UNIDAD II: - El carácter científico de la teología

1)¿Qué se entiende por ciencia?

La definición clásica de ciencia es conocimiento cierto por las causas. Actualmente, sin embargo,
hay cierto ambigüedad en el uso del término. La ciencia realiza un camino, que si se da de un modo
adecuado puede obtener conocimientos verdaderos que pueden imponerse para ser aceptados.

2)Teoría de T. Kuhn.
Según Kuhn “Los miembros de una comunidad científica condividen un mismo paradigma
científico” Es decir que un grupo de personas que hacen ciencias comparten unas claves de
interpretación de la realidad en base a las cuales juzgan los hechos singulares.
El paradigma pasa por cuatro etapas
1. Pre-cientifica (No hay paradigma)
2. Ciencia Normal (Emerge un paradigma)
3. Crisis del paradigma (Aparecen anomalías)
4. Ciencia revolucionara (Nuevo paradigma) Vuelta al punto 2

3)
La teología como ciencia
La doctrina sagrada es ciencia. Hay dos tipos de ciencias.
1) Unas, como la aritmética, la geometría y similares, que deducen sus conclusiones a partir de
principios evidentes por la luz del entendimiento natural.
2) Otras, por su parte, deducen sus conclusiones a partir de principios evidentes, por la luz de una
ciencia superior. Así, la perspectiva, que parte de los principios que le proporciona la geometría; o
la música, que parte de los que le proporciona la aritmética.
En este último sentido se dice que la doctrina sagrada es ciencia, puesto que saca sus conclusiones a
partir de los principios evidentes por la luz de una ciencia superior, esto es, la ciencia de Dios y de
los Santos. Así, pues, de la misma forma que la música acepta los principios que le proporciona el
matemático, la doctrina sagrada acepta los principios que por revelación le proporciona Dios.
La doctrina sagrada, siendo una, abarca todo lo que concierne a las ciencias filosóficas por el
aspecto formal bajo el que lo considera, esto es, en cuanto puede ser conocido por la luz divina
(mismo objeto formal quo). De ahí que, aun cuando las ciencias filosóficas unas sean especulativas
y otras prácticas, sin embargo, la doctrina sagrada las abarca todas de la misma forma que Dios se
conoce a sí mismo y su obrar con la misma ciencia. Por otra parte, estamos ante una ciencia más
especulativa que práctica porque trata principalmente más de lo divino que de lo humano; pues
cuando trata de lo humano lo hace en cuanto que el hombre, por su obrar, se encamina al perfecto
conocimiento de Dios, puesto que en ese conocer consiste la felicidad eterna.

La teología como sabiduría.

Le corresponde al sabio dirigir y juzgar; y su juicio lo hace teniendo como punto de referencia la
causa más alta de todo lo inferior. Así, pues, aquel que tenga como punto de referencia la causa
suprema de todo el universo, que es Dios, será llamado sabio en grado sumo. Lo más genuino de la
doctrina sagrada es referirse a Dios como causa suprema, y no sólo por lo que de Él se puede
conocer a través de lo creado sino también por lo que sólo Él puede saber de sí mismo y que
comunica a los demás por revelación. De donde se deduce que la doctrina sagrada es sabiduría en
grado sumo.
El sujeto de la teología es Dios, es argumentativa.
UNIDAD III: - Fe y razón en teología
1) Etapas significativas del encuentro Fe – razón
Desde los comienzos del cristianismo se vio la necesidad de hablar a los gentiles del evangelio
basándose en presupuestos verdaderos que acepte, muchos de ellos provenientes de la filosofía que
ya había realizado un trabajo de purificación del concepto de divinidad. Cabe distinguir sin
embargo las posturas filosóficas de las sectas gnósticas que en realidad eran doctrinas esotéricas. Es
injusta la acusación de que los primeros cristianos eran incultos, mucho de ellos incluso habían
pertenecido a escuelas filosóficas y eran personas de gran formación intelectual. “La explicación de
su desinterés inicial hay que buscarla en otra parte. En realidad, el encuentro con el Evangelio
ofrecía una respuesta tan satisfactoria a la cuestión, hasta entonces no resulta, sobre el sentido de la
vida, que el seguimiento de los filósofos les parecía como algo lejano y, en ciertos aspectos,
superado.”
“Un pionero del encuentro positivo con el pensamiento filosófico, aunque bajo el signo de un cauto
discernimiento, fue san Justino, quien, conservando después de la conversión una gran estima por la
filosofía griega, afirmaba con fuerza y claridad que en el cristianismo había encontrado « la única
filosofía segura y provechosa ». De modo parecido, Clemente de Alejandría llamaba al Evangelio «
la verdadera filosofía », e interpretaba la filosofía en analogía con la ley mosaica como una
instrucción propedéutica a la fe cristiana y una preparación para el Evangelio. La filosofía griega,
para este autor, no tiene como primer objetivo completar o reforzar la verdad cristiana; su cometido
es, más bien, la defensa de la fe.
Posteriormente Origenes responderá a Celso asumiendo el neoplatonismo. En esta obra de
cristianización del pensamiento platónico y neoplatónico también, merecen una mención particular
los Padres Capadocios, Dionisio el Areopagita y, sobre todo, san Agustín que llevo a cabo una
síntesis que seria la forma más elevada de especulación tanto filosófica como teológica que
occidente conocería en mucho tiempo.
Cabe aclarar que los santos Padres no hicieron un mero pasaje de la teología a categorías filosóficas
sino que contribuyeron con desarrollos auténticos del pensamiento de los antiguos.

2) Novedad perenne de Santo Tomás (Fides et ratio 43). Filosofía integrada a la teología.
Santo Tomás argumentaba que la luz de la razón y la luz de la fe proceden ambas de Dios; por tanto,
no pueden contradecirse entre sí. Aún más como la gracia supone la naturaleza el conocimiento de
la filosofía puede contribuir al comprender mejor la revelación. Ahora como la gracia también
perfecciona la naturaleza la fe preserva a la razón del error y la eleva al conocimiento de realidades
que no hubiera podido alcanzar sola.

Filosofía y Teología
La filosofía es un camino una ayuda, no existe una filosofía canonizada aunque la Iglesia si puede
condenar proposiciones contrarias a la fe.
Estados de la filosofía:
1. Independiente de la revelación pero abierta implícitamente
2. Clausurada sobre la razón
3. Filosofía cristiana: Trata temas accesibles a la razón pero que probablemente nunca hubieran sido
descubiertos sin la ayuda de la revelación
4. Filosofía integrada a la teología: Filosofía transformada por la teología

3) El drama de la separación razón y Fe

La ciencias necesitan una autonomía respecto de la teología pero no absoluta. La separación y
aislamiento de la fe y la razón ha desembocado en dos posturas antagónicas e igualmente falsas: el
fideismo que niega la racionalidad de la fe pero ve en esto una ventaja dado que sostiene que la
razón está totalmente corrompida, y el racionalismo que sostiene que hay que probar la fe desde la
razón.