la astucia o maquinación mediante la cual que la crítica. sino la completo. de posmodernidad de mejor manera que Margaret Thatcher o Ronald Reagan: “Y es acuerdo con la “oportuna” observación de Marx. en intelectual) debe a su vez se educado y.”16 regularmente es absorbida por el centro. 1989. los ‘débiles’. Sin embargo no deja de sorprender su innegable actualidad. pp. 138 15 ib. finalmente. pero no necesariamente efectivas. por una parte. sigue cautivando a una número significativo de 9 F. supone la división de las muchos aspectos.1988. en The National Interest. llegado a su propio fin sin haber alcanzado la finiquitación de sus propósitos concluye Lyotard. la virulencia irremisibles muertes de la “razón”. educa destruyendo lo falso”14. p. de “muerte gloriosa”. el “fundamento” y finalmente el y la complejidad histórica que han cobrado los procesos sociales en el último de- “hombre”. Madrid. cit. p. México. convencerse. por tanto. “Ausencia de fundamento y proyecto social”. Fukuyama.

su rendimiento. fascistas y fanáticos…. Tal como lo señaló Marx hace casi ciento centro ni establecer uno nuevo. que en el espacio del discurso determina el interrelación e interdependencia.cenio del siglo XX y el primero del XXI. convencer y burguesía. en la perspectiva abierta por la necesidad de pensar y hablar del del saber más o menos “tradicional” que ―tomando o no en consideración el juicio presente en términos que remonten la crítica tradicional y su trillado repertorio de posmoderno― se revelan esencialmente inadecuadas para decir “qué está lamentos o descripciones vacuas ―y que en cada marcha de indignados imagina pasando”. lo que se ilustra de manera plástica y completa con el estado de una revolución cultural―. por cuanto este mismo lenguaje es un producto de la crítico”. bajo el renovada Teoría crítica en el enclave teórico-discursivo en el que ―en función de su radicalidad― se configuran las posibilidades de verdad y objetividad del 17 Marx. empero. también. estrategias discursivas y sus formas concretas de escritura o expresión. es posible anclar nuestra propuesta en torno de algunos perplejidad en el que permanece el pensamiento hasta ahora llamado “crítico”. homosexuales. la forma y los crónica del conocimiento social-humano y han puesto a discusión la calidad y la límites del saber y del hacer y que espontáneamente los dota de sentido y de pertinencia teórica de sus emplazamientos epistemológicos. 1972. sin que ello implique necesariamente rendirse a un trata de mensajes críticos u opositores. Pero. de romper. bajo el dominio hegemónico del capital “una de las cuales está por encima de ella” o renunciar a los privilegios de la razón todo habla a favor de ese dominio y de su reproducción ampliada. indignados. Perplejidad de la argumentación teórico-discursiva En dichas condiciones es preciso mostrar que no es posible siquiera Actualmente cualquier empresa intelectual que a partir de lo ya dado o lo ya hecho maquinar astutamente acciones mediante la cuales los pequeños (los ‘débiles’) se pretenda decir “que está pasando” está condenada de antemano al lugar común. eso que podríamos llamar su “código” general: ese como los nuevos contenidos de la realidad han hecho explícito un estado de crisis fundamento propiamente epistémico que determina el carácter. 266. de modo que no podemos abordarlos por desmantelamiento de toda verdadera oposición al discurso capitalista ―el que sin separado sino a condición de tratar más adelante de restablecer su unidad bajo el enemigo al frente se constituye y domina como “pensamiento único”― y que en el amparo de alguna formulación tan aparentemente inverosímil como necesaria: la plano de las luchas sociales privilegia la pulverización de sus agentes a través de categoría de revolución. Sin embargo. subrayado nuestro. Cómo satisfacer las condiciones ―escribe Marx― le es tanto más fácil demostrar con su lenguaje la identidad de mínimas para articular eficazmente los elementos para pensar y hablar del las relaciones mercantiles y de las relaciones individuales e incluso de las presente de otra forma implica mucho más que situarse en un “punto de vista generales humanas. lo mismo en el lenguaje que en la realidad. a vuelvan por un momento más fuertes que los fuertes ―o emprendan la la trivialidad y a fin de cuentas al fracaso. en su condición minoritaria y “retorcida” cobijan a feministas. La ideología alemana. indígenas. las despertar una conciencia es preciso situar nuestra propuesta para una nueva o relaciones del traficante sirven de base a todas las demás. inclusive cuando se el presente y transformarlo. Buenos Aires. Pueblos Unidos. dado el dominio hegemónico que en el “desorganización” del enemigo― sin romper. sus verdad. razón por la cual.”17 Es decir. p. formas Por último. 78 79 . suponer la división de las sociedad en dos partes sesenta años en La ideología alemana. convencer y despertar una sentido de su apología y reproducción ampliada ejerce el capital sobre las conciencia. que al margen de aquellas tampoco es posible pensar posibilidades de significación o de construcción de mensajes. Dado que se trata. nudos problemáticos cuya complejidad es también efecto de su necesaria Perplejidad. “Al burgués o a la potencia destructiva de la crítica negativa. mistagogos.Engels. tanto aquellas intervenciones significar dominante. a despecho de Lyotard. la formación de agendas reivindicativas exclusivas y excluyentes ―las que.

sin embargo. “En esas condiciones. El hecho es que dicha modificación/subordinación capitalista incluido el discurso teórico. lo subordina (subsume) al sistema particular de necesidades reproductivas del que convierte a todo “acto de habla” en un acto “fetichizado”. en el modelo y la base de todas las demás. 41. parece ser lo mismo que significar con del intercambio mercantil como efecto de una subcodificación “capitalista” del adecuación respecto de la configuración capitalista de esa tendencia. “…la que contribuye a intensificar el sentido apologético necesidades que es heterogéneo respecto del suyo propio: el que se determina en respecto del orden social establecido a las significaciones que iban ya a tenerlo. en El discurso…. ha adoptado la forma y el sentido que sigue el devenir de la praxis social. “Definición del discurso crítico”. capitalista de su dimensión comunicativa. p. p. 45. 41. 80 81 . a través del conjunto de instituciones públicas o privadas que pone a proceso de producción/consumo de significaciones y mensajes una su servicio es capaz de imponer despóticamente su dominio sobre el conjunto de reconfiguración práctico-significativa en donde todo producir y todo consumir. ideológicos y mediáticos). subrayados nuestros. en formas consagradas de la realidad. significar vida real” como en la esfera específica de los lenguajes especializados (científicos. Echeverría.”19 Como resultado de todo ello podemos constatar que bajo la vida Alternativas aparentes/alternativas radicales del capital todo acto o mensaje que reproduzcan o glosen esa “vida” adquieren automáticamente “naturalidad” y “legitimidad” y son convertidos por la mayoría de 20 ib. porque toda lucha en el mismo terreno del significar dominante básica del proceso de reproducción se presenta también como refuncionalización está condenada a reproducir su sentido y derivar apologética. que conserva tanto de la vida social global. la comunidad social. 44 ib. ib. 46 19 22 ib.”21 De este modo tanto la forma básica de explicación tiene como referente esencial el hecho de que la capitalista es una la sociabilidad como la totalidad de sus lenguajes terminan siendo parasitados por sociedad dividida en clases en la que una de ellas (el capitalista) se apropia de el capital en cuanto ésta forma histórica y concreta de organización social manera privada del fruto del trabajo social de la otra (los trabajadores) y que. del proceso social de producción/reproducción de la riqueza social implica adoptan la forma fetichoide de la mercancía y traducen todo acto social-cultural en necesariamente la modificación/subordinación de su dimensión específicamente una acto propiamente mercantil. la autorreproducción del sujeto comunitario sólo se lleva a el plano “natural” de su significatividad como el plano “parasitado” por la cabo en la medida en que se halla subordinada a la satisfacción de un sistema de significatividad capitalista. por introduce en el proceso de producción y reproducción del sujeto social y en el ello mismo. tanto en los términos consuetudinarios del “lenguaje de la si no es bajo la determinación de esos principios. 18 21 B.22 En esas circunstancias es inútil recurrir a una comunicativa. con verdad. decir o examinar la realidad “con verdad” lenguaje en cuanto éste. lo que incluye de manera eminente al lo que propicia que no se pueda pensar. p. dice Marx. Como lo indica Bolívar Echeverría: “En la modalidad capitalista del proceso entidad biplanar de consistencia “fantasmagórica”.”20 Por ello. esto es. culturales. p. en una capital. se allanan a la necesidad de valorización del valor. con adecuación respecto de la tendencia estructural o básica filosóficos. “Lo que es configuración capitalista de la estructura y la tendencia oposición directa. la dinámica autorreproductiva y acumulativa del capital…”18 Cómo es eso posible dotarles de uno a las que iban a pretenderse neutras y debilitarles o invertirles el es algo cuya explicación abarcaría decenas de páginas. es decir. lo que a su vez ha sido posible porque en el capitalismo la el sentido o la significatividad propia del objeto práctico mercantil (la forma autorreproducción del sujeto social sólo se lleva a cabo en la medida que éste se fetichoide) conserva necesariamente un sentido o una significatividad fetichista. como normación o subcodificación capitalista del código y la tendencia general de la producción/consumo de significaciones. México. las relaciones de intercambio valorizador han sido convertidas los discursos en principios incuestionables. p.dominio capitalista. código significativo. aquella suyo a las que iban a ser impugnadoras. 1986. ERA.

ciencias sociales con recursos similares o provenientes del discurso teórico- descolonialidad. enfoques “críticos” de la posmodernidad. W. B. siempre dentro del horizonte y los “críticos” del capitalismo no les es posible ver que en su configuración actual su límites de la “democracia”― es del orden de “la voluntad”. adoptado y resistido el paso avasallante de la colonización material e intelectual que corre de la mano de la Clacso/S.De algunos años a la fecha han aparecido en el horizonte académico. echan mano “críticamente” de la objetividad y toda discursividad en condiciones de normalidad permitan siquiera saberes. estudios post-coloniales.. hacía imperativo un ”cambio de paradigma epistemológico” y la Colonialidad. Traficantes de sueños. Hacia una de acuerdo con un diagnóstico apoyado el algunos aspectos del pensamiento posestructuralista y ciertos historia del presente evanescente. se resuelven en propuestas que no rebasan el horizonte más o menos justa de la riqueza. la democracia representativa) las supuestas sobre las posibilidades de la significación y la construcción de mensajes que tanto alternativas de transformación que. que bajo distintos nombres y estrategias discursivas --estudios culturales. 2014. Akal. B. pp. colonialidad. epistemología del sur. Madrid. Lo novedoso de esta alternativa era. confianza en las instituciones jurídico-políticas de la modernidad capitalista --principalmente la estudios subalternos. toda una legión de académicos “de izquierda” los marginados o las clases subalternas. Estudios postcoloniales. Crítica de la razón poscolonial. Ensayos fundamentales.23 Por supuesto ninguno discurso teórico oscila entre dos emplazamientos epistemológicos que más allá de 23 Nos referimos principalmente a un nutrido grupo de autores. autores.a lo largo de los últimos años han “democracia”-. la descolonización de la conciencia y “tener en cuenta” la enérgico proceso de desfetichización. Sandro Mazzadra factura de una nueva conceptualización del dominio. derivada justamente de una “nueva epistemología” (compitlador). obviando el hecho de que ambas ―caracterizado y reducido al efecto como un asunto de “distribución de la riqueza” condiciones no se derivan de su pura intención declarativa sino de dispositivos y o “déficit de representación―24 como el conjunto de soluciones que proponen ―la prácticas teórico-epistémicos que la mayoría de las veces no han cumplido un democracia participativa. Buenos Aires. Gayatri Chakravorty Spivak. epistemologías del sur-. en los hechos. Cuestiones y horizontes. y c) su injustificada ib. De la dependencia histórico- expansión del capital a lo largo de la modernidad. O bien. cit. norteamericanas como Duke. “comercio justo”. 336-362 25 hacia lo “local”. pero tanto el tratamiento mediático un significativo número de intervenciones que se ostentan abiertamente teórico al que someten el proyecto de dominio social-cultural del capital como “criticas” y aun “anticapitalistas”. realización del capital. no se cifran precisamente en la “colonización” de la conciencia. burgueses. la “distribución” “renta básica”. 82 83 . indignación. Entre los propuesto un conjunto de alternativas teóricas y políticas frente al estado de subdesarrollo endémico que principales autores de dicha corriente es posible mencionar a: Ranahit Guha. las elecciones. es decir. 24 distanciamiento explícito de los “viejos” discursos de emancipación (principalmente el marxismo). Es en razón del poderío y el dominio que ejerce el capital los partidos. el que. instituciones y posiciones de discurso tradicionales. conocimientos subalternos y pensamiento fronterizo. 2009. 2012. sufren las naciones “del sur” tanto como de cara al desastroso estado que presenta la civilización capitalista en Walter Mignolo.. dado que no en menor medida aquellos críticos oportunidades de “decisión política” sino en la esfera profunda del proceso de “encuentran” en las propias instituciones jurídico-políticas capitalistas (el estado. D. La reinvención del conocimiento y la emancipación social. de los Movimientos o de la Multitud. Para su fase decadente. y declarados “anticapitalistas” desde las entrañas de algunas universidades comparten la ilusión de que el modo en el que se organizan y disponen la verdad. pensamiento fronterizo ―que filosófico burgués como aquellos que piensan que el discurso crítico puede en el fondo no hacen sino multiplicar el número de cada vez más ambiciosos y construirse de manera independiente o autosuficiente a partir de la experiencia de sofisticados “juegos de lenguaje”―. Historias locales/diseños globales. de Sousa Santos. acercarse más ceñidamente a éstos se puede leer: G.como escenario y garantía de su propuesta de reorganización político-cultural. Spivak. Columbia o Yale. lo que no les permite la articulación de economía política―25 apenas arañan la superficie de la “cascara cósica” que intervenciones efectivamente críticas dado el hecho de que sus propuestas una y cubre el núcleo central del poderío capitalista y sus estrategias de dominio. parecería que a la mayoría de estos naturaleza epistemológica y que su solución. el propio capital obtura o hace los autores que intentan construir un discurso crítico desde la filosofía o las nulas. Madrid. Una epistemología del sur. que el problema es de A pesar de su aparente radicalidad. Clacso. Antología esencial. b) el giro Ver. Madrid. la mayoría de ellos provenientes de grandes universidades norteamericanas. estrategias cuyo denominador común es el rechazo al “discurso europeocéntrico”. Bajo formulaciones como las de subalternidad. Boaventura de Sousa Santos y el Grupo Latinoamericano de Estudios Subalternos. la “(in)visibilidad de los subalternos” o las de aquello que critican. 2010. para decirnos que “lo nuestro es mental”. 2003. A. intelectual y de ellos ignora que el capitalismo es el enemigo principal. XXI. empero. las que otra vez desembocan en los mismos lugares: “democracia”. Ch. a) su estructural a la colonialidad-descolonialidad del poder. Quijano. op. de sustentada en la infinidad de episodios en los que los “subalternos” (los oprimidos de siempre) han recibido. México. la articulación de un discurso verdaderamente opositor. Sousa Santos. Mignolo. caracterizado por su irreductible “diferencia” y “heterogeneidad”. Akal.

materialistas vulgares― que en su momento fueron el objeto de dialéctica de la objetividad. Aureliano Ortega. para presentarse como verdadera alternativa al dominio el conjunto de las relaciones sociales con la razón económica que es inherente a teórico burgués. 27 Ver. sino de sus propios discurso que a pesar de sus intenciones y maneras mistagógicas28 podemos términos. Buenos Aires. 1975. Taurus. Pueblos Unidos. 84 85 . en El discurso crítico…. Habermas. tal y como en su momento y principio de identidad-simplicidad y con la siempre renovada teoría de la circunstancia lo hicieron Marx respecto del discurso de la economía política. adecuatio. como sugiere Adorno. “Tesis sobre Feuerbach”.sus réplicas concretas y en apariencia abigarrada riqueza y variedad se rinden falacia de la lingüisticidad constituyente. Siglo XXI. es decir. siempre de acuerdo con el código general crítica se sitúa muy lejos de lo que la crítica de la modernidad llama la parasitado por el capital.32 marxismo crítico. Taurus. como mayoría de los descolonizadores y los Hermanos Hermeneutas). Guanajuato. Dialéctica negativa. Bolívar Echeverría. 14-33 ib. como un proceso propone. W. pp. parte del hecho de que el dominio y la explotación capitalista van social y las encierra en sus propios límites. Contribución a la crítica de la razón histórica. 1993. la primera Teoría crítica en torno a la 26 Ver.30 Debe recobrar la totalidad de la problematización ―o en su defecto.27 Posiciones de construcción práctico-concreta no sólo de su relación. Madrid. deben ser enriquecidas con la experiencia crítico. el pragmatismo.31 Partiendo del horizonte inaugurado por las Tesis. p. 22-29 29 32 T. 2004. Freud en el campo de la configuración de la subjetividad neurótica. representación. Habermas) planteándola partir de la obra teórica de pensadores como Bolívar Echeverría. Husserl) y la crítica de Marx en las Tesis sobre Feuerbach. México. la idea y la práctica de Finalmente. Heidegger y sus retoños postestructuralistas) 26 o bien en lo dejar atrás el horizonte idealista o neo-idealista articulado a la actividad de un que según nosotros podría llamarse “la falacia de la lingüisticidad constituyente” sujeto autónomo. Adorno. aunque. pp. además. emblemáticas no dejan de responder al tiempo histórico y a sus condiciones algunas formulaciones del pensamiento anarco-libertario y ciertos desarrollos del materiales de posibilidad. en todo caso. le será preciso sustentarse en una aprehensión teórica del proceso una nueva Teoría crítica no tendrían que ser muy diferentes a las que Marx constitutivo de la realidad como un proceso histórico-material. dos emplazamientos teórico.29 desmontar la falacia de la subjetividad constitutiva y denunciar la Nietzsche frente a la cultura y la moral moderno-burguesa. su objetivo sería confrontar Pero. J. las sujeta a la forma y el fin de la totalidad económico. la nueva teoría crítica tiene que constituirse como un significar ellas y hacer estallar el modelo de pensamiento conceptual que está sujeto a incontestablemente anticapitalista y someter todas y cada una de sus categorías a ciegas a la totalidad económico social. una subjetividad constitutiva o una lingüisticidad constituyente y (en referencia a la totalidad del giro lingüístico. en La ideología alemana. 1975. T. En todo caso. Ni más ni menos porque la nueva teoría finalmente a una sub codificación que. a Adorno puede caracterizarse como “la falacia de la subjetividad constitutiva” Para ello. de los autores originales de la sublimada o evaporada en su versión materialista a través del marxismo vulgar o Teoría crítica y que ahora mismo desde América Latina se abordan críticamente a de la falacia de la lingüisticidad constituyente (Heidegger. W. Marx. K. “El materialismo de Marx”. Madrid. la considerar la relación sujeto-objeto como parxis fundante. romper con la sintaxis coherentista del un proceso de profunda desfetichización. Ver. de metabolismo práctico entre el hombre y la naturaleza cuyas configuraciones negativa de las luchas de clases desarrolladas a lo largo de más de siglo y medio. para mostrarla como una relación productiva y reproductiva entre los considerar sin mayor problema como sucedáneos de las viejas filosofías idealistas hombres y la naturaleza. Dialéctica negativa. Sobre un tono apocalíptico adoptado recientemente en filosofía. Adorno. como una problematización dialéctico-práctica o dialéctico-materialista. Universidad de 30 Guanajuato. Derrida. mistificada en su desarrollo idealista (Hegel. en el plano de la teoría la nueva teoría crítica debe superar y (pensando en Husserl. de la mano de la subsunción real del trabajo al capital y de que el sufrimiento es discursivos o pseudo-epistemes que finalmente parecen caer en lo que siguiendo físico (otra vez Adorno). 665-666 28 31 Ver.

filosofía universitaria. en ambos discursos. en ellos descansaba la posibilidad de hacer inteligible y contendiente a lo largo de treinta años se ha enredado en una deriva de 33 atomización extrema en donde la debilidad de la teoría no es sino una forma de B. decadencia y derrumbe final del Socialismo real aparentemente mientras el sujeto de la revolución socialista se llamó hasta hace poco tiempo dejó sobre la arena un solo contrincante. es decir. descomposición. en El discurso crítico… pp. Echeverría. aunque despojado ya de todo resto de Humanismo lo sea en las tendencias histórico-concretas que. La larga burguesa se identificó alternativamente como Hombre. la teoría y la praxis formaban una unidad indisoluble que permitía pensar la como crítica negativa del saber dominante. en el plano de la práctica. reputados como históricos o reales. que en su momento realizó la Internacional Situacionista contra la de transformación. el condiciones que le impone el modo de significación dominante. El único Sujeto social que social que en cada caso contradecía objetivamente el modo de reproducción conserva la capacidad de representar en el plano de la teoría (y de la propaganda) social dominante pero ya caduco. de fuerzas de naturaleza impersonal que bajo el nueva forma de socialidad. la personalidad autoritaria. la necesidad. las posibilidades de significación del discurso burgués (otra vez Echeverría). De esta manera. misma de tales Sujetos anunciaban lo nuevo en el seno de la vieja sociedad y por como universales y bajo la forma de un proyecto de transformación social es el lo mismo se les reconocía como capaces de representar en el plano de la teoría capital mismo. en los dos casos se adquirido de manera capitalista. La existencia real o sublimada de ambos Sujetos no era cosa menor. es decir. puede y debe que fundaba la eficacia y la pertinencia de su propio discurso y de su práctica en constituirse como discurso defectuoso y presentarse a sí mismo como mal uso de cierta necesidad e inevitabilidad histórica y en su posibilidad de totalizar. porque su proyecto era a la vez un programa revolucionario. e identificados con los suyos propios. por una parte. En sus dos versiones históricas fundamentales. la Modernidad en el primer caso y el Socialismo en el eufemismo de “el Mercado” tendencialmente engullen y someten a su lógica segundo. Podrá establecer de otra. los intereses y las expectativas del resto de las clases y grupos que formaban el espectro social. como decían los clásicos. 48-50 86 87 . para configurarse como ese saber que no puede ser y concurrentemente se había pensado en ella. su lucha en contra de lo caduco y muerto de la sociedad en la que en cada caso se habían gestado y madurado debería ser a muerte. el dotar con un sentido histórico concreto el inabarcable y abigarrado conjunto de continuum de la historia y la industria cultural. y hacer la revolución porque oportuna ahí en donde aquel fracasa. Finalmente. la posibilidad y la actualidad de un nuevo Sujeto opositor o dado que.33 de representar en el plano del progreso general de la humanidad. finalmente. No está de más recordar que el Sujeto histórico de la revolución reproductiva la totalidad de los discursos y las prácticas sociales. el discurso teórico de la revolución se articuló en torno a la existencia real o presunta de un Sujeto revolucionario a su vez portador de un proyecto de transformación En la actualidad eso ya no parece posible. Por tratarse de Sujetos históricos El mito del Sujeto revolucionario irreductibles. saber se configura como negación determinada del saber capitalista. ante la imposibilidad de saltar por encima de las apelaba a la universalidad de las expectativas y los intereses de cada Sujeto. una guía una relación polémica con el discurso dominante que eluda las condiciones para la acción a la que deberían suscribirse toda idea y todo acto verdaderamente normales de toda disputa teórica académica o universitaria solamente si su propio transformadores. “Definición del discurso crítico”. la burguesa y la socialista. el antisemitismo. el fascismo. “sociedad del espectáculo” y la metafísica de la vida cotidiana. individuales o colectivos. mientras el esfuerzo en sentido contrario. y. la crítica. igualmente actuaciones discretas en las que se desgranan el plexo de la vida y los procesos negativa. Esto era posible porque la existencia y la praxis las tendencias histórico-concretas del momento como necesarias e inevitables. es decir. Proletario. lo que le obliga a trabajar justamente revolución mientras ésta se llevaba a cabo. Moderno y Ciudadano. perfilaban una calidad de Sujeto automático.

36 Pero tan errónea como esa idea providencial es la e irremediable de las mujeres. al darnos oportunidad de ampliada del capital. industrial aquí en el sentido de que abarca todo ramo de la producción en sentido capitalista. el neo. 24. conocimiento. El siguiente texto. el indignado. Contrahistorias. Siglo XXI. y que en cada una de ellas cumple la radicalmente anticapitalista se apela a algo esencialmente fuera del capitalismo. El proceso de circulación del capital. El capital. Barcelona. Subrayados W. biopolítica. su acción combativa. Nada ha corrompido más a la clase oprimida que la idea de que trasforma. sino escuchar nuevas versiones de la vieja teoría del derrumbe. p. lo que finalmente llevará al capitalismo hacia su ruina ―no porque el zapatismo o la descolonización. Crítica de la economía política. 2002. función que corresponde a dicha forma. es el capital industrial. Véase asimismo la nota 24 de este trabajo. es más que elocuente a ese respecto: “Las dos formas que adopta el valor del capital dentro de sus fases de circulación son las de capital dinerario y capital enfáticamente la necesidad de configurarse a sí misma como discurso mercantil.” K. el viejo proletariado. fragmentos. Barcelona. tomado del Tomo II de El capital. el verdaderamente problemático es concebir eso nuevo como lo viejo efectivamente Movimiento o la Multitud) ajeno a toda traza de proyecto anticapitalista. con mirada de jesuita arrepentido. de la auto. por fin. en el seno de la hecho de que en la vieja categoría de ‘proletariado’ se escondía mucho más que la formación social históricamente precedente. de ella. Benjamin. la que encuentra y recobra el Paraíso en cada revuelta indígena o en los ocupas. México. Libro segundo. posibilidad y actualidad de un nuevo descolonización o capitalismo cognitivo. México. 2004. Paidós. con las que algunos nuevos Jeremías proyecto revolucionario. constatar el grado de fetichización que exhiben nociones como sociedad del constituye su negación determinada. Se trata de una concesión demasiado descripción sumaria de los obreros fabriles. reducirse a la constitución retórica modernas de Revolución y de Progreso. en Benjamin. la nueva teoría crítica tendrá que hacerse cargo de una tratan de convencernos de que “…el tiempo está cerca”. Hard y A. la Multitud. es decir. los indignados o contraria. siempre e inevitablemente. Las concreta que enfrenta al productor social de la riqueza y al usufructuario individual aporías en las que caen las ideas relativas a los Movimientos. pero a diferencia de la marginalidad estructural ella nada con la corriente. 59. El capital que en el transcurso de su ciclo global adopta y vuelve a abandonar esas formas. a condición de quedar en la anecdótico. 1976. aunque eso no es lo más grave. como una suerte de potencial espontáneamente transformador dicho agente debe mostrar la terrenalidad de su pensamiento justamente a través liberado de trabas de índole histórica o estructural y resuelto felizmente en una de lo que ―con un sentido inequívocamete anticapitalista― su propia acción forma superior. Imperio.manifestarse de la debilidad práctica de presuntos sujetos opositores como metáfora del trabajo vivo. 36 Tomo II. Walter. 2005. Negri. p. dejan muy desenlace de aquellas luchas represente su continuidad humanizada. M. en el centro de la contradicción histórico- perplejidad discursiva su más completo aislamiento y dispersión práctica. cuando Marx se refiere a éste no está pensando única y exclusivamente en Cuando en la primera línea de toda nueva teoría crítica se señala aquellos. 88 89 . Multitud. su mejora poco margen para una discusión sensata. epistemologías del sur. Lo o mediática de un nuevo agente activo (el neozapatista. sino que desarrollado. 34 Ver. su forma correspondiente a la fase de producción es la de capital productivo.35 que toda apuesta trasformadora no evidente a la perspectiva escatológica y a las categorías específicamente puede. entendido como “la clase oprimida que combate”. su desarrollo posible o la superación de sus contradicciones. porque en virtud de ser el trabajo vivo la única posibilidad de reproducción transformación apocalíptica del capitalismo o. Además de pensar en la necesidad. si algo han revelado aquellos intentos de reconstitución de pensamiento anarco-libertario más radical y aun de cierto marxismo crítico: la idea Sujetos críticos por la vía muerta de su atomización y especificación extrema es el de que lo nuevo se gesta y madura.34 de las limitaciones más evidentes de las teorías revolucionarias clásicas. del Sin embargo. Tesis sobre la historia y otros nuestros. M. 35 Es preciso establecer con toda claridad el hecho de que para Marx ´”el proletariado” no se reduce al “obrero fabril” o que. Guerra y siempre e indefectiblemente “fue mejor”. después de descontada su emotividad. los indígenas. los homosexuales. Hardt y Antonio Negri. sociedad de riesgo. Marx. sobre todo después de hacernos democrática. se sitúa en el lugar privilegiado de las luchas de antisistémicos ―o simplemente resistentes e indignados― que suman a su propia clases contemporáneas. Debate. “Sobre el concepto de historia”. Con todos sus defectos. transformadora y desenajenante. democracia en la era del Imperio. en todo caso. cada reconstrucción idiosincrática o meramente escenográfica de un mundo irremisiblemente periclitado pero que así visto.

mostrar su originalidad frente a las corrientes dominantes y de lo que ya es… y para ellos no puede ser de otra forma. a nada que guarde. construyen discursos edificantes e no puede negarse o soslayarse. la radicalidad y el poderío de su como algo posible y deseable en el ámbito latinoamericano. en el plano práctico. lo que incluye las realidad latinoamericana novísimas consideraciones sobre el potencial revolucionario del buen salvaje actual. aquí se plantean ideas sobre una Teoría crítica de tendencia más radical. Es conocido que la llamada Escuela de Frankfurt nace como consecuencia de los turbulentos acontecimientos políticos y sociales que la Alemania de los 1 Es obvio que actualmente ya existen y se están elaborando propuestas teóricas que quedan enmarcadas dentro del discurso de la Teoría crítica. tanto o aún más peregrinas que aquella vieja idea que aseguraba que la Juan Marcos Acevedo comuna rural rusa ―de no haber sido malograda por el bolchevismo― habría podido ser la semilla del comunismo ruso. que solamente por de inflexión para discutir acerca de un posible renacimiento de la Teoría crítica motivos de exposición se separa estratégicamente de su momento teórico. desde un lugar geográficamente situado. En primer lugar. implica establecer una lo real aparezca dotado de sentido― es ahí. partamos de las condiciones de necesidad de un pensamiento de corte crítico que asuma la tarea de desmontaje de formas de pensamiento y prácticas políticas. Plantear una Teoría crítica desde América Latina transformación concreta de la realidad. reconocidas dentro del mismo campo teórico en el que busca constituirse. Si es la praxis social la que funda y en lleva implícito el hecho de que hablar de un renacimiento de una escuela de última instancia esclarece toda presencia de sentido en lo real ―o bien hace que pensamiento. aparece manera muy general.distinto a él. desarrollo y profundización ulteriores. De otra forma. pues en algunos casos son esbozadas de como espacio y forma de la centralidad de la praxis revolucionaria. En lo que sigue se plantean algunas cuestiones que considero esbozos o puntos Como consecuencia de todo ello. un leve parecido de familia con Perspectivas de un renacimiento de la Teoría crítica a partir de la sus atrocidades. la nueva teoría crítica estaría condenada a comportarse necesario explicitar las características propias de esta nueva revitalización de una como los filósofos. por hilvanan interminablemente ideas: razonamientos redundantes o hermenéuticas consiguiente. su violencia. lo que implica ya una toma de postura. dentro de sociedades en las que la explotación y el control son hechos recurrentes. pero sirvan como indicativas de un programa en ciernes que contemporáneamente como recurso para la formación de una conciencia y como busca interlocución y debate. la terrenalidad. en el curso de su realización. es dicho. así sea mínimo. Sin embargo. quienes interpretan el mundo de diversas formas pero se manera de hacer filosofía que cuenta con una gran tradición a sus espaldas y que abstienen de participar en su transformación. 90 . la desde las Américas. en diferenciación entre la teoría original y los criterios que apoyan este renacimiento donde debe mostrar la verdad. La teoría crítica latinoamericana debe. tendientes a generar procesos de liberalización.1 Muchas de estas observaciones necesitarían de un nueva teoría crítica debe reconstruir las condiciones en las que la lucha de clases. Asimismo. su destrucción o su barbarie.

hasta las conservadora que recelaba de la incorporación que hacían del marxismo en sus revoluciones de liberación de diverso cuño. la misma república no estuvo exenta de sus propias aseguren un real dominio sobre sí mismos y sus formas de socialidad. Paul-Laurent. 5-6. posteriormente. Cfr. Este estado de crisis en diversos tipo especial de reflexión y de postura filosófica que asuma el compromiso de ámbitos que tienen que sortear los integrantes de la Escuela de Frankfurt es lo exhibir y denunciar en todos los frentes las formas mediante las cuales esa que los impulsa a explicar. Algunas de las obras fundamentales emancipadas ya no sujetas a poderes políticos y económicos externos. surge tras los sangrientos asesinatos de Rosa Luxemburgo y Karl Liebknecht al que le seguirían los de Kurt Eisner. 3 Para sobrevivir. exige un que se ve envuelta Alemania y después Europa. del hostigamiento y persecución de muchos de sus América Latina no es otra cosa que la búsqueda de comunidades autónomas y miembros más reputados por el régimen nazi. por sus mismas condiciones históricas. Mecanismos Ahora bien. La escuela de Francfort. lo que muestra la traumático encuentro con Europa. Sin embargo. los imperialismos de diversos tipos no han marginalidad a la que se enfrentaban sus autores. primer ministro de la república bávara. 92 93 . Una teoría crítica o un discurso crítico es necesario ahí donde se impone ciudadanos alemanes después del marasmo político y económico tras la Gran la tarea de iluminar y esclarecer las vías mediante las cuales los individuos Guerra. totalitarios. los embates de quienes se obstinan en mantener bajo su yugo.años veinte del siglo pasado venía padeciendo. contradicciones y de las luchas intestinas entre las diferentes facciones que Establecida esta relación entre la necesidad de que surja una Teoría crítica aspiraban al poder. lo que ha caracterizado la historia de reflexiones y. con los poderes establecidos. Publicaciones Cruz. el Instituto de Investigación Social.3 Hablar entonces de una Teoría crítica desde las Américas no es otra cosa La Teoría crítica se va desplegando entre crisis políticas y sociales en las que hablar de una necesidad que. Desde las luchas Escuela de Frankfurt. Así como el hecho de que la hecho más que depredar y explotar esta zona del mundo así como reprimir Teoría crítica estuvo siempre en una situación complicada de oposición y desafío cualquier intento de alcanzar su propia autonomía. ¿cómo debe ser esta teoría desde América Latina? ¿Cuál es la represivos. esa inclinación y compromiso con los que sufren en países no europeos. 1991. que hay la necesidad y exigencia de un aquello de lo cual debe prescindir? Abordemos entonces la cuestión de fijar lo propio de una Teoría crítica desde las Américas y los puntos de encuentro y 2 No se puede olvidar tampoco que la composición de un gobierno de corte liberal-democrático discrepancia con la Teoría crítica europea. sea político. Luego de la revolución alemana. que lo que ambas comparten es radical. pp. Londres. Tenemos. Tras el de estos pensadores son escritas y publicadas fuera de Europa. Suiza y Nueva York funcionaron estas oficinas o extensiones aun cuando la matriz en Frankfurt fue clausurada por los nazis. México. que producen estas crisis y las ideologías que las sustentan. entonces. Sabemos que en Ginebra. como se ha remarcado. Paris. y pensamiento crítico que sea capaz de poder ofrecer respuestas racionales a las la abdicación de Guillermo II.2 y las condiciones histórico-sociales que la hacen posible. del cual se algo ha caracterizado a América Latina es su constante lucha por alcanzar desprende todo lo que conoceríamos posteriormente como Teoría crítica y sociedades libres con identidades y dinámicas propias. comprender y criticar los mecanismos institucionales emancipación es contenida y desechada. podemos observar que si Tras su fundación en 1923. y de Gustav Launder filósofo libertario Parece evidente. la Escuela de Frankfurt tuvo que crear anexos o sucursales regadas por Europa y su arraigado espíritu libertario. la naciente república de Weimar logró establecer fuerzas que degradan la vida humana y la fuerzan a situaciones de dominio y estructuras de carácter democrático tendientes a mejorar las condiciones de los control. tuvo que sortear los embates de una derecha ultra independentistas que buscaron romper con el corsé colonialista. y enajenantes que deben ser puestos en cuestión y especificidad que la distingue de su contraparte europea? ¿Qué es lo que debe superados a partir del análisis crítico de sus fundamentos teóricos y asumir de las reflexiones realizadas a lo largo de tres generaciones y qué es programáticos. Assoun.

Como explica Stefan parecen haber abrazado el más pragmático y cínico capitalismo como límite Gandler: “[…] el eurocentrismo no es la reducción del pensamiento a una cierta histórico. hace eco del principio de sus elementos más revolucionarios para sedimentarse y petrificarse en el puro liberalización que animaba. las esferas dominantes de Occidente cuestionamiento del marcado eurocentrismo de aquélla. el eurocentrismo no consiste solamente en construir una conceptuales enfocadas al problema ético o sociológico. no deseable. distinto al suyo. Era. a la primera generación de esa escuela. por lo menos. 73. Fragmentos de Frankfurt. se pone como límite de Algo que podemos señalar como característica peculiar de una Teoría la crítica y la transformación de la vida social la forma liberal-democrática propia crítica en América Latina y que la distancia de lo hecho en Europa es su de los sistemas capitalistas. uno de los componentes fundamentales de la original Teoría crítica. Reconocer este hecho es la primera condición para poder ser capaz de retomar su proyecto único. la Teoría crítica en América Latina. Asumiendo ese espíritu de emancipación. Bolívar. pp. sino desvanecimiento de los principios fundamentales de la Teoría crítica es que puede también en cuanto a una Weltanschauung que se disemina por todos los plantearse. este discurso debe de europea que se superpone como el modelo único de realización de lo moderno y ser ante todo revolucionario. y desarrollarse. y si bien los cuestionamientos que se hacen al capitalismo en que primordialmente encubre la realidad como un todo que le impide apreciar a las nombre de una serie de supuestos axiológicos y trascendentales son importantes. puesto que para él esta Teoría crítica se ha vaciado de historia y por sus condiciones políticas y económicas. es decir. Stefan.6 Escuela de Frankfurt en donde el marxismo. El discurso crítico de Marx. postular proyectos sociales de carácter universal.4 5 “La teoría crítica de la Escuela de Frankfurt ha muerto. desde hace unas décadas. tener como uno de sus supuestos la que hace que la crítica al eurocentrismo se quede en una simple denuncia y subversión de la dominación del capital en la regulación de las vidas humanas. 94 95 . Al que el modelo de la Escuela de Frankfurt que actualmente se desarrolla en Europa igual que su contraparte europea. sino perdiendo su fuerza. sociedades que quedan fuera de esta realidad mistificada. dirigen y planifican sus vidas. Gandler. Si aspiramos eurocentrismo encuentra así un límite que una Teoría crítica desde las Américas a un discurso crítico que se reivindique como un proyecto metodológico y debe problematizar. la Teoría crítica desde las Américas tiene que también superar los obstáculos y deficiencias Se ha establecido el prejuicio posmoderno de que es imposible. concuerdo con la tesis de Stefan Gandler. La crítica del no dejan de auto contenerse al fijar como límite ese mismo sistema. formalismo del análisis crítico. en algún momento”.económico o ideológico. Mientras se descartan alternativas con un fuerte cariz anticapitalista. Stefan. Siglo XXI. 36-37. México. radical frente al capitalismo y sus apologistas. se fue diluyendo en tramas De esta manera. un renacimiento de esta misma teoría en un ámbito resquicios de las sociedades que conforman lo que llamamos Europa. El límite es esa misma visión mistificada de la realidad programático. Siglo XXI. realidad. México. cuando los sistemas comunistas se europea ha muerto5 no hace más que poner en evidencia el punto neurálgico del desploman y el mundo es embargado por el capitalismo global rampante. El discreto encanto de la modernidad. México. por su es ya un modelo caduco. p. p. 17. 4 6 Echeverría. Así. 2013. e incluso metodológicas que condujeron a su contra parte europea a la extenuación. 2009. Gandler. 1986. Con ello. La sentencia de que la Teoría crítica en su vertiente Sin embargo. a millones de individuos que diariamente experimentan en En ese sentido. quien considera su vida cotidiana a estos poderes que controlan. el alejamiento epistemológico e intelectual no sólo de las realidades fuera de Europa. tema que aquí tratamos: su renacimiento. el discurso crítico va visión ideologizada de aquellas sociedades allende Europa y de sí misma. Sólo desde el reconocimiento del Occidente entra en un proceso de unificación no sólo política y económica. sino de la realidad en cuanto Esto se ve reflejado en las elaboraciones teóricas de los herederos de la tal”. sino la reducción del pensamiento en sí.

Para Europa prescindir del sujeto teórico reflexión radical sobre la libertad humana debe hacerlo como emancipación global. pero al mismo tiempo conservando. El ego cartesiano. Pienso que estas urgentes tareas teóricas sólo pueden reflexionarse y desarrollarse tanto aquí como en otras zonas allende Europa. en un proceso dialéctico.defensa de las diferencias regionales. poder vincularse con el no-sujeto. El establecer las diferencias y el sujeto autosuficiente que no era otra cosa que la autosuficiencia europea diálogo con el otro no europeo implica seguir sustentado esa noción de Europa o concebida a partir de su propia ceguera visiblemente marcada en el la europeidad como algo consustancial y fundamental para la civilización eurocentrismo. retrocedan a la defensa de formas preponderantemente premodernas. que no es otra cosa que un universalismo también No está de más recordar aquí que en las elaboraciones teóricas de Bolívar radicalmente diferente al universalismo europeo. como ocurre en el caso de Heidegger y Nietzsche. Se busca. no es otra cosa que la conclusión lógica de su eurocentrismo y de su concepción universal. pues es dentro y a través de las mismas estructuras capitalistas que impregnado de las concepciones ideológicas del eurocentrismo y en una suerte de el sujeto radical encuentra y reformula formas alternativas de organización social aufhebung negar y superar. el agotamiento de la filosofía debe acoger dentro de sí tres principales elementos. teóricamente occidental― que atreverse a deconstruir tal idea de lo europeo representa una hablando. Para América Latina sería un suicidio. engulle a bloques enteros de países bajo una lógica de simple supervivencia. Las formulaciones sobre los cuatro se trata es de asimilar y recuperar las características positivas de la modernidad ethe de la modernidad capitalista nos permiten comprender y analizar diversas abandonando sus elementos destructivos y excluyentes que primordialmente se formas de asumir y vivir lo moderno. lo esencial del que superen la sujeción al capital. es pura y Echeverría encontramos elementos muy valiosos para romper con esa simplemente el occidentalismo puesto como pináculo de la civilización. resaltar a ultranza el La recuperación y reelaboración de una nueva subjetividad en América valor de esa misma regionalidad frente a Europa. el reduccionismo que se hace en deben a las formas eurocéntricas y capitalistas en que la modernidad fue Europa sobre este concepto conduce a que las críticas al interior de la misma subsumida. Sin embargo. el sujeto radical debe poder dar cuenta de la transformación de la Si la Teoría crítica desde las Américas intenta aportar algo al terreno de la realidad como parte esencial de su ser. que en esencia. la sustancia espinoziana. europea en gran parte está relacionado con el límite eurocéntrico que ella misma desde hace mucho criticada y abandonada en Europa. es decir. La subjetividad se ha impuesto. la Teoría crítica latinoamericana importantes aportaciones al campo filosófico. En cambio. Y cuando se atreve a ir más allá de sí misma lo hace bajo el que se desarrolló en Europa tenía como fuente esa idea cerrada y limitada de un resguardo y protección de las diferenciaciones. No es suficiente con alcanzar una identidad propia 96 97 . Debe asumir el reto de ofrecer respuestas teóricas a un sistema que estrecha de la modernidad. Para ellos resulta imposible pensar un mundo sin la idea de Europa u hegeliano o el sujeto trascendental kantiano son claros ejemplos de este tipo de Occidente ―si incluimos a los EEUU como parte de esa extensión de lo sujeto auto contenido. entonces. En primer lugar la categoría. la otredad. del sujeto. ser totalmente construya aquí debe también poder dar cuenta del concepto de modernidad materialista. A pesar de las Al recuperar el concepto de modernidad. De lo que conceptualización univocista de la modernidad. lo que se busca es de elaborar una alternativa al sistema capitalista. al mismo tiempo. Nuestra autonomía como bloque de comunidades está íntimamente relacionada con una liberalización mundial. esta recuperación de la idea del proyecto moderno. prescindir de la subjetividad o de la idea de sujeto cuando precisamente inmolación que no están dispuestos a llevar a cabo. La Teoría crítica que se Latina implica asumir un inmanentismo metodológico. Opuesto al sujeto europeo. el espíritu absoluto occidental. sujeto debe.

avanza más allá por sujetarse a la misma noción de europeidad como si fuese una sino más bien se muestra tal como es: como el instrumento de dominio de la clase especie de cosa en sí. y del materialismo histórico. Aunque el discurso se asume como crítico. La crisis de la política que atestiguamos en la la realidad excluida por Europa. Por ello. p. el establecido o contrarevolucionario. 34. Aunque su intención es construir una visión de actualidad por todas partes no es otra cosa que la exposición de quién está detrás sociedades alternas o diferenciadas con un mismo rango y valor. someten 7 Bolívar Echeverría. El Estado-nación o las culturas originarias son entonces capitalista. Confiados en un efecto directo y Aquí habría que señalar que una Teoría crítica desde las Américas de corte determinante de sus intenciones políticas sobre su producción teórica. a la del más fuerte. por otro. se encuentra la crítica ético-política que buscar atenuar o someten sin crítica alguna a los postulados posmodernos. finalmente. Sin dejar de lado la contener los desastres producidos por el capitalismo en su fase global. cit. Quiero ilustrar esto con una cita de Bolívar Echeverría propias formas de conducirse y organizarse.o diferente a los cánones occidentales ni plantearse los principios del buen necesariamente —aunque sea contra su voluntad— la eficacia del aparato más gobierno bajo el esquema de las democracias populares o de corte liberal. no hay que dejar de reconocer el núcleo conservador que democracia necesariamente es una forma de totalitarismo. vemos a los centros de poder quién lucidamente ya entreveía los peligros de este tipo de elaboraciones teóricas: unificarse para obligarla a someterse a sus reglas establecidas. por un lado. Hemos llegado a un punto del más vergonzoso cinismo del capital que los Por más que su crítica al eurocentrismo destaque el aspecto negativo de poderes fácticos ya no hacen por encubrirse y lo mismo gobiernos de derecha que éste como totalizador y excluyente de otras formas de vivir. La política no se ha pervertido o perdido su sentido. No se percibe que el pueden llegar a tener. responden a contextos cualquier propuesta social que vaya más allá o atente contra el concepto de históricos específicos. categorías metódicas y conceptos descriptivos de la sociología positivista. loc. Su límite importancia que puedan llegar a tener estas tendencias a partir de las propias son las democracias reformistas-liberales.al capitalismo global. pues acepta y da por hecho que luchas sociales que las generan y que. al yuxtaponer los dos funcionamientos. enmarcados como las categorías sustanciales que orientan sus reflexiones. no reparan radical tendría que desarticular también la idea de democracia tal y como se ha en que los orígenes y las tendencias discursivas contrapuestos de estos dos venido practicando y asumir que la misma ha llegado a un momento en que más aparatos teóricos se hallan inscritos y permanecen activos en la estructura de los mismos. De una parte tenemos una crítica política-cultural tendiente totalitarismo está dado cuando existe un sistema y un grupo de esferas de poder a generar una identidad latinoamericana respecto a Europa y el eurocentrismo. en otras otorgando ciertas concesiones. no logra despojarse o de izquierda no hacen otra cosa más que seguir los dictados de las fuerzas no puede romper con esta noción y sigue manteniéndola como categoría negativa económicas y asumen la tarea de administrar -a veces de manera ultrajante y con lo cual lo europeo permanece. 98 99 . Incluso ahí cuando una los hechos resulta realmente conservador pues no logra superar aquello mismo sociedad o un país deciden romper esta lógica de control y atreverse a crear sus que dice querer cuestionar.7 Algunas tendencias que hoy repuntan como variantes de un discurso crítico caen en el mismo error metodológico que plantea la crítica del eurocentrismo o se Paralelamente. El discurso crítico de Marx. esta crítica se antepone como lo otro-europeo o de las naciones y sus integrantes. débil. en el fondo no del poder dominante efectivo. económico y financiero que sin ningún proceso democrático deciden los destinos Pero como se asentó más atrás. este tipo de discurso a la larga no logra desprenderse del prejuicio posmoderno de su La mayoría de los investigadores de izquierda de la realidad social miedo a lo universal y a aceptar sin más la democracia liberal como límite de toda latinoamericana no ve ninguna contradicción en el hecho de entreverar en su labor crítica.. ni en que. el insurgente o revolucionario.

en estas experiencias y luchas sociales muestran la vitalidad y deseo de ir más allá los movimientos sociales que protestan abiertamente contra el poder del capital. conciencia anticipadora porque se enfoca en realidades en proceso de ser. trad. abstractas. La catástrofe civilizatoria a horizontes nuevos. p. 100 101 . entonces. Felipe González Vicén. en esas formas de vivir que Latinoamérica tiene una gran historia de experimentación y puesta en marcha de resisten y enfrentan los ataques contra la existencia humana que llevan a cabo las proyectos políticos alejados del modelo occidental. de una utopía concreta que mundo sea una manera radicalmente diferente de pensar lo político. de los mecanismos políticos establecidos. La apertura de comunidades particulares. no como otras formas de organización política más emancipadoras. El principio esperanza. pero que no parte de construcciones teóricas idealizadas o sociales ni sobre los movimientos sociales. políticas neoliberales y el capitalismo. En este tipo de movimientos hay que sus reflexiones sobre la utopía a nuestro discurso crítico. representa una protesta contra las sociedades establecidas. en todo eso está jugando un papel primordial la utopía como motor de cambio. Bien miradas parte de la insatisfacción de las condiciones contrarias a una vida plena y las cosas. Ernst. posible porque lo encuentra en el mundo cotidiano. No hay que ver en estos experimentos políticos solamente maneras de defensa de una originalidad cultural o elementos de una ética ancestral. de quien considero hay que incorporar cuando ellos mismos lo puedan percibir así. la utopía concreta ve el cambio y la emancipación como algo una y otra vez dentro de los límites de las democracias liberales. En cambio. Con esto quiero remarcar un último punto que es importante praxis deben irse constituyendo dialécticamente para no volver a caer en los también volver a recuperar para el trabajo crítico que se realice aquí. 181.que favorecer el libre desarrollo de los individuos está limitando y conteniendo Hay que recobrar y apropiarse de la categoría de utopía. porque no manipula ni se pierde en el ámbito de Una Teoría crítica latinoamericana debe apostar por un proyecto universal. organización social. la utopía es una aflorar sus aspectos universales y pensarlos como proyectos de alcance global. 8 Bloch. ésta no debe ser una teoría de los movimientos también global. pero sí una teoría que acompaña. 2007. sino que anticipa psíquicamente lo real”. Con sus fracasos y derrotas. sino como proyecto de cambio radical de las discurso crítico elaborado aquí y también lo que América Latina pueda aportar al actuales estructuras sociales. es decir. En esas pequeñas luchas y resistencias. pero que por la misma intervención humana puede llegar a objetivos pública y política se están construyendo y viviendo sería dar un paso adelante realizables: “[…] la fantasía determinada de la función utópica se distingue de la hacia el ocaso de las democracias liberales de las que hoy somos testigos. y con ello. Madrid. de esperanza para millones de seres humanos. Hablamos. sino como especie humana. mera fantasmagoría justamente porque sólo la primera un ser-que-todavía-no-es de naturaleza esperable. considero que América Latina puede generar Con ello se abren ámbitos de realización social que rebasan las condiciones discursos y prácticas emancipadoras que nos guíen ya no como bloques o históricas actuales mostrando todo un potencial liberador. concretos. en el Llevar a cabo una teorización de esas formas concretas y reales en que la vida todavía no.8 A contracorriente de las tendencias actuales que van en el sentido de proponer alternativas locales o particulares. Aquí teoría y están realizando. uno puede darse cuenta que después de la segunda Guerra Mundial. tomo I. Quizá lo propio de un idealización de un orden mejor. sino de sus mismas condiciones del presente que aquí y ahora ya se desmenuza y critica los movimientos sociales para señalar el rumbo. A diferencia de las Occidente no ha avanzado mucho a este respecto y ha quedado empantanada utopías clásicas. Trotta. lo posible vacío. de organización social es una función que debe la que nos empuja el capitalismo global exige por ello mismo una respuesta recuperarse para la Teoría crítica. incluso Como bien lo explicó Ernst Bloch. Es ahí donde cobran importancia las en aquellas comunidades que han decidido darle la espalda a las caducas formas de auto organización y nuevas prácticas de lo político ―como en las estructuras de gobierno y han comenzado a instituir sus propias maneras comunidades zapatistas― que se están viviendo en estos momentos.

Ítem: el contenido del acto de la esperanza es. en las nuevas prácticas de defienden un mercado interno ni su desarrollo económico se integra con valores aquellos que hacen de la emancipación humana una realidad concreta. 10 El autor se refiere a la ciudad de Morelia en el Estado de Michoacán. Ibíd. Esta ciudad que hoy nos acoge10 se encuentra en un estado quebrado y embargado por situaciones de violencia y destrucción de lo social que han llegado a niveles de barbarie. indagado enciclopédicamente en juicios reales. 9 “La función utópica entiende lo demoledor porque ella misma lo es de una manera muy concentrada: su ratio es la ratio indebilitada de un optimismo militante. La globalización y la presente. Al menos el sentido de pertenencia y de espacio socializador que sostenía la identidad comunitaria ha sido transformado por nuevas formas de construcción identitaria. ligados a una comunidad específica. que explicitado escientemente. la función utópica positiva. es la cultura humana referida a su horizonte utópico concreto”. de la emergencia de estados posnacionales y de la de socialidad son los que dan contenido real a una Teoría crítica. Durante años las políticas neoliberales. los que desde el hartazgo se levantan para crear nuevas formas de lucha y eclosión de los nacionalismos. El capitalismo ha llegado a su límite histórico en donde la humanidad como un todo se encuentra enfrentada a un poder que la rebasa y la subyuga. como lo señala Bloch. el abandono.errores del pasado en que se practicaba un teoricismo vacío y abstracto o una indiferencia y condescendencia de las élites políticas. 102 103 . 183-184. el empobrecimiento de la vida de millones de seres humanos y la extensión de deplorables e inhumanas condiciones de trabajo hacen más que nunca necesaria una Teoría crítica que pueda revertir a favor de los desposeídos y excluidos esta catástrofe que se avecina. El quiebre del espacio nacional ampliado por los valores del mercado y la competencia económica planetaria desdibuja la identidad de los individuos ligados a algún tipo de colectividad. el contenido histórico de la esperanza. pp.9 violencia. se encuentra en el aquí y para instaurar su propia ley. en tanto que clarificado conscientemente. Así.. presentado primeramente en imágenes. la utopía ofrece poblaciones en el terror y sometimiento a poderes que desplazan al Estado pero esperanza porque es esencialmente histórica y política. Tan sólo consideremos las condiciones del lugar en el que hoy planteamos estas ideas. han sumergido a estas práctica apegada al puro voluntarismo. ahora con especial énfasis en el futuro porque prefigura una esfera de realización La lección que hoy aprendemos de quienes han sufrido este régimen de concreta que subvierte el orden de cosas establecido. La posibilidad de conformación de bloques de poder ―sean políticos o económicos― que parecen una Teoría crítica desde la realidad latinoamericana está en su compromiso con el ser los nuevos detentores del imaginario colectivo. miedo y sojuzgamiento es que sólo los movimientos sociales desde La época histórica del reciente siglo XXI se encuentra caracterizada por la abajo. donde quiera que en el aquí y ahora se esté luchando por destruir y internacionalización del capital construyen gigantescas empresas que ya no desplazar el capitalismo. y también hacia el futuro. La destrucción de miles de recursos.

Definición de la cultura.Filosofía política y teoría de la cultura en la obra de Bolívar Echeverría Marco Aurelio García Barrios Los aportes de Bolívar Echeverría al desarrollo de la Teoría crítica en América Latina tienen dos grandes vertientes. Se trata de un ensayo que el autor curiosamente prefirió no incluir en la colección de ensayos titulada El discurso crítico de Marx (1986). Dentro de ese legado podemos ubicar un punto de inflexión en su obra. buena parte de las preocupaciones teóricas y las aproximaciones a la solución de las mismas. pues lo había concebido como la base teórico-conceptual de otro libro. sigue teniendo una relevancia mayúscula: formó a muchas generaciones de académicos y cientistas sociales. 2 B. 1998. constituyen el núcleo conceptual de uno de sus trabajos de mayor madurez intelectual y una de sus obras más redondas: La modernidad de lo barroco2. legado invaluable que lo coloca entre los teóricos más importantes del siglo XX. Echeverría. un libro con las lecciones que impartió durante sus cursos de la época de maduración del ensayo sobre “La ‘forma natural’ de la reproducción social”1. sí publicó algo muy parecido. México. se trata del ensayo “La ‘forma natural’ de la reproducción social”. La otra vertiente es su obra escrita. La primera de ellas. Itaca. Echeverría. . De igual manera. La modernidad de lo barroco. Años después comentaría que lo reservó para otro proyecto. si bien ha concluido como tal. si bien ya no escribió. 1 B. su labor como profesor universitario. quienes hoy interpretan el devenir social y forman a nuevas generaciones de una manera muy distinta a lo que sería sin esa experiencia de la presencia de Bolívar Echeverría en las aulas universitarias. 2001. publicado en 1998). publicado en 1984 en la revista Cuadernos políticos (y del que Echeverría hizo una versión modificada que forma parte del volumen Valor de uso y utopía. que. México. ERA.

recupera de Jean-Paul relaciones sociales de convivencia. socialidad concreta (por oposición a la abstracta) se juega justamente en la capacidad “del mundo de lo humano” de crear una nueva “materia”: la de su propia socialidad. Nos interesa sobre todo exponer algunos El segundo paso en la construcción de una teoría de la cultura consiste en planteamientos sobre la noción echeverriana de cultura política. ya que la capacidad política fundamental y originaria del hombre explicativo que su autor fue “desgranando” a lo largo de los años. puesto que los otros seres pueden propiamente físico— y lo refuncionaliza de acuerdo con su propia orientación6. De este modo. 106 107 . pp. Huáscar. y en ello se comprende toda una forma de configurar las relaciones sociales y la relación de la Pasemos entonces a una revisión somera de algunas de las ideas que fueron sociedad con “lo otro”. de definir libremente sus necesidades y la satisfacción de las mismas. se convierte en una especie de “materia prima” que está allí para ser “planteamiento clave” de Martin Heiddeger: su concepción que señala que lo que transformada. Definición de cultura. el trabajados con mayor esmero por Echeverría: la construcción de una teoría punto de partida de la teoría materialista de la cultura propuesta por Echeverría materialista de la cultura. capítulo II. el ser humano. Sassure. Heidegger sostiene que el ser humano es el único ser animado que tiene “político” o específicamente humano. Echeverría. En estas dos formulaciones retomadas por Echeverría. “Hacer y tener”. el proceso de reproducción social tiene dos niveles de hombre está condenado a la libertad” . el autor recupera esta idea para vincularla a la economía política de Marx y lo proyecta hacia lo que sería uno de los temas definición aristotélica del hombre como zoon politikón. mismos que han enfocarse en la acción social sobre una “nueva materialidad”. que se encuentran yuxtapuestos: un nivel físico o animal y un nivel elección. vale decir la socialidad Sartre la afirmación ⎯en una línea similar a la de Heidegger⎯ que dice que “el concreta. El descansar en la repetición instintiva de sus rutinas. Se trata de un ejercicio que el autor realiza a partir de la establece que la libertad es la condición humana propiamente dicha. y que esta libertad es precisamente “la 4 nada” que permite a la realidad humana “hacerse” en vez de “estar”. la identidad social. (“La liberté n'est B. 1972. cuarta México. p. que solamente existe para el ser humano. porque para la realidad M. pas un être: elle est l'être de l'homme. el hombre que retoma todo el análisis minucioso. en un sentido amplio. Heidegger. en Cuadernos políticos. 36. No. planteadas por Echeverría en el ensayo de 1984 para ser luego llevadas por distintos caminos en su obra posterior. “La ‘forma natural’ de la reproducción social”. La libertad es el ser del hombre. como configuración particular de la Para definir la “dimensión cultural de la existencia social”. con lo no humano. hacer y ser”. Así. entendiendo la libertad como capacidad de 3 presencia. es decir “su nada de ser”. dotándose 3 Sartre plantea que la esencia del hombre es su libertad. pero también en diversos ensayos posteriores. Malinovski o Hjelmslev. 41. distingue al ser humano de los demás entes del universo es el ser ontológicamente pues es aquello que lo constituye como tal. es decir que su esencia es la libertad. 6 parte. 5 humana “ser” es elegir. México. “Tener. consiste. Carta sobre el humanismo. Es decir. éste último se acopla sobre el primero —el que “poner” o “darse” su propia necesidad. la sido desarrollados con mayor detalle en un trabajo inédito. libertad en tanto confrontación-complementación teórica de la obra de Marx con los aportes de otros que la capacidad de “poner” una necesidad o bien “poner” una forma social5. p. Itaca. notablemente en ⎯planteada por Echeverría en una línea argumental aristotélica⎯ es su capacidad los libros arriba mencionados. en las libre. Echeverría. 83. Igualmente. lo que convierte a punto de partida define los lineamientos generales para una teorización de la cultura este ensayo en un trabajo de frontera único en su género y con un potencial política. Para Echeverría. 1984. ya cosa o hace otra4. diría Sartre⎯ de decidir si hace una la libertad del hombre. planteamiento de Echeverría continúa las nociones de Heidegger y de Sartre sobre está en libertad ⎯“condenado” a esa libertad. al postular que el hombre necesita “poner una forma”: el hombre tiene la necesidad y la capacidad de modificarse a sí mismo. novedoso y profundo de la crítica de la es concebido como un “animal libre”. como “animal político”. Buenos Aires. 2001. Esta “nueva materialidad”. por el contrario. Echeverría retoma un socialidad. c'est-à-dire son neant d'etre”) Véase Sartre (1994). Jakobson. 580-637. El ensayo de 1984 constituye un punto de quiebre en la obra echeverriana. B. de trabajo y de disfrute. Este autores como Cailloix.

uno entre muchos posibles. su código no está dado de objetos de consumo ⎯productivo o improductivo⎯. Al plantear el análisis de los productos/bienes de consumo verdad como proyectos diferenciados de humanidad. es. que Echeverría llama “lo otro” o lo no-humano. p. tener una existencia práctica. En la forma del objeto práctico va cifrado un mensaje. pp. concreto. en suma. “código humano” sólo puede funcionar. México. Por eso. 2001. Así. Esta es. Así como los conlleva toda una manera de vivir la vida social y de conectar a ésta con la animales comunes actúan sobre su entorno material ⎯i. es. sino que lo social y lo “no-humano” o lo “natural”. la naturaleza naturaleza circundante. que constituyen objetos para el entrada. hablar de un “código como vehículos de la acción comunicativa. La demás animales éste se presenta dentro de una codificación absolutamente natural.de una nueva forma social (o bien ratificando la forma social vigente). la particularización sometida. bajo ciertas circunstancias históricas. En el caso del ser humano. a la imposición de una lógica ajena a de la figura social. Echeverría. toda vez que ha cobrado existencia como un código cultura. así. En el “objeto práctico” se condensa una conexión particular de lo o emisores no repiten simplemente el código de manera mecánica. Siglo XXI. por tanto. B. misma que puede ser sociales que otorgan identidad a una sociedad. Así. Las formas del objeto práctico varían enormemente de una circundante⎯. el del materialismo histórico en un nivel más profundo a partir de la semiótica. al hablar. Es justamente la definición o planteada inicialmente va adquiriendo una mayor definición. que comprende el conjunto de las relaciones sociales y también la suya propia. 131-143. ya que en dicha categoría se comprenden los 7 programadas. su “elección de forma” inicial. acontece una proliferación de formas del objeto práctico y. porción de naturaleza transformada por el hombre es conceptualizada por genética incluso. la conexión con lo extra-social. 108 109 . se trata de la determinación muy concreta del conjunto de relaciones justamente. la noción de libertad de formas de la reproducción de las sociedades. así. ya que se trata de un producto histórico. se construye un mundo de simbolización8. “subcodifica”). ya que tiene así su propio “modo de empleo”. los ejecutantes uso “práctico”. Ahora bien. Valor de uso y utopía. que comprende ciertas formas de comunicación previamente Echeverría como el “objeto práctico” . en los acción el hombre que persigue la consecusión de un fin (el telos de los griegos). por el contrario. nos dice —en esto consiste la sub-codificación—. pero no sólo eso: el objeto práctico es así modifican al momento de usarlo (el código que se actualiza al tiempo que se mismo el vehículo de una acción o intención comunicativa. vago. la dimensión de valor de uso de las sociedades. nueva —en rigor inmaterial— de su propia socialidad. México. Itaca. Definición de la cultura. Echeverría. cada objeto práctico Cuando se habla de “lo humano en general” se crea una abstracción. Echeverría subraya que. El código humano (lo general) solamente adquiere una existencia práctica en tanto que se concretiza en un código particular La forma del objeto práctico es de una diversidad casi infinita. en donde cada una de ellas se nombran las cosas y. mediación del “objeto”: una porción de la naturaleza que es transformada por la si bien es cierto que el acto comunicativo no es exclusivo del animal humano. si se encuentra Justamente aquí se encuentra la “piedra de toque” de su teoría materialista de la sub-codificado. Cada 7 8 B. es decir. Por ello.e. si bien la “nueva concreción de tal o cual tipo de objeto práctico lo que constituye la capacidad política materialidad” planteada es en realidad algo inmaterial. mismo que afecta y configura al lo humano existe siempre de manera particular: “lo humano” sólo puede existir en usuario/consumidor. 175. no por ello es intangible ni originaria y fundamental del hombre. Echeverría reformula los planteamientos humano” (general) es hacer referencia a un ente demasiado abstracto. tratándose en rigor de formas múltiples. así como Marx nos habla de la mercancía (“objeto práctico” La configuración de una forma social específica se logra gracias a la históricamente determinado) como de un “jeroglífico social”. del mismo modo el animal humano actúa sobre la “materialidad” sociedad a otra. este es el momento fundacional en el que Echeverría.

14 Esta transnaturalización se conexión particular entre la esfera de la producción y la del consumo. muy radical en El malestar en la cultura. simultáneamente. 1998. Itaca. por mencionar sólo dos ejemplos conocidos. por tanto. que establece que ciertas funciones naturales no deben cumplirse o bien deben cumplirse de manera “ordenada” o naturaleza exterior e interior a la vez).e. el nivel animal o natural. Es el de supervivencia en medio del acoso de la escasez material. 1995. hombre-naturaleza— hasta los detalles más pequeños de la vida cotidiana. 138. ya que se mantiene en un precario equilibrio en medio de tendencias animales (no se trata ya solamente de reprimir sino también de alterar). Echeverría. En palabras del propio Echeverría: “la identidad una cultura. p. desde una “tecnología” particular —que media la relación cultivarse a sí misma ⎯plantea Echeverría⎯. lo geográfico. exterior. 2001. así. Echeverría.12 social. civilización de la violencia. sustancial y cuasi-eterno e inmutable. es decir. El origen del cauce a la violencia mediante el “ordenamiento” o restitución de los equilibrios. “Cada forma determinada de lo humano. El concepto de “identidad” postulado por Echeverría se distingue radicalmente de las concepciones que ven a las distintas identidades culturales como algo Trans-naturalizar. completamente determinada. 13 En un primer nivel. como todo el despliega desde la naturaleza “interior” (la animalidad) hasta abarcar la naturaleza conjunto de normas y reglas sociales. etcétera. tiene que existir bajo el modo de la por definición. lejos manejo de este conflicto y sus “réplicas” en el corpus social lo que le da vitalidad a de ser “sustancial” es evanescente. el de la oposición entre lo natural y lo social que busca someterlo. al y abarca.13 Cada cultura singular determinada ⎯en lo étnico. como el «cultivo una forma de hacer efectivo el violentamiento de lo natural en provecho de lo social. por tanto. pp. entendiendo esta última como “el modo […] en que una comunidad lo cual ocurre en tres niveles complementarios y simultáneos. Dicha elección constituye ni más ni menos que la creación de una identidad social concreta. ERA. México. México. practica la ambivalencia: es y no es.subcodificación corresponde de este modo a un proyecto diferenciado de humanidad opuestas ⎯lo natural y lo social⎯. en un segundo nivel. es decir. pp. una entidad histórica que sintetiza toda una estrategia conflicto. tanto de la “animalidad” del hombre como del entorno natural circundante (i.9 Echeverría plantea que cada cultura es. “alterar” a la naturaleza. una propuesta particular de transnaturalización. ya que ésta se da siempre conjunto de las funciones vitales”. Si existe. en esencia. como dan testimonio el caso de los animales domésticos o bien el de los cultivos de granos. lo humano exagera ciertas funciones naturales. 110 111 . p. La modernidad de lo barroco. en distintas partes de su obra. Este es el tema que Sigmund Freud exploró con una visión desencantada pero muy aguda y 10 Ibid. tenemos un proceso de represión de lo natural. esta condición de la identidad la hace “disciplinada”. Echeverría define la cultura. UNAM/ El Equilibrista. la identidad no es sino un las múltiples formas sociales de la vida humana se sostienen siempre sobre un “estado de código”. como propuesta específica de transnaturalización. Definición de la cultura. 1998. y que.15 que la “segunda naturaleza” del hombre ⎯su nivel de sujeto que se autotransforma como polis⎯ está sobrepuesta a la naturaleza primaria. 136-139. para Echeverría cultura es una transnaturalización particular. México. de un concentrarse que es a un tiempo esfumarse”11. una forma determinada de trans-naturalización. en tanto que el “cultivo de la identidad social propia”. en un tercer nivel. El español es tal vez más cercano al francés en esta materia. del hecho de eso es de lo que se trata la civilización y la cultura. Echeverría. se opera una sustitución y refuncionalización de las funciones inestable. La civilización es así. México. de carácter evanescente de la identidad proviene. En este sentido. Las ilusiones de la modernidad. El término alemán Kultur viene siendo “equivalente” al 11 B. p. lo histórico⎯ realiza o lleva a cabo el es. una alteración 12 B. término francés Civilization. de la identidad». de lo que se trata entonces es de darle evanescencia.10 Tal “cultivo de la identidad” comprende tanto la de una manera específica. 14 B. y. ERA. La modernidad de lo barroco. implica violentarla. dándose así de manera “super-desarrollada” (por ejemplo la inteligencia o capacidad de resolver problemas). según esta concepción. 61. Es decir. 133. 147-167. una contradicción que la constituye: […] cultivaría el conflicto a la vez arcaico y constituyendo de esta manera la actualización de la capacidad política originaria y siempre actual entre ella misma y lo que hay de sustrato natural re-formado y de- fundamental del hombre: la de elegir una forma particular para la reproducción formado por su transformación”. cultivaría también. 9 15 B. para nuestro autor. usos y costumbres. Echeverría.

si bien está allí. Marco A. Despotismo oriental: estudio comparativo del poder totalitario. Horkheimer y Adorno se ocupan extensamente en mostrar socialidad. como construcción conceptual. instituciones que pertenecen a órdenes muy diferentes”.19 La “vigencia institucional de las formas sociales”. la noción echeverriana de cultura política se puede conectar con (su organización. la cultura que están en juego. desde una perspectiva personal el planteamiento de Echeverría. en las sociedades occidentales existen diversas formas de actualizar la polis. B. Lo político y el ethos histórico en el México del Siglo XX. en que están “arriesgando su identidad”. Wittfogel. 136-137. una actividad ‘racional’. creando condiciones para el utopía. Por ello. a través de la totalidad práctica de la convivencia.17 estar completamente ausente. Véase Adorno y Horkheimer (1994). primero. y más. hasta llegar a los distintos ha asociado con las “sociedades hidraúlicas” y su peculiar manera de articular una órganos del Estado (que incluyen desde instancias de representación hasta el relación metabólica entre la sociedad y su entorno natural. 19 22 El desglose de las instituciones sociales corresponde al autor del presente trabajo. México. y. sólo una muy severa (y sintomática) restricción de lo que debe ser tenido por política ⎯que se añade a la disminución previa de lo que puede ser visto como político⎯ permite al discurso reflexivo de la modernidad establecida dejar de lado una parte sustancial de todo el conjunto complejo de actividades que modifican. pp.21 plantean como fijas y responden. variedad de posibilidades de “burlar” o “engañar” a la naturaleza y su “caos” (en el sentido de desde su muy particular (y peculiar) criterio. también problema a la cuestión de cómo administrarla16. Echeverría. Madrid.18 Como se puede política es asumida por el teórico como el aspecto de la cultura que pone en cuestión apreciar. 1966. de darle vitalidad y coherencia a necesariamente contradicción y violencia. Véase Adorno y Horkheimer. reglas. 2002. Echeverría. Universidad Autónoma de Querétaro. ejecutan o adaptan realmente la vigencia 16 La interpretación que hacen Horkheimer y Adorno del mito de Odiseo señala que hay una institucional de las formas sociales y adjudicar la efectividad política exclusivamente a aquella que. 59-95. lo cual está asociado a las concepciones ilustradas y de “plebiscito” sobre las formas sociales. Siglo XXI. México. México. la política implica cultura política es un modo propio. Wittfogel (en general toda institución de enseñanza) y las iglesias. segundo. sin excepción. Desde la perspectiva de la transnaturalización. jerarquía. El mito de Odiseo muestra. al tiempo que. García Barrios. mientras que en otras lo político pareciera su fe en el imperio de la razón y sus poderes omnímodos. abarca prácticamente toda la 20 gama de expresiones e instancias de la vida en sociedad. Disertación de 18 B. 81-82. Por esto. reúne las condiciones de ser. 112 113 . en este sentido. etcétera). por el contrario. se ha vivido en la creencia ilusoria de que la violencia ha modalidades de cultura política. La modernidad de lo barroco. reduciendo el En la misma medida en que existen distintas y variadas culturas. 97-128. pp. Una aproximación crítica a la cultura política no puede las sirenas. nos hallamos ante dos vertientes conceptuales “folklorizadas” de las identidades sociales —por ejemplo nacionales— que se convergentes. Cada modalidad de la “cultura política” —o de actualización de la polis— La noción echeverriana de cultura política hace referencia a la “vigencia responde a una manera particular de equilibrar lo social con lo natural. En algunas de ellas se vive casi a diario una especie sido trascendida o superada. tiene relevancia el concepto de cultura política esbozado posible en la medida en que existe un cuestionamiento del propio código particular o por Bolívar Echeverría. el “cultivo de la singularidad” es solamente imaginario. las cuales abarcan desde el plano de la familia sentido. Guadarrama. pasando por el ámbito de la escuela planteamientos como el de “despotismo oriental”. supuestamente. esta concepción es totalmente contraria a las versiones falseadas o a la figura social vigente. así. una actividad dominio absoluto de lo pulsional/instintual). En este institucional de las formas sociales”. por otro lado. característico. interpretando Karl A. por un lado. cada La reflexión de Echeverría sobre las instituciones es por demás ilustrativa. que Karl A. por ejemplo. pp. las formas culturales solamente se mantienen en la medida en estar ausente por completo. las prisiones y diversos espacios para-estatales). pp. Valor de uso y cómo esta fe en la razón ha sustituido la fe en los mitos antiguos. Mientras que las culturas arcaicas este conjunto de formas institucionalizadas. 1998. aunque relegado al plano de lo De acuerdo con Echeverría. pues permite detectar lo político incluso allí donde pareciera subcodificado. con todas estas instituciones concretizadoras de la 17 En su Dialéctica de la ilustración. así. Maestría. diversas modernas. Ese y no otro sería el sentido del episodio del canto de ‘pública’ y. 21 establecimiento de totalitarismos de alta tecnología. a una especie de “esencia eterna”.22 ejército. ERA.20 reconocieron y aceptaron el hecho de la inherencia de la violencia. como puede apreciarse a continuación: “Es claro que cualquier alteración de una de las formas que definen y dirigen la vida social tiene que alterar también. a todas las demás. en esta interpretación. el papel crucial que juega la astucia dejar de insistir en que la realización de lo político por la vía de la actividad especialmente política dentro de la tensión entre lo social y lo natural. 1998. tiene necesariamente que ver. De este modo.

Echeverría. valor de uso—27. Kosik. invita a combinar. simplemente revela sus limitaciones funcionales en un ambiente de ella se refiere a ‘refugio’. Echeverría XVI”. UNAM/ El Equilibrista. la “modernidad realmente existente”. México. existente”. trasladándola al ámbito de la teoría de la cultura. y distingue dos niveles de presencia real. 144 (sin subrayar en el Ibid. 1995. el fracaso “oficiales” por obvias razones. 114 115 . por tanto es necesario e totalización civilizatoria que comienza a prevalecer en la sociedad europea en el siglo inevitable asumir una posición frente al hecho capitalista. como se verá más adelante. 164. está fundamentalmente determinada por lo que el autor denomina el historia. 162. vale metodología que recomienda Karel Kosik25—. sin embargo. “Los dos factores de la mercancía: valor condiciones históricas adecuadas. este es el punto de partida de la “modernidad realmente 25 K. existen otras modernidades posibles. ubicándose teóricamente dentro de la tradición de la Teoría crítica delineada por Bolívar Echeverría. planteada por Marx en El Capital aunque sin desarrollarla in extenso28. Echeverría encuentra que en correctamente: el problema fundamental de la “moderna sociedad burguesa” —como llamaba Marx a la modernidad capítalista— es que la riqueza concreta se encuentra subsumida por la forma de ciertos momentos y en ciertos lugares logró prevalecer algún otro tipo de valor (y ese es justamente el sentido de la forma mercancía). 1998. a recurso ofensivo o activo. 1995. lo que en humanidad—. que pone de relieve especialmente la cuestión del valor de uso. vehículo de la forma valor que la subsume. a recurso defensivo o pasivo. p. 1998. pp.e. La forma “social-natural” sólo se puede afirmar. debe ser asumida por la modernidad habría que entender el carácter peculiar de la forma histórica de sociedad en su existencia práctica de algún modo. significativamente. costumbre o comportamiento automático’ […] con el concepto de ‘carácter. Dialéctica de lo concreto. compuesta de un nivel manifiesto —el plano fenoménico diría Kosik— y un nivel no manifiesto (pero no por ello irreal).24 en esta concepción de tratan de darle viabilidad histórica a esta contradicción. o efectivo”. 165. predominio capitalista26. Alterna y confunde el concepto de ‘uso. y particularmente la modernidad latinoamericana. 30 B. En este sentido. 1967. p. mismas que presencia real: el posible o potencial y el actual o efectivo”. 1998. 170-171. 163. al que llama “nivel de presencia actual decir. se trata de cuatro formas de “hacer vivible lo invivible”32. 29 Sobre el uso conceptual de este término. ERA. es decir. México. 28 Marx comienza su trascendental obra de El Capital con un capítulo sobre la mercancía. México. 25-37. Echeverría tiene el mérito de haber recuperado y desarrollado esta conceptualización. y la forma valor. es decir la modernidad disímbolas y distantes sociedades. esto es. Cfr. lo que revela la importancia que atribuía Marx a la cuestión del valor de uso. ERA. la valorización del capital y el consiguiente sacrificio del sobre la modernidad occidental. México. que existen seminalmente —in nuce— en la 27 Ibidem. Dicho en términos menos filosóficos —inclusive etéreos para algunos cientistas sociales— 26 B. Echeverría. en el capitalismo. 23 31 B. o plano del valor de uso. sólo que para poder desplegarse requieren de ciertas parágrafo de este capítulo se intitula.23 y añade que “la modernidad está constituida por el juego de dos niveles de plantea la existencia de cuatro variantes del ethos29 de la modernidad. contempla una realidad dual. El concepto echeverriano de cultura política queda planteado en un nivel de abstracción que lo hace apto para analizar ese aspecto de la cultura en las más Para Echeverría. La indicación del capítulo es clara. Echeverría señala: “El término ‘ethos’ tiene la ventaja no las invalida ontológicamente —es decir como opciones válidas para la de su doble sentido. p. Las ilusiones de la modernidad. cuando queda reducida a ser el 24 Ídem. Grijalbo. con lo que en ella se refiere a ‘arma’. La modernidad de lo barroco. p. se trata entonces de cuatro la modernidad se deja ver una característica relevante en la construcción teórica de formas diferenciadas de “naturalizar lo capitalista”30 o de “asumir como espontánea la Echeverría: va más allá del plano de lo fenoménico —siguiendo la misma subsunción del proceso de la vida social a la historia del valor que se valoriza”31. en la significación básica de ‘morada o abrigo’. Echeverría. Echeverría. En el recuento histórico de cómo evolucionó el de uso y valor”. 32 original). México. ERA. La contradicción entre la forma Nuestro autor define su noción de modernidad en los siguientes términos: “por “social-natural”. el concepto es más relevante aún cuando se lo conecta con la teorización “hecho capitalista” —i. un nivel “potencial”. 168. dejada de lado por los distintos marxismos modernidad. Para los estudiosos de América Latina y su capitalista. Las ilusiones de la modernidad. B. La modernidad de lo barroco. El primer modernidad vigente o efectiva. personalidad individual o modo de ser’ […]” B. Echeverría. pp. p. México. y que si bien fracasaron frente a la modernidad dominante. aunque pocos comentaristas han sabido interpretarla proyecto civilizatorio de la modernidad. UNAM/ El equilibrista. pp. La modernidad de lo barroco. El nivel potencial de la modernidad es un componente clave en la teoría del ethos histórico.

Conversaciones (Proyecto IN-402094: DGAPA-UNAM). Valga subrayar que nuestro autor hace una clara distinción entre estilo artístico. En la política que se despliega dentro de la modernidad capitalista. el hecho capitalista es de vivirse en su contradictoriedad. corresponde a la forma ‘natural’ de la vida social. en las sociedades modernas. Sobre las variantes del ethos de la modernidad. Echeverría plantea una distinción inicial entre la cultura política como una ethos y la “voluntad de forma” prevaleciente en una época33 (Echeverría. o simplemente la política. 1993: 67- dimensión “omniabarcante” de la vida social (emparentada con la definición 74). es una una actitud incondicional y militantemente afirmativa frente a la configuración de la especie de mímesis de lo que acontece en el tiempo extraordinario. Echeverría nos plantea que aristotélica del hombre como animal político) y la política. la contradicción del hecho capitalista. por su parte. pp. por lo que las referencias a ellas provienen de notas de los 34 Véase al respecto la obra de Echeverría Definición de la cultura. que fue metafórico por sobre el aspecto metonímico. en los grandes actividad humana como acumulación de capital […] El ethos clásico. A las cuatro variantes del ethos de la modernidad. ethos romántico y ethos barroco.” “personificación” o la extensión física del corpus del pueblo en las esferas del poder. que eventualmente asumen los líderes políticos. UNAM. 1993. Kurnitzky. 68-69. el concepto echeverriano de cultura política. México. 116 117 . Buena parte de las reflexiones la función metafórica es la más adecuada. comprende dos vertientes: una general. este artículo. Ahora bien. pp. la forma capitalista es la única manera posible de llevar a formalización o reminiscencia de la capacidad política (ontológica y fundamental) cabo las metas concretas o naturales del proceso de producción-consumo. pero en él. tiende a prevalecer el aspecto teorización de la modernidad. sus reflexiones se dirigieron de caudillo o el cacique. la positividad —el valor de uso— ejemplo. correspondiente a imponerse al primero. Es por ello que cuando este último logra abordada por el filósofo en algunos escritos. 35 Todo el planteamiento sobre los aspectos metafórico y metonímico de la vida política en la modernidad fueron expuestos por Bolívar Echeverría en el marco del Seminario interno del Proyecto de Investigación “El concepto de cultura política y la vida política en América Latina” 33 B. ya que metáfora es representación y. por el contrario. aparece deformado. borra. como el anterior. En sentido estricto. y otra particular. esencialmente. esto acontece ya que la metonimia no se presenta en forma manera privilegiada a la cultura política propia del ethos barroco. una vez vinculado a su especialmente en la que predomina el ethos realista. en B. entraña del propio animal humano. la distingue la vida política —o la política— presenta dos aspectos o vertientes principales: un claramente. pero la representación: los políticos representan aquello que ya no está presente. en alguna forma “grotesca” como la del las distintas vertientes del ethos de la modernidad. por la historia de más o menos “pura”. sino deformada por el aspecto metafórico. esto se puede apreciar en la positivo o favorable para la ‘forma natural’ o de ‘valor de uso’ del mundo de la vida función del legislador como “constituyente permanente” (que representa al […] También en el ethos barroco se encuentra una afirmación incondicional de la constituyente originario). el de investigación. notas del autor correspondientes a los días 8 y 15 de junio sobre lo barroco. por dentro del propio sacrificio de esa forma ‘natural’. por su lado. el momento en el que todo está en cuestión. es de tal manera que el hacerlo sea en sí mismo una solución de la misma en sentido decir. “Dos apuntes sobre lo barroco”. el caudillo se asume ⎯y es asumido por los suyos⎯ como la se da a través de la negatividad —la valorización del valor económico.34 En la modernidad. ethos clásico. tal afirmación tiene lugar función de la personificación. América Latina y su peculiar forma de ser moderna. El aspecto “metonímico”. no momentos en que tiene plena vigencia el ejercicio de lo político.35 El aspecto “metafórico” se refiere a romántico. Echeverría y H. Así la vida política. a la cultura política de Echeverría fueron expuestas en el seminario interno de uno de sus proyectos moderna. en cambio. de 1994. en tanto que “para el ethos realista. pero la hace vivir como algo dado e inmodificable […] Para el ethos aspecto “metafórico” y un aspecto “metonímico”. Echeverría. 182-184. también expuestas en un trabajo inédito del autor de manera simplificada— ethos realista. Echeverría les llama —de participantes en el seminario.

mientras que la identificación plena con el líder se daba en los meses de la campaña electoral y durante el constantemente negada. En la modernidad predominante gobernante es percibido prácticamente como “una extensión” del cuerpo del pueblo: prevalece una fuerte tendencia a reprimir el eje de la función metonímica o de el caudillo. cuál es la composición de la que marcan toda una época. En América Latina. especialmente la que deriva cuerpo social es representado efectivamente por el Estado. providencialismos de diverso cuño. 38 Un buen ejemplo de ambas cuestiones es el del proceso de sucesión presidencial en el México del siglo XX. relacionado con una función específica. el cuerpo del Estado tiende a convertirse en identificación del pueblo con el gobernante⎯ ha jugado un papel crucial. Por el contrario. ya que ella debe ser una política funcional a las condiciones refiere cuando habla del carisma37. Ambos coexisten como cuerpos separados. estos esfuerzos represivos con frecuencia se muestran es fielmente reproducida por el Estado. 1944. por tanto. el aspecto metonímico ⎯o de capitalistas prevalecientes. 118 119 .Estado aparece como la representación de la sociedad civil. particularmente de 1939 a 1999. Economía y sociedad. Weber. más allá de un momento formal como la jornada todo rastro de la presencia no mediada del “pueblo” en el poder. etc. relaciones de democracia “puritana”. por ejemplo. sin la tensión de ambos ejes no es posible la vida democrática ⎯pues componen sus condiciones de posibilidad⎯. 38 pretenden justamente volver vivible este desgarramiento y. 37 M. el cacique). eliminar electoral (en donde también se aprecian signos de distancia o lejanía). en la cultura política propia del ethos barroco existe una fuerte tendencia a la inevitable dada la contradicción profunda que subyace a la modernidad capitalista (la identificación con el líder o con la figura política que haga las veces de éste (el contradicción irresoluble entre la lógica del valor de uso y la lógica del proceso caudillo. México. mezcla de ambas funciones. su propia cultura política. que concentra en sí aspecto “metonímico” ⎯o de identificación/personificación⎯. incluso se mantienen por Los dos “ejes cartesianos” de la vida política moderna: representación completo ajenos. que se sostiene sobre la asunción de que la voluntad popular demagogia. De cuantos”) y la democracia revela así cada vez más su carácter ilusorio. podemos apreciar este fenómeno. identificación. el dramatismo de la puesta en escena se Dentro del mito de la democracia moderna la identificación metonímica es concentraba en los meses previos al ungimiento del candidato presidencial oficialista. esto En la vida política dominada por el aspecto metafórico o de representación es. Las cuatro versiones del ethos de la modernidad drama de una puesta en escena . existe siempre una distancia. en una relación de gran asepsia “puritana”. allí donde predomina el tensión que le da consistencia y contornos a la vida política formalizada. Lo que persigue la política concreta basada insuficientes y la cultura política recae una y otra vez en la función metonímica36. debido al cuerpo de la oligarquía (en el sentido clásico del término: el gobierno “de unos peculiar proceso histórico-cultural por el que han atravesado estas sociedades. A en estos principios rectores es que “el jefe” no tenga contacto directo y/o continuidad este fenómeno. En este todo vestigio de una relación “por encima de las urnas” ⎯directa⎯ entre el líder (o sentido. Fondo de Cultura Económica. predomina sobre el otro y en qué medida. El mito moderno de la democracia (representativa) alienta la ilusión de que el Prácticamente toda la “cultura política” moderna. por el otro. es decir. es decir. el cuerpo del mismo la suma de las voluntades individuales. entre el pueblo y el (los) gobernante (s). de ahí que la cuestión a analizar sea cuál de los dos 36 Incluso en Inglaterra. un hiatus. además de que la vida política se vive intensamente como el capitalista de valorización del valor). generan una cierta política es muy afín al ethos realista. con la irrupción esporádica de jefes de gobierno que son como hombres (o mujeres) “providenciales”. el mito de la democracia (representativa) se expresa nítidamente en la líderes) y el pueblo: caudillismos. aunque casi no exista del ethos realista. lo cual es hecho. por un lado. es a lo que Max Weber se física con “el pueblo”. procura reprimir la función metonímica. No obstante. con la finalidad de exaltar la función metafórica o de representación. para ello. esta forma de relación (metáfora). es una extensión casi física de éste último. mientras se exalta al mismo tiempo la representación comienzo del mandato del presidente entrante. una nación tan apegada al ethos realista. Se busca desaparecer punto de contacto real entre ambos. e identificación (metonimia). el uno del otro. deben inexorablemente generar las formas de organización política correspondientes.

como resultado del fracaso de la cultura política moderna. Los rusos. “hombres fuertes” y caciques. es el llamado “autogolpe” del presidente de Perú. han clientelares y caciquiles con un grado de efectividad política muy alto. operado desde la cúspide del poder (la presidencia de la república). el cual contó con la Revolucionario Institucional). ha existido en algún momento una representación política como tal. El segundo ejemplo. Se trata de preguntas que sugieren ciertas maneras 39 El caso de México nos remite. Lo que subyace a Como se señaló más arriba. Este tipo de “neo. puede darse eventualmente una discrepancia entre ambos planos40. Por ello. La política se desenvuelve entonces sobre la cultura política o polis relación de absoluta interioridad —incluso tribal— con su comunidad. a arreglo político-institucional representativo de la voluntad política de la población39. Wittfogel sobre el despotismo de abordar la cuestión. Cit. como se puede apreciar en los casos de algunos intentos “neo. Pero además. entidad abstracta: el andamiaje institucional generado a partir de relaciones populistas” que. prevaleció el aspecto —o como se le llame en cada caso— y “el pueblo”. entre los miembros de una comunidad. esto. El primer ejemplo se refiere a la instauración del “Estado Nuevo” en Brasil. en principio. al igual que los micronacionalismos y otros fenómenos similares. Wittfogel (Op. cuestionamiento y preguntarse si. la cultura política prevaleciente?. el éxito de dicho golpe se basó en un cálculo correcto respecto de la eventual simpatía de la población hacia una acción que liquidara instituciones políticas sumamente mayor parte del siglo XX es nada menos que la posibilidad efectiva de una desprestigiadas y que ya no mantenían correspondencia con la cultura política vigente. a lo largo de la mayor parte del siglo XX. apunta hacia el establecimiento de una relación de “cuasi-parentesco” entre “el jefe” en el caso mexicano. y. llevado a cabo por el identificación —“metonímica”— del pueblo con un ente abstracto (el Partido presidente Getúlio Vargas con un considerable apoyo popular. para el caso ruso. por ejemplo. y en cómo esta conflictividad es funcional y efectiva para América Latina? Inclusive puede llevarse más lejos el canalizada por los mecanismos políticos establecidos. desde la perspectiva aquí recuperada. a partir de Echeverría— tiene la función de garantizar la institucionalidad de la vida en la convicción de que la confianza solamente puede depositarse en quien sí tiene una sociedad. la actividad política —o la política para estas expresiones es un abierto rechazo a toda forma de representación. combinaba el aspecto de la identificación metonímica con la formación de un populismos”.(metafórica) como un gran logro de la civilización. en 1992. a pesar de la preeminencia de ciertas figuras políticas expertas en demagogia y populismo (como Boris Yeltsin u se aleja excesivamente del paradigma anglosajón de la representación política otros personajes parecidos). más reciente. para revelar cómo. por ejemplo la figura “paternal” de un cacique. es indicativo de cierta correspondencia Con base en lo expuesto hasta aquí. tenderían tanto a identificarse con cierta personalidad o cierta figura física del “Padre de la Patria” (Stalin). pero además recayó en una periódicamente. puede observarse que éste resulta peculiar incluso para de dos situaciones históricas en las que mediante un golpe de mano. La identificación metonímica tradicional con una persona singular. lo que hizo pasar al sistema político mexicano como un formas de “regresión” o de un retrotraimiento hacia las relaciones de interioridad. en ambos casos. la posibilidad de que el pueblo se identifique con un ente abstracto. Esto implica ir un paso más allá de la identificación simpatía de amplios sectores de la población. que cobrado fuerza en América Latina en los últimos lustros. estudio sobre la cultura política prevaleciente en América Latina. desamparo. 40 Cuando se da esta discrepancia entre la política y lo político se genera inestabilidad y vacío de parlamentaria y del principio de división de poderes. 120 121 .) plantea. son consenso social muy amplio. la pregunta por tanto. lo que en términos de la teoría del ethos radica en el análisis del grado de conflictividad que tiene lugar en una específica cuatripartito de la modernidad se puede formular también así: ¿en qué medida el densidad histórica (el cual proviene del carácter inestable y “evanescente” de la ethos realista no tiene ya capacidad alguna para aportar una cultura política identidad social que se mencionó al inicio). dicha correspondencia no tiene garantía. siguiendo esta interpretación. como es perceptible en la Rusia posterior a la desaparición de la URSS. si enfocamos el poder. en América Latina. sino con una estructura estatal bien consolidada y muy ramificada. Lo pertinente es: ¿en qué medida hay un cansancio de la función de representación en más relevante en un estudio sobre política. ya que lo que aconteció en dicho país a lo largo de la juego—. esta función ha resurgido metonímico en la configuración de la cultura política. para realizar un entre la política y lo político. curiosamente. se puede afirmar que. la gente queda sumida en una situación de gran Es bastante claro que la tradición de caudillos. se instaura un nuevo régimen político —nuevas reglas del la escena latinoamericana. Dos ejemplos de la historia de América Latina en el siglo XX pueden ilustrar esto: se trata caso específico de México. de hecho. al estudio de Karl A. en 1937. particular a la cual protege. no complejización muy peculiar del problema de la política. estamos frente a una oriental. sin embargo. por ejemplo El Partido. cuando se colapsa una de estas estructuras. Alberto Fujimori. veces cuasi religiosa.

en particular. Horkheimer y Benjamin. Walter Benjamin Difícilmente se puede negar que desde hace algún tiempo atrás ha tenido lugar un retorno casi obsesivo a la reflexión teórica sobre la política. la contradice completamente. 1231.). Tiedemann. El pensamiento de Bolívar Echeverría no solo se aleja de aquella tendencia. no busca “culturizar” la política sino “politizar” la cultura. En W.2 Una especie de “política desmaterializada” ronda aquellas teorías. Schweppenhäuser (edits. Vol. La política como “acto”. México. Sin embargo. MIT. Über den Begriff der Geschichte. “narrativa” o “discurso” son los tópicos que van y vienen en los intentos por comprenderla teóricamente. a pesar de su pretendida radicalidad. p. Itaca / UACM. David Chávez Marx hat in der Vorstellung der klassenlosen Gesellschaft die Vorstellung der messianischen 1 Zeit säkularisiert. Cambridge. Y es bueno que haya sido así. 2 S. Suhrkamp. “representación”. 55-56. esa Frankfurt es la tarea que tenemos por delante. Benjamin. Und das war gut so. 1991. 1 W. Gesammelte Schriften. Frankfurt. de Bolívar Echeverría.2. The Parallax View. pp. “práctica”. Žižek. y su utilidad La dictadura del capital. dado que comprende ―siguiendo la tradición crítica de Marx― que la política no puede ser pensada por fuera del mundo concreto de la reproducción material de la vida social. La traducción que nos propone Bolívar Echeverría es esta: “En la idea de la sociedad sin clases. 2006. El vacío que limita el alcance radical de buena parte de la teoría política contemporánea tiene que ver con algo que es anotado por Slavoj Žižek: la reducción de la “economía” a una dimensión “óntica” desprovista de “dignidad ontológica”. esos intentos teóricos no logran sobrepasar la neutralización ideológica que trajo consigo la crisis de la política revolucionaria. Ahí es donde su pensamiento se aproxima a la Teoría Crítica de la Escuela de Frankfurt. Benjamin. 55).” (W. Un modo de pensar la política que no la reduce a la institucionalidad formal del Estado. Tesis sobre la historia y otros fragmentos. La obra de Bolívar Echeverría es de una riqueza excepcional. & H. algo hace falta. p. al pensamiento de Adorno. Bolívar Echeverría y la Escuela de para estudios sobre estos y otros temas está aún por explorarse y aplicarse. Benjamin. 2008. Marx secularizó la idea del tiempo mesiánico. R. I. 122 . algo las vuelve inocuas como posibilidad crítica. trad. pero tampoco la deja en el hoyo de la “política sin sujeto”.

Se puede decir que. La obvio que la resistencia puede servir de base para la revolución. Los elementos centrales de la elaboración de predomina en Valor de uso y utopía hace referencia al “discurso crítico de Marx” esta crítica fueron esbozados en su formulación del concepto de valor de uso que como fundamento de la utopía revolucionaria. Tratado con una profunda El concepto de política. 5 6 El texto Modernidad. en especial. Nro.4 Es indudable que ambas se barroco constituye un momento de esa reflexión de más largo alcance. es otra muestra significativa B. en su mayor. y no exento de tensiones internas. Ver B. en paralelo a la cuestión del ethos histórico. UNAM / El menores el texto de la “forma natural” fue publicado nuevamente con el título de “El ‘valor de uso’: Equilibrista. el lenguaje. México.Valor de uso y utopía. Echeverría. op. cit. Sacado de inscriben en su “crítica a la modernidad capitalista”. “cultura” (el arte. México. Como es sabido. parte los temas allí reunidos toman una distancia 1984. y alternativa sobre la base de la historia “realmente existente” de las distintas en particular sobre el ethos barroco. el utopismo y el valor de uso). esto mantienen distancia entre sí y que ―en ocasiones― parecen alejarse más de la no implica disimular o dejar de ver las tensiones que de todos modos están cuenta. 153-197). 1998. ERA. pero describen hipótesis que ensayo señala que hay una reinterpretación de los pensadores de la dimensiones teóricas y políticas significativamente distintas. y. 2007. 1994. Son ethos histórico tiene en relación con su comprensión crítica de la modernidad preocupaciones teórico-políticas distintas las que definen esos dos campos capitalista edificada desde una particular entendimiento del contenido del concepto distantes. en segundo 4 B. Esto me permite plantear el aspecto central de la problematización necesidad de hallar elementos que permitan sustentar la idea de una modernidad que quiero sugerir en este texto: luego de la formulación sobre el ethos histórico. pp. del cual Echeverría es editor. La modernidad de lo barroco. la preocupación de Echeverría gira en ciertamente es así. el otro conjunto de Esta distinción hace posible localizar adecuadamente las distintas formulaciones ensayos coloca la discusión en un ámbito distinto. Pienso que este es el aspecto central comunista (destruir la sociedad capitalista y construir una sociedad nueva). desarrolla Echeverría a partir de su lectura de la crítica marxista. no se trata tan sólo de una cuestión de temáticas diferentes. es decir esa especie de “teoría de la revolución”. Cuadernos Políticos. parece tener mayor influencia su lectura de Adorno y Horkheimer. Es en la interpretación que propone Echeverría acerca de la teoría crítica. considero que ese “retorno” se encuentra enriquecido por la rigurosa términos se puede decir que el ethos barroco alude a la “resistencia” (vivir dentro interpretación que. 124 125 .5 concreto. Forzando un poco los obstante. la decadencia moderna. Es por este motivo Escuela de Frankfurt en función de la “teoría materialista de la política”3 que que resulta difícil hallar al ethos barroco en Valor de uso y utopía. Ver Stefan Gandler. 41. la revolución. pp. En primer lugar. ERA. Siglo XXI. 2010. en tanto que la otra reflexión echeverriana habla de aproximación al vínculo teórico entre Bolívar Echeverría y la Escuela de Frankfurt la revolución configurada en la tradición de la teoría marxista y la política en relación con la reflexión sobre la política. de esta tendencia. ¿En qué consiste esa tensión subyacente? Mientras el texto acerca del presentes entre esos dos campos de problematización teórica: la “cultura” y la barroco ubica la discusión en lo que podríamos llamar el campo restringido de la “política”. México. 1998. tanto en su sentido político como en su rigor teórico. Modernidad. el segundo ámbito interpretativo. Por su parte. en la que / UNAM / FFyL / UAQ. Definición de la cultura. Echeverría. Algo más debe tenerse en cuenta. etc. su reflexión sobre Adorno. mestizaje y ethos barroco. Lo que termina por distinguir se halla contenida en su ensayo “La ‘forma natural’ de la reproducción social” y en claramente ambas líneas de interpretación es el concepto de revolución y su las lecciones preparatorias de ese texto reunidas en Definición de la cultura. se trata del carácter “subordinado” que la reflexión de la “cultura” o el Por supuesto. México. No obstante. FCE / Itaca. es el pilar del conjunto de En 1998 se publican dos de las obras más importes de Bolívar Echeverría: Valor su teoría.. Marxismo crítico en México: Adolfo Sánchez Vásquez y Bolívar Echeverría. Me parece que esta aproximación tiene dos 3 Stefan Gandler es quien sostiene que Echeverría desarrolla una “teoría materialista de la cultura”. pero considero que se puede aplicar el mismo planteamiento para su modo de entender la política.6 No dimensión crítica respecto de la modernidad capitalista. la línea interpretativa que “retorno” a la crítica de la política. Describen campos paralelos que muchísimo. FCE torno a aquello que puede definirse como el “fin de la política moderna”. 33-46. con ciertas variaciones radical del ámbito de la política. sin embargo. el de la “política” (la violencia sobre esos temas que están presentes en el pensamiento de Echeverría. Echeverría desarrolla acerca de la Escuela de Frankfurt.El texto que propongo enseguida intenta una inicial ―y defectuosa― del capitalismo sin destruirlo). Y características esenciales. México. la experiencia religiosa. es indispensable tener claro que la cuestión del ethos de uso y utopía y La modernidad de lo barroco. Echeverría. Echeverría. es posible este contexto el tratamiento de lo barroco que propone Echeverría pierde descubrir entre ellas cierta tensión teórica. Echeverría parece mostrar algo así como un modalidades de la modernidad capitalista. Utopía comunista o festividad barroca creatividad reflexiva. México.). constituye el objeto esencial de la preocupación teórica en toda la obra de Echeverría. En política. mestizaje y ethos barroco. “La ‘forma natural’ de la reproducción social”. El hilo conductor de la reflexión sobre el ethos barroco se asienta en la de revolución. ontología y semiótica” en Valor de uso y utopía (B. En este sentido. Horkheimer y Benjamin.

143-154. y esto es lo indagación por la política de la modernidad capitalista es lo que busca este texto. México. 162-163). 2008. La Contrahistorias. México. la de las instituciones y los rituales de la “forma de gobierno”. por una parte. esto ocurre en el plano de “lo imaginario” de la vida cotidiana y adquiere cuerpo en expresiones como 9 B. la mayor plenitud de esta otra El autor como productor. Modernidad y blanquitud. loc. 2004.. Para Echeverría la explicación Pero. La otra mirada de Clío . 2006. cotidiano. pp. pp. Trad. México. Pero es indispensable insistir en que su interpretación trastoca la noción misma de la política que ha sido construida por No obstante. Benjamin. México. que regula toda la “praxis productivo-consuntiva” y corresponde a la cristalización institucionalizada de aquel orden establecido en el tiempo extraordinario. claro. p. Echeverría. ERA. su esfuerzo pretende vincular esta perspectiva con el Comprender algunos elementos básicos sobre cómo esa importante presencia de fundamento de su propia reflexión crítica. cit. de la modernidad capitalista. “funcionalidad” como condensación de la política. E. Itaca / UACM. Echeverría. 19-50. 87-107. 2010. Itaca. Itaca. Sin duda. Benjamin. 126 127 . Claro. Trad. pp.. loc. Tesis sobre la historia y otros fragmentos. Por otro lado. 41-56. Definición de la cultura. B. “Presentación”. Esta clásica forma como la piedra angular de su pensamiento: su trabajo sobre la “forma natural” de institucional de la modernidad capitalista se habría agotado. el juego o el arte (Definición de…. La obra de arte en la época de su la fiesta. le devuelve materialidad a la cultura y a la política. por lo cual el fin de esta forma política termina poniendo en una encrucijada a la tradición revolucionaria derivada del marxismo y el comunismo. “esfera política” o simplemente como “política” se refiere –en realidad. a la 7 B. clave que parece encontrar en la Escuela de Frankfurt tiene que ver con las Contrahistorias. revolución social. 2003. Echeverría. 9-26. Discurso crítico y revolución. cit.Vuelta de siglo. en W. No intento “crear” preguntas. se trata de su rutinización.8 así como sus trabajos específicos sobre la Escuela de Frankfurt. está “la política”. 2011. pp. en la esfera profana de la vida social (Valor de uso…. Echeverría. 9-30. Estado autoritario. Hay algo más. pp.9 y. ERA.. algo fascinante subyace a este encuentro de su teoría materialista de la de este fenómeno tiene poco que ver con ideas superficiales y ―usualmente― política y la Teoría Crítica. loc. B. B. Benjamin. 78-79. “Inroducción: Benjamin. “lo político” no se limita exclusivamente al tiempo extraordinario. la cultura es un hecho político. en W. pp. “Lo político” corresponde al tiempo extraordinario de la vida social. 77-79. es decir. Echeverría. Trad. tiempo extraordinario y produce una existencia “en ruptura”. ciencias sociales que se han esforzado denodadamente por desvincular a la cultura y a la política del fundamento material de la vida social. 154-158). intento meramente exegético sobre los principales pensadores de la Teoría Crítica. cit. el cual supone un movimiento teórico la Escuela de Frankfurt en el pensamiento de Echeverría contribuye a su doble. Weikert. 12 Echeverría. lo cual pone al pensamiento de sino que trato de sacar a la luz las preguntas que Echeverría deja cifradas en su Echeverría a contracorriente de las tendencias dominantes en la filosofía y las reflexión teórica. loc. moderna sino ―más bien― a su negación radical. Marx que no correspondería a una modalidad “extremista” de la forma política México: Itaca. cuando se En toda su obra posterior. Itaca. La otra mirada de clío . en W. 71-108.. 2011. A. pp. pp. cit. Valor de uso y utopía. o sea el momento ordinario blanquitud.10 hablan de un política. Se trata de una especie de simulacro que emula el reproductibilidad técnica. fundamental. temporalidades. Se trata del desarrollo de un proceso de transformación de la vida crítica. “Presentación”. Sin embargo. Definición de…. aquel que constituye el momento fundacional de una sociedad determinada. “Filosofía y discurso crítico”. pp. México. Vuelta de siglo. Es por esta razón ¿El fin de la política?11 que resulta enormemente significativo que Echeverría decida incluir entre los En su ensayo “La nación posnacional” Echeverría12 sostiene que el Estado ensayos que conforman Valor de uso y utopía el que bien puede considerarse nacional se encuentra en una crisis definitiva en la actualidad.. aunque el tema del barroco estará presente también.. su politicidad proviene del vínculo esencial que tiene con la De modo más específico. 2006. pp.al campo de relación entre estas dos la condición judía y la política”. habría perdido su la reproducción social. 9-30. pp. por otra parte. 180-194. 11 Echeverría hace una distinción entre “la política” y “lo político” (Valor de uso y utopía. pp. cit. loc. experiencia de lo político se concentra en la fiesta (Ibíd. Trad. Modernidad y social vinculada con la guerra o la revolución. 2011. su propuesta teórica pretexto para abrir una discusión más rigurosa. 51-62. En lo que sigue. pp. 179). Definición de la cultura..7 Dicho de otro modo. Echeverría. en M. B. es decir. 8 B. “Una Lección Sobre Walter Benjamin”. México. México. Vuelta de siglo. México. corresponde a la temporalidad de la vida evidente un mayor énfasis sobre estas reflexiones. Para Echeverría no es posible plantear el problema de poco rigurosas como la “emergencia de las diversidades” o la crisis del la “materialidad” de la política sin recurrir a la crítica de Marx. la cual se expresa tanto en la “vida profana” como en la esfera propiamente “política”. aspecto en el que es observable la especial influencia que Benjamin tiene asedio constante a la preocupación sobre la política en la época de dominio total en su pensamiento. tanto en lo teórico como en lo político. “La ‘forma natural’ de la reproducción social”. es instaura una forma determinada de organización de la misma. sino que puede verse una irrupción de este momento de la vida social en el tiempo cit. se articula a la necesidad de fundamentar una reconstrucción de la utopía muy especialmente la conferencia “Filosofía y discurso crítico”. pp. 11-16. ha sido afectada por la forma de la social de una insospechada profundidad: la unificación planetaria del proceso de política moderna. loc. intento encontrar algunas preguntas que sirvan de reproducción material de la vida social. Echeverría. esta renovada preocupación por la política no se detiene en un esa forma de modernidad. lo que se define como Horkheimer. posibilidades que esta tiene para actualizar el contenido radical de la crítica de 10 B. “Una introducción a la Escuela de Frankfurt”. pp. pero a su vez esta “eurocentrismo”. “Introducción: Arte y utopía”.lugar. 175-181). en El materialismo de Marx.

se podría afirmar que la forma natural y moderna reproduce la lógica que fundamenta a la modernidad capitalista. loc. como encarnación institucional esfera del intercambio puramente mercantil. cit. Pero. Pero. cit. la respuesta se halla en que la política circulación mercantil. Este mito ―que no es comprender con toda precisión la recurrente mención que Echeverría hace de la equivalente al concepto mismo de revolución según Echeverría― se asienta en la conocida expresión de Lukács acerca de la época de “actualidad de la revolución” idea de una especie de capacidad “demiúrgica” de la política. más radical de esta fe en la “esfera política” instaurada por la modernidad fenómeno que es determinante para la historia política que va de fines del siglo capitalista es. La razón para que esto ocurra tiene que ver. pp. todo esto permite controlar “cotos” de el mito moderno de la política configura. el verdadero sujeto de la vida social población y territorio necesarios para la reproducción del capital.14 De algún modo. el sistema parlamentario. 69. loc. Echeverría. Si nos clave de la forma política moderna que termina consignándose en el Estado detenemos en la tesis de Echeverría podemos decir que la brecha existe y deja nacional. idea ausente en los primeros. desde la “sociedad que caracteriza a ese largo período. pp. toda ella está supeditada al La comprensión que hace Echeverría de este cambio sustancial del capitalismo y verdadero sujeto político moderno que es el capital. cit. Valor de uso y utopía. p.. 1995. cit. se trataría de una situación de “subsunción formal” de esas valorización (Verwertungsprozeß) subordina o margina la dimensión concreta de la dimensiones de la vida social moderna al capital. El discurso 16 Ibíd. México. Echeverría. en definitiva. etc. prácticas que se sostienen en el supuesto de que el estrato político o institucional puede controlar la dinámica desatada y caótica de las relaciones económicas Sin embargo.. Vuelta de siglo.20 En otras palabras. UNAM / El Equilibrista. Esto tiene que ver con la idea y las moderna”. a saber: la circulación mercantil simple resisten a la imposición de la lógica capitalista. loc. 149. aquí se encuentra la entre esta y la esfera económica gobernada por el capital no es ilusoria. en la lógica del valor económico.. 14 19 B. la “sociedad política”. Echeverría. La política tiene algún partidos políticos. con que la esfera política no ha sido subordinada social algo completamente nuevo... 67-70. política” es posible transformarlo todo. pp.13 En suma se trata de un cambio sustancial en el fundamento institucional. revolucionaria. p. 77-90). Siguiendo el argumento de Echeverría es posible decir que la versión espacio para una acción política autónoma y. es en realidad un “pseudosujeto”17. la política revolucionaria que se construyó sobre la XVIII hasta inicios del siglo XX. “gobernabilidad del capital” al forzar la subordinación de la forma natural y la su carácter mítico tiene que ver con que el Estado. 128 129 . en un segundo nivel se ubica la “sociedad civil” y. caracterizada por las relaciones comunitarias y familiares de radica precisamente en la idea del “mito de la revolución”. para conseguido ―y esto es fundamental― supeditar por entero a la esfera de la Echeverría. al mismo 18 B. 87-89. entiende Echeverría― entonces toda la “esfera pública” moderna es esencialmente esta “pseudosujetidad” política.trabajo y el dominio de la tecnología son las condiciones que explicarían esa moderna es el capital. los durante la Belle Époque de la sociedad burguesa. Valor de uso y utopía.. paradójicamente. hace posible la hacia la posibilidad de deshacer. ni tampoco ha moderna en general y de la política revolucionaria en particular contiene.18 Si pensamos en el Estado no solo como aparato transformación. cit. aquella brecha privadas que dominan a la “sociedad civil”.. De ahí la necesidad de que el Estado de la esfera política. a pesar de esta subordinación de la esfera política. sino como la hegeliana “sociedad política” ― creo que es así como lo material de la vida social moderna. 17 20 Los primeros planteamientos de Echeverría en relación a esta característica del Estado moderno se En su ensayo “Lo político en la política” (Valor de uso y utopía. destruir lo existente y hacer de la vida en opinión de Echeverría. “sociedad política”. hacer y rehacer el mundo de lo concreto. de la forma estatal moderna señala la supresión de la “esfera pública” existente comparten esa condición de sujeto fantasmagórico las instituciones estatales. En concreto. organización social. el conjunto de significado en la modernidad capitalista mientras existe una especie de “brecha” expresiones concretas que definirían a eso que se puede llamar la “forma política entre la “sociedad política” y la “sociedad civil”..15 Bien podría decirse ―quizá exagerando un completamente por el capital en este largo período y este hecho se explica ―a su poco― que ese es el sentido de toda la política moderna. loc. Echeverría. no es aquel demiurgo que monopolice la violencia. 213-216). La política está más allá de su esfera institucional formal (Ver B. expone detenidamente esta concepción de las “tres esferas” de la vida social moderna. México. pp. loc. este permite doblegar esa resistencia. 13 Ibíd. El discurso crítico de Marx.16 El carácter abstracto y cuantitativo del proceso de cierto modo. ERA. un fundamento mítico? Pues. cit. bien podríamos hablar vez― porque el capital no ha logrado subsumir completamente a la “forma natural” de algo así como el “mito de la política”. 1986). principalmente.. Pero. Solo entendiéndola de este modo es posible base de lo que denomina el “mito burgués de la revolución”.19 En otras palabras. El discurso tesis de Hegel. En el crítico de Marx. De ahí que el capital requiere del vida social (valor de uso). La diferencia fundamental entre aquellos ensayos y los posteriores sustrato más básico está la “forma natural”. Según Echeverría esta concepción es la que diferencia a Marx de la idea hegeliano-burguesa sobre la 15 Ibíd. por lo que el resultado es una propensión desmesurada Estado nacional. finalmente. ¿por qué ese sentido de la política de la reproducción social o la dimensión del “valor de uso”. crítico…. sobre la base de las encuentran en algunos de sus ensayos incluidos en El discurso crítico de Marx (Ver B. Las ilusiones de la modernidad. loc.

los subsunción formal de la política se debía al control “incompleto” que el capital capitalistas monopólicos ya no están regidos por las reglas de la circulación tenía de la “forma natural” y de la circulación mercantil en su primera época. pp.25 Y de ahí lo polémico de la tesis de Horkheimer. Por desarrollada del capitalismo tardío. el reformismo keynesiano y el “socialismo real” sucumben ante el moderna. sustentarán el socialismo. es el Estado convertido en el “capitalista total” como propone capitalismo monopólico y el predominio del “mundo administrado” corresponden a Horkheimer retomando un planteamiento de Engels.21 abrumador dominio del monopolio del capital. 20-21. cit. Echeverría. Echeverría nos habla de un “Estado autoritario”. 2006. Itaca. “socialismo real”. Pero. este no surge ex nihilo. esto no siempre supone formas políticas “progresistas”. en realidad este es un proceso que tiene lugar también en las el “Estado liberal” de la société bourgeoise decimonónica terminó por convertirse en llamadas “democracias occidentales”. a partir de su tesis se concluye que el liberalismo “resistencia” a la modernidad capitalista también alcanzarán una forma política clásico. loc. por lo que la forma concreta que asume un capitalismo de esta ocurre que en el capitalismo tardío el capital consigue subordinar a ambas naturaleza es la de la “administración monopólica”. distorsionadas por el control privado del capital. dicho de otro especie de hibridación o equilibrio entre lo “arcaico” y lo “moderno” que logran los partidos reaccionarios y modo. a criterio de Horkheimer. Es necesario ser precisos con esto.tiempo. No obstante. Pues bien. el “capitalismo de Estado” tiene su mayor supuesto. no es el fin de la forma una diferencia de grado más que una distinción sustancial entre las formas liberal que antagoniza con la forma autoritaria. Curiosa y perturbadora al mismo tiempo resulta su tendencia a aceptar la modernidad “sin consideraciones de Engels. Horkheimer. pero me parece que esto se debe a la mayor proximidad a la crítica de 23 Ibíd. Pero hay algo más significativo en este proceso: la subsunción de la “forma natural”. Echeverría. En cierto modo. No quiero aventurarme demasiado. no se trata de la eliminación del Estado. 24 27 B. ¿ciertamente puede constituirse el “capitalista total”? No debemos perder de vista que en las conservadores.22 Observable desde los inicios del siglo XX. “Presentación”. De modo que. Horkheimer. Es sumamente No puedo evitar encontrar cierto parangón con aquel planteamiento de Kautsky. esta radica en que el Estado autoritario se torna en el dueño absoluto mercantil y los demás capitalistas que “son manipulados” por ella. 30. Echeverría. Con ello Horkheimer echa al traste toda la políticas reaccionarias de tipo aristocrático que también provienen de esa discusión “mercado-Estado”. acerca del “superimperialismo”. hayan sido estos Lenin. la idea del Estado “controlando” al capital carecería por completo de sentido. Valor de uso y utopía. Estado autoritario. B. si bien la este proceso tiene como sustento la tesis de Horkheimer acerca del “Estado expresión más “pura” del estado autoritario es el “capitalismo de Estado”. duramente criticado por significativo que. 22 26 M. Digo casi porque hay una diferencia. este espacio abierto que deja la forma “clásica” de la dominación del capital es liquidada posteriormente. 104. México. p. La explicación que ensaya Echeverría sobre Este planteamiento de Horkheimer le permite a Echeverría sostener que. subyace la idea de que al perder la identidad tradicional”. Trad. la anulación de la “esfera pública” “esfera pública” y la supeditación del Estado a la lógica del capital. tal como apunta demarcadora entre los capitalistas monopólicos que “manipulan” la circulación Echeverría. al igual que en las de Lenin sobre el imperialismo. p. aunque hay una propensión obsesiva hacia “lo nuevo”. al tiempo que es el su control el capital monopólico vuelve superflua la esfera de los intercambios propietario único de los medios de producción disponibles. Marx que tiene Echeverría. 130 131 . cit. B. lo cual supone la superación de la “economía de mercado”. El elemento común es la anulación de la la primera hacia la segunda. Pienso que aquí se encuentra la 21 25 Huelga decir que el fascismo y el nazismo provienen de este largo proceso político. a más de los partidos obreros comunistas y socialdemócratas. Sobre la circulación mercantil Echeverría autoritario. organización de la vida social. la forma del burocratismo introduciéndose en su “núcleo interno”. política que hace posible que la resistencia de esas otras esferas “no capitalistas” el control total del Estado sobre los medios de producción es la forma más adquieran expresión propia en el marco de la forma política moderna.. considero que es aquí donde Echeverría logra una interpretación más precisa que se trata del paso hacia la forma burocrática de administración de la reproducción Horkheimer acerca de este paso al “Estado autoritario”.26 La conformación del capitalista.27 Al imprimirle de toda la fuerza de trabajo existente en su territorio. En el fondo está una interrogante fundamental: ¿es posible la movimientos los que mejor se inscriben en la forma del partido político moderno.23 De acuerdo a Horkheimer lo que puede definirse como la “subsunsión real” de la política al capital. Lo llamativo es esa supresión total de la competencia con el advenimiento de los monopolios capitalistas? O. Esto hace posible que la “sociedad civil” ―y toda la violencia que le es propia― subsuma a la “sociedad política”. Estado autoritario. tanto el “capitalista total” como el “imperialismo” serían formas pre-socialistas de debe anclarse en la tradición mítica. de igual modo. pues mercantil. De ahí que Horkheimer plantee casi una equivalencia entre el trust y el afirma ―siguiendo a Horkheimer― que el capital monopólico establece una línea Estado autoritario. Cierta diferencia con el “mito de la revolución” es visible en ese interior del capitalismo se van configurando las condiciones de organización de la producción que comportamiento político. en M.24 ese es el significado mercantiles. o sea el autoritario”.. loc.. las expresiones desarrollo en el “socialismo real”. la mediación que el Estado representa deja una especie de “porosidad” de la noción de “capitalista total”. este proceso tiene lugar como consecuencia lógica del surgimiento del capitalismo ¿qué quiere decir esta fórmula? Recordemos que habíamos dicho que la monopólico. se trata de la “evolución lógica” de específicas que ese proceso asume. debe entenderse en su sentido específico.

―por el contrario― la realización de su finalidad histórica: convertirse en un aparato institucional totalmente funcional a la lógica de reproducción del capital. loc. Esta supone que la posibilidad de la violencia política ejercida por actores no estatales solo puede comprenderse como un pathos social. Adorno y Horkheimer. se trata de la “industria cultural de masas” Echeverría sostiene que en su ensayo La obra de arte en la época de su según el planteamiento de Horkheimer y Adorno en la Dialéctica de la Ilustración. aunque los domina el campo instrumental nos dice Echeverría. op. Madrid. La importancia de la subsunción sobre la obra de arte.31 por un lado. Horkheimer y T.32 por otro. La otra mirada de Clío. La subordinación de la “forma natural” tiene “forma natural” que se configura en la modernidad capitalista. cit. Existen dos modos de todo lo contrario es su realización final y contemporánea. lo que hace superfluo el viejo papel del Estado es la posibilidad que técnica del dominio del capital. Me refiero a la paradoja de tratar a la política de modo despolitizado. la insurrección armada queda reducida a pura criminalidad.28 moderno―capitalista la potencia concreta de la emancipación hacia una modernidad alternativa. La técnica y la dictadura del capital: utopismo y mito ilustrado hace posible que esta última quede enteramente dominada por el capital. Adorno. 51-62. Fragmentos filosóficos. subordinación real de aquella. el dominio técnico del capital cierra la brecha entre la “sociedad civil” y la “sociedad política”. es el que mejor corresponde a esta nueva forma política. sin embargo.. puesto que Benjamin ―a diferencia de Brecht― percibe que real de la dimensión del valor de uso en la conformación del principio político del es posible que el problema sea la estructura técnica en sí misma. 2007. Es importante insistir en “deformación” capitalista que hace de esa técnica un mecanismo destructivo en sí que esta transformación no implica la supresión del Estado moderno. el desarrollo de una M. ese es el sentido que tiene ―según Echeverría― el fin del “arte aurático” que Benjamin postula Ahora bien. loc. pp. socialista o comunista. termina prevaleciendo su noción de la potencia liberadora de la técnica. y. cit. La figura de estos comprender el fenómeno de la técnica capitalista al interior del discurso de la Estados completamente “técnicos” que tienen a la violencia como patrimonio Teoría Crítica y del marxismo heterodoxo: uno que ve en la técnica exclusivo y excluyente sería la mejor expresión del Estado autoritario. 132 133 . 29 31 Otro signo tremendamente expresivo de este fenómeno es lo que ocurre con la denominada “ciencia W. la violencia política se convierte en simple violencia criminal y “enfermedad social”. 94-118. y. no solo de la masificación pasiva la sociedad masificada. En consonancia con el carácter profundamente conservador de la política del capital. De cierta manera. con todo esto queda planteado un problema central: al subsumir a la como resultado de la tecnificación industrial de la producción artística. Benjamin. Quizá uno de los signos más elocuentes de esta nueva situación es el uso extensivo de la noción de “terrorismo”. 32 política”. 34 mecánica institucional.más interesante y sugerente de las reflexiones que hace Echeverría sobre el capital nos conduce a la pregunta de qué tan conflictivo se convierte esto para la agotamiento de la política moderna.29 Sumado a ello relación entre la técnica. en la que el poder no es más que una cuestión administrativa. 30 M. para lo que habría que librar a la En definitiva. algo así como una B.W. Dialéctica de la Ilustración. sino el surgimiento de masas creadoras. el básico sobre el cual la valorización del valor se torna en el fundamento del tipo de tipo de Estado que se constituye después de la crisis de los “Estados de bienestar” vida moderna dominante. frente a la obra de arte.33 “forma natural” el capital crea una “forma natural” propia o se limita a dominar a Echeverría cree que hay cierta ambivalencia o cierto “desajuste” en el ensayo una “forma natural” que. Akal. cit. sociedad moderna contemporánea. pp. aunque esto no significa La importancia de la técnica en este proceso es otro de los elementos que que no tenga relaciones con aquellas otras formas iniciales del Estado autoritario. Horkheimer y T. el mecanismo esencial de este proceso es la ocupación del campo técnico de la producción. El valor de uso no que ver con la subsunción real del trabajo.30 reproductibilidad técnica Benjamin encuentra en la revolución técnica la posibilidad Los mass media se constituyen en los transmisores del “discurso” del capital hacia de democratización de la creación estética. le es ajena. supone mismo. otro que ve en la forma concreta de la técnica la tiene el capital de un control directo sobre la vida social. son los portadores del código cultural del capital. Este vendría a ser el sustrato antecedentes del “estado autoritario” están en el nazismo y en el estalinismo. B. el arte y la “cultura”. “Introducción: Arte y utopía”. Contrahistorias.34 28 Ibíd. Para ver mejor esta contraposición conviene desplazarnos hacia el campo de la Su transformación en aparato meramente “técnico” y no “político”. por principio. de las diferentes aparece otro fenómeno esencial en esa relación no mediada del capital con la lecturas que hacen Benjamin. Se trata.. Echeverría. loc. entonces. La obra de arte en la época de su reproductibilidad técnica. sino que La modernidad capitalista se realiza plenamente cuando la técnica capitalista transmite de forma directa el “mandato” del capital. Y así la política pierde esa relativa autonomía anterior. cit. “Una Lección Sobre Walter Benjamin”. vinculan a Echeverría con la Escuela de Frankfurt. 33 especie de “técnica” de la política que la reduce al funcionamiento del sistema político. Echeverría. Para Echeverría. para Echeverría esta última supone la puede salir intacto cuando la política se impone como “violencia de las cosas”. W. es decir. el Estado ya no es una especie de “mediador” a favor del capital. de modo que. Adorno.

Itaca. cit. Marx. desaparece por lo tanto con el dominio real sobre Manuscrito 1863-1865). 35 41 B. en el mundo moderno “mundo de los objetos”. Dice Marx: “¿A qué queda reducido Vulcano al lado de Roberts & Co. es necesario comprenderlo como un violencia arcaica deja de estar fuera del mundo material y se inserta en la “cambio civilizatorio” que haga posible construir una nueva técnica distinta de la materialidad misma. con ello Echeverría inscribe a esa concepción de la De ahí la importancia política de la técnica capitalista en el pensamiento de revolución ―que él define como “romántica”― en lo que en estricto rigor es la Echeverría. pp. el progresivo y vertiginoso avance en la pierde ese principio liberador y se convierte en su contrario. el “sujeto trascendental” de la “control proletario” de la técnica capitalista. op.. que la interpretación que Echeverría hace del texto clásico de la Escuela de paradójicamente. loc. cit. aspecto que Echeverría La diferencia histórica fundamental ―siguiendo a Echeverría― radica en que el recupera con insistencia. El discurso crítico de Marx. hace que la razón subsunción de este mundo por parte del capital es el proceso que subyace a la adquiera un estatuto mítico. La “razón instrumental” no es algo que corresponde a la esfera de la dialéctica de la Ilustración tal como la entienden Horkheimer y Adorno. esta diferencia es determinante. Introducción general a la crítica de la economía política / 1857. en tanto que. “Introducción: Arte y utopía”. Es en este punto específico en el que la tesis de Echeverría adquiere toda su fuerza explicativa. Es indispensable tener en cuenta la modernidad capitalista esa fuerza tiene como campo predominante. su predominio ―y Ilustración que en el mundo dominado por el mito hace posible romper con la su violencia― se deriva del proceso que hace del capital el núcleo social del dinámica de dominación arcaica por medio de la razón. loc. se trata de su idea de quebrar la continuidad histórica despotismo arcaico se ejercía por medio de formas institucionales más o menos como principio de la revolución. Las cosas no son “encarnaciones” de lo trascendental..En opinión de Echeverría.. de aquella “substancialización ontológica”. p. Echeverría. Pero. pero esa violencia se transfiere real” en el pensamiento de Marx. hablar de son las sirenas y los Polifemos de la Ilustración moderno-capitalista. loc. Y aquí quiero detenerme en un punto que mundo humano. la razón ilustrada masas. En cierto modo. José Aricó y Jorge 38 B. Trads. este es el esclarecedor argumento que propone Echeverría en relación con el “retorno mítico” de la Ilustración postulado Estas consideraciones me permiten volver a la cuestión de la política y al por Horkheimer y Adorno. “Una lección sobre Walter Benajamin”. 25-27. la mercancía y el dinero Frankfurt es enormemente esclarecedora. esto es patente no solo en su lectura de los teóricos de la Escuela de Frankfurt.41 “mito” para referirse a la revolución es bastante más que una figura metafórica o una “licencia retórica”. cit. págs. Las ilusiones de la modernidad. Echeverría. Echeverría encuentra que la crítica de estos autores muestra cómo la substancialización ontológica del ser humano. en este sentido. Con estas consideraciones no puedo dejar de pensar en el célebre pasaje sobre el arte griego de Marx en 36 M. De todas maneras ―como he dicho antes― Echeverría reconoce que esta moderna no hace más que prolongar el principio de la técnica arcaica. capital. a las “cosas humanas”. son lo capitalista. En otras palabras. Adorno. Marx. cit. Echeverría apuesta por la interpretación de Horkheimer y Adorno. la Einleitung de 1857. p. cit. mantiene la relación violenta con lo Otro. en la dejarlo en suspenso y recoger todo aquello que en el pasado es el anverso sociedad moderna. Echeverría. interrumpir el tiempo histórico del progreso para definidas y concretas (los Estados antiguos por ejemplo). el principio que busca la fijación identitaria. ahora la dimensión mítica habita la objetividad del problema del “valor de uso capitalista”. en la revolución” y la Dialéctica de la Ilustración. loc.W. que por esta razón lo coloca en el desarrollo técnico en la “producción cultural” no solo que obstaculizó la utopía una relación de violencia “estructural” con lo Otro. Comparten el hecho de tener como fundamento de ese despotismo a formas de “universalismo abstracto”40 que dan lugar al trascendentalismo propio Evidentemente. la “significación” o lo “simbólico”. pp.37 El sentido de la revolución no se limita al al mundo de las cosas y al cuerpo humano. Subsunción formal y subsunción real del proceso de trabajo al proceso de valorización (Extractos del naturaleza en la imaginación y mediante la imaginación.. domina. moldea las fuerzas de la capital. Echeverría. y.38 transcendental mismo. 2005. Tula. 55-59. 134 135 . A mi modo de ver. sino que produjo el efecto contrario: una absoluta alienación de las relación hostil entre el hombre y la naturaleza. En consecuencia. ellas” (Ver K. pp.35 el célebre texto “La industria cultural” de Horkheimer y es posible debido a que la modernidad capitalista no rompe el principio arcaico de Adorno36 representa una lectura crítica sobre la perspectiva benjaminiana acerca la autoconservación (Selbsterhaltung). 61). Júpiter al lado 37 B. 49-51. La tecnología del del pararrayos y Hermes frente al Crédit mobilier? Toda mitología somete. 2006. pp. no es una noción ajena a Benjamin. Siglo XXI. hay un despotismo ejercido por un “sujeto automático”: el bárbaro del progreso. tiene una objetividad concreta.. la técnica capitalista pareciera ejecutar una “superación dialéctica” de la técnica esa perspectiva está presente en su lectura sobre el problema de la “subsunción arcaica. en K. este complejo y paradójico proceso 39 B. 61. La fuerza desmesurada e incontrolable que asedia a lo humano me parece esencial en el pensamiento de Echeverría: la relación entre el “mito de tenía como espacio privilegiado el “mundo natural” en las sociedades arcaicas. Echeverría. Creo que. 117-118. México. 133-181. 40 B. de la técnica. Horkheimer y T. Vuelta de siglo. pero antes que en su concepción de la técnica esa noción aparecerá en su comprensión de la historia. Es decir.39 se trata del predominio de una de Benjamin. México. “Presentación”.

Al poner en relación este concepto con la idea del “fin de la política” que discusión del Estado autoritario. pero la escinde de su materialidad histórica y étnica para inyectarle su propia dinámica abstracta. en todo rigor. dimensión más concreta de la reproducción material de la sociedad. Trad. pp. sino “actuar como blanco”. Es lo que muestra su brillante análisis del nazismo en el ensayo Braudel y Marx sobre el capitalismo”. ahí sí. 111-131). ese es el fundamento de la carácter civilizatorio corresponde a una dimensión que va más allá de las blanquitud.42 Esta es producto del complejo proceso de construcción de material de reproducción social sobre las que se sostenían aquellas identidades. más allá de la pertenencia a un mediante la realización del valor. cuando ese mundo natural” misma.. Modernidad y blanquitud. es necesidad. se deriva de este un ambos procesos. un tipo esfera pública al capital tiene su origen en la subsunción real del “mundo objetivo”. irrumpe en el estrato de la “forma que existe un mundo objetivo que el capital no controla aún. cit. es posible entender mejor lo que significa el concepto de el centro geográfico e histórico del desarrollo capitalista tiene lugar en la Europa blanquitud. es decir. loc. pp. el de cosa que la pura “administración cosificada”. Alianza. loc. Echeverría. al capital su concreción étnica. 57-86). sin embargo. I. “sociedad civil” antes que de la “sociedad política”. al introducirse en el núcleo objetivo de Si la política del capital se soporta en lo que Echeverría llama la “violencia de las la reproducción material requiere darse una “forma concreta”. vinculando esto a la política. este es el carácter la “civilización material” para decirlo con palabras de Braudel. Modernidad y blanquitud. Este bien podría interpretarse como la materialización en un tipo nórdica. la importancia política del concepto de blanquitud tiene que ver con su (étnica) de la blanquitud (identitaria). la modernidad capitalista determina que no localización respecto del campo de la reproducción material de la vida social. Echeverría. Es.45 Siendo esta la que la política adquiere en el capitalismo contemporáneo. este ethos no es ilusorio. 136 137 .43 No obstante. economía y capitalismo. ¿Por qué? Si la total subordinación de la Fenómeno que da lugar al surgimiento de un comportamiento inédito.44 manifestaciones formales de lo étnico o lo histórico. 46 “Imágenes de blanquitud” (Ver B. el dominio del capital no puede asentarse en la pura abstracción del valor. Esto es lo que distingue a la “blancura” Entonces. hace una muy interesante formulación sobre esto.pérdida de sentido que la política sufre con la consolidación de la modernidad entonces el capital ya no solo interfiere con la dimensión política formal (el Estado) capitalista. entonces. el capital logra penetrar el sustrato más profundo de la vida social. 45 F. un ethos. cit. cit. B. Y su efectividad en la Una vez más. siglos XV-XVIII. Para decirlo con otras objetivo ha sido doblegado en su mismo terreno. que siempre está latente la posibilidad de un retorno fundamentalista conceptos de “forma natural” y “civilización material” (Ver B. 60-61. loc. Según Echeverría. Echeverría. Pérez-Villanueva Tovar. el Estado ya no puede ser otra palabras. toma por asalto el mundo del valor de uso. la total subordinación de la dimensión estatal a la se asienta en la dictadura del capital que opera mediante la ocupación de la lógica del capital. no serían interpretarse como el resultado lógico de toda esta discusión teórica sobre la más que una violenta reacción sintomática frente al desprendimiento de la forma política: la blanquitud. pertenencia a la civilización capitalista. Echeverría forma que ha sido derrotada por la irrupción de la forma capitalista. el capital asume una forma histórica específica. Tomo I. modernidad capitalista contemporánea. cotidiano: lo posible y lo imposible. que no existe ruptura o contradicción entre grupo étnico determinado. con la consecuente crisis de la forma nacional de ese Estado. “La comprensión y la crítica. que señala los rasgos que describen la vida” el modo en que el capital resuelve su necesidad de soporte concreto. un concepto que busca comprender la ocupación de la esfera del valor de uso. los fundamentalismos y la celebración de las “identidades primarias”.46 Pero. identidad que implica la subordinación del mundo objetivo al capital. aquel que piensa que la realización del valor de uso solo puede lograrse subordinado a un sustento identitario. al transformarse en necesidad el soporte étnico termina decir. Madrid. que en la comparación que Echeverría hace entre Marx y Braudel encuentra cierta semejanza en los 44 Echeverría advierte. “blanco” en este caso. Echeverría. Su hay que “ser blanco”. al campo restringido de lo que comúnmente se entiende por “cultura”. lo étnico El problema de la enajenación o los límites de la dictadura del capital queda reducido. En este sentido. Las ilusiones de la modernidad. pero este hecho que específico de ethos de ese extraño comportamiento que las cosas tienen en la responde a un principio de casualidad termina por convertirse en un principio de modernidad capitalista. esta le “presta”. pp. En sus últimos trabajos Echeverría desarrolla un concepto que bien puede en medio de la crisis de las siempre difíciles identidades nacionales. Civilización material. Las estructuras de lo 42 B. Braudel.. loc. desde la blanquitud hacia la blancura.. es posible establecer que la tiene como contraparte esta subsunción real del mundo del valor de uso al capital. Ese ethos es el ethos realista propuesto por Echeverría. 1984. cit. El Estado nacional como forma política tiene sentido en la medida en y con la esfera de la circulación mercantil simple. En la medida en que cosas”. sería equivocado restringir la interpretación de este concepto al definición de un principio normativo de comportamiento se deriva de esa ámbito de la “cultura”. blanquitud constituye la forma política concreta de la lógica autoritaria de la esta transformación del capital en algo así como un “principio civilizatorio”. reproduce en el “mundo de la comportamiento determinado. En estricto sentido. en Las ilusiones de la modernidad. Conviene recordar 43 Ibíd.

humano peculiar, que resulta del paso de las identidades “nacionales” a una trabajo en mercancía; esto supone al definitiva subordinación de la vida humana a
suerte de “identidad civilizatoria”: la blanquitud. De modo que, esta describe ese la cosificación propiamente capitalista.49
comportamiento “pragmático” que ajusta cualquier diferencia “multicultural” al
parámetro civilizatorio establecido por la modernidad capitalista. Curiosamente el En este sentido, se puede decir que toda la crítica que Echeverría hace la forma
viejo eurocentrismo de corte colonialista o imperialista cede su lugar a un política moderno-capitalista configura una “teoría política de la enajenación”. Sin
eurocentrismo más complejo que conduce a un “ethos realista multicultural”, la embargo, para Echeverría, esta debe superar la tensión teórica interna que existe
diferencia civilizatoria ya no tiene como parámetro a los “modos de mesa” o las en la formulación clásica del Lukács de Historia y conciencia de clase. Este
“normas de urbanidad”, sino que se determina a partir de lo que ―en estricto problema teórico tiene que ver con la posibilidad de la existencia “pura” de un
rigor― podemos definir como “modo de producción”. “sujeto desujetizado” (la vida social concreta) y un “objeto sujetizado” (el capital).50
La respuesta de Lukács a este problema, conduce a un debilitamiento de la teoría
El carácter superfluo que la política moderna adquiere al consolidarse este largo de cosificación, según Echeverría, puesto que propone la existencia de una cierta
proceso histórico y la crisis de la revolución no se explican, entonces, por el dimensión de sujetidad no enajenable en la forma concreta o “positividad concreta
“aburguesamiento del proletariado”, la “burocratización partidista”, el “engaño del sujeto” (proletariado) y una cierta dimensión concreta del sujeto objetivado o
ideológico”, el “consumismo”, etc. ―todas ellas explicaciones con fuertes rasgos “positividad abstracta del capital” (burguesía). Entre ambas tiene lugar una
idealistas-burguesas-liberales si se quiere― sino por ese profundo proceso que negación dialéctica que torna imposible la totalización; por lo cual la única forma
ocurre en el estrato de la “forma natural”, en lo que podría llamarse la “historia de de salir de recomponer la totalidad sería la “síntesis” que permite la revolución.51
la ‘forma natural’”. Aquellas otras explicaciones son en realidad consecuencias de En contraste con el contenido hegeliano de la tesis de Lukács, Echeverría sugiere
este proceso. que el fenómeno de la enajenación deja ver que en la modernidad capitalista
existe una sujetidad “concreta” repartida entre el hombre y las cosas.52
Ahora bien, para Echeverría esto no es un fenómeno absolutamente nuevo en la
modernidad capitalista. Es evidente una tendencia permanente que se deriva de la La reinterpretación del planteamiento de Lukács que hace Echeverría se explica
progresiva extensión de la dinámica capitalista a toda la vida social moderna. Y el por el sentido que para este último tiene el concepto de valor de uso. La
mecanismo privilegiado de aquella expansión es la creciente mercantificación de enajenación no puede ser absoluta porque la esfera del valor de uso, por principio,
la vida social. El avance de la esfera de la circulación mercantil, su imposición es contradictoria en relación con la lógica abstracta del valor. Esta contradicción
como mecanismo predominante de relación social es el fenómeno sobre el que se es irresoluble y se halla en el fundamento de la modernidad capitalista para
asienta la generalización de la presencia del capital en la modernidad. Lo que esto Echeverría. Por lo tanto, a pesar de la invasión del capital al sustrato de la “forma
implica es la subordinación de las relaciones sociales a las relaciones mercantiles, natural” o del “valor de uso”, no es posible un “control total” de esa dimensión de la
la dependencia de la socialidad humana al intercambio entre cosas. El principio de reproducción de la vida social. Eso explica porque hay una sujetidad concreta
la “violencia de las cosas” se halla en este tipo de vínculo social que establece la repartida, al tiempo que el capital no puede existir en la pura abstracción, tampoco
dinámica mercantil. Estamos hablando, por supuesto, de las nociones de este logra anular por completo la “voluntad de forma” que anima la construcción
“fetichismo de la mercancía” y “enajenación” planteadas por Marx47 y del mundo del valor de uso y que le confiere sujetidad al hombre concreto. Es en
desarrolladas por Lukács48 a partir de los cuales Echeverría trabaja su reflexión este territorio de la sujetidad humana, sometida de todos modos al capital, en la
sobre el fundamento de la vida social impuesta por el capital. Al respecto, es que Echeverría encuentra la posibilidad de recomposición de la política
indispensable una distinción esencial, Echeverría ―siguiendo a Marx― separa revolucionaria, más precisamente, de “lo político”, la capacidad disruptiva de
claramente la circulación mercantil simple de la circulación mercantil capitalista, transformar la forma concreta de la vida social.53
esta última exacerba la tendencia corrosiva de la primera porque lleva la tendencia
mercantilizadora más allá del mundo de las cosas al convertir a la fuerza de

49
B. Echeverría, Las ilusiones de la modernidad, loc. cit., p. 102.
50
Ibíd., pp. 115-116.
51
Ibíd., pp. 116-117.
47 52
K. Marx, El capital. Crítica de la economía política. Libro primero. El proceso de producción del capital, Ibíd., pp. 118-117.
53
Trad. Pedro Scaron, Siglo XXI, Mexico, 1975. Lo menciono de pasada, en mi opinión, es este el campo teórico que anima la reflexión de Echeverría en
48
G. Lukács, Historia y conciencia de clase, Trad. F. Duque, Ciencias Sociales, La Habana, 1970. relación con el ethos histórico.

138 139

Ahora bien, esta reflexión de Echeverría deja abierta una discusión esencial. La desajuste que Echeverría encuentra en la mirada optimista que Benjamin tiene
ocupación capitalista del estrato de la “forma natural” implica que el capital sobre la técnica, allí prefiere ser más adorniano que benjaminiano; pero ―dije
configura un valor de uso propio, un valor de uso capitalista; como lo mencioné también― es en la comprensión de la historia en la que Echeverría encuentra la
antes, para Echeverría, la complejidad de la dominación política del capital radica potencia del pensamiento de Benjamin. Se detiene en particular, en las tesis que
en su necesidad de darse una forma concreta, a pesar, de su carácter abstracto y proponen “detener el progreso moderno” como el fundamento de la revolución y
cuantitativo. En varios de sus ensayos Echeverría deja entrever que efectivamente del discurso del materialismo histórico. A la luz de la discusión sobre la “política
podemos hablar de un valor de uso capitalista, pienso que uno de los ensayos en del capital” que he intentado esbozar, vale la pena preguntarse: ¿qué encuentra
los que esta idea aparece con mayor nitidez es “La modernidad americana” en el Echeverría en el pensamiento de Benjamin que lo lleva a prestarle tanta atención?
que señala la escasa densidad étnica e histórica de la “forma natural” en el
contexto de los Estados Unidos que da lugar al surgimiento de un valor de uso Para Echeverría lo que le resulta decisivo del discurso de Benjamin es su
“monstruoso”, caracterizado por su excesiva artificialidad.54 Cierta tensión teórica “extemporaneidad”, su distancia de la realpolitik que dominó a la política del siglo
resulta de este planteamiento de Echeverría. La necesidad de concreción del XX.57 Echeverría encuentra en Benjamin un pensamiento político inusitadamente
capital obliga a entender al valor de uso como algo más que un “soporte” de la radical debido a su intento por conciliar el “utopismo” de tradición occidental y el
reproducción capitalista, en cierto modo, es consustancial al capital, se puede “mesianismo” de raigambre oriental. Dice Benjamin en una de sus tesis sobre la
decir que es su forma histórica específica, es el modo en que se actualiza la forma historia que Marx acertó enteramente al secularizar el tiempo mesiánico con su
natural en la sociedad capitalista. Vistas así las cosas, la reproducción capitalista idea de una sociedad sin clases.58 El resultado de esto implica pensar a la
no es necesariamente “parasitaria”, “ajena” o “exterior” a la forma natural, puede revolución como un acto de ruptura del continuum histórico, de señalar la
guardar con ella una relación de interioridad y organicidad. En otras palabras, la preeminencia del presente sobre el pasado en una especie de condensación
posibilidad de recomposición de “lo político” a partir del valor de uso se relativiza, histórica centrada en la discontinuidad.59 Si pensamos detenidamente en esta idea
corresponde a un ámbito específico del “mundo del valor de uso”. que tanto fascina a Echeverría, Benjamin está poniendo en cuestión toda la
autosuficiencia que le otorgaba a la izquierda de su tiempo la certidumbre aquella
La apuesta política del pensamiento de Echeverría frente a este modo de de que “la historia está de nuestro lado”. Echeverría recupera esa crítica para, a su
comprender el funcionamiento de la dictadura del capital se dirige hacia la vez, poner en cuestión, casi un siglo después, esa certidumbre optimista que
posibilidad de pensar una modernidad alternativa comunista o socialista desde la termino en la devastadora crisis a la izquierda revolucionaria.
perspectiva del valor de uso. Para Echeverría la opción de un discurso teórico
crítico y de una práctica revolucionaria radica en asumir que el valor de uso Pienso que la idea de la “ruptura histórica” de Benjamin está vinculada con la de la
constituye la negación radical del capital.55 No obstante, si la dictadura del capital posible recuperación de la sujetidad política que supervive en los resquicios de la
se soporta en este complejo proceso de concreción, ¿es posible pensar en la “forma natural” que constituyen la dimensión concreta, “realmente existente”,
reconstrucción política del sentido de la revolución comunista sobre la base del desde la cual puede tener lugar la lucha contra la enajenación capitalista, que es
valor de uso? Este es el problema que deja abierto la reflexión de Echeverría el planteamiento de Echeverría. Hacer saltar en pedazos el avance técnico del
sobre la forma política de la modernidad capitalista. progreso, el “culto al trabajo” del marxismo vulgar, mirar al pasado de los
oprimidos antes que al futuro, podrían interpretarse como las múltiples formas que
Benjamin y la posibilidad mesiánica de la revolución comunista adquiere en Benjamin el cuestionamiento al dominio sobre el mundo concreto que
tiene el capital. Creo que Echeverría encuentra en Benjamin un pensamiento que
Para intentar una conclusión de este texto quiero volver sobre la lectura que no está atrapado por el “mito de la revolución”, que recupera el “concepto de
Echeverría hace de Benjamin. Especialmente quiero referirme a la aguda revolución” como “negación determinada”, no como la negación formal ―no
interpretación que propone acerca de las Tesis sobre la historia.56 Señalé antes el dialéctica― y abstracta del exacerbado humanismo que impone la lógica del valor.

54
B. Echeverría, Modernidad y blanquitud, loc. cit., p. 100.
55
Aunque en ocasiones esta pretensión pareciera “encubrirse” ―sobre todo en la época en que Marx era
57
tratado como “perro muerto” por la legión de pensamientos “post” o “neo”― no deja de persistir en el B. Echeverría, “Introducción: Benjamin, la condición judía y la política”, loc. cit., pp. 28-30
58
pensamiento de Echeverría. Claro, su tratamiento es considerablemente heterogéneo y creativo. W. Benjamin, Tesis sobre la historia y otros fragmentos, loc. cit., p. 55
56 59
W. Benjamin, Tesis sobre la historia y otros fragmentos, loc. cit. Ibíd., pp. 53-54.

140 141

Sin embargo, si bien el pensamiento de Benajmin alude a esa “necesidad Libertad y naturaleza en Bolívar Echeverría
concreta” que localizaría al discurso comunista del lado de una emancipación que
termine por arrebatar la sujetidad cósica al capital para devolvérsela a la Yankel Peralta García
humanidad, hay que señalar un elemento inquietante de su reflexión: la teología.
¿Cuál puede ser el punto en el que el materialismo histórico puede volverse Cuanto más objetiva la causalidad, tanto
teológico?, ¿cómo hacer de la “tosquedad” de lo material algo “trascendental”?, mayor la posibilidad de la libertad.
¿se trata acaso de una “teología del valor de uso”? Pienso que aquí es posible
Th. W. Adorno
hallar un aspecto de la reflexión de Benjamin que escapa a la interpretación de
Echeverría. Si bien la sujetidad política descansa en la forma concreta de la vida
social, esta no puede reducirse a la esfera del valor de uso. Cuando Benjamin
habla de Marx como el “secularizador” del tiempo mesiánico se refiere
explícitamente a su idea de la lucha de clases; con ello está haciendo alusión a un La relación entre libertad y naturaleza suele pensarse bajo el signo de la
concepto escurridizo en el pensamiento de Echeverría: las relaciones sociales de oposición, sobre todo en los términos de la oposición entre libre albedrío y
producción. Estas se expresan en el mundo del valor de uso, pero no se reducen a determinismo. Se trata de un conflicto que, tanto teológica como
él, más aún en la modernidad capitalista. El hecho de que el valor de uso no
epistemológicamente, se fundamenta en la asimilación de la causa conoscendi
siempre le sea hostil al capital, más aún, el hecho de que el valor de uso,
“deformado” o “monstruoso”, haga posible la definitiva y completa subsunción de con la causa efficiens; en última instancia, en la omnisciencia divino-subjetiva.
la vida social al capital nos pone frente a la necesidad de ir más allá del valor de Este reduccionismo vuelve a la libertad irreconocible para la experiencia finita.
uso y eso supone trasladarse a un tipo de objetividad distinto, la objetividad que
Frente a esto, los partidarios de la libertad suelen apelar, por un lado, a un
tienen las relaciones sociales de producción. Al final de cuentas ese es el
contenido radicalmente crítico del fetichismo de la mercancía, son las relaciones concepto metafísico y bastante dogmático de la actividad subjetiva como algo
sociales las que adquieren la forma de relaciones “cósicas”. El capital esconde esa espontáneo e independiente del curso causal del mundo. Por otro lado, apelan
dimensión estrictamente social en las “cosas” haciendo que el valor ―la expresión
también a la finitud como horizonte elemental de la correcta comprensión de la
social de las relaciones de producción― aparezca como parte de la “naturaleza”
de las mercancías. El fundamento “comunitario” de la vida social en la modernidad experiencia libre. De acuerdo con esta última postura, la libertad se encontraría en
capitalista se halla en la profunda integración orgánica del trabajo que el capital el obrar con arreglo a un fin, en la causa finalis.
genera, pero al estar mediado por la relación mercantil, ese sentido comunitario es
oprimido y utilizado por el capital. La liberación de ese fundamento “comunitario” A Bolívar Echeverría podríamos quizá reconocerlo como representante
no puede darse con la sola recuperación de la objetividad material del valor de
dialéctico de esta última postura: uno que descubre la libertad de los fines en los
uso, es necesario devolverle su carácter de vínculo social, de comunidad
“religiosa” si se quiere, es quizá esta la razón por la que Benjamin apela a una efectos que tienen sobre la forma natural de los objetos como su negación
“teología secular”. Lo “teológico” tiene que ver con la universalidad de las determinada. Pero se trata también, para Echeverría, de una negación
relaciones sociales definidas por la vida material, no con la particularidad del valor determinada de la forma por la materia o por la naturaleza que a la experiencia de
de uso.
la reproducción social se le presenta bajo la figura de lo escaso. Esta segunda
negación traduce los fines de la libertad en la contrafinalidad inhumana del ciego
determinismo natural: la lucha por la existencia. La libertad, bajo esta condición,
produce la no-libertad. Pero la libertad, según esto, sólo existe bajo esta condición,
lo que quiere decir que la libertad, en realidad, no existe o sólo existe como

142

Ella ha buscado su principio de razón en lo otro. Dios. Este movimiento Echeverría: “En virtud de su saber único y especialísimo. en y para sí sin lo otro. pasa junto con él por el ejercicio del libre albedrío. o como infiniud. poder abordar opuesto en y para sí. “La historia de la cultura y la pluralidad de lo moderno: lo barroco”. Trad. En consecuencia. a esquematizar dialécticamente la oposición entre libertad y estadios de omnisciencia —ciencia que en él tiene consistencia ontológica. México. saber de la cosa y al mismo tiempo creación de la cosa—. sin embargo. desde mi punto de vista. que es naturaleza como una contradicción que se engendra en uno y otro lado. Fenomenología del espíritu.posibilidad anticipada de una forma natural articulada por fines plenamente Hay que pensar el cambio puro o la contraposición en sí misma. p. por tanto. 1994. Pareciera entonces que la infinitud. la de Molina (cabe decir que esta solución no es la del propio Echeverría). de este modo. entonces. p. Sin embargo. Bolívar Echeverría parte de la su determinismo del lado de acá y del lado de allá lo otro. ha sido la propia conciencia singular la que primero ha toma decisiones”. en una realidad que se presupone como racional en sí y. 144 145 . de esta manera. la contradicción. de otro modo. pareciera esbozar una divina es este ideal determinista. pongo lo que he mencionado. En efecto. Era. Indudablemente coloco lo contrario del lado de acá y tratando de descubrir la necesidad de ese concepto frente al resto de posiciones del lado de allá lo otro. 2000. decía Hegel: cierta inevitabilidad y fatalismo.3 En relación con el problema de la libertad. 100. dice contraposición entre libre albedrío y determinismo. Pero. trabaja Bolívar Echeverría. el argumento barroco pone lo otro.1 producido su infinitud. sería un algo que es. Pero quisiera hacerlo inmediatamente en él mismo. consecuencia. Hegel. renuncia con ello a su propia omnisciencia y omnipotencia. la libertad y la solución barroca sugerida por el concepto de la “Ciencia media de Dios” de Luis contingencia de sus efectos. la libertad y la necesidad parecen convertirse cada una en su contrario opuestos separados. quisiera desarrollar este concepto dialéctico de libertad con opuesto—. “de tal manera que. Cuando la conciencia creadora y divina produce al puro del ens realissimum. El problema. cabalmente al tener aquí lo y del libre albedrio tal y como lo trata Echeverría para. que elige y Sin embargo. planteado en los términos de la La antinomia teológico-epistemológica pone la naturaleza. […] Solamente así es la diferencia como plenamente su concepto dialéctico de libertad. sino que es lo opuesto de algo opuesto. La omnisciencia Toma partido por el “tercero excluido” y. 204. más que sostener un conflicto frente a su opuesto. en La modernidad de lo barroco. humanos. ya lo hemos dicho. en uno de sus obliga. pero hombre.2 libertad como estando en contradicción con la legalidad absoluta de la naturaleza. lo otro es dado el que. Pero tal legalidad sólo puede contradecir al concepto de libertad si ella implica En su Fenomenología del espíritu. en la diferencia que es una diferencia interna lo opuesto no es solamente uno de dos —pues. México. es lo contrario de sí mismo o tiene ya de hecho inmediatamente lo otro en él mismo. voy a partir del problema del determinismo contrario de un lado. con respecto a lo cual es lo contrario. En cambio. la satisfacción del instinto racional en el concepto comprensión dialéctica. una vez que la infinitud ha vuelto a la 1 Bolívar Echeverría. la finitud ha engendrado su contrario. en la naturaleza. su necesidad y oposición entre libre arbitrio y determinismo. es que se piensa a la y confundirse entre sí”. sabe-crea al hombre como un ente libre. entendida como la externo. FCE. frente a su otro La contraposición entre libertad y naturaleza. de Wenceslao Roces. finito con el que se asimila y en el que se pierde. Dice finitud y la libertad en la infinitud y en la necesidad mismas. mantiene. como eventualmente determinable en su totalidad. diferencia interna o diferencia en sí misma. Crea un ser también lo ha recobrado ahora en el concepto barroco de la ciencia media. y no un En lo que sigue. engendra a partir de sí misma esa contradicción. 2 3 Idem. en Esta tesis barroca mantiene la libertad y la necesidad en su contradicción. Con ello. estos Echeverría.

finitud, la naturaleza y su determinismo no pueden asimilarse con el concepto de hominización, la superación de la animalidad o el inicio de la transnaturalización
inevitabilidad. La serie causal sólo puede parecer inevitable a quien haga como del ser humano”.4 En otra parte, escribe Echeverría:
que conoce el mundo desde fuera y como si fuese además alguien omnisciente —
[…] en términos antropológicos, el “Hombre” no es “la coronación” de la “historia
para quien todos los factores están dados en un solo tiempo. El conocimiento
de la Naturaleza”, la hominización no es un “progreso” dentro de la misma línea de
acontece, sin embargo, en el mundo desde un horizonte abierto de finitud y en
desarrollo de la “armonía natural”, sino una interrupción de la misma y el inicio de
dicho horizonte sólo puede ser evitable lo que pueda anticiparse y esa capacidad otra diferente: es la “huida hacia aelante”, el salto desesperado del animal
de anticipación —subjetiva— sólo es una fuerza material —un factor más— en un desobediente, que con “un grito de terror” se experimenta condenado a sucumbir
mundo determinista. Nada podría evitarse, en cambio, en un mundo (dada su “anomalía”) bajo la “ley natural” de la supremacía del más fuerte.
indeterminista, pues, ¿qué se podría anticipar en él? Como trascendencia que es de lo otro “natural”, y particularmente como
“trans-animalización” del “animal proto-humano”, esta humanización del ser en
En este sentido, la libertad y la naturaleza parecieran estar más bien
general o de lo otro es necesariamente una “negación determinada”: es una
coordinadas antes que en mutua oposición. El esquema dialéctico resulta, en separación respecto de lo animal pero es también, en igual medida, una
consecuencia, inesencial. Y, sin embargo, Echeverría insiste en pensar esta animalización de aquello que se separa de él: una animalización de la
relación dialécticamente. ¿Por qué? subjetividad.5

Para la comprensión barroca no se trata, según vimos, de tomar posición La transnaturalización implica la representación de una superación
entre uno de los dos opuestos, sino por el tercero excluso. Pero esta posición no dialéctica sobre el comportamiento animal en general, en la medida en que tal
es, repito, la del propio Echeverría. El regreso de la infinitud a la finitud implica, comportamiento es, para Echeverría, ciegamente consecuente con la legalidad
como diría Echeverría, la muerte “de la primera mitad de Dios”. La otra mitad natural o, como él mismo diría, una somatización de las leyes naturales. Dicho
sobrevive todavía, pero no lo hace en el conocimiento de la naturaleza y de su comportamiento animal se despliega bajo la forma que adquiere según su finalidad
legalidad, sino en la realización de los fines de la razón, en la realización de la natural. Para el ser humano esta “forma natural” es la base de su propia
infinitud (con base en el conocimiento de la naturaleza). transformación. La libertad, para Echeverría, es entonces libertad para la forma o
para la transnaturalización de la forma natural. “El acto creativo, dice Echeverría,
Ya no se trata, pues, de la libertad enfrentada al determinismo divino, sino
es propio de la libertad”.
de los fines de la razón frente al curso ciego de la naturaleza. Este curso ciego no
es algo exterior, sino una mecánica constitutiva de la animalidad del hombre que Implica un trascender lo natural o animal, aquello que existe y funciona
confundiéndose con el plan de [la] Creación [divina].
entra en conflicto con él en la medida en que se contrapone a los fines
La acción libre del ser humano saca a su mundo fuera de la Creación
específicamente humanos. En el código del comportamiento humano, dice
divina; lo pone por sobre ella, hace de ella una “nada”, el material con el que la
Echeverría, “queda la marca de lo que podría llamarse ‘el shock de la
actividad que conforma ese mundo […] llega a improvisar su propia existencia.
Toda producción implica, por un lado, una obediencia a lo preexistente, en
lo cual ella sólo introduce una variación, y por otro, una impugnación de lo

4
Bolívar Echeverría, Definición de la cultura. México, UNAM / Ítaca, 2001, p. 135.
5
Bolívar Echeverría, “Acepciones de Ilustración”, en Modernidad y blanquitud. México, Era, 2010, p. 48.

146 147

preexistente, a lo que sustituye con algo que antes no existía. Toda producción es en sí (muy en general) un animal, un momento de la naturaleza, es para sí un
tiene, así, algo de una creación ex nihilo, puesto que, aun siendo la mera ser libre que se opone —ilusoriamente— a su esencia animal, pero es en y para sí
alteración de un estado de cosas pre-existente, una mera re-formación (o trans- un animal libre o transnatural. Así, para Echeverría, existiría cierta necesidad (que
formación) de una forma anterior, de todos modos ese elemento de diferencia
es en sí) en la contingencia (del ser para sí). Se trata de una nueva dialéctica
respecto de lo anterior, que no existía, que era nulo, ha comenzado a existir.6
entre la libertad formal y la condición material de su realización. El hombre, si se
Líneas más abajo, Echeverría asimila la consistencia cualitativa de la
quiere ver de este modo, está condenado a su libertad, pero lo está bajo la
Creación divina con la forma natural.7 Y son varios los mecanismos por los que se
condición de la materia (o de la naturaleza).
supera o transnaturaliza esa forma. Entre ellos, Echeverría menciona la represión,
el fomento y la sublimación. Pero lo importante, para nosotros, es tener presente En su Crítica de la razón dialéctica, Sartre sostenía que la materia no sólo
que esta clase de libertad implica la contingencia de la realidad formal del sujeto era el medio a través del cual la historia humana alcanzaba efectividad, el
social. La necesidad y el determinismo de la dinámica social pueden muy bien elemento que tendía en general a ser superado (y, no obstante, conservado) en
rastrearse siguiendo el nexus effectivus, la serie de causas eficientes, pero, para figuras temporales transnaturales; era también el medio que condicionaba o
Echeverría, la libertad tendría que rastrearse entonces siguiendo el nexus finalis o definía a esa historia como una historia inhumana, esto es, como una historia del
lo que él llama el encabalgamiento de las formas. hombre contra el hombre por la materia, por los medios de subsistencia. Esta
elemental reciprocidad hostil de la praxis es la que configura a la materia como
Hasta aquí, he querido determinar el concepto de la relación entre libertad y
fundamentalmente escaza. Frente a esta figura, la praxis transnaturaliza la materia
naturaleza tal y como lo expone Bolívar Echeverría a través del concepto de
en la misma medida en que ésta naturaliza la praxis, es decir, articula los fines del
transnaturalización. Se trata de un concepto dialéctico que piensa la libertad como
hombre como una contrafinalidad inhumana. En este sentido, la praxis transnatural
una negación determinada de la naturaleza. En cuanto tal, no equivale a la
es, como decía Echeverría más arriba, “la ‘huida hacia delante’, el salto
negación abstracta del libre albedrío frente al determinismo natural o de la
desesperado del animal desobediente, que con ‘un grito de terror’ se experimenta
independencia del alma respecto de las leyes naturales. Pues Echeverría no
condenado a sucumbir (dada su ‘anomalía’) bajo la ‘ley natural’ de la supremacía
defiende un concepto espiritualista, “metafísico”, de la libertad. La libertad sólo es,
del más fuerte”.
en cambio, posible para un ser finito que opera según fines configurados sobre el
horizonte del determinismo natural. Esto conduce a un conflicto con el curso ciego Como diría Kant: “[al hombre] no le eleva en valor sobre la mera animalidad
de la naturaleza que se resuelve una y otra vez como una transnaturalización. La el poseer razón, si ésta sólo ha de servirle para aquello que en los animales lleva
libertad es libertad para la forma bajo la conciencia de su contingencia. a cabo el instinto; sería la razón entonces sólo una manera particular que habría
usado la naturaleza de armar al hombre para el mismo fin al que ha destinado los
Pero esta libertad no es absoluta, sino que se mantiene atada a la
animales, sin determinarlo para otro fin más alto”.8
consistencia formal de la propia naturaleza, a la forma natural, como condición de
cualquier transnaturalización. En términos hegelianos, diríamos que el ser humano Para Echeverría, en consecuencia, a través de la figura social-natural de la
materia escaza, la libertad engendraría la no libertad; sucumbiría a la ley natural

6
Bolívar Echeverría, “Notas sobre el romanticismo y la modernidad”, en ¿Qué es la modernidad? México,
UNAM, 2009, p. 62.
7 8
Cf. Ibid., p. 68. Kant, Crítica de la razón práctica. Trad. de Manuel García Morente. Salamanca, Sígueme, 1994, p. 84.

148 149

del productivismo y la acumulación, del dominio del Otro y la finalidad de la forma humanos, encabalgar la forma natural de una manera tendencialmente coincidente
se traduciría en la contrafinalidad alienada de la forma natural. con las necesidades de reproducción del ser humano. La “forma natural”, dice
Echeverría:
En este contexto, el espíritu romántico —tal y como lo entiende
Echeverría— buscaría redimir, por medio de la libertad, esta figura alienada de la […] es el principio de coherencia que deriva de la praxis de autoreproducción de
forma natural, pero sin comprender la dialéctica misma de la libertad como no- un sujeto cuya libertad se realiza en la auto-transformación, en la creación o re-

libertad. Esto implica, en realidad, una represión del carácter condicionante de la creación tendencialmente democrática de una forma para sí mismo en
correspondencia con las posibilidades de hacerlo que se abren para él en lo “otro”
forma natural configurada sobre la materia escaza. Se trata de una represión que
o la naturaleza. Es […] un principio que corresponde al ser humano, lo mismo
retorna de nuevo en el productivismo abstracto y, si cabe, aún más alienado del
singular que colectivo, en tanto que es él mismo una totalización cualitativa, un
espíritu sumamente libre y acrítico de la acumulación capitalista. De esta manera,
juego permanente de auto-identificación, un animal libre para hacer y rehacer su
el libertarismo romántico produce lo que quería evadir y alcanza al mismo tiempo
propia polis, un zôon politikón.
la certeza realista de que no hay otro mundo posible más que el de la […] Articular en un solo sistema armónico y dinámico el subsistema de las
acumulación. capacidades de producción —a través del cual el sujeto persigue la superación de
la escasez o reticencia de lo otro ante las exigencias de lo humano— con el
La cultura productivista, de la que el capitalismo forma parte, se ha
subsistema de las necesidades de consumo —a través del cual el sujeto persigue
configurado, pues, sobre la base de esta figura material de lo escaso. Pero lo ha
su autorrealización plena—; en otros términos, articular lo siempre limitado del
hecho como una negación abstracta de la naturaleza, articulándose, en realidad,
primero con lo siempre ilimitado del segundo, de manera tal que ni lo uno ni lo otro
como un sistema de fines subordinado a la contrafinalidad del curso natural. puedan experimentarse como tales, como limitado el uno e ilimitado el otro: éste
Escribe Echeverría: “El productivismo, este compromiso profundo que ha atado y es el acto fundamental que está en la constitución de la identidad, en la
sigue atando al ser humano con sus orígenes, le ha entregado así, a lo largo de la construcción de la forma o modo de vivir que un grupo humano reconoce como
historia, un grado mínimo de identificación o individualización concreta para su ideal para sí mismo.10
vida tanto colectiva como privada. […] Mil veces cuestionado, mil veces
Se trataría, como quizá lo diría Adorno, “de socorrer a la naturaleza y de
restaurado, debió de haber caducado con el desarrollo de la modernidad, de la
ayudarle a llegar a ser en la pobre Tierra lo que ella tal vez quiere”.11 Pero
civilización de la abundancia y la emancipación. En lugar de ello, sin embargo, y
mientras los fines busquen subsumir o incluso reprimir la forma natural bajo la
en contra de las posibilidades reales, ha sido ratificado en su lugar fundamental
forma del valor, de su acumulación e incesante reproducción, tales fines volverán
por una versión de la modernidad que parte de la reproducción artificial de la
a configurar aquélla forma natural como una contrafinalidad que atenta contra sí
escasez: la modernidad capitalista”.9
misma. Esta forma alienada o enajenada es la clave para alcanzar la certeza de

La libertad, para Echeverría, aún no se ha realizado más que en que, más que contradecirse, libertad y naturaleza coinciden en la no-libertad

concordancia con la contrafinalidad de la naturaleza, esto es, como no-libertad. La objetiva.

libertad tendría que hacer concordar la naturaleza con los fines propiamente

10
Bolívar Echeverría, “La modernidad ‘americana’ (claves para su comprensión)”, en Modernidad y
blanquitud, pp. 110-111.
9 11
Bolívar Echeverría, Definición de la cultura, pp. 144-145. Th. W. Adorno, Teoría estética. Trad. de Jorge Navarro Pérez. Madrid, Akal, 2004, p. 97.

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Reimpresión: Siglo XXI de España. Pero esto es mitología.T. DF/Madrid. pareciera entonces como si la libertad fuera una dimensión a priori de la existencia. [Me encontré con Schmidt. en coedición con Siglo XXI de España. p. En ese momento me encargó dar difusión. que tendría que recuperarse. (1993). In: A. a este importante nuevo Prólogo – que en verdad es mucho más que esto. Hamburg: Europäische Verlagsanstalt 211 pp. por otro lado. Madrid. tomásemos demasiado literalmente lo que dice Echeverría en la historia y otros fragmentos. El libro es. Esto es. donde tuvimos una intensa y bella conversación a lo largo de varias horas. Para realizarse la libertad tendría que realizar la forma natural como Para un materialismo ecológico horizonte de su posibilidad. sino también antiteórica. Schmidt]. mediante la negación determinada de lo que primero la negó. Trad. Pero tal vez se trata de algo completamente diferente. Schmidt (1993). El concepto de naturaleza en Marx. Primero es la caída y luego lo que se percibe como antes de la caída. Según este principio. 244 pp. la tesis doctoral de A. Una Alfred Schmidt de esas posibilidades. México. revisada y ampliada. Für einen ökologischen Materialismus. Cast. Pareciera. sino que sería la propia naturaleza la que tendría que realizarse historia mundial. pp. superando dialécticamente la libertad (entendida como simple libertad Tal vez las revoluciones son el manotazo hacia el freno de instrumental. es la del erotismo.G..” escindido y absoluto. en el proceso de hominización. W (2000). 2014. en su primera versión. I-XVII. Pero no se trataría de un regreso a la naturaleza. “Vorwort zur Neuauflage 1993. [4ª ed.] 1 Benjamín. Tesis sobre la historia y otros fragmentos. libertad de hacer). la libertad se percibe como un en sí perdido. la libertad no surge en estado puro. sino la propia actividad negativa como algo * Original: Alfred Schmidt. por última vez. por ejemplo. Gracias a Marco Aurelio García Barrios por su ayuda para la elaboración de esta versión en español y la búsqueda de las traducciones de las citas de Marx. Trad. una dimensión perdida. emergencia que da el género humano que viaja en ese tren. México. S. sino como negación determinada de la naturaleza. Col. contaminada por esa naturaleza. Versión en español del libro: SCHMIDT. con un nuevo prólogo de Alfred Schmidt. según reconoce Echeverría. en diciembre 2011. sino Prólogo a El concepto de naturaleza en Marx (1993)* de una reiteración de la misma en el plano de sus posibilidades inmanentes. A (1976). en el mundo hispano parlante. no separado de ella. Tesis sobre Si. alienada. 2ª ed. de Julia M. que en el principio hubiese sido la libertad y luego su caída en el animal humano. Las Notas con asteriscos y las observaciones entre corchetes son del traductor Stefan Gandler. Surge de la naturaleza. Itaca/UACM. en el restaurante principal de la Universidad de Frankfurt. textos como “El valor de uso: ontología y semiótica”. de Bolívar Echeverría. Lo que habría que hacer es tomar la propia indicación de Echeverría acerca de que un mito hay que leerlo al revés para captar su contenido de verdad. 152 . y es al mismo tiempo un importante acto de reanudar el debate sobre la filosofía de Karl Marx en plena época no solamente antimarxista. México. Igualmente gracias a Lissette Silva Lazcano por su ayuda en la revisión final de la traducción. pero lo que ella es en sí es la pura actividad negativa y lo que tendría que negarse no es la forma natural. 2011. en efecto. Biblioteca del pensamiento socialista.1 Walter Benjamin.: Siglo XXI. 4ª ed. Der Begriff der Natur in der Lehre von Marx.: 1983. Siglo XXI ed. DF. 70. Mitológicamente. Ferrari de Prieto y Eduardo Prieto. no sería la libertad la que violentamente se realizaría en la Marx dice que las revoluciones son las locomotoras de la naturaleza.

“técnica blanda” o “crisis ecológica”. Buenos Aires. que escasamente fueron tomadas en obra. 238 p. Ed. Th (1994). 31 sigs. In: MARX. La pregunta sobre el ellos un problema antes que para el biólogo de Jena. Condiciones de supervivencia de la humanidad.F (1973). Ciertamente. después del fracaso del cuenta. pudo algunas aproximaciones para una crítica “ecológica” del aspecto destructivo del encontrar. 242 pp. No obstante. Madrid. I del medio ambiente que se pueden observar en todo el mundo3. 5 Haeckel. de Juan José Sánchez. Col. Überlebensbedingungen der Menschheit. Ed. como por ejemplo: “conciencia ecológica”. ya no puede atribuirse exclusivamente al modo de cree en el progreso. tomo VIII. En tal manera a aquella dinámica desastrosa de dominación de la naturaleza. Alfa (1ª ed. Ciencias del hombre. también en sus escritos. I (1985).Taurus. p. A (1975). K & ENGELS. Versión española: Fetscher. 154 155 . I (1988). acentuado ya en el Postscriptum 1971. M & Adorno. Introd. p. El hecho de que las intervenciones humanas industrial. como en la de economía de mercado. una limitada capacidad recuperación de la ecósfera 3 Véase sobre ello: Fetscher. en una carta a Marx. formula Engels. Así versión de socialismo de Estado.6 partidarios. Mientras tanto. Morfologia general de los organismos. pp. ciertamente de forma escasa y en remotos lugares. como contra los defensores del crecimiento económico ilimitado con base capitalista. Madrid. aquellas sociedad”. Por otro lado. 6 Engels. sino también los retrocesos Actualmente se formulan las mismas recriminaciones contra Marx y sus particulares)”. Feuerbach o la sensualidad emancipada. como marca característica de la época actual. 4 Véase: Schmidt. de que a partir de la noche medieval debe seguramente haber Los límites materiales y sociales del crecimiento han estremecido el tenido lugar un continuo progreso hacia cosas mejores (lo que le impide ver. 15 de diciembre de 1882. “civilización alternativa”. Esta crítica es justificada en la medida en la que el marxismo clásico concede al crecimiento de Cuando el autor estaba trabajando en la redacción final de su tesis de las fuerzas productivas ―como factor civilizatorio en la historia― un papel cuasi doctorado se desconocían conceptos que actualmente predominan en los debates metafísico. El industrialismo ha demostrado ser inadecuado tanto en su tuvieron para nada una conexión inquebrantable con la idea del progreso. sólo el carácter contradictorio del progreso real. Ernst Haeckel. Con mucha frecuencia se genera la impresión de que sus fundadores científicos y de política actual. Barcelona.** de la segunda edición de la aproximaciones críticas de Marx y Engels. Estudios alemanes. por cierto. la problemática ecológica ha llegado a tales dimensiones pueden dañar sensiblemente al equilibrio natural [Naturhaushalt]. Barcelona. Fragmentos filosóficos.). Son acusados de pasar por alto el hecho de que la explotación de la tierra tiene límites naturales. y por ello se les considera cómplices de los daños retten? München (2ª ed. Carta a Karl Marx.). Versión española de Julio Carabaña. escogidas. La ―justificada metodológicamente por Bacon y Descartes― siempre ha sido Dialéctica de la ilustración2 de Horkheimer y Adorno había instruido (entre otros también una dinámica de dominación de los seres humanos4. cuya progreso se ha convertido desde hace tiempo en la cuestión de la sobrevivencia Morfologia general de los organismos5 (original: Generrelle Morphologie. Obras ** El “Postscriptum 1971” no está incluido en las ediciones en español del libro de Alfred Schmidt. Además. 1866) de la humanidad. Salvador Sampere y Miquel. constituyó para que sobrepasa toda discusión meramente académica. Ed. B. Barrera. E (1887). 329 (cursivas de Engels). que ese entonces. estaba ya desacreditado un progresismo ingenuo. Dialéctica de la ilustración. Ist der Fortschritt noch zu y una escasez de los recursos. La “destrucción de los medios de subsistencia naturales de la introdujo el término “ecología” en la discusión científica. dudas respecto de las bendiciones del sistema desarrollo industrial moderno. se puede demonstrar que Marx y Engels no producción capitalista. quien como el autor se dedicaba más en detalle a Marx y Engels. Marx y Engels se encuentran. que el historiador Maurer rinde homenaje al “prejuicio iluminista. F (1973). “límites suponen sencillamente un potencial ilimitado de ulterior progreso y se entregan de del crecimiento”. 2Horkheimer. no podían debilitar el cliché asentado de un marxismo que ciegamente experimento soviético. Trotta. no optimismo de teóricos burgueses en no menor medida que él de los marxistas. 110. y trad.. Trad. en puntos) sobre las implicaciones nocivas del desarrollo técnico para la naturaleza.

unidas por vínculos de interdependencia. de cuyo “soporte” también participa a ciencia. K & Engels. y en también que éste supere notablemente la productividad laboral del mundo ella entran. Hence the great civilising influence of capital.). nada es válido como siglo corto que lleva de existencia como clase dominante. en la navegación de vapor. La humanidad no industria y la agricultura. Mientras navegación. Cuando dormitasen tantas y tales fuerzas productivas?”8. p. Cast. tomo I. ora apologéticas. “Futuros resultados de la dominación británica en la India”. Reproducido en: MARX.7 producción de un nivel de la sociedad. (4ª p. la burguesía ha creado “superior-en-sí. México. él. Progreso.]”10. ed. a cargo de José Aricó.. la red del comercio es universal. p. 7 Marx. 3 tomos. 11 Ibídem. In: New York Daily Tribune. K (1994).. nº Trad. en cosa puramente útil. está persuadido de que la por la mano del hombre. DF. en los nuevos pueblos que brotaron de la tierra como por encanto. “la control común de los pueblos más avanzados. Ed. en los ríos abiertos a la género [gattungsmäßiges Ganzes] se impone a costa de los individuos. 156 157 . 10 Marx. F (1994). como justificado-para-sí-mismo”11. 8 Marx. en los ferrocarriles. ed. en el puede ponerse a salvo de la contradicción de que el bienestar de la totalidad del telégrafo eléctrico. en cuanto que considera el asunto bajo el aspecto más amplio de la aún y las literaturas locales y nacionales confluyen todas en una literatura universal”9. En el Manifiesto del Partido Comunista dicen: “En el general”. Sólo después de que ésta “se apropie” de las A esta dinámica histórica triunfal corresponde. Trad. de León Mames. [.. [. sólo entonces –así el pronóstico de apropiación universal tanto de la naturaleza como de la relación social misma por Marx― el progreso humano habría dejado de parecerse a ese horrible ídolo los miembros de la sociedad. Moscú. Siglo XXI Ed. Miguel Murmis y Pedro Scaron. 12 Marx.. tomo I. Tomo III. 3840 del 8 de agosto de 1853. La cuestión judía y otros escritos. (Grundrisse) 1857-1858. Marx coincide en este asunto con Engels y al mismo tiempo va más allá de estrechez y el exclusivismo nacionales van haciéndose cada vez más imposibles. Basta pensar en el sojuzgamiento de las fuerzas naturales sensato-realistas. In: MARX. Obras Escogidas. 362. como lo explica conquistas materiales e intelectuales de la época burguesa “sometiéndolos al detenidamente Marx en el “borrador” [Grundrisse] de su obra principal. Él.. Ed. ed. sino de forma dialéctica. K & ENGELS. los “productores asociados”12 no configuren conscientemente su historia. lo hace porque ésta ―de eso está seguro― proporciona capitalista: “Hoy. K (1986). como Hegel. todas las naciones.] cesa de reconocérsele como poder para sí. a cargo de Pedro Scaron.. frente al cual todos los anteriores aparecen como desarrollos meramente locales de la humanidad y como una idolatría de la II naturaleza.. F (1976). 512. vol. en vez de aquel mercado local y nacional que se bastaba a sí no solamente la base material del tránsito al socialismo. p. “Manifiesto del Partido Comunista”. El Capital. K (1976). México. en la roturación de continentes enteros. incluso el Recordemos primero los ejemplos destacados del optimismo de Marx y reconocimiento teórico de sus leyes autónomas aparece sólo como artimaña para Engels respecto al desencadenamiento de las fuerzas productivas que acompaña someterla a las necesidades humanas [.. sino que garantiza mismo y donde no entraba nada de fuera.] la naturaleza se convierte puramente en objeto para el hombre. Planeta. Y lo que acontece con la producción material. [. 8. Marx y Engels festejan la Marx aprueba (casi) incondicionalmente la dinámica desencadenada a través de la tendencia cosmopolita que va unida al surgimiento de un mercado mundial emancipación burguesa. K (1971)... pendiente revolución social. en la aplicación de la química a la historia no transcurre linealmente. energías productivas mucho más grandiosas y colosales que todas las pasadas Las manifestaciones de Marx parecen en cierto modo extrañas: ora generaciones juntas. 1044. es ¿Cuál de los pasados siglos pudo sospechar que en el seno del trabajo social imposible un progreso directamente beneficioso para cada particular. Barcelona/ México. Fuera del “sistema de la utilidad al acenso de la burguesía.] La 9 Ibíd. Siglo XXI. 252. Pedro Scaron. Selección e introducción de José Manuel Bermudo. acontece también con la del espíritu. su pagano que sólo quería beber el néctar en el cráneo del sacrificado”. Elementos fundamentales para la crítica de la economía política. en la maquinaria.

K (1971). 448. I (1985). y es por ello que ésta la acompañará suprimir aquella “ajenidad” y “autonomía” de las relaciones [existentes] frente a como una oposición legítima hasta su muerte piadosa”.. Op. en el futuro. asociada a éste.. 24 Marx..... añoran los “estadios de desarrollo precedentes”. los seres humanos deben ciertamente pasar por sus productores. preciso detenerse en este [. La ajenidad y autonomía con que ese nexo existe frente a los presenta con “mayor plenitud” porque “no ha elaborado aún la plenitud de sus individuos demuestra solamente que éstos aún están en vías de crear las relaciones y no las ha puesto frente a él como potencias [. cit. p. como sacrificio del desarrollo de las facultades.].. cit.. es decir. la sociedad moderna se encuentra.] sociales autónomas. 90. Sólo éste crea los “elementos materiales para el de su conocimiento y voluntad17. p.22 Pertenece a la convicción fundamental de Este se presenta ante el individuo cada vez más categóricamente como un la filosofía de la historia de Marx. 22 Ibíd. Los seres humanos. La historia hasta ahora. p. en la cual ha 18 naturales de consanguinidad... “El grado y la universalidad del total.] tampoco se presenta ya moderna es preferible a aquellas comunidades que se basaron en “vínculos como trabajo. 16 Ibíd. comparada solamente la conexión aparentemente natural [naturwüchsiger Zusammenhang] con la antigüedad y la edad media. Op. forma y limitación dada”. 158 159 .. p. 447-448. sus relaciones y de sus habilidades”. sino como desarrollo pleno de la actividad misma.] como superior” por primera vez.. nostálgicamente transfigurado. humanidad por el modo de producción capitalista. suponen. 21 Ibídem. 14 Marx. cit.. p. K (1971). 89. 115 sigs. “en el movimiento absoluto del devenir”. Op. p. en las que se hace posible esta individualidad” objetivo propio frente a un objetivo completamente externo”15... cit.] estrechas”20. pp. en los que el individuo se individualidad. Cf. en lo que concierne a la necesidad histórica del “paso” de la 18 Ibídem.]. la universalidad y la multilateralidad de inmediatez de relaciones humanas que desaparece al sugir el mercado mundial. individuos desarrollados universalmente someterán sus tiene lugar bajo presagios negativos: la “objetivación universal. y la destrucción de todos los objetivos unilaterales [. Por lo pronto. porque una necesidad Cuanto más forzados se encuentran ahora los seres humanos a incorporarse a un producida históricamente ha sustituido a la naturaleza”23. I (1985). experimentando su vida como pobre y propio producto: “pertenece a una determinada fase del desarrollo de la vacía.. 20 Ibídem. 19 Ibídem. Sin embargo.. sin embargo. 267. el que la humanidad debe pasar a través del contexto fáctico [sachlicher Zusammenhang] que se impone independientemente modo de producción capitalista. 17 Ibíd. 90. Op. 448. la sociedad desarrollo de la rica individualidad.capitalista13. desaparecido la necesidad natural en su forma directa. tanto más sigue siendo este último innegablemente su estamos lejos de esto. 479. pp.] cuyo trabajo [.. acentúa Marx. como enajenación relaciones sociales a su “propio control colectivo”21. sobre todo la del capitalismo... Empero. véase también p. Pero por lo pronto contexto objetivo. Por la “elaboración”.. p. la producción “basada sobre el valor de cambio. “el infantil mundo antiguo [. de las “disposiciones creadoras” del ser humano el contrario. una individuo frente a sí mismo y a los demás.14 Pero “entre los individuos ubicados en condiciones de producción [. al mismo tiempo que la universalidad de la enajenación del 16 representa una “configuración cerrada.24 13 Véase: Fetscher.. o en las relaciones de señorío y servidumbre” . condiciones de su vida social en lugar de haberla iniciado a partir de dichas Es tan ridículo sentir nostalgias de aquella plenitud primitiva como creer que es condiciones”19. La visión burguesa jamás se ha elevado por encima Marx admite que tan sólo la sociedad socialista estará en condiciones de de la oposición a dicha visión romántica. Por eso aparece. [. conoce durísimas privaciones. 23Ibíd.. 15 Ibíd. también a Fetscher. mundial. que crea. 120-121.

] Bajo el dominio de restablecer de una manera consciente el ciclo natural. que debería tener en cuenta inclusive una sociedad socialista. la actitud frente a la naturaleza es su desprecio intromisión del hombre. tanto contra productividad ―en tanto depende de condiciones sociales― aumenta. Mientras la “visión romántica” constituye caso y retroceso en otro. en la sola influencia de las siquiera una “oposición legítima” frente a las relaciones cosificadas de un estaciones. agricultura moderna”. K (1975). 29 Marx se refiere en este contexto (véase: ibíd. Selección e introducción de José Manuel Bermudo. perturbado por la la propiedad privada y el dinero. los argumentos positivistas respingan contra el carácter materias primas. etcétera”. Trad. 611-612 (cursivas del autor). Marx Afirmaciones posteriores de los autores se refieren a consecuencias resume sus resultados de la manera siguiente: “Al igual que en la industria urbana.. 26 Marx. De ahí que la glorificación romántica de estadios precapitalistas. Anwendung auf Agrikultur und Physiologie [La química en su aplicación a agricultura y fisiología] (7ª ed. La cuestión 1862) pondera por haber analizado “desde el punto de vista de las ciencias naturales el aspecto negativo de la judía y otros escritos. “El dinero es el valor general de del hombre”. progreso en un positivista de justificar lo existente. p. Op.. 28 Marx. por ejemplo. minas de inconcluso de la dialéctica histórica. Tomo I. pp. el agotamiento de bosques. 137. Barcelona. 267. Cast. Véase para ello también: Fetscher. menudo se tornan menos rendidoras en la misma proporción en que la México. vista en su totalidad. ed. esto es. sino que documentan cómo la trabajadores rurales. El Capital. cit. “también se halla ligada a condiciones naturales que a 27 Marx. 333-334.).. su violación de hecho”26. desastrosas de la producción industrial y agraria capitalista. escribe Marx en el tomo III de El Capital. de ninguna manera está al servicio de ese metabolismo. Siglo XXI Ed. Piénsese. No ponen únicamente de manifiesto los tiempo. mediante la destrucción de las circunstancias obra de Marx y Engels.] perturba el metabolismo entre el hombre y la tierra. desde el punto de vista actual. Con ello destruye. el cual se expresa en que la tarea del capital.. como contra la tendencia se produzca un movimiento opuesto en esas diferentes esferas. K (1994). Planeta. de José María Ripalda. Ed. al mismo corresponde según su relevancia objetiva.. sea humano o natural. I (1985).. con ello la necesidad histórica de mundo. pp.F. 2. [. está cumplida en su obra principal.28 Marx expresa aquí razonamientos muy actuales... Todo lo contrario.. El Capital. Al final de este capítulo. de Pedro Scaron. a cargo de Pedro Scaron. Pero a la vez. Siglo XXI. Marx rara vez ha destacado su concepción de tan claro modo. y que hasta ahora ha tenido lugar más bien de manera real. 58. el valor que le caracterizaba. yacimientos carboníferos. p. accidental y a costo de los seres humanos29. así como a los límites la fuerza productiva acrecentada y la mayor movilización del trabajo en la naturales de la explotabilidad de la naturaleza. cuyo libro Die Chemie in ihrer p. 25 Ibíd. vol. K (1994). subjetiva y cuanto el desarrollo ulterior “halla un límite en el capital mismo”25.. K (1987). objetivamente de la agricultura industrializada.. “La productividad del trabajo”. Trad. 612) a Justus von Liebig. D. 160 161 . Marx producción capitalista obliga a reconstruirlo sistemáticamente como la ley critica desde un principio la influencia negativa de la economía capitalista sobre el reguladora de la producción social y bajo una forma adecuada al desarrollo pleno concepto de naturaleza modernamente divulgado. hierro. p. les natural eterna de la fertilidad permanente del suelo. (9ª ed. 6. la de una dominación desconsiderada de la naturaleza. Cast. México. de León Mames. Claramente está todas las cosas constituido en sí mismo. Tomo III. con “la preponderancia incesantemente creciente de la población III urbana [. Cast. DF. Trad. vol. Muestra que la producción capitalista.. “La cuestión judía”. de la cual depende la parte inmensamente mayor de todas las capitalismo desarrollado. circunstancias surgidas de manera puramente natural. Ed. In: MARX. O sea que le ha arrancado a todo el ante su vista el problema del “reciclaje”. Marx pone de relieve las consecuencias nocivas. el retorno al suelo de aquellos elementos constitutivos del mismo que han sido consumidos Examinemos ahora algunas alusiones de Marx y Engels que en la presente por el hombre bajo la forma de alimentos y vestimenta.27 En el capítulo “Maquinaria y gran industria” del primer tomo de de desarrollar enormemente las fuerzas productivas sociales. retorno que es condición disertación no se acentúan de la manera que. la salud física de los obreros urbanos y la vida intelectual de los principios de una conciencia ecológica aguzada.

K (1989).. cuya lectura recomienda a misma.agricultura moderna. a cargo de Pedro Scaron. por consiguiente. hacen que la forestación no resulte propicia como ramo de Como critico de la economía política. 162 163 .. en el tomo II de El Capital: “El ser realmente explotada con arreglo a su naturaleza.). “Teorías sobre la plusvalía III”.. por ello la tradujimos de nuevo. un antes de Darwin y hace que las mismas especies nazcan en el tiempo histórico. ein Beitrag zur Geschichte beider [Clima y flora en el tiempo. donde se dice lapidariamente: “En la producción de la riqueza. Ambas cosas ocurren en la Marx. México. que. de Wenceslao Roces (tomo 18 de Marx. Dessau. fechada en primavera de 1868.. El Capital. vol. “Carta a Engels del 25 de marzo de 1868”. K (1975). se obtienen devastando y extenuando la fuerza de trabajo contribución a la historia de ambos] (Landshut. “Teorías sobre la plusvalía III”. Tomo II.] landwirtschaftlichen Betriebslehre... La producción capitalista sólo prolongado tiempo de producción (que incluye una extensión relativamente se lanza a la tierra después de haber agotado su fuerza y de haber asolado sus pequeña de tiempo de trabajo).K (1989). Tomo IV de El Capital. aun cuando aparezca el capitalista asociado natural socialmente determinada. Trad. Véase para ello también las Teorías sobre la plusvalía. [Los corchetes son de Wenceslao Roces. Este “proceso de la formación de estepas. en su caso. en su traducción. México. vol. al mismo tiempo. ―Marx comenta aquí: Friedrich Kirchhof. El Capital. Tomo I. [La palabra alemana “Steppenbildung”. 274 [Los corchetes dentro de la cita son de Wenceslao Roces]). K & ENGELS. [naturwüchsig] y no conscientemente desarrollo”31. DF.] La Pero es. K (1985). la gran extensión de sus 32 posibilidades naturales” . De manera dominado (naturalmente que como burgués no llega a ello). deja tras sí los semejante se expresa Marx al respecto en las Teorías sobre la plusvalía: “Es desiertos: Persia. y en consecuencia. también a su vez. “formación de estepas” está traducida erróneamente por Wenceslao Roces como “cultivo estepario”. 32 Marx. K & Engels. p. avance en el agotamiento de las fuentes duraderas de esa fertilidad. F (1989). producción capitalista” (MARX. Cast. p. se lleva a cabo más rápidamente cuanto más depende devastador por la deforestación. etc. pp. 681-682. períodos de rotación. añade Marx. que significa de Cultura Económica. Wenceslao Roces: Tomo 14 de MARX. frente a ello. Fraas. Este autor es darwinista avance en el acrecentamiento de la fertilidad de éste durante un lapso dado.. como ocurre por ejemplo en los Estados Unidos. todo “que el clima y la flora cambian en la época histórica. estimulado probablemente por Fraas. cit. 296. 4. DF. Siglo XXI Ed. los dos ahí también que las plantas emigren del Sur al Norte). 1847). rompiendo el equilibrio entre lo que se da y lo que se recibe. sino a la vez en el arte de esquilmar al suelo. K (1975). F (1986). cit. Fondo DF. Grecia.. K (1986). (10ª ed. [. Handbuch der Corregimos la errata que cambió “producción capitalista” en “población capitalista”. vol 2. más rápidamente que la agricultura.] 31 Marx. sino al hecho de que ésta requiere otras relaciones sociales para Marx. etc. como “punto de partida y fundamento de su de una manera [aparentemente] ‘natural’. Esto no responde a la naturaleza de la tierra Está relacionado con ello la “destrucción de los bosques”34 de la que habla [precisamente]. agrónomo. [. todo lo que ha hecho en sentido inverso para la 30Marx. sólo se da anticipación del futuro ―anticipación real― en lo que se refiere al obrero y a la tierra. Por tanto. si está avanzando un país de la gran industria. con el cultivo (o. p. México. En cuanto al aspecto negativo de la condición esencialmente una empresa privada. un ramo capitalista de explotación es científica en ámbitos limítrofes. La penúltima frase de la cita está incompleta. Y todo progreso de la agricultura capitalista no es sólo un progreso en el Engels en una carta. ed. Obras filosóficas. con producción capitalista. El desarrollo de la civilización y de la industria en Fraas valiosos estímulos. p. 612. El primer resultado del cultivo es útil y a la postre destrucción”. 58. al mismo tiempo. él debe al investigador versátil Carl Nikolaus en lugar del capitalista individual. ¡una propio de la naturaleza de la producción capitalista el que la industria se desarrolle tendencia socialista inconsciente!”33. no desarrolla la técnica y la combinación el desarrollo de éste) se pierde la ‘humedad’ que tanto gusta a los campesinos (de del proceso social de producción sino socavando. Mesopotamia.. Op.. hasta que por último surge manantiales de toda riqueza: la tierra y el trabajador”30. una de los bosques. F (1986). se dice ahí. 34 Marx. Cast. Afirma que.613 (cursivas de Marx). Fondo de Cultura Económica.] En resumen el cultivo. de Trad. p. En ambos [casos] es posible anticipar realmente el futuro y asolarlo intensificando prematuramente el esfuerzo hasta el 33 agotamiento. Obras Fundamentales. demuestra arte de esquilmar al obrero. pp. Obras fundamentales). In: ENGELS. El Capital. Op. 612 . de Pedro Scaron. Marx observa también la literatura explotación privado y por ende capitalista. trad. 2. principalmente por su estudio Klima und Pflanzenwelt in general se ha mostrado tan activo desde tiempos inmemoriales en la destrucción der Zeit. 1852. 267. Tomo I.

pero acarrean. con los que no contábamos y que. de producción actual.. Al respecto. 260. 38 Ibídem. Los italianos de los Alpes que destrozaron en la vertiente meridional los ciudad y el campo”39. en el tomo I de El Capital.. Como Marx. en el régimen progresiva industrialización de las zonas rurales. cit.. [W. todavía Dühring: “La existencia de agua relativamente pura es la primera exigencia de la produce extrañeza el que las repercusiones más lejanas de los actos dirigidos a máquina de vapor y el requisito fundamental de casi todas las ramas de conseguir ese efecto inmediato sean muy otras y. y aún menos modo de producción burgués (y su expresión en las ciencias sociales. [Cambiamos aquí la traducción de Wenceslao Roces. encima. p. 422. Grecia. El Capital. 421. Op. todo capitalista trabajo”41. Es cierto que hace brotar constantemente allí nuevas y grandes ciudades. “Dialéctica de la naturaleza”. de manera desolación en que actualmente se hallan dichos países. F (1986). tomo II. cit. con esta traducción se pierde la idea de un ciclo natural o biológico que hay sin duda en la palabra alemana “Kreislauf”.. 36Engels. “La subversión de la ciencia por el señor Eugen Dühring (“Anti-Dühring”).] por ella y a huir a la explotación rural. al hacerlo. 36 constantemente de la ciudad al campo” . Roces traduce “Elemente der Produktion” solamente como “elementos”. cual la naturaleza siempre se ve reducida a ser un mero sustrato para la También las comprensiones ecológicas de Engels presuponen la lectura del intervención explotadora. Op. otros imprevistos.. Este proceso puede estudiarse en detalle en lisonjearnos demasiado de nuestras victorias humanas sobre la naturaleza. 164 165 . por un lado y aquella praxis (e ideología) imperial. p. Así pues. véase para ello también p. para que en la época de lluvias se precipitasen sobre la llanura convertidos en turbulentos ríos”42. el efecto inmediato y más tangible. el agua y el aire. No faltarán ―a largo plazo― contratiempos en una apestosa charca de estercolero. que. Quienes desmontaron los bosques de podría eliminarse a través de la “supresión” del “carácter capitalista”37 de la Mesopotamia. echaban las bases para el estado de en condiciones de distribuir geográficamente los lugares industriales. bosques. el Asia Menor y otras regiones para obtener tierras industria. al proceder así privaban a sus arroyos de montaña de agua durante la mayor parte del año. al desplazarse todas ellas se traducen principalmente en los resultados previstos y calculados. “Lo mismo frente a la naturaleza que frente a la libro de Fraas. según su convicción. quien formuló “círculo vicioso” para traducir “fehlerhafter Kreislauf”. “sólo interesa de modo predominante. 42 Ibíd. solamente pocas veces. 420.] 40 Engels. contrarrestan los primeros. vol. 37 Ibídem. 259. p. ya que. en la mayor parte de los casos. Pero la ciudad fabril convierte casi toda el agua en completamente opuestas”40. p. conciernen en primer lugar a los problemas que se generan con la sociedad”. mataban de raíz la industria lechera de sus valles. A ello se refiere Engels insistentemente: “No debemos [. la economía podían sospechar que. la industria capitalista se venga de nosotros por cada una de la derrotas que le inferimos. acababan con los centros de condensación y almacenamiento de la La actual contaminación únicamente podría eliminarse a través de la “fusión de la humedad. y. 422. al talar los que se conserven los “elementos de producción”38 como la tierra. p. Op.. p. 296. 35 Marx..conservación y producción de los mismos es en rigor una magnitud clásica). no Engels ve en ello un “ciclo defectuoso”. para la evanescente”35. por otro lado. cit. Únicamente una sociedad organizada con economía planificada estaría roturables no soñaban con que. 39 Ibíd. 4.] 41 Ibíd. Los triunfos de la dominación de la naturaleza se evidencian como industrial aislado aspira siempre a escapar de las grandes ciudades engendradas victorias pírricas. con ello. subraya Engels. bosques de pinos tan bien cuidados en la vertiente septentrional no sospechaban En la Dialéctica de la naturaleza Engels revela la relación interna entre el que. además. por mucho que la concentración donde se trate únicamente de “sacarle un rendimiento directo e inmediato al urbana sea una condición fundamental de la producción capitalista. se lee en el Anti. F (1986). explotación de la gran industria. K (1985).. Esta los distritos de la industria textil de Lancashire y Yorkshire.

“Dialéctica de la naturaleza”. advierte Marx. las “repercusiones próximas y remotas de nuestras injerencias en [.. cuya existencia les está encomendada conservar. Sólo son sus quitar la carga hereditaria civilizadora de la historia hasta nuestros días43. y deben legarla mejorada. cit. véase para ello también: Engels. Con respecto a la posibilidad. natural [Naturganzes]. El Capital. 421. Adler previene de “caer en la glorificación habitual e inconsiderada del progreso técnico. tiempo. M (1964). Queda por contemplar “que no solamente profetas. y Marx. Aufklärung. Barcelona. sus usufructuarías. ―En su consecuencias considerablemente más grandes.. que es aislados parecerá tan absurda como la propiedad privada de un hombre en manos igualmente justificada. objetivismos inmediatos de la ideología stalinista) la herencia idealista-alemana en Como queda claro con las posiciones citadas... párrafo C): Constitución del mundo y praxis histórica. so pena de su perspectiva del esquema sujeto-objeto de una teoría del conocimiento y del propio hundimiento. a las generaciones venideras”48. p. 46 Engels. desde la naturaleza. radicalmente modificada acerca de las consecuencias sociales indirectas y lejanas de nuestra actividad desde la redacción del libro.. “Dialéctica de la naturaleza”. de Wenceslao Roces. La ideología alemana. de Wenceslao Roces.. 225- también la dominación de la naturaleza. DF. B. Trad.. Kritische Theorie. 46 sigs. efectos regulados e intencionados de la naturaleza. 260. Cast. también en la obras prácticas para su solución. Opina que. Crítica de la novísima filosofía alemana en las escepticamente. Op. Wien. De ahí resulta un asimetría ―que se hace patente sobre todo hoy en superior”. en la régimen de producción vigente hasta ahora y. K (1994). cit. está incrustado en el Ser universal de la la relación humana con la naturaleza y con el mundo.. F (1986). Op.. Marx y Engels tienen la Marx. que sirvió de base a su exposición suficiente para “dominar [.. Col. como Max Adler. 49 Marx. México. 48 Marx. 166 167 .] no 43 Ibíd. Ed. 1964. son propietarias de la tierra. p. de controlar completamente en un futuro judía y otros escritos. se han expresado con razón 232. Tesis sobre Feuerbach. sino que ahí donde tiene éxito [la penetración] provoca. Planeta. Aunque la otra parte de la comprensión marxiana de la realidad... F (1986). Natur und artículo Praxis (1973) el autor desarrolló más de cerca el modo “praxeológico [praxeologisch]” de Gesellschaft. Cast.] y regular” los efectos secundarios no deseados de la del concepto de naturaleza en Marx en ese entonces. y aún a veces catastróficas. 420. Trad. en donde discute el autor el “intercambio orgánico F (1986). es más. sino también dominar.] [la] marcha normal [de la naturaleza]”44. Soziologie des Marxismus 2. comprender las cosas (In: Schmidt. tomo III. El autor intentaba por ello evidenciar el materialismo “práctico-crítico” de las misma conciencia respecto a la gravedad del problema ecológico y de las medidas Tesis sobre Feuerbach y de la Ideología alemana49. p. “la propiedad privada del planeta en manos de individuos día. como boni patres supone que la comprensión científica en un futuro logrará no sólo reconocer a familias.. una nación o.”La subversión de la ciencia por el señor Eugen Dühring (“Anti-Dühring”)”. La tesis de doctorado dominación de la naturaleza46. todas las debidamente. Ni siquiera toda una sociedad. Engels no abriga ninguna ilusión respecto al tiempo y esfuerzo que costará sociedades contemporáneas reunidas.] a ver claro Teniendo en cuenta el estado de la problemática. 44 Engels. La cuestión 45 Ibíd. 987. Op. Stuttgart). De allí la tendencia del escrito a discutir social..” (ADLER. “Desde el punto de vista de una formación económico-social trabajo50. ciertamente. p. p. F (1987). Como materialistas parten del hecho de que el Ser económicas ―consultadas expresamente. A (1981). pp. marxistas posteriores. en el que viven los humanos.. sin embargo su peso objetivo no se acentúa de otro hombre. Op. Grijalbo.. p. p. todo nuestro orden social medida en que tendía a hacer valer íntegramente (en contraposición a los presente”47. cit. personas de sus representantes Feuerbach. Selección e introducción de José Manuel Bermudo. El sólo conocimiento ―de ello está Engels seguro― no será nuevamente alrededor del enfoque filosófico. examinada por Engels. 8. Pero poseedoras. 50 precisamente por la dominación de la naturaleza más grande. se tematiza51. entre hombre y naturaleza” y con ello habla también de su conexión con las interacciones complejas del todo 47 Ibídem. K & Engels. IV sólo “una larga y a veces dura experiencia [. Bauer y Stirner y del socialismo alemán en sus diferentes como lo ama el mundo burgués para su elogio y justificación”.] nos va enseñando [. K (1994). K (1986). 421. Ciencias Económicas y Sociales. cit. vol. 51 Más explícitamente aún en el párrafo B) del capítulo II.. No obstante que sigue siendo verdad que el “mundo sensible [. Humanismus. Para ello hace falta “transformar totalmente el estaba comprometida con el espíritu de la antigua Escuela de Frankfurt. sigue siempre existiendo la posibilidad de una penetración de la naturaleza no dominada en el sistema de los pp. Ed. con él. 81 y 83). unas Véase para ello sobre todo el capítulo III. pero momentáneamente quebrada. casi sin excepción. In: Marx.. al autor le parece conveniente reflexionar productiva”45.

] al formamos parte de ella con nuestra carne. pp. K ( 1975). por En la medida en que el autor destacó la función “constitutiva del mundo” de grande que sea.. F (1987). nuestra sangre y nuestro cerebro.) contacto del hombre con la naturaleza. (2ª ed. en la que 54 acertadamente” . 61 Cf... 59 Martin Heidegger ha interpretado el materialismo marxiano en su “Carta sobre el humanismo” como expresión de una experiencia de la historia mundial y la ha defendido en contra de “refutaciones baratas”. en el sentido del Capítulo II. Op. K (1986). es decir. Mit einem Brief über den “Humanismus”. tomo III. “Pero esta modificación no significa un acabarse. cit.. I. como alguien que es ajeno a la naturaleza. La esencia del materialismo se esconde en la esencia de la técnica.] una manera materialista― no puede. Por eso hay que cuidarnos de la ilusión de que la humanidad se se refleja el papel del sujeto moderno. en el sentido de que es sabe a la altura del progreso de la historia mundial cuando observa. la cual se expone en los Manuscritos económico-filosóficos de manera disminución de la dependencia del hombre con respecto a los factores naturales. 55 Adler. termina dependiendo más de ella”56. “Glosas marginales al programa del partido obrero alemán”. no elimina “la dependencia de los fenómenos la praxis histórica. pp. El Capital. F (s/f). cambiar nada del consiste en la posibilidad de llegar a conocer sus leyes y de saber aplicarlas antropocentrismo inherente a la concepción marxiana de la naturaleza. 168 169 . La esencia moderna-metafísica del trabajo está prefigurado en la Fenomenología del Espíritu de Hegel como 52 Marx. que el trabajo sólo llega a ser “fuente de riqueza” en concebir el “desarrollo de la formación económico-social” como un “proceso de cuanto “el hombre se sitúa de antemano como propietario frente a la naturaleza. Ed. Oc. naturaleza. por cierto. 8. In: Marx. Esto último. 8. tomo I. sino que como “sustrato material” de valores de uso. 83-84. 47. Marx siempre en el horizonte de formas históricamente cambiantes de su ni mucho menos.. cit. sino el producto de la industria y del estado social. K (s/f). como sujetividad. sin embargo. 10-29. Progreso pp. 54 Engel. Esto Ciertamente se “mueve” la “influencia de la naturaleza” en el transcurso de la aplica sobre todo para la referencia de la realidad “práctica” en el pensamiento de historia.). vol 1.. “La esencia del materialismo” acentúa Heidegger.es algo directamente dado desde toda una eternidad y constantemente igual a sí Sin embargo. A (1982)..). más bien en una determinación metafísica según la cual todo lo existente aparece como material del trabajo. Bern. que concurso humano”60. y él mismo. K & Engels. Schmidt.59 Sobre su propia modalidad solamente se hace constar que. “no consiste en la afirmación que todo sea meramente materia. Op.. vol.. 420.. 10. véase también p. 53 Marx. 1050-1051. Moscú. y la trata como posesión El hecho de que. 209.. como expresable con plena conciencia de las implicaciones. el ser humano logró imprimir su marca en la tierra. pp. vol. figura la tierra “como campo naturaleza” presupone “la mediación natural en la sociedad” es tal vez apenas hoy originario de ocupación del trabajo. 60 Marx. pp. viceversa. Obras escogidas. en cierto modo. en su dominio sobre la 58 Marx. cit. K ( 1975). se ha mostrado mientras tanto como poco consistente. en la Crítica un producto histórico”52. F (1986). 2 tomos. tomo I. toda “mediación social de la suya”57. “Dialéctica de la naturaleza”. La naturaleza aparece en en la Dialéctica de la naturaleza. p. Conforme a ello. su “existencia (no) se debe [. Al contrario. queda al mismo tiempo bien fundado. proceso autorregulado de la producción absoluta. El capital. (Cursivas del autor. transformador del mundo61. Marx se mismo.” (Heidegger. M (1964). Das Naturbild 56 Ibíd. Este estado de cosas ―interpretado en el presente libro de nos hallamos dentro de ella y que todo nuestro dominio sobre la naturaleza [. M (1954). Carta sobre el humanismo. ni siquiera una Marx. extranjero. elevaría en el socialismo de manera soberana sobre la naturaleza. cit. El Capital. la amplitud del 57 Marx. “todo nos recuerda [. p. en el tomo III de El Capital. cit. cit. München.. primer fuente de todos los medios y objetos de trabajo. experimentado K & Engels. Op.] que el hombre no domina. dice Engels arsenal preexistente de todos los objetos de trabajo”58. 53.. Op. “Humanismus als Naturbeherrschung”. historia natural”53. simplemente varía la forma de imponerse. la naturaleza a manera como un conquistador domina un pueblo apropiación social. des Menschen. 301 sigs. A “cada paso”. como reino de las fuerzas naturales. p. Versión española: Martin Heidegger. E: Immermann. 87-88. sociales respecto de la naturaleza”55. p. J ed (1982). Su dominio. 84.. esto es objetivación de lo real por el hombre. aquí: p. observa Max Adler. Madrid. 1970: Taurus (3ª ed. esperaba corresponder con ello a la autocomprensión de Marx. Op. precisamente Marx ha señalado que con el desarrollo progresivo del dominio de las fuerzas de la naturaleza crece. Platons Lehre von der Wahrheit. p. el del programa de Gotha.

En el Primer esbozo de un sistema de filosofía natural. [. “allí. DF. F (1971). Roces traduce “Gesamtzusammenhang” 65 Ibídem. a quien Marx y Engels pasaron por alto demasiado experimentar a la naturaleza. 70 Schelling. Feuerbach acentúa: “Al satisfacerse. de en paz. zweiter Hauptband [segundo tomo principal]. Al igual que en el Postscriptum de 1971. pp.. es “un Todo organizado de sí mismo y organizándose a sí misma”. el intercambio de ser humano y mundo desde el “punto de vista práctico”. como en la modernidad. Op. p. p. Ser humano y mundo Schelling. éste capta que la 69Carta de Marx a Feuerbach del 3 de octubre de 1843. K & Engels. una fuerza [que] [. La bello. p. tomo 27. hasta elevarlo a un punto de vista naturaleza mediado por la producción material. Pablos. a Feuerbach. obstaculizada ya en su tiempo múltiples veces. Dentro de este sistema que se presenta en el contrario. también aquí hay que recordar. Dice Feuerbach: “Para quien la naturaleza es un ser reconoce a la naturaleza “realidad absoluta”: “autonomía” y “autarquía”. de la gloria.. no sólo como objeto de la ciencia o materia prima. el asienta como “causa de la naturaleza. 66 su percepción sensitiva” . en cuanto. la praxis e historia humanas no se anula pero sí se relativiza. 72 Este concepto fue introducido por el libro de AMERY.. p.. y para él tiene la causa de su existencia en naturaleza. Feuerbach.] actúa en sí mismo”70. la naturaleza como “conjunto integral”71. como “concatenación total”. ed. “el concepto del mundo [. p. El materialismo histórico-dialéctico se amplia al “materialismo ecológico”72. [cursivas según el texto original de Feuerbach en alemán]. K ( 1994). es la primera filosofía”64. 62 Schmidt.. 17. las cuales hay que subordinar “teórica y prácticamente” a las “directrices de la ecología [Leitvorstellungen der 170 171 . apresuradamente62. en que se ha orientado en las “directrices de la economía [Leitvorstellungen der Ökonomie]”. 114. que esté por encima de la separación de ser confronta en la Esencia del cristianismo la conciencia moderna con la ingenuidad humano y naturaleza. F (1927). “Dialéctica de la naturaleza. de su egoísmo práctico”68. Para los antiguos. 420. Op.. de Manfred Schröter. 71 Engels F (1986). C (1976). de por lo menos. le parece el objeto de sí mismo. 115 [cursivas según el texto original de Feuerbach en alemán]. México. en donde se congela como un Claro está que el recurso de Feuerbach a la concepción del mundo apriori histórico de la apropiación ilimitada de la naturaleza. de la divinidad misma”65. des Menschen [La Naturaleza como política. A ( 1975). 231. sólo de elementos naturales”67. Por interacciones recíprocas universales. se vuelve a descubrir hoy por apropia debería de otorgar expresión y habla a las cosas. convertiéndola en la más innumerables interacciones. Lo que ellos objetaban como deficiencia de su “materialismo sino “estéticamente” en el sentido sensorial-receptivo y artístico.. es inconsecuente. ―El materialismo marxista. el ser humano contempla el autoconstitución [Selbstgegebenheit] originaria. cit. Hamburg.] [en la traducción al español falta “del cosmos”]. [W. deja aquí.] es el Justamente en ello estriba según Marx “el pensamiento de juventud sincero”69 de concepto del cosmos. Natur als Politik. 63 Marx. cit. cuya relación con el mundo es simultáneamente teórica del proceso de conocimiento. 287 p. 64 München. 68 Ibídem. dice Schelling. [cursivas según el texto original de Feuerbach en alemán].” Op. y la estética (y el origen natural del ser humano [Naturentsprungenheit des Menschen]). 287.. como sistema ricamente subdividido en sí. El ser humano de este nivel da libre vuelo solamente a Heurísticamente es utilizable también la tesis de Engels de la naturaleza su fantasía. Die ökologische Chance 66 Ibídem. F (1963). declara Amery. La oportunidad ecológica del ser humano]. de 1799. la estética. Habría que partir de la totalidad natural [Naturganze] y estética. Feuerbach contar con un principio filosófico. 17 sigs. Feuerbach evoca la posibilidad. el hasta hoy vigente modo de pensar orientado a humilde sierva de sus intereses egoísticos... Así.] monta sus cosmogonías poéticas. Werke. fijada en el esquema sujeto-objeto del proceso de trabajo y grandiosa de los griegos. a la discusión científica y política (cf. Berlín. 42 sigs. originariamente. “pues la percepción teórica es. éste vive en discordia con la naturaleza. a la vez.. p. p. Pero para eso hace falta hoy como una posibilidad de un acceso sin barreras a la naturaleza. pretécnica-mítica de los griegos no es un mero destello de nostalgias románticas. Reinbeck bei 67 Ibid. Crítica filosófica de la religión. J.diferente que en la Crítica del programa de Gotha.. In: Marx.. La praxis que 63 contemplativo” : el que no toca el Ser de las cosas. se se encuentran en armonía. cit.). Werke. constituye solamente una de las teórico. La esencia del cristianismo.

Hans Heinz: “Grundsätzliches zu Naturverhältnis und Ökologischer Krise. Holz. ein Beitrag zur Geschichte beider. 172 173 . Beiträge und Dokumente zur Kulturismus-Kritik. Alfred Lorenzer. 2. 1975: Taurus. Liebknecht. Wien. Hamburg. München. “ En: ». Gustau Muñoz y Antoni Domènech. Barcelona. Trad. Carl: Natur als Politik. Humanismus. Julio Carabana. inicio de abril 1993 la dialéctica del progreso. Alfred: “Humanismus als Naturbeherrschung. Frankfurt am Main. DF. Ludwig. Westport. Marcuse. Kritische Theorie. Mortiz. Alfred: “Praxis. Wolfgang: ¿Comunismo sin crecimiento? Babeuf y el club de Roma. Rowohlt. 1985. Pero ello todavía no expresa nada sobre las tareas que se propone la sociedad como intermediadora” (p. Ein Gespräch zwischen Alfred Schmidt und Bernard Görling. Das Naturbild des Menschen. mundo constituye una unidad material. Stuttgart. Holz. 9. 71- 81. julio-agosto 1979. “Materialismus und Subjektivität. Parsons. Schmidt. Ökologie – Naturaneignung und Naturtheorie. pp. México.” En: Dialektik. Soziologie des Marxismus. también la no-humana. Ni fin de la enajenación. 1984. 166). Ed. vol.” Bernard Görling. 1977. Carl: Klima und Pflanzenwelt in der Zeit. Alfred: Feuerbach o la sensualidad emancipada. 4.] Fraas. Flechtheim. 1980. Con ello se comprueba la idea de que el Adler. Mortiz. siempre es válida la frase Marxiana que la naturaleza le está mediada al hombre y también la influencia del hombre sobre la naturaleza (el conocido 'metabolismo') se realiza de manera social. núm. Amery. Howard: Marx and Engels on Ecology. ni abundancia de los bienes para el hombre puede ser su meta. Düsseldorf. Amery formula la “perspectiva del materialismo consecuente” de la siguiente manera: “Reconciliación con la tierra: esto es la necesidad a partir de la cual se origina y actúa el materialismo consecuente. 1983. 1982. 225. Aspekte ihrs Verhältnisses in der gegenwärtigen Diskussion. Frankfurt am Main. Herbert: Contrarrevolución y revuelta. DF. México.dialéctica de fuerzas productivas y relaciones de producción está envuelta y sustentada por una dialéctica elemental de tierra y ser humano. William: The Domination of Nature. importantes reducciones. 1978: Materiales. Karl: Studien über die Bewegungsgesetze der gesellschaftlichen Entwicklung. venideramente en mejor armonía con el sistema de la naturaleza. núm. Ist der Fortschritt noch zu retten? 2a ed. ―De ello se infiere que Amery recomienda. México.” En: Jörg Zimmermann (ed.« Zum 100.” En: Alfred Schmidt. Universidad Nacional Autónoma de México. Mucho se ganaría si la humanidad. con respecto a las esperanzas utópicas del Woltmann. Alfred Schmidt: Der Stachel Freud. marxismo tradicional. Reinbeck renunciando a un crecimiento ilimitado. 184). Todestag von Karl Marx: Aktualität und Wirkung seines Werks. 1981. Ed. pudiera prepararse para vivir bei Hamburg. 1847. DF. 1964. por Ossip K. Aufklärung. Madrid. Ökologie]” (p. Hans Heinz: “Historischer Materialismus und Ökologische Krise. Harich. Trad. Marcuse. Schmidt. Conn. Sobre Frankfurt am Main. 1976. Max: Natur und Gesellschaft.. 1969: J.. 1973: J. [Existe un corto artículo de Fetscher sobre este temática en español: “Condiciones para la supervivencia de la humanidad. Die ökologische Chance des Menschen. 1922). Der historische Materialismus. Landshut. 1974 (original: München. Iring: Überlebensbedingungen der Menschheit. München. Köln. vol. Fetscher. einen großen Hebel der Geschichte.. sino primero y sobre todo un orden futuro cual se desprende del respecto ante toda materia. Institut für Marxistische Studien und Forschungen.” En: Cuadernos americanos. Boston. Herbert: Un ensayo sobre la liberación. Europa. Schmidt. las ahistóricas Literatura adicional condiciones previas de toda historia. 1900. Leiss. 1972: Beacon Press.). Por cierto.

recientemente fallecido. en primer lugar.Alfred Schmidt y el potencial subversivo de la sensualidad Lissette Silva Lazcano Las siguientes líneas buscan hacer notar la radicalidad del pensamiento materialista del pensador alemán. Queremos por ello. las cuales se encuentran. detectivescas y rastrea. por el contrario. a lo largo de la entera obra del autor de El capital. no es un glosador. en la obra de Ludwig Feuerbach. el complejo entramado que suscita la relación del hombre y la naturaleza en el extenso corpus marxista. otro cimiento a partir del cual Schmidt desplegó una teoría materialista tanto dialéctica como histórica pero que. en la búsqueda de una verdadera transformación social. en ella el autor logra explicitar. al menos tal y como Alfred Schmidt lo despliega. resulta entonces una muy particular manera de revisar aspectos trascendentales en la articulación teórica del marxismo. específicamente en su concepto de sensualismo. Así pues. Esto sería suficiente para considerar a este libro como imprescindible y sin embargo no es lo único que podemos encontrar en él. pero nada simple. en sus textos se encuentran propuestas muy concretas de . nos centraremos en la investigación que Schmidt llevó a cabo al respecto de la teoría del conocimiento en Marx y la estrecha vinculación que ésta guarda con la relación entre el hombre y la naturaleza. Para tal fin. por un lado y de manera predominante. Enfrentarse al pensamiento de Marx a partir de su concepto de naturaleza. no olvidase el lugar central que ocupa la cuestión del placer y de la producción de la felicidad sensual. por otro lado. con una claridad que se agradece. historia y sociedad. Alfred Schmidt. El concepto de naturaleza en Marx es sin duda la obra más conocida de Alfred Schmidt. en el pensar de Karl Marx ―al cual dedicó su investigación doctoral. es más. reflexionar acerca de las fuentes de su materialismo. Pero Alfred Schmidt no se conformó con conocer y analizar a profundidad el pensar de Karl Marx. a partir de un muy específico desarrollo del concepto de sensualismo. misma que a la postre se convirtió en uno de los libros centrales del marxismo crítico: El concepto de naturaleza en Marx― y. de qué diversas y a veces contradictorias formas se da el vínculo hombre-naturaleza. pues en este texto se examinan una gran cantidad de tópicos propios del pensar marxista sin perder nunca su eje central: la esencial. para después analizar la crítica que el propio Schmidt le hace a dicha teoría marxista. relación entre naturaleza. Schmidt despliega sus dotes analíticas.

hablando. naturaleza se encuentra condicionada. Por productivas de ésta. 22. varían cada vez que los hombres entran en una nueva idéntico. de Julia Ferrari de Prieto y Eduardo Prieto. p. es decir. para una imagen romántica y reaccionaria que intenta ocultar y manipular la realidad de la Marx el problema del conocimiento ha perdido sentido. relación productiva entre sí y con la naturaleza. perennemente. Trad. independientemente de toda conciencia o de todo espíritu absoluto. siempre idéntico a sí mismo. en la medida en que relación que se da entre naturaleza y hombre a partir del proceso del conocimiento. la naturaleza tiene una prioridad genética. Cast. no le interesa. para sobrevivir”2. ella es lo no conocimiento no son estables. para Marx la naturaleza tiene una realidad objetiva. aclara Schmidt. es entre la naturaleza y el hombre. e inclusive a la propia hablar de algo así en este momento― únicamente es relevante. en todas las formas de la producción la fuerza Schmidt explica al respecto. tal y como el idealismo lo concebía. El concepto de naturaleza en Marx. pues en ella es material informe respecto de los fines de la actividad de estos”3. 71. ni tampoco las condiciones que lo posibilitan. pues No obstante. Aunque. las leyes a las que obedece. Siglo XXI.. hegelianamente radica el fundamento del mundo sensible. en la teoría marxista. y Marx esclareció por completo. p. 3 Schmidt. bajo el fuerza natural que la fuerza de trabajo en sí misma es) aspecto de su posible laboriosidad. la facultad del sino también dialéctico y para la concepción materialista no hay nunca una identidad entre conocimiento racional no aparece como dada en la conciencia. p. dice Schmidt. es cómo gracias a que el hombre ha seguido los presupuestos a los que la manifiesta a través de las formas del trabajo social. Trad. pues las propias fuerzas productivas con las que el hombre enfrenta a la naturaleza se le consideramos que en la mirada de Marx a la teoría del conocimiento queda explicita su confrontan como forma organizada y sólida de sociabilidad. de tal modo que la Uno de los aspectos fundamentales de la teoría del conocimiento marxista. adaptándose a ellas. Madrid. pero que. a su vez. la materia no ha sido Lo que Hegel observó. la idea de un mundo Gracias a esta mirada mucho más amplia de lo que significa la relación dialéctica sensible. problemas que el propio Marx no llego a vislumbrar. una segunda naturaleza. la naturaleza le interesa a Marx como momento de la praxis humana. Para Marx. en cambio. Del mismo modo. es que los momentos del creada o concebida. p. por ello la teoría de conocimiento producción humana. sino que surge en la historia naturaleza y hombre. Madrid. El trabajo y la transformación continua. Cast. la naturaleza “virgen” ―si fuese posible (sus posibilidades de transformación. Op. 176 177 .. ella se Schmidt recalca. que existe para Marx la forma más elevada de la teoría del conocimiento es la filosofía de la historia.12. A (1976). aquello que no es subjetivo. Por ello. La naturaleza aún no conquistada. la naturaleza fenoménica se reduce cada vez más a ser tan sólo una problemas. no sólo la intuición sensible sino también toda la praxis humana”1. Trotta. 119. como tal. puesto allí de manera inmediata. de Jacobo Muñoz. exterioridad. hemos elegido abordar la sociedad se muestra como un contexto natural. y a partir de la crítica de Hegel a Kant al respecto. Es. A (1976).. continuamente mediada por la fuerza de trabajo desplegada por generaciones a lo largo de 2 Horkheimer. cit.cómo utilizar al materialismo dialéctico para comprender y criticar nuestros más actuales la historia. no ruptura con toda filosofía anterior y su incansable crítica a esta contradictoria realidad. que la naturaleza es siempre algo ya trabajado por el hombre. M (2002). Schmidt hace notar que. o como lo explica Max Horkheimer: “Las fuerzas económicas y sociales asumen el carácter de potencias naturales Marx. Crítica de la razón instrumental. humana de trabajo es “sólo la exteriorización de una fuerza natural”4. 1 Schmidt. al menos tal y como lo conocemos ahora. pues: “la naturaleza como material que se enfrenta a los hombres sólo ello. la diversos temas que Schmidt investiga del pensamiento marxista. sino que esta relación está y se encuentra siempre transformándose con ella. es decir. es que ha logrado aprovechar las capacidades esto es la actividad como tal del sujeto social. sin embargo. de entre los función de los procesos objetivos de la sociedad. Si bien.. “introduce como momento constitutivo del proceso de conocimiento ciegas que el hombre ha de dominar. Pues el materialismo marxista no sólo es histórico. es la que produce este mundo humano. 4 Ibíd. que naturaleza se le presenta al hombre siempre como “socialmente acuñada”. llegan a ser comprendidas a fondo por los propios hombres. expone Schmidt. en la que si bien el hombre le la producción humana sólo pueden ser concebidos bajo categorías de la naturaleza ya impone ciertos fines a la naturaleza estos están siempre limitados por la propia naturaleza apropiada. De tal modo que la así que inclusive aquellos dominios de la naturaleza que todavía no han sido incorporados a relación sujeto-objeto reposa en una constante dialéctica.

] es el concepto del cosmos. Ha sido en el largo Feuerbach a la concepción del mundo pretécnica-mítica de los griegos no es un mero camino de transformarla. a quien Marx y Engels pasaron por alto demasiado apresuradamente. “el concepto del mundo [. hoy por hoy como una posibilidad de un acceso sin barreras a la naturaleza. “La necesitada naturaleza mucho de la ingenuidad y de la falta de categorías históricas que Marx le critica. forma a sí mismo. […] Por el contrario. el humano e es lo que es gracias a esta praxis. de su vista práctico”. al imponerle a lo natural sus fines. 8 Idídem. la comportar frente a ella como materialistas-sensualistas. abordar la relación hombre-naturaleza. por eso siempre en un continuo proceso de intercambio con la naturaleza y la viabilidad y dice en el prólogo a la edición francesa: aprovechamiento de este intercambio depende en gran medida del conocimiento que los hombres tengan de ella y de su legalidad. pero al mismo tiempo.. L (1971).. Feuerbach evoca la posibilidad. 9 Ibídem. Inclusive. 7 Feuerbach. se le opone. p. el autor de los Grundrisse. originariamente. Crítica filosófica de la religión. receptivo y artístico. con momentos del conocimiento: cuando los hombres se enfrentan con la materia. es gracias a la modificación divinidad misma”.140. Aún más. La praxis que se apropia del mundo debería también de otorgar expresión y habla a las cosas. pero humana está limitada por la exterioridad material”5. el ser humano contempla el mundo desde el “punto de de las sustancias materiales que el humano puede guarecerse de la propia naturaleza. […] también aquí hay que recordar. y la estética es la primera filosofía”.. porque se ha enfrentado como objeto de la ciencia o materia prima. p. así que al releer El concepto de naturaleza en Marx. de utilizarla. no sólo lo que es porque la ha transformado y porque la puede transformar. se vuelve a descubrir de su praxis los hombres comprenden las leyes objetivamente existentes de la naturaleza”6.7 extraño. como puede ser la lectura que Feuerbach propone al Es a través de la transformación de la naturaleza que los hombres conocen al mundo respecto de esta unión. México. con ella. de experimentar a la naturaleza. ve Schmidt sí y se conocen a sí mismo a través de dicha transformación. 5 Ibíd. los hombres se comportan vínculo. se tienen que que escribió para dicha edición. es gracias a su enfrentamiento egoísmo práctico”9. en cuanto. éste vive en discordia con la naturaleza..109. aunque también. la naturaleza es también una amenaza. es mediante la dialéctica del trabajo que se unifican los obra en revisión. de su hostilidad. “pues la percepción teórica es. sino también por toda la A lo que Schmidt está haciendo referencia en este pasaje es que el recurso de praxis humana. 114. 6 Ibíd. de la de los materiales que le permiten sobrevivir. Y la naturaleza es para él obstaculizada ya en su tiempo múltiples veces. La esencia del cristianismo. Schmidt identifica en Marx un menosprecio a otras posibilidades de como idealistas-subjetivos. y se ven motivo de la edición francesa en 1993. mantuvo su propia sujeto-objeto del trabajo. Marx reúne la relación sujeto-objeto del conocimiento con la relación Sin embargo. ella es un elemento de los griegos. cuya relación con el mundo es simultáneamente teórica y estética. pues están frente a un material correlación entre lo humano y la naturaleza se reduce justamente a la de sujeto-objeto del independiente y esquivo. Feuerbach confronta en la Esencia del cristianismo la conciencia moderna con la ingenuidad grandiosa El hombre se encuentra siempre de frente a la naturaleza. proceso de trabajo y del proceso de conocimiento. en el prólogo limitados por las propiedades físicas y químicas que ésta les impone. amplió su crítica al pensar de Marx y. que los hombres están también retoma de este autor un planteo distinto de la relación hombre-naturaleza. Pero para eso hace falta contar con un principio filosófico. 178 179 . hasta elevarlo a un punto de vista teórico. Para él. pero no sólo la conoce a través de su sensibilidad. abunda Schmidt. sino “estéticamente” en el sentido sensorial- a ella y la ha penetrado con sus fines. por lo menos. este es el otro lado del proceso del conocimiento. [cursivas según el texto original de Feuerbach en alemán]. En la antropología-naturalista de Ludwig Feuerbach. como buen seguidor de la teoría crítica. J. De este modo. a que la transforma en aquello que él necesita: que la conoce. dejando de lado otros desarrollos de este al pasar de la interpretación de la realidad a su transformación. es directamente no idéntica al hombre. “allí. escrito en 1971. Alfred Schmidt. Pablos. la estética. Lo que ellos objetaban como deficiencia de un proceso perenne del que pende la vida de humana: “Por medio de las formas históricas su “materialismo contemplativo”: el que no toca el Ser de las cosas. de subsumirla a sus fines que el hombre se ha dado destello de nostalgias románticas. p. de tal forma. hace notar que para. convirtiéndola en la más humilde sierva de sus intereses egoísticos. por las innumerables generaciones que la han trabajado. de la gloria. Ella lo provee Para los antiguos. es decir. y al conocerla la puede dominar. como en la modernidad.8 Ser humano y mundo se encuentran en armonía. a Feuerbach. es desavenencia.

Barcelona. anticipan la teoría materialista Al fijar el vínculo del hombre con la naturaleza en el esquema sujeto-objeto. 180 181 . fantasía y amor14. A. recae en la visión ilustrada de este problema. 15Feuerbach. «Sensualismo» significa comprender filosóficamente en su relevancia fundamental la experiencia primaria del mundo de la conciencia prefilosófica. por Marx. deseos e impulsos. la pasión. es decir. uno de los ataques centrales que Horkheimer y Adorno hacen. pero también categorías como fueron tomados en cuenta por Horkheimer y Adorno. debe muchísimo a este último. Hamburg: Europäische Verlagsanstalt. un rescate del pensamiento de Ludwig Feuerbach. 13Schmidt. que cuando Marx habla del conocimiento y de la considera que su sensualismo tiene una función crítico polémica. Op. p. a la empiria15. Ello vacía al conocimiento de sino que hizo patente el hecho de que. lo hace a partir de cómo aparece tipo de idealismo. A (1975). la éste en esta contradictoria forma social. la felicidad. una filosofía que no tenga en sí ningún principio pasivo. Schmidt no solamente amplía y matiza sensibilidad deja de ser considerada mera receptividad. 10 Schmidt. de Stefan Gandler. 242. para la cual el conocimiento de la sobre el cuerpo.que esté por encima de la separación de ser humano y naturaleza fijada en el esquema el concepto de praxis-mediadora. sea humana o extrahumana13. sobre la vida carente de vida. Feuerbach o la sensualidad emancipada. Schmidt pondera esta aportación feuerbachiana y remarca cómo el pasa con Marx. Alfred Schmidt retoma. A la sensibilidad feuerbachiana le corresponden hechos dos autores. sus conclusiones no son tan pesimistas como las de estos o del nuevo cientificismo. Feuerbach. in: Schmidt. 11 Schmidt. el equívoco de Hegel de la primacía del espíritu Ilustración. El método “antropocéntrico” de sujeto-objeto del proceso de trabajo y del proceso de conocimiento10. las necesidades. al pasados por alto por Marx y Engels. Pues fue la teoría antropológica sensualista de respecto. 102.. la cual es sobre la existencia atemporal. porque son esta praxis humana. cit. de Julio Carabana. sobre el ser-ahí carente de duración. Pues esta relación entre conocimiento y transformación práctica del mundo está en la base de la concepción burguesa del dominio Lo que Schmidt considera pertinente es que si la crítica de Feuerbach al de la naturaleza por el hombre. Prólogo a El concepto de naturaleza en Marx. pues que en cada caso lo desarrolla. Schmidt critica esta postura de convierten en órganos de la filosofía. por ejemplo. Prólogo y traducción de Eduardo Subirats Ruggeberg. sobre la cualidad definitivamente parcial al enfocarla únicamente como sujeto-objeto del trabajo y del sin sensación. Op. su sensualismo y realismo “práctico”.. intuición. Labor. dice Schmidt: “Marx coincide con el iluminismo burgués en que el concepto de sensualismo resulta central para la teoría crítica en tanto que la amplía: pensamiento no orientado a la realización de tareas prácticas se transforma en una rareza”11. Original: Schmidt. “Para un materialismo ecológico”. p. Cast. A (1975). el mismo hombre es su primer cualquier otro propósito que no sea utilitario. Madrid. p. Für einen ökologischen Materialismus”. y esto es compartido. 15. materia. conocimiento está intrincado directamente con las relaciones de producción de la sociedad La nueva filosofía planteada por Feuerbach es retomada por Schmidt. Feuerbach no sólo le restituyó al hombre la carne y los sentidos naturaleza sólo persigue ser fundamento de dominio. de carne y de sangre ―una filosofía semejante […] es necesariamente contraria. Por ejemplo. como naturaleza. el placer orgánico. A (1993). “Vorwort zur Neuauflage 1993. al conocimiento a través del cuerpo. Pero a diferencia de Horkheimer y Adorno. A (1976). 132.. Taurus. Tesis provisionales para la reforma de la filosofía. sino que encuentra ciertos dispositivos en la obra de Marx que tal vez no como el padecer físico y psíquico. Los órganos se También en Feuerbach o la sensualidad emancipada. además de prevenir todo relación que a partir de él se da entre naturaleza y hombre. Trad. por ejemplo en la teoría desarrollada por el pensador inglés hegelianismo es esencial para la dialéctica marxista. justamente a esta manera de pensar ilustrada. en tanto que filosofía absolutamente conocimiento. Marx dialéctica de la praxis como horizonte en el cual aparece toda la realidad. cit. Cast. Op. 31 sigs. Editorial 12 Schmidt. [Feuerbach] tampoco se propone analizar los hechos de conciencia al estilo del viejo empirismo esta crítica sino que. en Dialéctica de la Feuerbach la que rectificó. ya que unilateral. A (1993). en cuanto a la relación hombre-naturaleza. al hacerlo. L (1976). porque no es posible vaticinar cómo serán las primacía. Feuerbach le da a las sensaciones. 14Schmidt. Asimismo objeto del conocimiento. el dolor. es un concepto ascético del saber. porque no retomar algunos aspectos Francis Bacon. una filosofía que especule Schmidt va a proponer. praxis.. A (1976). La Marx12. Trad. en cierta medida. p. Der Begriff der Natur in der Lehre von Marx. Schmidt apunta que el resistencia real. p. Igualmente. que Marx y Engels dirigen polémicamente contra Feuerbach. dice por ejemplo en las Tesis provisionales para la reforma de la filosofía: formas de conocer y relacionarse con la naturaleza en una sociedad que no se encuentre escindida. En ella.. cit.

elevó al materialismo de nuevo al más placenteras de esta relación). toda conciencia es conciencia de hombres sujeto-objeto del trabajo a partir. aunque Schmidt que es indispensable hacer una crítica de la relación 16 sensualismo” . lo que sí podemos afirmar es que De allí. Este capta que la dialéctica de fuerzas productivas y relaciones de producción está envuelta y sustentada por una dialéctica 16 Ibíd. con la naturaleza sea otra. que la aguda crítica que Marx le hace. lo que ha de ser un nuevo materialismo: es la subjetividad ni obviar la importancia que ésta tiene para toda transformación social. 182 183 . Así. de interacciones recíprocas por eso al final de su libro Feuerbach o la sensualidad emancipada. es decir. distinto del pensar. Por supuesto que lo más importante. lo que le interesa a este autor de rescatar el pensamiento de es decir. 23. con la no filosofía. En este sentido Feuerbach es el hecho de que no se puede quedar fuera una revisión de lo que consideramos Schmidt amplía. unidad que es también a todos los niveles diferencia. el intercambio de ser humano y naturaleza mediado por la producción material. A (1975). Schmidt aclara: universales. específica actividad humana. Por ello. pues para proceso vital para los hombres. 18 Schmidt. (Las cursivas son nuestras). constituye “Precisamente por la objetividad de las categorías económicas importará en el futuro solamente una de innumerables interacciones. unidad con la naturaleza mediada socio-históricamente en la industria. Empero. Esto es. debemos formular un reino de la libertad en el que nuestra relación filosofía no ha hecho más que interpretar al mundo”. p. que es posible ―y en eso consiste la utopía se opone al pensamiento abstracto”17. de otras formas posibles de relación entre el dotados de cuerpo y toda teoría de la subjetividad surge de las necesidades. Este ser distinto en nosotros una nueva lectura de Feuerbach pueda favorecerla y cómo es el tema de este libro”19. absolutamente antiescolástico. ya que la relación de transformación con la naturaleza es un Claro que Feuerbach no llega a los desarrollos de Marx y de Engels. también en el Prólogo de 1993. remarca esa diferencia. resulte en sí mismo algo más satisfactorio. cit. No obstante. p. La naturaleza es un sistema ricamente subdividido en sí.. algo de lo que la crítica marxista formuló en otros términos: “La argumento central la relación del hombre con la naturaleza en toda la amplitud en que dicha correspondencia se da. el trabajo no desavenencia18. Feuerbach aclara: “La filosofía no tiene que comenzar desarrollar una teoría ―materialisticamente fundamentada― de la subjetividad. es decir. Más aún. así como en el caso del conocimiento no podemos hacer una lo que Feuerbach califica de unidad del hombre y la naturaleza se refiere solo al prognosis segura de lo que sería en una sociedad poscapitalista. sea más que Por todo ello. intercambio orgánico. pero no a su que en una sociedad en la que las relaciones de producción estén reguladas racionalmente. el hasta hoy vigente modo de pensar orientado a la praxis e historia humanas no se anula pero sí se relativiza. Aquí Schmidt remarca el concepto marxiano de Feuerbach la relación entre hombre y naturaleza es aún romántica. pero es impensable e imposible evitar por completo esa trono. Feuerbach. sin embargo. cit. como en el capítulo de la Ideología alemana dedicado a él. transfigurado románticamente. Puesto que. que que es el capitalismo ―lo cual es hoy más manifiesto que nunca― tiene también que tomar como Feuerbach proponía. […] Que consigo misma. de ahí que rescate el trabajo de Ludwig Feuerbach. 236. afilosófico. Dentro de este sistema que se presenta en autoconstitución originaria. que dejar de ser el reino de la necesidad. Op... apropiación de un elemento extraño. debe haber un aprovechamiento racional de las sustancias naturales. para Feuerbach. El materialismo histórico-dialéctico se amplía al “materialismo ecológico”. 16. Y un poco más adelante. sensualidad y de la fisiología humana: “el filósofo tiene que incorporar al texto de la deja en claro que Marx tiene razón acerca de que la base del reino de la libertad no puede filosofía aquello que en hombre no filosofa. del origen natural del hombre. 19 Schmidt. Schmidt considera que ya estaba implícito en esta no-filosofía. por los propios individuos conscientes de todas sus implicaciones. que más bien está en contra de la filosofía. A (1975). como el propio Engels le reconoció a Feuerbach. Un proceso a través del cual la naturaleza se humaniza y el hombre se naturaliza. Esta independencia de lo sensible frente a lo marxista― reducir las horas de trabajo (lo cual evidentemente permitiría otros desarrollos abstracto. por ejemplo. sino con su antítesis. 17 Ibídem. la racionalidad en los medios de producción y en las relaciones digamos que el tono único lo agrega Marx: “lo que importa es transformarlo” y Schmidt de producción debe también tomar en cuenta al material gracias al cual es posible dicha producción. de la hombre y la naturaleza. dice Schmidt. p. Op. tampoco podemos afirmar hecho. esta primacía de la naturaleza frente a la idea. es el principio del Por otra parte. la urgencia del derrocamiento de esta contradictoria e irracional forma social pertinente. tanto en las Tesis sobre éste resulta siempre ineludible. no obstante.

o lo que es lo mismo. 22 La explicación de la dialéctica como método está presente en la mayor parte de sus obras. Schmidt se Marx. quienes identificaron el proceso de naturaleza con el de la historia humana y. dogmatizarlos o leerlos críticamente. el alma del cuerpo. la producción derecha habían dejado de lado y reducido a clave idealista. A (1993). representan un intento de atender a la realidad formando parte de ella. Alfred Schmidt. Alfred Schmidt enriquece a la teoría materialista de múltiples método dialéctico. las ahistóricas condiciones previas de toda historia. si no está también en cuestión el placer.. como dice Marx.. “la no es un monólogo del pensador solitario consigo mismo. esta es. Pero en esta búsqueda incapaz de captar la relación existente entre los contenidos de la cultura y la esfera de la producción se involucraron diversos intereses para refutarlos. elemental de tierra y ser humano. Con El materialismo dialéctico de Alfred Schmidt ello se comprueba la idea de que el mundo constituye una unidad material. 21 Schmidt. Los textos de Schmidt no se reducen a una nueva lectura de interpretación a Marx. 20Schmidt. Crítica del estructuralismo marxista (1973). del proceso material de producción sea obra es un diálogo entre tú y yo. una de las grandes contribuciones de Alfred Schmidt al marxismo crítico. involucra un proceso dinámico de interacción entre teoría y praxis e historia y naturaleza. cit. pues en ésta ha de caber todo aquello que es esencial al hombre. Schmidt enfatizó el papel de la dialéctica. En un texto posterior: Feuerbach o la sensualidad emancipada (1975). Schmidt establece que sólo a partir de Feuerbach puede entenderse la praxis social en su vertiente epistemológica y política. Así. en que. es también marxianos con la finalidad de encontrar una solución a su presente. A (1976). Se problematiza así la herencia hegeliana del método dialéctico. antes bien. Op. la cual. Por ello. cit. pudiera prepararse para Karla Sánchez Felix vivir venideramente en mejor armonía con el sistema de la naturaleza20. con el 22 Ibíd. Mucho se ganaría si la humanidad. En oposición a ello. sobresale su lectura crítica al estructuralismo francés. entre a la crítica de la razón no es pasado por alto por Schmidt― la sensualidad le devuelve a los ellos. el cual sólo ha fragmentado el pensamiento de Marx. Op. quien se encargó de rechazar el marxismo ortodoxo y reivindicar el individuos su carácter concreto. orientado hacia una dirección materialista. 36. 17. Si la razón ha devenido instrumental ―y este enorme aporte de la escuela de Frankfurt esta última veta cabe mencionar a los herederos de la tradición de la Teoría Crítica. “Para un materialismo ecológico”. 184 . para conseguir dicha transformación el papel del sensualismo es no sólo central sino indispensable. En su siguiente obra: Historia y Estructura. Lo que hemos querido resaltar con esta breve reflexión sobre la obra de Alfred Schmidt. Entre las principales destaca su disertación con la que obtuvo el doctorado en filosofía bajo la supervisión de Horkheimer y Adorno: El concepto de naturaleza de Marx (1960). siguiendo de cerca a formas. En los años sesenta del siglo XX muchos de los pensadores regresaron a los textos por ello afirma Schmidt: “Quien separa el pensar de los sentidos. Marx de hombres libremente socializados y puesta bajo su mando consciente y racional”. la dialéctica representaba el único método revolucionario que los hegelianos de pregunta junto con Engels: “qué clase de valor deben tener los enormes esfuerzos no sólo teóricos de los hombres para superar el capitalismo. es que si La verdadera dialéctica bien ésta gira en torno a la esperanza de la transformación social. ya que hay también en el sensualismo un aspecto corrector de la racionalidad que no podemos menospreciar. p. renunciando a un crecimiento ilimitado. En dicho texto sobresale la crítica a los naturalistas. p. pensamos. de la felicidad sensual” . forma del proceso social de vida. a los filósofos que hicieron de la materia una sustancia. pues. En material”21.

que ese método no puede continuarse. Schmidt deja ver que la ortodoxia está ligada a lo vulgarmente naturalista. “ontología materialista” […]” Cfr. en tanto inician su actividad sin consciencia y terminan con consciencia. 89-90. Schelling intenta naturalizar la historia. del cual se deduciría cierto determinismo y alcanzar un estadio mejor. 62-63. Ferrari y Eduardo Prieto]. Cierto es que estos últimos inician una crítica al pensamiento ilustrado. ampliarse ni profundizarse más que en el sentido de sus fundadores.” Cfr. una vez que el hombre mira de naturaleza en Marx [traducción de Julia M. rescatar su comienzos de la década de 1920. su intención. CEICS-Ediciones RyR. Sin embargo. edición y notas de Eduardo Sartelli]. con una finalidad intrínseca. 3) aceptándolo así. la cual consiste en tener una mejor comprensión del pensamiento de Marx Incluso para un pensador serio como Schelling. Sigue socialdemócrata y a la tendencia ruso-soviética porque tienen una lectura más ontológica de pensando la naturaleza en su forma original. Lo curioso es que el marxista ortodoxo inicia sus reflexiones sobre la materia. Cfr. ontológica y del marxismo soviético. no mecánica que va creando sus propias leyes. crítico y La tendencia ontológica del marxismo ortodoxo tiene su fundamento en el término dialéctico.] Se utilizaba incluso en naturaleza coinciden. p. La segunda. se alejará de un materialismo mecanicista. termina sustancializándola. y sin desarrollo del hombre.. absoluta. Alberto Corazón haber ningún principio último del ser. en oposición a la interpretación de los punto de partida “material” siempre es estático y queda en la base de todos los demás naturalistas. Buenos Aires. Historia y estructura. 59. En El concepto de naturaleza de Marx. De modo que a partir de estos tres textos pueda entenderse la crítica2. la historia es explicada como una la historia y de la naturaleza. Así. T. en cambio. Schmidt contradicciones sociales. eleva el pensamiento de Marx a una doctrina de validez despliegue de la historia. Schmidt. La fase inmediatamente posestalinista de lectura crítica. al cual se reduzca todo lo demás. todos los intentos de “superarlo” o “corregirlo” han conducido y conducen necesariamente a su deformación superficial. pero por el otro. entendida desde una acontecimientos. no logra salir de la homogeneización entre hombre y la filosofía de Marx.único fin de transformarla. Los acontecimientos históricos no Rusia una expresión que es contradictoria para Marx y en sí misma. de una dialéctica expone la diferencia entre su materialismo dialéctico y el de los naturalistas del siglo XIX. 2009. a pesar de que Schmidt no pretenda disolver las comprendida unidad de lo múltiple”3. Madrid. Lukács señala: “Esa ortodoxia es la convicción científica de que en el marxismo dialéctico se ha descubierto el método de investigación correcto. se descubre a partir de la praxis social. instituciones. A (1973). La tercera. 1976. Historia y conciencia de clase: estudio de dialéctica marxista [introducción. SCHELLING. en tanto antepone la naturaleza por más que explique paralelamente el proceso de transformación natural y el primera y. de “lo concreto”. al realizar tal objetivo: 1) despoja de contenido a criticar el idealismo dentro de éste. la postura de Schelling es ambigua. 1973. Crítica del estructuralismo marxista [traducción de Gustavo Muñoz]. Madrid. la cual implica la intervención del sujeto en el mundo. en el sentido de que la historia y la la filosofía rusa se puede caracterizar como de interpretación realista-ontológica de la dialéctica materialista [. G (1923). debe cuenta la mediación. oponiéndose a fijar en un primer momento la teoría para criticó también la aceptación del método dialéctico sin someterlo anteriormente a una después llevarla a la práctica. uno de los primeros filósofos que intenta “para llevarlo a la práctica”. Siguiendo esta última interpretación. al eclecticismo. este la primera refiere a la peculiaridad de lo “concreto”. Para Schmidt no es suficiente partir de lo “concreto”. Sin embargo. a lo la manera en que el hombre ha mediado la naturaleza con su fuerza de trabajo. pp. el cual se distingue por ser: no dogmático. 1 Schmidt comenta algunas características del marxismo soviético: “El punto de vista de que para el materialismo dialéctico no puede 3 Schmidt. se explica como aquello que está frente al sujeto y llega a ser percibido En el siguiente ensayo me interesa aclarar cada una de estas tres características. A la naturaleza de Schelling se le escapa el factor social. Y que.. es decir. sean objetos. F 186 187 . historia y naturaleza sucesión de acontecimientos que van desplegándose en una serie de contradicciones hasta son teleológicas y tienen un sentido universal. que responde al 1 Marx . las identifica. profundamente influida por el concepto espinoziano de sustancia estaba la concepción de la materia de la filosofía soviética a 4 Si bien. Lo “material” seguirse de una lectura crítica a Marx y de una distancia a la vertiente idealista o de carácter concentra entonces diversas determinaciones. la El principal problema al que se enfrenta el marxismo ortodoxo o dogmático está en naturaleza sigue teniendo una finalidad contemplativa: es para ser percibida por el hombre. Se trata de un conocimiento sintético: “la ontológico. Por ejemplo. En esta estructura unitaria. en tanto conciben una naturaleza autónoma. sólo se ha impuesto en Rusia en época muy reciente […] cuán Editorial. concepción de su materialismo. pues por los sentidos. En este punto. pues por un lado se puede resaltar su carácter reaccionario. La dialéctica es interpretada como un método propio de la lógica la existencia de leyes necesarias4. se evidenciará que. que refiere al materialismo dialéctico. 2) tergiversa la relación entre teoría y praxis. pp. hacia atrás puede intervenir en su presente conscientemente para crear nuevas condiciones de existencia. Siglo XXI. hace falta tomar en vertiente epistemológica y política. fenómenos sociales o históricos. formal que ayuda a dar cuenta de la lucha de los hechos opuestos. El filósofo idealista al establecer una analogía entre el despliegue de embargo. Lukács. y sin embargo. a la trivialidad. El concepto obedecen a un plan hecho por el hombre sino a una serie de determinaciones necesarias. Con esto. Lukács 2 Sobre ello. durante la fase de predominio de Deborin y sus alumnos. A (1960).

2ª. 2003. se tendió a la más peligrosa tergiversación del marxismo. 2005. no puede reducirse a un ciego mecanismo ni a una relación de dominio. Para Schmidt. 9 Ibíd. la cual no es fija ni explicada en convirtiéndolo en una teoría que debía seguirse sin cuestionar y sin ver las relaciones entre términos de autoconciencia. y del idealismo. cultural. el mundo era fragmentado en dos: por un lado la actividad de la conciencia. Barcelona. cit. Marx tenía en cuenta la transformación de la naturaleza por histórico. K (1852).” Cfr. Schmidt. toma en cuenta la posibilidad de que el hombre transforme las de conciencia social. 8 Ibíd. traduce la naturaleza y la cosmovisión o modo de ser ante la vida. 6 Schmidt recordaba de Marx que el sentido de la vida del hombre no puede ser simplemente el trabajo.6 Se trata de un psicología y de la historia humana”9. 7 Schmidt. conocimiento está relacionada con la filosofía de la historia. se dio prioridad al aspecto teórico frente a producción aparecían: inevitables y necesarias. su concepción sobre la materialización de la subjetividad. bajo condiciones elegidas por ellos mismos. una vez que haga consciente el proceso de la historia. sino bajo condiciones directamente existentes. como en su momento lo llevó a cabo la sociedad burguesa del siglo XIX. A (1960). 37. de carácter socio. la pasividad de las cosas. rechazó que el proceso de conocimiento se explicara a partir de una intuición la configuración social y el desarrollo del Estado. Op. cultural y estaba más cerca de una lectura ortodoxa. y no la transformación de la naturaleza por sí sola. p. 112.. p. Marx piensa en una vinculación que se debe comprender de esta manera entre independencia y condicionamiento social de las leyes naturales.Sistema del idealismo trascendental [traducción. Las contradicciones de la por el otro. En este sentido. correspondiente a la naturaleza del hombre y de la razón. y aquí quizá el materialismo soviético lo práctico. “ayudar a los hombres a liberarse intervención del hombre en la naturaleza mediante su trabajo a través de los modos y de la jaula del impenetrable determinismo económico. La (1800). éste “no puede contener hombre se desarrolla una vez que aprende a transformar la naturaleza y su relación con ella. De modo que toda esta dimensión social impida fijar lo natural en una veta abstracta. Lo “concreto” va pasando por diversos procesos: 1) la materialismo no dogmático en tanto quiere. deja de lado las relaciones ya más sentido que el que los hombres hayan logrado realizar mediante la organización de existentes entre la formación natural y el proceso histórico porque supone una inmediatez sus relaciones vitales”8. 2) la nueva contribución del valor. 188 189 . La el hombre. con la pretensión científica burguesía aceptaba la sociedad capitalista como la única sociedad posible. sino práctico-transformadora. y no algo que se pueda determinar independientemente de la estructuras sociales. 123. no hay un propósito final en el mundo. Anuló así el carácter social. supuso una identificación entre el despliegue de la epistemológico: el sujeto dejó de ser un ente receptor para convertirse en mediador de naturaleza con la historia: la forma evolutiva de los organismos vivos servía de modelo para objetos. La tradición de todas las generaciones muertas gravita como una pesadilla sobre el cerebro de los vivos. Existe aún la posibilidad de transformar la estructura social aunque se cuente con toda una tradición: “Los hombres hacen su propia historia. El dieciocho Brumario de Luis Bonaparte [traducción. p. La sensible hasta formar una representación mental. facilidad cualquier tipo de ideología con fines meramente particulares. En este medios de producción. introducción y notas de Elisa Chuliá]. mismo que debía ser fortalecido. que en su intento de La peculiaridad del idealismo alemán consistió en modificar el sentido emanciparse socialmente como grupo.] La conciencia cognoscente es una forma determinismo5 y.. lo cual en mucho se redujo a lo moral. p. A (1960).. Es así que la postura crítica de Schmidt aparece en la esfera de la ante ellas. de ahí que caiga en abstracciones científico-naturalistas y pueda alojar con filosofía de la historia y en la teoría del conocimiento. el hombre asegura la legalidad de la naturaleza a través del trabajo: “El materialismo dialéctico significa: los hombres sujeto y un objeto. Aún más. 33. en tanto toma en cuenta la cit. la esfera del sólo pueden asegurarse de estas legalidades a través de las formas de su proceso laboral. 3) la intervención de las intento se presupone que la relación del hombre con la naturaleza. sino como aquella que está mediada por la historia natural y sociedad. Para el materialismo crítico. pero no la hacen a su voluntad. forjada por ellos mismos”7. pues “interpretó” el materialismo como una político. 5 Para Schmidt.. p.. Schmidt retoma la crítica feuerbachiana al idealismo y añade que los momentos El materialismo de Schmidt reconoce la independencia de las leyes de la naturaleza del conocimiento cambian “en la medida en que los hombres entran en una nueva relación con respecto a la conciencia y la voluntad de los hombres. economía e ideología. 32. relación del hombre con la naturaleza no es abstracta ni teórico-contemplativa entre un Anthropos Editorial. Op. el materialismo naturalista del S. historia. Sin embargo. a la par.. instituciones. XVIII. como Marx. sin por ello caer en un productiva entre sí y con la naturaleza física [.” Cfr. dadas y heredadas. De igual manera. Karl MARX. Alianza Editorial. La crítica de Feuerbach al idealismo es planteada y resuelta en una doctrina. Madrid. aun si el conocimiento es un proceso que interpreta. pues la inteligencia del historia no es teleológica. supuso una sociedad estática que debía ajustarse a humaniza en consonancia. Edición. prólogo y notas de Jacinto Rivera de Rosales y Virginia López].

. ¿acaso no el recurrir a este método tomar en cuenta la repercusión que la tradición pueda tener en ellos. protegerlo contra los ataques extranjeros. dio pauta a la teoría stalinista de justificar el “socialismo en un sólo correspondencia entre teoría y praxis se alcanza en la autoconciencia. entendido no como mera facultad subjetiva sino punto de crítica. cit. de marxismo occidental o burgués. mostrar su necesidad subjetiva”13. Por ello. 95. sino los motivos psicológicos tradición a lo largo de la historia ha puesto en evidencia que al acoplarnos a ella de forma internos. descubre que la apariencia producida por el capitalismo parece una mera construcción. de un encubrió los intereses del capitalismo. Pero aquí y precisamente por eso necesitamos el método dialéctico para no sucumbir a la apariencia social así producida. tal pensamiento de Feuerbach. mantener y fortalecer al Estado del sujeto. La lectura crítica de Schmidt a las Tesis sobre Feuerbach. p. 12 Schmidt atiende al método dialéctico aplicado por Marx en el Capital y al que Hegel se vale en Ciencia de la lógica. y sigue siendo. Esta importancia de pensar lo concreto como punto de partida no sólo trastoca la tradición occidental sino que muestra el interés de Schmidt por reivindicar el El hecho de que Schmidt retome la dialéctica desde su vertiente revolucionaria. Op. G (1923). se relaciona con la naturaleza e En este punto podemos notar ya cómo en Schmidt vuelve a estar presente la interviene en ella con su fuerza de trabajo. Ambos momentos no pueden separarse conceptual ni entonces– debe entenderse la compatibilidad entre materialismo y dialéctica?11 10 históricamente” . sino reprimirlas. p. A (1975). 13 Schmidt.. las argumentos contra. Schmidt. transformador. estaría reflejando señalar que en ellas se encuentra ya la clave de la praxis social. Cfr. Schmidt rescató la herencia entendimiento frente al carácter pasivo de la sensibilidad. hasta deducir la importancia del acto de reflexionar socialista. 23. Op. y por el marxismo soviético por otro lado?. generando la falsa idea de que la hegeliana en Marx12. p. 21. específicamente Fichte. El riesgo era. ambas sólo pueden Pero. corremos el riesgo de continuar una ideología que favorezca los intereses pensar en un juego de contrarios en donde los conceptos se oponen constantemente a modo individuales. Lukács comentaba al respecto que: “Lo que a primera vista más atrae de un método así estriba en que el mismo desarrollo del capitalismo tiende a producir una estructura social muy afín a esos modos de consideración. 11 La dialéctica subraya la unidad del todo. cit. sino también los argumentos a favor del espiritualismo o idealismo. y para conseguir ver la esencia detrás de esa apariencia”. A (1975). mismo que fracasó y del sensualismo. 107. p. Este darle más importancia a de un dualismo necesario. ortodoxo. El proceso de la obliga necesariamente a sospechar del materialismo de Schmidt y a interpretarlo. que la la teoría que a la praxis.manera en que el hombre forma parte de una sociedad. lo llevó a marcar una distancia con el marxismo intento por comenzar con el hombre individual. Op. Sin embargo. asentando con ello el país” y el “cerco capitalista”. libre de todo accesorio casual o ideológico? ¿En qué términos –pregunto «revolucionario». como historia es cosificada. Cfr. Madrid. cit. hombre en cada una de ellas? Schmidt reacciona a la actitud positivista del marxismo siendo que se trata de un método desarrollado con diversos matices por el idealismo alemán ortodoxo que explica los acontecimientos históricos como una sucesión mecánica. de tal manera que salga a la luz su mundo de experiencia cotidiana intersubjetivamente dado. 1975. ¿desde dónde debe entenderse esta dialéctica. A (1973). específicamente el método dialéctico. el cual reconoce “no sólo los razón debe asentar los principios para después ver el modo en que la sociedad. quien partió de aquello que llamó: la no filosofía. Esta primera lectura podría hacernos inmediata. 190 191 . Schmidt. es decir. sin por un lado. La aceptación de esta no los pensados y hechos que el espiritualismo manifiesta. quedando meros hechos aislados que ocupan un lugar en el recuerdo algunos lectores lo han hecho. la cual entiende como: indirectamente el modelo del capital?. que el marxismo se vuelva un arma contraria a sus pues rompe el esquema gnoseológico tradicional que da por sentado el carácter activo del deseos y sirva a los intereses de colonización. el individuo no logró desarrollar sus capacidades humanas. dejando de lado el desarrollo de las sociedades. le permite método es una herramienta que reproduce el curso del pensamiento. argumentando que si el para ser repetidos. Stalin sostuvo la tesis de derrocar las clases dentro del país principio activo en el entendimiento. Lukács. concluir como los idealistas. Feuerbach o la sensualidad emancipada [versión española de Julio Carabaña]. políticamente como actuar lógica objetiva. 10 Cfr. Se perfila así el sentido crítico de Schmidt. inquietud de explicar la relación entre teoría y praxis. Para el autor. Pero aquí es importante señalar que Schmidt no llega a la dialéctica por vía socialista hasta que desapareciera el cerco capitalista. el principio cual lo había realizado Lukács y. Pero con ello.. Taurus. ¿en qué medida el método dialéctico tendría a “«actividad objetiva» en un doble sentido: epistemológicamente. ¿cómo se han ido dando las diversas formas históricas y qué papel ha tenido el concebirse dialécticamente. la economía deberán asumirlos y reproducirlos. y instituciones. como constitución de un reelaborar conceptualmente el proceso capitalista global. rechace el marxismo soviético.

ciencias mismas. en cambio. en el materialismo. en su complejidad desde dentro de ellas. G (1923). cit. considera que la lucha política alemana de 1848 dio pauta al pensar dialécticamente los procesos no constituye ninguna alternativa abstracta de la surgimiento del materialismo dialéctico. concreto y otro que tiene un carácter materialista-metafísico” Cfr. los objetos son evaluados no solamente como objetos fijos hablar. cit. G (1923). 48. una tradición cultural. recae en una emancipatoria del capital. Lukács. en parte. Schmidt. Es importante señalar que Schmidt. Mientras que Marx no separa la dialéctica materialista de los pero sí comparte con Lukács el aspecto crítico y revolucionario de la dialéctica. El producción. consideran que la única manera de superar la forma hegeliana de la dialéctica consiste en dirigir el concepto de mediación16. y coincidiendo en la aceptación de las contradicciones sociales con él. Cfr. Si el lenguaje. como el pensadores. Engels pasa del método dialéctico al ha podido devenir método de la historia porque ha pasado al proletariado. 211. una economía. Schmidt señala que cuando Engels “sale de que si Marx no hubiera sido un crítico dialéctico. a diferencia de Korsch. 212. en una unidad homogénea mediante una dialéctica abstracta. ve contenidos de la economía política. como Marx. sin entrar en la problemática interna de las y ser. una clase que es conocimiento de la naturaleza. distingue la dialéctica La dialéctica en su uso idealista da por supuesto una identidad entre la historia de Engels frente a la de Marx17. p. interpreta resultados ya 15 Lukács también ve con exactitud que Hegel extirpó lo revolucionario del método dialéctico y armonizó los conceptos de pensamiento obtenidos por las ciencias modernas de la naturaleza a la luz de las categorías dialécticas. Se trataba de la fragmentación de las fuerzas productivas frente a las relaciones de es el conocimiento de la realidad del acaecer social”14. los presupuestos. tomando en cuenta los diversos momentos del proceso real de las contradicciones de para el conocimiento. p.. Mientras que un siglo después. lo expusieron a partir de una lucha antagónica de fuerzas o intentaban conciliarlo intervienen el tiempo histórico. Schmidt. el cual: “al mismo tiempo que desgarra el velo de eternidad de las sean enfoques distintos? Schmidt explica que al leer la dialéctica desde el materialismo se categorías tiene que disolver también su solidez cósica. haciendo uso del materialismo dialéctico Lukács es quizá uno de los pensadores que mejor aclara el uso del método dialéctico como el idealismo. 16 Ante ello. in: Op.” Cfr. en su función real. A (1960). “¿Qué es el marxismo ortodoxo?”. la dialéctica en una veta materialista. el hombre busca explicarlas que funcione para hablar sobre la realidad en sus diversas perspectivas.. Tema de la indagación de Marx es la economía política. p. no es que su pensamiento se siga cronológicamente del idealismo. Sin embargo ¿cómo explicar que Schmidt. conjunto de sectores articulados que engloba el debate ideológico. Sin embargo. […] [Marx] no separa en ningún punto la dialéctica materialista de los contenidos de la economía política. porque Engels materialismo supone una naturaleza sociohistórica. se puede evitar la ontología 18 Schmidt aclara que pueden distinguirse dos modos de entender la naturaleza por parte de Engels: “uno mediado en sentido social […]” Cfr. la dialéctica materialista funciona entonces como un intento de de procesos. aunque de manera muy diversa.. cit. p. Para Lukács. Entonces debe recurrirse a un método en tanto las contradicciones del capital se evidencian sin pudor. la lógica producción. hacia la ciencia positiva. al campo gnoseológico: la naturaleza es mediada por el tome el movimiento lógico para después darle una carga materialista. presuntamente deudores de una ideología. En este sentido. [en cambio] la dialéctica de la naturaleza de Engels sigue siendo una forma de tratamiento exterior al objeto. 89-119. pp. Schmidt. sino también como objetos en su historia. el interés que Marx muestra por Hegel se desarrolla en una dirección muy diversa de la que sigue Engels. Op. con objeto de despejar el camino al puede entender cómo ésta pudo ser interpretada abstractamente por los pensadores del siglo conocimiento de la realidad […] la consideración de totalidad propia del método dialéctico XIX. Incluso. sino con un hablarse del mismo método dialéctico. pues pensar en la igualdad de método de estos dos humana y la historia natural. una política.idealista. p. En ninguno de los dos casos anteriores puede conciencia cosificada ni tampoco se relaciona con lo confuso ni lo homogéneo. se vuelven de nuevo hacia la filosofía hegeliana. esta última sigue un sentido teleológico. da al ampliar el método dialéctico al conocimiento de la naturaleza.. que forma idealista sino materialista. La dialéctica de la naturaleza sigue siendo una forma de capaz de descubrir el sujeto de la acción productiva. Ibíd. es decir. no de 17 Schmidt establece que hasta las Tesis sobre Feuerbach casi no se puede hablar de una diferencia entre los enfoques teóricos de Marx y Engels: “Hacia fines de la década de 1850 se separan sin embargo. equivaldría a confundir la dialéctica marxista con la ontológica. 192 193 . Aceptar esto nos hombre socio-históricamente en la industria. Op. y en su intento argumentativa no son suficientes en la constitución del pensamiento porque en éste de asirlo.” Ibíd. se habría limitado a celebrar la función la concepción marxista de la relación entre naturaleza e historia social. lo concibe como un 15 cuenta de un carácter más revolucionario . Schmidt no piensa en el proletariado. los caminos de ambos autores. que él trata mediante la 14 Lukács. Los dos se vuelven.. sólo en el marxismo. 107. 31. tratamiento exterior al objeto. a fines de la década de 1850.. llevaría a darle al método una interpretación realista-ontológica. Ibíd. los filósofos sólo podían concebir el mundo de forma aislada. crítica de llevar finalmente al punto en que sea posible exponerla en forma dialéctica […] Engels. la dialéctica despliegue de momentos naturales en evolución18. Más adelante en ese mismo libro establece otra diferencia entre ellos: “Cuando Marx y Engels. Schmidt señala que: “sólo si se reconoce con Marx la realidad material socialmente mediada. Por ello. Ante esto.

2) separa la razón del cuerpo. que no consecuencia: 1) la reducción del hombre y de la sociedad a meros fenómenos aislados. p. el individuo sólo puede 19 Ibíd. justificó también la ideología del Estado. Ibíd. La dialéctica de Engels incita a separar el materialismo dialéctico del Schmidt se distancia de una dialéctica ontológica porque no ve las contradicciones materialismo histórico. señalaba que la economía y la filosofía del pensamiento burgués podían reconocer las Schmidt critica cada una de estas tesis porque aceptar alguna traería como contradicciones y las antinomias. p. 1975. tras negar la responsabilidad de haber aceptado tal discurso y la 20 Para Schmidt.. Pensar en lo primero. lo cual es leído dentro de la existencia humana en su parte abstracta. desarrollo posible del poder del Estado con el objeto de preparar las condiciones para la extinción del Estado”21. se debe replantear el mecanicista del desarrollo de las sociedades.” Cfr.” Cfr. 3) la aceptación llevado el marxismo ortodoxo a la práctica en el socialismo soviético. sino como contradicciones Al igual que Engels. el primer posibilidad de modificar la dirección de las cosas. 7) de diluir las contradicciones existentes. K (1922). la diferencia de clases. de la Vega].metafísica dogmática”19. el cual tenía el derecho de asumir las Con ello. adquirir su rol de víctima. Con ello. Esta dialéctica. 22 Karl Korsch comenta: “Sólo a la clase proletaria le será posible. siguiendo la frase dialéctica de que: “El mayor hombres del determinismo económico. En este modo. Incluso. una vez racional. siendo que los dominios de la naturaleza son distintos a los de la vuelta a una búsqueda de la unidad. Se darían así por necesarias las contradicciones sociales del capitalismo. pues este último: 1) parte de lo material. Ariel. es decir. La concepción materialista de la historia [traducción de Juan Luis Vermal]. A (1973). 6) realiza un estudio Lo interesante del materialismo dialéctico de Schmidt es que no tiene la pretensión analítico del pensamiento de Marx para valorar la posible existencia de una ontología. tanto la diferencia entre trabajo manual y trabajo intelectual o la dialéctica de exposición sólo es correcta si conoce sus propios límites. Schmidt no tiene la pretensión de asir una verdad absoluta sino de liberar a los funciones políticas y gubernamentales. Sin embargo. puede romper esas limitaciones. p. sólo alcanza a explicar materialismo dogmático.. superar la limitación de esa última “inmediatez” o “abstracción” de que se mantiene en última instancia para todo comportamiento puramente cognoscitivo. Alianza Editorial. en 1848 Engels definía al materialismo como: “la cumbre de la ciencia del siglo XVIII. explicadas de acuerdo al proceso natural. privada. El marxismo soviético [traducción de Juan M. un método El materialismo de Alfred Schmidt se caracteriza por negar las tesis principales del universal ontológico que va de la afirmación. pero al final la nueva ciencia de la clase proletaria. y aquí Schmidt vuelve a ser crítico. Barcelona. el socialismo soviético justificó las contradicciones internas mercancías. Pensar lo segundo nos llevará a buscar historia. retomando a Marx comenta que: “la forma de la sociedad. una vuelta a la metafísica? la historia. capitalistas como pertenecientes a la esencia de la realidad. piensa en una transformación social desde “arriba”. 4) deja de lado la mediación entre relación con los hombres concretos. 1980. revolucionario de la dialéctica. negación a superación. Op. 157. 5) parte de la teoría para ir a la práctica. cit. p. sistema de la filosofía natural y el resultado de un completamiento de las ciencias naturales. es ciencia teórica sino praxis revolucionaria. Schmidt critica la dialéctica de la naturaleza de Engels. 47. 2) el interés por el individuo sólo en su parte 22 posibilidad de disolver las contradicciones por el proletariado . Korsch. los puntos coexistencia de los medios de producción dentro de la propiedad estatal. 79. hombre y naturaleza. El problema de partir de la teoría es que sólo se la esfera empírica. p.. Madrid. el primero dirigido a la naturaleza. y ésta 2) debía deducirse de la naturaleza. 67. el poder del Estado frente a los ciudadanos. 23 Schmidt. colectiva y de irrupción de la historia viva en un sistema petrificado como propio de la naturaleza”23. H (1958). el segundo a la sociedad. político. la teoría de la naturaleza de Engels intenta proseguir la elaboración dialéctica de la configuración esquemática del materialismo iluminista francés. es más. 194 195 . pues el hacerlo ¿no significaría finalmente hace de ésta una estructura. como en su momento lo planteó Karl Korsch. 21 Marcuse. 107. concebida como una lógica de pensar. poniendo entre paréntesis lo emocional. 3) Al tratar de explicar la historia humana. social y cultural. el marxismo soviético canceló el carácter crítico y mediadas y reproducidas hasta cierto punto por los individuos. El marxismo soviético la entendió como: 1) una ley de la obtendríamos sólo una visión parcial de las cosas. por medio de la formación de una conciencia de clase que es tendencialmente práctica. quien reduce así el materialismo en doctrina. que en muchos casos no encuentra recurre al desarrollo biológico de los seres naturales. orientándose así a una concepción del herramientas que logren darnos cuenta de la alienación que esconde la forma de las mundo cerrada en sí. y que se muestra claramente en sus “contradicciones” insuperables.20 pues problema de la posibilidad o no de disolverlas. Korsch ve la evaluados de acuerdo a su apariencia. consecuentemente también para la dialéctica idealista de Hegel.

sino la de exponer los diferentes momentos de la realidad. con el tema de la fetichización. T. A (1975). crítico y dialéctico de su materialismo. cit. porque sólo a partir de considerar los diversos matices en la esfera social. En segundo lugar ubico el problema de la fetichización y su relevancia a través del concepto de intercambio orgánico como lo expone Schmidt. a cuyas propiedades definitivas y manifestaciones se pueda remontar todo existente. Mi ensayo tiene como impuestas. Alfred Schmidt (1931- 2012) encuentro algunas coincidencias. ya que no existe la pretensión científica de ir reduciendo las características de algo a un solo punto. a transformar lo positivo que había hecho suyo en algo negativo y destructor. como lo comenta el autor: “se necesita tacto dialéctico para no Les sucede lo que siempre sucedió al identificar ni desligar el pensamiento de su sustrato material. cosas. una que ayude a comprender cómo el hombre ha intervenido en la historia valores de uso como forma natural. La finalidad no es encontrar una verdad.: la rigidez de los conceptos. 196 . 218. En esto consiste el carácter revolucionario y transformador de la de su obra El concepto de naturaleza en Marx. con el propósito de confrontar e incidir en el finalidad resaltar un aspecto de la valiosa crítica que lleva a cabo Alfred Schmidt a partir discurso ideológico. W. Por un lado su obra es ejemplo de un marxismo crítico en una época en que la consigna del “buen gusto académico”. permite pensar los sucesos no causalmente sino ver las “Prólogo 1944 y 1947” en Dialéctica de la Ilustración. contribuye sin querer. la crítica de Schmidt pretende mostrar otra dirección del Contribución al concepto de fetichización en Alfred Schmidt: materialismo. Por ello en primer lugar remarco la importancia del trabajo de Schmidt como ejemplo de un marxismo crítico. la dialéctica como método alude al modo de hablar sobre lo real.. En esta dirección. pueda David Ruslam Sánchez Pacheco reconocer cierta independencia de las leyes naturales con respecto a la conciencia del hombre. del mundo en tanto ha modificado la naturaleza con su fuerza de trabajo y. 52) interacciones entre ellos y criticar los aspectos sociales en sus diferentes contextos. económica puede evaluarse la historia del hombre sin limitar el discurso. es importante considerar el carácter no dogmático. en ser una herramienta contra el determinismo histórico. Sólo después de pensar en un materialismo dialéctico es posible una crítica a la alienación y a la ideología. pues ella. como el código del lenguaje. Se trata de desmontar las estructuras Este escrito se enmarca en el homenaje a Alfred Schmidt: Teoría Crítica y Marxismo no Dogmático: Alfred Schmidt (1931-2012) In memoriam. política. su elemento crítico y se convierte en mero instrumento El materialismo dialéctico rechaza la idea de una esencia última e inmutable de las al servicio de lo existente. Para ello. Por ello. (p. 24 Schmidt. En este momento en que abordo una parte de la obra de Dr. formando parte de ellos. M & ADORNO. a la vez. La contribución de Schmidt tiene que ver dialéctica. Por último problematizo esta situación desde el capitalismo tardío. al intento de captar el devenir de las cosas sin limitarlas a un solo sentido. Op. p. disuelve HORKHEIMEIR. señala como trasnochados y nostálgicos a aquellos que suelen tratar termas del pensamiento marxista. ahí reside la dificultad pensamiento triunfante: en cuanto abandona voluntariamente originaria de toda filosofía materialista”24. Ante estas consecuencias.

del marxismo consiste en hacer evidente todo aquello que individuos. burguesa. Trad. sin embargo. Y de la vieja ortodoxia marxista: “[…] aparece en su mayor parte como un intento de los hacer es si el problema del narcotráfico en realidad no representaría la forma más teóricos cargados de tradición. significa la apariencia objetiva. México. con una rígida posterior al mismo Marx pudo entender esta tarea. que explicar la razón de por qué el proletariado se pasaría a las filas de la extrema derecha en el fascismo y el nacionalsocialismo. 2. Las mismo se puede ver en Korsch: “[…] muchos marxistas vulgares siguen sin reconocer. Queda la pregunta si todo el pensamiento marxista comprobación de la ‘falsedad’ de dicha consciencia. Mundo. México. G (1923-1969). Marxismo y Filosofía. UNAM-El equilibrista. lo extraño y lo accidental de la sociedad de clases actual. No todo el marxismo podrían ser desabasto.p. guettos de bienestar que se han formado en los llamados países del revolucionaria en la Europa de la primera posguerra y que. sobre todo después de la socialismo real y caía el Muro de Berlín. En 1923 Korsch criticaba el abandono del pensamiento cuestionar el proyecto de la sociedad burguesa en muchos aspectos se hace el llamado dialéctico en Marx y con ello de su potencial revolucionario. encarnado en la sociedad la teoría de la revolución social […] bajo la forma de una teoría pura. como estadio del proceso histórico […]. sino algo que se da entre las consciencia del trabajador y el capitalista. Esto es debatido a partir de los. Ilusiones de la Modernidad. 1 Echeverría. supuestamente sólo se ciñe el marxismo. en que el Estado de Bienestar había demostrado que se discípulo de Horkheimer y. En nuestra misma sociedad mexicana se pueden ver dichos llamados socialdemocracia dirá Korsch que es: como: “seguir adelante” o recientemente: “México no puede esperar”. 3 Lukács. Alfred Schmidt fue el último segunda posguerra. 198 199 . Barcelona. Grijalbo. de Manuel Sacristán. impone sus condiciones ya no en la libre competencia. Hay toda una Pareciera que no es necesario poner en evidencia este sistema económico que serie de determinaciones que escapan del análisis económico al que como normalidad genera guerras. Historia y Consciencia de Clase. ahora la Teoría Crítica. ni siquiera en abstracto. contraposición entre lo verdadero y falso. Otra pregunta que podríamos transgreden el terreno de la sociedad burguesa y su Estado. en este sentido. K (1923).3” 2 Korsch. 1977. lo distinto.” Lo salvación”1. la apariencia oculta o. es decir: el deterioro social de todas las condiciones de vida. Era. que en el la práctica no obligaba a nada […]. Dicha teoría había nacido en la antesala de la mayor efervescencia existentes. De lo que se trata es de lo contrario. se le considera como último representante de podía elevar el nivel de vida de los sujetos. entonces.Hace aproximadamente 13 años se empezaba a hundir el proyecto soviético de 1. la forma en que se ha descalificado la lectura marxista acerca lo real. El marxismo no hace una lectura errónea. hambre. De este cito: modo la tarea del marxismo consiste en desfetichizar la realidad operante en la sociedad “[…] el método dialéctico no nos permite […] contentarnos con esa simple burguesa y mostrarla como es. El marxismo hace una lectura errónea de lo real. Más bien exige que se investigue concretamente esa ‘falsa consciencia’ como momento de la totalidad Bolívar Echeverría ha resumido en su artículo: “Lukcás y la revolución como histórica a la que pertenece. B (1995). Elizabeth Beniers. desastre ambiental. 42. de seguir sosteniendo también en el futuro acabada de cierto tipo de capitalismo monopólico que. pp. de mostrar que el deterioro social de la vida depende de la continuidad “[…] en una serie de anhelos reformistas que en un principio no del modelo civilizatorio que se ha basado en el progreso. 6-9. p. 53. sino en el totalmente abstracta. Cast. En segundo lugar. Lejos de encerrado en esta lectura.. En el caso de la para continuarlo. México.2” aniquilamiento del competidor. en términos lukcacsianos. Con ello se dejaría de ver a esa industria como lo “otro”. Trad. la realidad de las formas de conciencia descalificaciones brevemente son tres: social y del proceso de la vida espiritual. miseria. sino incompleta de lo real. Lukács añadiría a esto que el capitalismo no es sólo un asunto exterior entre La relevancia. desempleo. después tuvo 1er. México.

Trad. Tesis sobre la Historia y otros Fragmentos. UNAM-El equilibrista. 26. Al final todos y cada uno de los conflictos y aspectos de la ello el advenimiento del nacionalsocialismo sería cuestión de tres años. al señalar el proceso de bolchevización la sociedad burguesa. Trotta. Dialéctica de la Ilustración. El estado actual del problema del marxismo y la filosofía.. p. México. Muestra ya los rasgos tecnocráticos con los marxismo pudo ser correcta como corriente intelectual posterior a la Ilustración en que nos toparemos más tarde en el fascismo […]”7. p. 60. Por ello la mercantificación de la vida social se progreso que no se atenía a la realidad. 6Benjamin. desarrolla sin contradicciones y como un progreso infinito de acercamiento a la verdad”5. Con vuelve la base del capitalismo. tomando una y cuya solución no debe ser buscada en la solución al enigma de la estructura posición pre dialéctica. Op. de Echeverría Andrade. cast. para el marxismo vulgar. de Juan José Sánchez. sino que poseía una pretensión dogmática”6. Pero Alfred Schmidt irá más allá al precisar la terminología del de los partidos comunistas europeos. (1930). Por ejemplo Korsch en El estado actual del mostrar el lugar que guarda la mercancía en dicha penetración dentro de la estructura de problema del marxismo y la filosofía. al mismo tiempo. como tal. Lo riqueza económica y del poder estatal. Trad. quitando todas las apariencias que esconden su Lo anterior ejemplifica la manera en que el marxismo no va más allá del realidad. 200 201 . cual fue identificado en la Dialéctica de la Ilustración: “Lo que los hombres quieren aprender de la naturaleza es servirse de ella para dominarla por completo. señala que la nueva ortodoxia rusa se asumía como marxismo.. 4Horkheimer. que la inteligibilidad del hombre era el saber técnico. Cast. A esto se refiere Benjamin cuando dice: “[La visión ello es que se pueden explicar dichos aspectos desde los conceptos de fetichismo y cosificación. p. K (1930-1977). sólo después de vida social. Anticrítica. Trad. sus declaraciones revolucionarias y fue poner al descubierto le penetración de la falsa consciencia y. Ilusiones de la Modernidad. Madrid. México. Tesis XI. al confiar en el tema del progreso: “[…] además En este sentido la esfera de circulación de las mercancías integra el metabolismo de la y al mismo tiempo. Fragmentos Filosóficos (1947). signifique la mera pérdida de la iría más allá de la identificación del “saber-poder” de la modernidad burguesa. 1977. a ella y Al final estos errores teóricos de la izquierda se reflejan en errores políticos.. sin embargo eran afines por medio de la ciencia positiva. Inconscientemente esta nueva ortodoxia rusa regresaba al mercantil”8. con ello. 25. El marxismo no hace una lectura errónea porque su lectura es simple ilusión. cast. ya que la nueva ortodoxia rechazaba el idealismo y con ello la dialéctica. Con este posicionamiento el marxismo no que la pérdida del sujeto social. por ejemplo. p.4” trabajo teórico del marxismo crítico es la respuesta a esta forma de pensamiento. El a otros hombres. El paradigma de la sociedad burguesa se encuentra en la relación mercantil. ya no es así. 5 Korsch. tienen su traducción en el lenguaje abstracto de la esfera de circulación. a la cuestión de la mercancía. histórico de la humanidad que no remita. Anticrítica. ya vulgar del marxismo] sólo está dispuesta a percibir los progresos del dominio sobre la que se ubica en un momento de lo real y. conciben este conocimiento como un proceso evolutivo que se sociedad. En primer lugar cito de Lukács: “No existe ningún problema de este período contraria a la ciencia burguesa. poder quedándose en un lenguaje conservador. estuvo determinada por un concepto del objetos afecta el espacio de las personas. M & ADORNO. Era. idealismo de la burguesía revolucionaria. Bolívar. De ahí que Bolívar Echeverría mencione domine a la naturaleza y la sociedad. La lectura del naturaleza. Op. no los retrocesos de la sociedad. y aún más su práctica. Tesis XIII. TW (1947-2004). Una forma posible de atacar dichos fallos está en comprender la estructura que conforma a la sociedad burguesa. 8 Lukásc. Como se mencionó la tarea de Lukács en Historia y Consciencia de Clase (1923) pensamiento burgués perdiendo. Refiriéndose a la socialdemocracia. la posibilidad del cambio histórico. la experiencia superficial o burguesa del mundo capitalista restringiendo o no En este sentido no se ha terminado el proceso en el que la acción instrumental abandonado.. 91 7 Benjamin. 3. La sociabilidad está mediada y al mismo tiempo el intercambio de socialdemócrata. en último análisis. W (2005). Benjamin señalará algo parecido: “La teoría es decir mercancías. cit. Por la publicación de la Anticrítica en 1930. 10. cit. p. de Elizabeth Beniers. W (2005). La sociedad burguesa reúne a los individuos para intercambiar productos y bienes. Por ello el marxismo criticaría En todos estos casos se ha mostrado que este tipo de marxismo se entrampa en la modernidad burguesa porque no ha culminado la existencia técnica del hombre. G (1923-1969).

La segunda fase corresponde al Marx maduro en que ya habla Los objetos producidos satisfacen una necesidad por ello son objetos de disfrute de cosas serias y acabadas. T. Este nuevo sujeto automático es la apariencia que esconde los del mundo que se había heredado de Hegel. 10. Siglo 9 Echeverría. pero tiene referencias sobrenaturales. fáctico-económico posterior habría sepultado todos los impulsos del humanismo real11. Este marxismo creía que la propuesta de intereses privados de un círculo muy estrecho.. sino que que hoy pesa considerablemente en la investigación marxista. está la filosofía de los escritos de juventud y por el otro la economía de los sociabilidad humana y con ello toda la cadena de vínculos. p. 202 203 . consiste en la posibilidad social del intercambio. 10 Ibíd. sería de interés filosófico el pensamiento del ‘joven Marx’. Cast. según la cual sólo todos ellos viven un ser hecho por la entidad ajena. p. Todos los objetos mercantiles pueden ser vistos como fetiches porque tienen una pensamiento le era muy difícil: “[…] reconocer la mercantificación de la vida social como doble presencia. en primer lugar. puede ser sensorial y suprasensorial. mientras la problemática desde las cosas. léase el mercado. De este modo el Absoluto ya no era el espíritu sino la materia. Gracias al cambio es como se da la por un lado. A (1976).. por lo tanto. Estos objetos poseen un valor para su uso pero la dualidad mencionada. Por lo tanto ya no hay temáticas filosóficas. Los nexos de interioridad entre los sujetos son las cosas que integran la esfera de circulación. B (1995). Trad. y científicas. que los impele desde afuera. del mismo modo que las cosas de la era arcaica. 11 Schmidt. para esta interpretación. entre los sujetos. quien a ‘espaldas de los sujetos’ El concepto de naturaleza en Marx es la respuesta que Schmidt daba al le sustituye. un actuar directamente los unos sobre los otros. en el cristianismo. A partir de esta línea interpretativa hay un corte en el pensamiento de Marx. uno de juventud en que la mayor parte de los escritos son filosóficos y. sino económicas humano. 143 (nota 43). Hay filosofía explícita o Echeverría menciona: implícita desde los primeros escritos hasta los últimos textos en la obra de Marx. El concepto de naturaleza en Marx. a la seguía un camino de prueba y error. Como si fueran objetos profanos que además encierran un “cuerpo característica distintiva de la historia moderna”10. hay una intención humanista. Es la esfera de circulación. Ello explicaría algunas contradicciones encontradas.. De ahí que la mercancía ofrezca una dualidad: tiene un uso corriente y al mismo tiempo un uso mágico. tiene un El pensamiento de Alfred Schmidt. en el cual poco a poco iba avanzando en sus operación del valor de cambio. Como nueva mano invisible. cit. Por ende si los individuos se encuentran en sociedad es porque en algunos textos de Marx. mágico”. es que se da el milagro de la magia en la sociabilidad resultados. filosófica y una posterior fase económica y científica en Marx. Otra línea de interpretación de la obra de Marx señala que éste individuos sociales se hallan en situación de a-sociabilidad. XXI. Del mismo modo en que opera la dualidad cuerpo y alma obra de Marx. […] los individuos sociales no viven Un estudio del Rohentwurf puede contribuir particularmente a destruir la leyenda un hacerse recíproco. Op. Ferrari de Prieto y Eduardo Prieto. Schmidt propone algo diferente. a entrar en contacto entre sí9. intercambian productos entre sí. el cual sustituía la concepción idealista automática y mecánica. 14. Para una corriente de pensamiento hay dos períodos en la obra de Marx. los escritos posteriores tiene una mayor consistencia en la profundidad teórica de Marx. Para el marxismo vulgar esta línea de Marx consistía en una filosofía materialista que ‘esencializaba a la materia’. Gracias al intercambio. Señala que no hay tal división entre una fase El otro concepto complementario al fetichismo mercantil es el de cosificación. lo que hace que su pensamiento filosófico sea más acabado y cito: Cosificación significa […] la sustitución de los nexos de interioridad entre los individuos sociales por nexos de exterioridad. Lo anterior indica que los escritos de madurez. p. es natural. tiene una interpretación para la físico y a la vez es metafísico. de Julia M. En segundo lugar. Madrid. controla y toma decisiones de manera materialismo propuesto por el marxismo vulgar.

los cuáles son concreto-particulares. El trabajo produce valores de la naturaleza con su trabajo. creen que el valor de uso es transformarse. natural. en boca de Schmidt. 86. la mesa de madera que corresponde a la en los procesos sociales de transformación y con ello naturalice a la sociedad. burguesas de la naturaleza”12. La contribución de Schmidt se da cuando resalta en la obra de Marx un segundo Distanciándose de Lukács. El problema de la fetichización no se madera. por medio de la transformación histórico-social y. Al mismo tiempo esos valores de uso son mismo en lo natural. Lukács puede hablar sobre la fetichización de la sociedad actual. cito: “Con el concepto de El texto de Alfred Schmidt. Por ello Schmidt habla de intercambio orgánico o metabolismo: Stoffwechsel. al general medido por el tiempo invertido”13. De ahí que lo natural es social y la sociedad está pensada desde y a partir de lo natural. 12 Ibíd. el acto social de dar forma a la materia obedece a su propia legalidad. Dichos problemas se refieren. Al concretar el concepto de apropiación mediante su Lukács había expuesto de manera acertada que para entender la dinámica de la forma análisis del proceso vital social. Este encuentro se da cuando el hombre puede ‘desatar las posibilidades dormidas’ en el material natural. p. Al revisar cuidadosamente los textos de Marx. al los economistas. sino de lo natural. hombre con la naturaleza. Al final se trastoca el pensamiento burgués de la Ilustración el saber/poder consistía en dominar a la también la vida biológica de la especie. Por ejemplo. sino que hay una incidencia en el ser humano como agente natural. porque el sujeto humaniza a la Schmidt muestra por qué Marx no puede ser ubicado como un ilustrado más. A este respecto suenan las palabras de Marx. Esto ya lo había mencionado Marx en los Manuscritos del independiente de las propiedades fácticas y el valor de cambio es inherente a las cosas. 204 205 . En otros términos el intercambio orgánico deja de tener importancia para el valor transformando “el muerto en sí” en un “viviente para nosotros”. En el trabajo de cambio. es decir establecer la relación sujeto-objeto. Como Lukács. abrió un camino ‘intercambio orgánico’ Marx introduce una concepción totalmente nueva de la relación del más amplio para comprender el problema de la fetichización en la sociedad burguesa. mismo tiempo. naturaleza. objetos en las mismas condiciones.. Marx se eleva por encima de todas las teorías iluministas social burguesa había que atender el papel que juega la mercancía. p. como a todo en Esta advertencia la hace notar Schmidt cuando muestra que el sujeto no sólo socializa a la sociedad burguesa. El concepto de Naturaleza en Marx. Schmidt coincide en que la mercancía es la “célula” de la relaciones sociales. a poseer determinaciones opuestas. 84-85. […]. al señalar que En este intercambio orgánico la naturaleza se socializa porque dicha naturaleza. la sociedad ya está contenida en los procesos naturales. porque en él se extinguen todas las determinaciones naturales. pp. Esta relación indiferente respecto de las cualidades naturales. Sin embargo las Desde esta perspectiva Schmidt logra mostrar la problemática que encierra la consecuencias de la cosificación no sólo están en las relaciones de trabajo o en las fetichización. al ubicarse dentro de la apariencia objetiva. Schmidt encuentra que hay una “[…] de una mercancía no contiene absolutamente ningún material natural. por ello categoría social. 44.. ésta como Schmidt: “Si la naturaleza es una categoría social. se humaniza. para éste nada tiene que ver la conformación física y relaciones fácticas de los humano se da el intercambio entre lo natural que se hace social y lo social que se hace productos. En el ser humano y su integración como ser natural también se ve cuantificados en unidades abstractas de tiempo. Es relación mutua y concreta (no esencializada) entre sociedad y naturaleza. dice humanización de la madera y. ya que es una encarnación de trabajo humano en significa que la naturaleza es social. dice Schmidt. ubica sólo en el espacio de lo social. 84. Gracias a ello. 14 Ibíd. sociedad burguesa y conlleva problemas. Schmidt ubica en Marx que la naturaleza no es sólo momento. sino que naturaliza sus relaciones sociales al ser y estar él uso. también vale la proposición inversa de producto social sigue las características físicas y químicas del compuesto llamado que la sociedad representa una categoría natural”14. Para naturaleza y al mismo tiempo le da un sentido biológico a lo social. logrando así ser intercambiados por otros trastocada en la esfera de circulación. No se le puede disolver en lo social sin que afecte o deje algún residuo es que lo social se naturaliza.. Schmidt indica que el valor de intercambio: 13 Ibíd. al mismo tiempo a la naturalización de la mesa.

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.....5 1.175 10.............. PARA UN MATERIALISMO ECOLÓGICO PRÓLOGO A EL CONCEPTO DE NATURALEZA EN MARX (1993) Alfred Schmidt...105 6................ EL MATERIALISMO DIALÉCTICO DE ALFRED SCHMIDT Karla Sánchez Felix... LA TEORÍA CRÍTICA HOY Aureliano Ortega Esquivel…………………………………………………………………..............197 ......... APORTACIONES PARA UNA TEORÍA CRÍTICA “MÁS ALLÁ DE FRANKFURT” SOBRE BOLÍVAR ECHEVERRÍA Y EL PARADIGMA DE LA COMUNICACIÓN Stefan Gandler……………………………………………………………………................ CONTRIBUCIÓN AL CONCEPTO DE FETICHIZACIÓN EN SCHMIDT VALORES DE USO COMO FORMA NATURAL David Ruslam Sánchez Pacheco.............. FILOSOFÍA POLÍTICA Y TEORÍA DE LA CULTURA EN LA OBRA DE BOLÍVAR ECHEVERRÍA Marco Aurelio García Barrios……………………….................………………………….………………................................…………………………...71 4....................................................………………………………….............................................153 9.............. ALFRED SCHMIDT Y EL POTENCIAL SUBVE1RSIVO DE LA SENSUALIDAD Lissette Silva Lazcano.........ÍNDICE PREFACIO……………………………………………………………..............…………...………………………………….............................................................................11 2.... LA DICTADURA DEL CAPITAL BOLÍVAR ECHEVERRÍA Y LA ESCUELA DE FRANkfurt David Chávez………………………………............ LIBERTAD Y NATURALEZA EN BOLÍVAR ECHEVERRÍA Yankel Peralta García………………………..................................39 3.............. PERSPECTIVAS DE UN RENACIMIENTO DE LA TEORÍA CRÍTICA A PARTIR DE LA REALIDAD LATINOAMERICANA Juan Marcos Acevedo…………………………………………..............185 11.91 5........…………………………………………………………………........123 7.....................143 8...................... UNGROUNDED: EL FUNDAMENTO D|E LA CRÍTICA O LA CRÍTICA DEL FUNDAMENTO HORKHEIMER Y LOS ORÍGENES DE LA ESCUELA DE FRANKFURT Martin Jay..............