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La encrucijada es un lugar arquetípico para encontrar deidades y otros


habitantes del inframundo en los trabajos de magia. Nuestro lenguaje
común deriva, por supuesto, de raíces culturales arcanas más allá de su
aparente familiaridad. Así las encrucijadas representan proverbialmente
situaciones donde las posibilidades son inusualmente maximizadas. Lo
que podríamos llamar tiempo secular es digital, sus átomos son unidades
indiferenciadas. Por primera vez en la historia humana, las referencias a
los factores astronómicos al medir el tiempo han sido recientemente
consideradas como innecesarias. Las corrientes subterráneas obrando en
este o aquel punto del reino de Chronos no son registradas por la
cronología mundana.

Esto apenas puede suscitar dudas, dado que incluso elementos tan
tangibles como los recursos no-renovables son regularmente omitidos de
los cálculos supuestamente racionales. Así también -sin ser notados por
los comentaristas convencionales- hay latentes en momentos, horas, días,
aún épocas históricas particulares, poderosos potenciales no presentes
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en otros. Aún sin invocar a la astrología, un recurso mágico a menudo
abusado y menospreciado, esta proposición mientras que posiblemente
no sea famliar, carece de pretensión, aunque no de implicaciones.

Durante la era Helenística emergió por primera vez una síntesis poderosa
y duradera de varias religiones y tradiciones mágicas mayores. Este
evento sin paralelo no fue posible antes, y no ha vuelto ha repetirse desde
entonces. Esta síntesis es amenudo atrubuida a movimientos filosóficos y
grandes sitios de aprendizaje del periodo. Un momento de reflexión trae a
la mente a los Neoplatónicos, particularmente la escuela del teurgo
Jámblico; y las grandes ciudades de Alejandría y Antioquía. Notables e
importantes como fueron, las raíces de la tradición oculta Occidental
fueron también el resultado de la primera cultura global. En otras palabras,
el período mismo poseía este potencial, y la posibilidad de su realización.

A nuestras mentalidades modernas es suficientemente obvio que tal


evento ocurre en lo popular tanto como en el nivel puramente intelectual.
Que esto sea evidente para nosotros es un importante indicador. Es
debido al potencial de encrucijada para una síntesis universal que fue
único para ese tiempo, hasta ahora. Ahora, una vez más, la posibilidad se
ha, de hecho, vuelto inevitable; a pesar de la indiferencia del aprendizaje
secular, y la incomprensión distraída de muchos en Occidente. Una
síntesis global de tradiciones mágicas y religiosas es nuevamente
inminente, está de hecho ya ocurriendo en nuestros tiempos.

Los jugadores dominantes en la síntesis global emergente no son


inmediatamente obvios para muchos ocultistas. Tal vez ha emergido una
mayor claridad en la última década y media. El rol de Aleister Crowley, la
Golden Dawn, esta o aquella versión de la Qabalah y ciertos grimorios son
vistos como importantes, y la naturaleza de las cosas en el escenario más
grande permanece insospechada. Permítanos explorar tangencialmente
estos sobre-énfasis.

Crowley sin duda tuvo un penetrante presentimiento sobre la necesidad


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de un renacimiento de la magia; restaurándola a su posición de
importancia en la cultura contemporánea y actualizándola. Su énfasis en
el sexo y las drogas, aunque potente en su atractivo para la juventud de
los sesenta en adeltane, hio mucho para sumergir elementos de las
tradiciones más antiguas dignos de atención. Similarmente trajo muchos
supuestos errados del resurgimiento mágico temprano, y enfatizó algunos
elementos que no ayudan o al menos son marginalmente importantes,
tales como la Masonería irregular. En esto último reflejó la Golden Dawn y
otros elementos del siglo diecinueve del ocultismo en su época.
El historial de la trayectoria de la Golden
Dawn es un poco más variado. Muchos neo-
tradicionalistas contemporáneos están
demasiado ansiosos en señalar sus fallos,
mientras ignoran algunos de sus más
importantes logros y comprensiones.
Mientras que el énfasis Masónico es, en mi
opinión, una herencia negativa, hay muchas
positivas. Está por ejemplo la clara
apreciación por parte de la Orden y sus
fundadores de que la Magia occidental es un
continuo. La incorporación en sus ritos de
iniciación de elementos inspirados por los
Misterios Eleusinos y Samotracios representa mucho más que un mero
despliegue de erudición. Así también la incorporación de un buen montón
de simbolismo Egipcio, a menudo descartado como debido a la moda
Egiptológica de la época, refleja una apreciación de las raíces de la magia
Occidental en el pasado distante.

Uno de los rituales más importantes de la herencia de la Golden Dawn y


Thelema es el así llamado Ritual del No Nacido (Bornless Ritual). Este
ritual derivó por supuesto de los papiros mágicos. Nótese bien que mucho
menos de este material seminal estaba disponible en su tiempo que en el
nuestro. La importancia de este ritual en la magia contemporánea es dificil
de exagerar. Su rol en la recepción de los principales Libros Sagrados
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Thelémicos le otorga mayor significancia así mismo, pero su importancia
se extiende mucho más allá. El rito ha figurado en incontables retiros de
Abramelin modernos. Ha sido realizado en una variedad de roles,
incontables veces, en innumerables lugares por un montón de magos
modernos. Esta influencia se extiende a las órdenes Post-Thelemicas e
incluye, entre otras, el Templo de Set. Su antiguedad y continuado poder
sirve para recordarnos que la magia Occidental siempre ha mirado a
Egipto, y que una gran parte de la síntesis subyacente a la tradición
occidental tuvo lugar ahí.

No soy el primer autor en indicar que la Orden Hermética de la Aurora


Dorada sufrió de poco acceso a la Hermética práctica. En otras palabras,
su gran obstáculo fue que su Hermeticismo precedió a la publicación de
los papiros. Un momento de reflexión en la importancia del Ritual Acéfalo
(Headless Ritual) de la Golden Dawn & Crowley al presente debería
motivarnos a rectificar la omisión. Esto también conectaría con la raiz de
los grimorios, los cuales muchos exponentes insisten sólo se pueden
abordar exitosamente con la mentalidad de un Cristiano medieval.
Mientras que este enfoque es ciertamente efectivo, los papiros proveen
una poderosas alternativas. Se originan en la primera síntesis global, y
representan las áreas precisas en las que la magia occidental tiene una
contribución que hacer en la siguiente.

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Respecto a las varias formas de Qabalah, sean Judías, Cristianas o
Herméticas devenidas genéricas, este no es el lugar para una crítica
detallada. Baste con decir que considero su rol en formar los grimorios
como superficial más que central. Necesitamos cuestionar seriamente lo
supuestos derivados del rol de la Qabalah en la Golden Dawn y Thelema.
La Astrología es la base real tanto de los módelos mágicos antiguos como
de los grimorios. La Qabalah genérica deriva mucha de su aparente
importancia de la inclusión de modelos astrológicos simplificados.

3 MAGOS

Sobre la cuestión de los grimorios individualmente he hecho, espero,


claros mis sentimientos en otros textos. Brevemente, la importancia de la
Goetia de Salomón ha sido malentendida. Se origina en manuscritos
Ingleses, y fue popularizada en los tiempos modernos por dos magos
ingleses: Mathers y Crowley. Esto debiera haber avisado tanto a magos
neotradicionalistas como revivalistas de ampliar su espectro. La relación
del grimorio con otros, textos más tempranos en otros lenguajes, y la
familia mayor de grimorios y su estatus en otras culturas ha tenido poco
impacto en los ocultistas occidentales hasta recientemente.

Otros grimorios, espíritus y aún magos legendarios forman parte de un


todo mayor. Como he aclarado en otros sitios, el Grimorium Verum y el
Grand Grimoire asisten más efectivamente a un enfoque internacionalista
a los grimorios y la tribu mayor de espíritus con que se relacionan. Los
espíritus de la Goetia de Salomón nos llegan via Weyer, son conocidos
tanto en textos Alemanes como Franceses, los cuales a menudo incluyen
otros espíritus. Este trasfondo vuelve el número 72 irrelevante -uno de
tales textos de hecho es conocido como los Cien Reyes- y revela una
jerarquía omitida de Jefes, Reyes, Delegados y Subordinados hacia
donde nuestra atención realmente necesita dirigirse.

Ha sido dicho verdaderamente que los grimorios no se disfrazan a sí


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mismos como Cristianos para evitar la persecución. Tienen esa forma
debido a que la visión de mundo de sus autores era Cristiana. Los
enfoques reconstruccionistas, que incluyen no sólo los ingredientes raros
y oscuros sino también los elementos Cristianos, toman esto como
sabido. Sin embargo Hermeticistas Cristianos del Renacimiento tales
como Ficino llegaron a extremos para evitar elementos típicos de la
práctica de los grimorios: encantamientos, sigilos y carácteres, talismanes
y tal. Lo hicieron para poder conformarse a la doctrina de la Iglesia, de
manera de tener una magia "permitida". Otros Neoplatónicos, como
Mirandola, probablemente no practicaron ningún tipo de magia en
absoluto; lo que propusieron era sólo contemplación religiosa. Así que a
pesar de su trasfondo religioso, en verdad los grimorios representan
prácticas y conocimientos prohibidos, en los cuales la línea divisoria entre
ángeles y demonios, no es tomada en cuenta. La comunicación con ellos,
a través de la palabra hablada o símbolos escritos, motiva la pregunta: ¿a
quienes se dirigen estas inscripciones y escritos? La creencia ortodoxa no
tiene respuesta aceptable.

Sin embargo los grimorios representan la exitosa, aunque parcial


transición de la magia antigua en los modelos de los papiros hacia una
cultura occidental transformada. No obstante, lo hacen sin conseguir lo
que ha sido llamada la dignidad de los magus renacentistas; a la cual por
supuesto Ficino y sus pares aspiraban. La sabiduría de Salomón es
supuestamente encarnada por escolásticos austeros y eruditos como
John Dee; en realidad ninguno representan al verdadero mago de los
grimorios.

La transición antinomiana del mago hacia la cultura occidental moderna


no se conforma a este ideal en lo más mínimo. Lo exponentes de las artes
prohibidas en Occidente son más fielmente representados por poco
reputable Fausto, quien dejó a un lado el aprendizaje respetable por la
saber de la sin razón y el desorden.

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Todos los autores pseudónimos de los grimorios son parte de una
mitología subyacente; son figuras importantes, aunque raramente
honradas con un "culto" en la magia occidental.

Salomón representa la sabiduría de la antiguedad, un rol que una vez


perteneció a los magos Persas como Zoroastro y Ostanes, y en otros
tiempos a los Egipcios y Caldeos. Figuras tales como Apolonio de Tyana y
Pitágoras asumieron tan aura en sus vidas históricas. Un hombre sabio
antiguo ha de estar imbuido en las tradiciones de sabiduría Oriental. En la
transición al occidente moderno temprano esta aura fue asumida por la
Alquimia y el Neoplatonismo o la filosofía Hermética, todas las cuales
representan una herencia de la antiguedad. La magia brota de similares
orígenes, pero con una reputación distinta. Así en los papiros
encontramos referencias a Salomón y Moisés como magos, tal como en
los grimorios posteriores. Así también el Testamento de Salomón en sus
partes más viejas es contemporáneo con esta sabiduría antigua. El
redactor Cristiano del texto posterior estaba ansioso por destruir la
reputación de Salomón, una premonición del estatus de los grimorios en la
era siguiente.

Así Fausto representa la verdadera transición hacia la Europa moderna de


los elementos mágicos de esta herencia antigua. Ahora sin embargo
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Fausto, confrontado con la evolución de la Segunda Gran Síntesis, es tan
incapaz de adaptarse al futuro como lo fue Salomón anteriormente.

El único mago legendario de notar capaz de


personificar y operar en este contexto es
San Cipriano. En el folklore mágico
occidental San Cipriano personifica más que
ningún otro el encuentro de la saiduría
antigua con las tradiciones mágicas de los
grimoriso y del Nuevo Mundo. Fue
contemporáneo con los papiros, los
Oráculos Caldeos y el Testamento de
Salomón; éstos con los escritos de los
filósofos hubieran estado en su estantería.
Ritos atribuidos a él aparecen en los papiros
Cópticos, precediendo su autoría de varios
grimorios y hechizos. A partir de una
combinación de tradiciones populares
migrantes y los grimorios emerge su estatus
en el Hoodoo y otras tradiciones modernas. Este encuentro de la magia
clásica, los grimorios y el Nuevo Mundo es la encrucijada triple presidida
por Hékate en las tradiciones clásicas y Pomba Gira en Kimbanda.

MAGIA EN LA ENCRUCIJADA

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La presente tradición occidental de magia fue fusionada a partir de
elementos dispares en el caldo de cultivo cultural aproximadamente hace
2000 años. Al enfatizar los orígenes Greco-Romanos de esta tradición, no
estoy disminuyendo las contribuciones posteriores Judías e Islámicas.

De hecho, antes que Mirandola y Agrippa pusieran a la Cabala en el


corazón del Hermeticismo Cristiano, y antes que la Astrología
Renacentista fuera aprendida desde los Árabes tal como representa el
Picatrix, y la era de erudición en la España Mora, existió una influencia
mucho anterior del Medio Oriente dentro de la magia del Imperio Romano,
alcanzando tan atrás hacia el pasado Griego como la época Minoica. Pero
quedémonos con los Romanos un poco.

Tomando un cliché deportivo, Roma era un imperio con dos mitades. Un


imperio Occidental conquistado por los Romanos, y un imperio Oriental ya
hecho por los Griegos.

Fue en esta primera mitad, incluyendo Asia Menor, presentada hoy por
Turquía, y el centro astrológico de Babilonia, así como también Egipto y
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más allá, que originó mucho de la civilización de Roma, incluyendo los
orígenes de la magia Occidental.

Esta fase de nuestra tradición -previa a la Cabala y la Astrología Árabe-


ya poseía muchos aspectos que podemos reconocer en los grimorios:

-Ya había una Astrología sistematizada a partir de las tradiciones


estelares Babilónicas y los dioses de los Decanos Egipcios & c. en los
tiempos Helenísticos. A esto la astrología mágica occidental le debe
mucho.

-Ya habían ángeles así como también otros tipos de entidades. Habían
demonios, alfabetos mágicos y curiosos sigilos y talismanes.

-Habían nombres de poder y modelos del universo involucrando esferas,


contraseñas y jerarquías.

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En resumen, la magia Occidental
tiene una historia mucho más larga,
una larga y continua tradición,
enraizada en la cultura del Medio
Oriente y Occidente. Por tanto
elementos claves de las prácticas de
los grimorios representan una clara
línea de descendencia para la magia
moderna. Representan una casi
continua tradición con los más
antiguos ritos y misterios de Asia
Menor, Mesopotamia, Egipto, así
como también las culturas antiguas
de Tracia y Creta Minoica (de donde
proviene el cuchillo de mango
negro).

Es por supuesto claramente justo observar que Occidente no es un


término particularmente exacto o significativo. Como no tengo ningún
interés en alguna primacía étnica o geográfica, y dado que tenemos
mucho terreno que cubrir, simplemente reconoceremos que los Griegos
tenían conciencia de la filosofía India, y otros contactos trans-
Mediterráneos. El griego para nuestros propósitos es más un medio
linguístico e intelectual de la cultura antigua, en el cual la etnicidad no
tiene ningún rol primario.

El mundo Pagano tardío entonces -políticamente Romano pero


intelectualmente Griego, y con muchos elementos importantes del Medio
Oriente- poseía una magia que incluía jerarquías de dioses. Dioses
traduce el término elohim. Incidentalmente, el término Pagano tardío no
excluye la idea del monoteísmo. Estos dioses, con séquitos de ángeles y
espíritus, eran generalmente clasificados astrológicamente. El mismo
patrón, con términos Hebreos camuflando el sustrato Neoplatónico, es la
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base de la mayoría de la magia Salomónica; vía Agrippa a través de
Barrett también forma la base de mucho de la Qabalah de la Golden
Dawn, como se encuentra en el 777 de Crowley (estos son
incidentalmente, los elementos más operables de la tradición del siglo 19).

Los espíritus concernidos no eran ni son exclusivamente planetarios.


Estratos importantes eran atribuidos a la región sub-lunar. Eran llamados
colectivamente espíritus Aéreos, y consistían en gran parte de espíritus de
los muertos. Esta identificación se ha perdido de vista, con variados
efectos negativos en la magia moderna.

Los espíritus Aéreos están organizados jerárquicamente, de acuerdo a su


nivel de evolución. Esta capacidad de evolucionar es una característica
importante. Representa buena parte de la razón de su cooperación con
los magos. De hecho, una buena proporción de estos espíritus fueron una
vez magos e iniciados de los cultos de misterios. Que evolucionen
también representa un gran punto de contacto con los conceptos de
tradiciones en América, como el Espiritismo o Kimbanda.

Esta misma jerarquía, heredada de la Teurgia Neoplatónica, es


reconocible en modelos Cabalistas posteriores. Los niveles relevantes
equivalen más o menos exactamente con los llamados coros Angelicales
de los cuatro Sefirot inferiores. La versión más relevante de estos coros
aparece en Agrippa. En su versión Griega incluyen Semi-Dioses,
equiparados con los Beni-Elohim, Héroes equiparados con los
Querubines y Almas Puras, equiparadas con los Ishim.

Sus rangos incluyen figuras de gran antiguedad y estatus mítico, no


fantasmas ordinarios de manera alguna. Podemos compararlos
provechosamente con los tan invocados Santos -oficiales y no oficiales-
del Catolicismo popular y el Hoodoo & c. también, importante, con los
Ancestros. De manera interesante los Espíritus Aéreos también se
equiparan con muchos demonios de los grimorios. A pesar de algunas
interpretaciones contrarias la mayoría de estos raramente son de la
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variedad infernal estereotipada.

Comenzamos a ver entonces cómo una reevaluación de la síntesis


pagana tardía es útil cuando comparamos las tradiciones Afro-Americanas
con la magia occidental. De hecho es mucho más útil que una
comparación con la imagen moderna de magia Judeo-Cristiana y la
Qabalah genérica moderna. No es necesario enfatizar tampoco que es el
paganismo Clásico tardío el que provee esta oportunidad, no la mayoría
de las formas modernas de neo-paganismo.

Muchas tradiciones Afro-Americanas involucran Orisha o Lwa & c., y


espíritus ancestrales, dentro de un marco Cristiano. No la doctrina oficial
de la Iglesia, sino la tradición folklórica del Catolicismo popular. Vale la
pena subrayar que se trata de la tradición popular en vez de la religión
organizada. Esto es importante, no menormente debido a que la religión
popular es el nivel donde los sincretismos y las síntesis ocurren
realmente. Los filósofos Helenísticos sólo racionalizaron e interpretaron el
fermento cultural que los rodeaba; el ímpetu surgió en la cultura común.
Las conexiones nominales con esta o aquella forma de creencia ortodoxa
tienen poca relación con el contenido y contexto real.

Esta misma mezcla cultural esta ocurriendo en nuestros tiempos, con o


sin la aprobación o comprensión de individuos o grupos. Como el campo
de prueba de las creencias -como se ha señalado- está en el nivel
popular, habrán elementos superficiales o de corta duración. Por otro lado
las nuevas fusiones, adaptaciones e interpretaciones surgirán y
persistirán, de una u otra manera.

No estoy promoviendo una apropiación cultural al estilo New Age, sino


más bien situarlo en el contexto real de fusión cultural en una sociedad
globalizada. Un proceso en el cual la participación significativa y el
maximizar el potencial positivo requiere la comparación recomendada
aquí.

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Individualmente, en el nivel más básico, los elementos espiritistas o
espiritualistas requieren su debida apreciación. Así también ha de
entenderse plenamente que mientras que son parte del mundo moderno,
tradiciones tales como el Hoodoo y Kimbanda tienen un corazón Africano.
Dado que las Cristiandades Africanas y Europeas están lejos de ser
idénticas, una apreciación demasiado estrecha de los elementos
Cristianos/Espiritistas deja mucho fuera. Los verdaderos beneficios que
nuestras tradiciones podrían derivar se pierden totalmente a través de los
préstamos superficiales.

Confío entonces que -dada cierta flexibilidad mental- la alternativa de


comparar los estratos paganos tardíos de la magia Occidental con las
tradiciones Afro-Americanas pueda ser distinguida y preferida. Esta ruta
puede avivar profundas hebras y aspectos de la tradición Occidental,
hasta ahora descuidadas por el resurgimiento moderno. Estas pérdidas,
que son bastante considerables, pueden entonces recuperarse.

Creo que este enfoque puede realzar la magia Cristiana y Pagana tanto
como otras hebras de la tradición Occidental. Potencia tanto lo que
occidente puede recibir como lo que puede contribuir dentro de las
fusiones culturales de nuestra era. La comparación que aconsejo logra
esto en varios niveles, filosóficos y prácticos.

El nivel escatológico es donde nuestra tradición puede beneficiarse más.


Volver a involucrarse con esta área específica de nuestra tradición
también conecta la magia con las necesidades más significativas de la
gente común. De esta manera nuestra tradición puede volverse relevante
social y culturalmente, y retornar desde los márgenes de la sociedad a su
corazón.

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Texto original Magic on the Crossroads de Jake Stratton-Kent, incluído en
la antología At the Crossroads, editada por Scarlet Imprint

Hermeneia por Juan Verde

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