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¿El linchamiento es justicia indígena?

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Compartimos una importante y necesaria reflexión de Juan Carlos Ruiz Molleda sobre los luctuosos hechos en
torno al crimen cometido con Olivia Arévalo, lideresa, ícono de identidad y cultura viva del pueblo Shipibo
Konibo. Con solvencia y fundamento jurídico sostiene que el linchamiento o ajusticiamiento del presunto autor
del asesinato de Olivia Arévalo no es justicia indígena y nada tiene que ver con ella.

Asesinato de Olivia Arévalo es un duro e irreparabe golpe al pueblo indígena shipibo konibo, por todo lo que
ella representaba para ellos.

La necesidad de comprender la justicia indígena


Por Juan Carlos Ruiz Molleda*
22 de abril, 2018.- Ante el linchamiento y ejecución del presunto responsable del asesinato de la lideresa del
pueblo indígena shipibo konibo Olivia Arévalo queremos decir lo siguiente:
1. Lo primero es condenar y repudiar la ejecución del presunto responsable de la muerte de Olivia Arévalo.
Nada, absolutamente nada justifica el asesinato de esta persona por más, responsable que sea de la
muerte de la lideresa indígena mencionada. La violencia no soluciona los problemas, antes bien
desencadena un espiral de violencia, cuyas consecuencias estamos viendo y lamentando.  

“ Lo que ha ocurrido con el presunto autor del asesinato de Olivia Arévalo no es justicia
indígena y nada tiene que ver con ella

2. Lo que ha ocurrido con el presunto autor del asesinato de Olivia Arévalo no es justicia indígena y nada
tiene que ver con ella. De acuerdo con el artículo 149 de la Constitución, las autoridades de las
comunidades campesinas y nativas pueden impartir justicia, dentro de su territorio, de acuerdo a sus
costumbres, pero siempre con pleno respeto de los derechos humanos de los que procesa.
3. Lo que ha ocurrido con el presunto responsable del asesinato de Olivia Arevalo, es un acto de
ajusticiamiento y de linchamiento contra una persona, a quien nunca se le permitió ejercer su derecho a
la defensa, y a quien se le impuso una sanción con extrema crueldad.
4. Si bien el artículo 2.19 de la Constitución Política reconoce el derecho a la identidad cultural, es decir el
derecho de los indígenas a vivir de acuerdo con sus propias culturas. Estas costumbres tienen un límite,
cual es el respeto de los derechos humanos.
5. Si no se respetan elementales derechos fundamentales y mínimas garantías del debido proceso, no
estamos ante un juicio justo. La Corte Suprema de Justicia en el Acuerdo Plenario N° 1-2009/CJ-116, ha
establecido como derechos y como límites de la justicia indígena
“la vida, la dignidad humana, la prohibición de torturas, de penas y de tratos inhumanos, humillantes
o degradantes, la prohibición de la esclavitud y de la servidumbre, la legalidad del proceso, de los
delitos y de las penas –bajo la noción básica de „previsibilidad‟ para evitar vulnerar el derecho a la
autonomía cultural”. (Ver
http://www.derecho.usmp.edu.pe/cedp/jurisprudencia/Acuerdo%20Plenario%20N1_2009.pdf
(http://www.derecho.usmp.edu.pe/cedp/jurisprudencia/Acuerdo%20Plenario%20N1_2009.pdf)
6. De igual manera, la Corte Suprema de Justicia en el Acuerdo Plenario N° 1-2009/CJ-116 ha establecido en
qué casos, la justicia indígena puede violar los derechos humanos. En palabras de esta
“será de rigor considerar como conductas que atentan contra el contenido esencial de los derechos
fundamentales y, por tanto, antijurídicas y al margen de la aceptabilidad del derecho
consuetudinario, (i) las privaciones de libertad sin causa y motivo razonable –plenamente
arbitrarias y al margen del control típicamente ronderil-; (ii) las agresiones irrazonables o
injustificadas a las personas cuando son intervenidas o detenidas por los ronderos; (iii) la violencia,
amenazas o humillaciones para que declaren en uno u otro sentido; (iv) los juzgamientos sin un
mínimo de posibilidades para ejercer la defensa –lo que equivale, prácticamente, a un linchamiento-;
(vi) la aplicación de sanciones no conminadas por el derecho consuetudinario; (vii) las penas de
violencia física extrema –tales como lesiones graves, mutilaciones- entre otras”. (Ver
http://www.derecho.usmp.edu.pe/cedp/jurisprudencia/Acuerdo%20Plenario%20N1_2009.pdf
(http://www.derecho.usmp.edu.pe/cedp/jurisprudencia/Acuerdo%20Plenario%20N1_2009.pdf))
7. Asimismo, la justicia indígena debe respetar un conjunto de garantías mínimas del debido proceso para
asegurar la realización de un proceso justo, destacando entre estas el derecho a la defensa del que está
siendo sometido a la justicia indígena. Sobre el particular, el Tribunal Constitucional ha establecido en el
fundamento 76 de la sentencia No 02765-2014-AA (Ver https://tc.gob.pe/jurisprudencia/2017/02765-2014-
AA.pdf (https://tc.gob.pe/jurisprudencia/2017/02765-2014-AA.pdf)), el
“derecho de la persona acusada de tomar un conocimiento certero de los hechos que se le
atribuyen, a fin de poder articular una estrategia de defensa, el derecho a que, en la medida de lo
posible, las faltas y sus respectivas sanciones estén adecuadamente reguladas en el estatuto de la
comunidad. De no ser ello factible, que las decisiones que se adopten fundamenten la aplicación del
derecho consuetudinario en cada caso, y el derecho a que la persona acusada tenga la
oportunidad y el tiempo necesario para preparar su defensa, lo que conlleva la posibilidad de que
pueda presentar y sustentar sus argumentos”.
8. Los responsables de la ejecución del presunto responsable del asesinato de Olivia Arévalo deberán asumir
su responsabilidad por lo que han hecho. El Poder Judicial, el Ministerio Público y la Policía Nacional del
Perú deben procesar a los responsables, con pleno respeto de las garantías de debido proceso.

“ Los lamentable hechos no pueden terminar de entenderse, por fuera del contexto y la
matriz cultural de los pueblos indígenas.

9. De acuerdo con el artículo 10.1 del Convenio 169 de la OIT, los operadores de la justicia estatal tienen la
obligación de “tener en cuenta” las características económicas, sociales y culturales, al momento de
impartir justicia a los responsables del ajusticiamiento del presunto responsable de la muerte de Olivia
Arévalo. Esto implica realizar un peritaje antropológico, proporcionar a las personas que ajusticiaron al
presunto responsable defensa legal e intérpretes. Asimismo, se debe evaluar la aplicación del error de
comprensión culturalmente condicionado contenido en el artículo 15 el Código Penal, pues no estamos
ante una sociedad y un Estado monocultural. Los lamentable hechos no pueden terminar de entenderse,
por fuera del contexto y la matriz cultural de los pueblos indígenas.

“ el asesinato de Olivia Arevalo es una duro e irreparabe golpe al pueblo indígena shipibo
konibo, por todo lo que ella representaba (...) Era la tradición viva (...) su asesinato no solo es
un ataque a una familia, sino a un pueblo, que viene siendo agredido permanentemente
(...) urge una perspectiva intercultural para comprender las razones de ambos crímenes

10. No se trata solo de la agresión a un miembro del pueblo indígenas shipibo konibo, de por si deplorable y
lamentable. Como han señalado diferentes personas y medios en las redes sociales, el asesinato de Olivia
Arevalo es una duro e irreparabe golpe al pueblo indígena shipibo konibo, por todo lo que ella
representaba para ellos. Era la tradición viva, por lo que sabía en términos de conocimientos de plantas,
cantos, historias, memoria colectiva, etc. En tal sentido, su asesinato no solo es un ataque a una familia,
sino a un pueblo, que viene siendo agredido permanentemente. Por tanto urge una perspectiva
intercultural para comprender las razones de ambos crímenes.
11. Finalmente, el problema no acaba sancionando a los responsables de la muerte de Olivia Arévalo y de su
presunto asesino. Estos hechos revelan un problema de fondo que debe ser atendido si queremos que
estos hechos no se repitan. Nos referimos al abandono y a la indefensión de la población indígena por
parte del Estado, lo que significa dejar a estos pueblos a merced de traficantes de tierras, madereros
ilegales, sicarios y demás grupos delictivos, que intentan despojarlos de sus territorios. En efecto, en el
2013 asesinaron a Mauro Pio Pena, Apu de la comunidad nativa asháninka de Hawai en la selva central,
por madereros ilegales. En el año 2014 mataron a 4 líderes de la comunidad nativa asháninka Alto
Tamaya Saweto en Ucayali. En el año 2015 amenazas a líderes shipibo conibo de la comunidad nativa
Santa Clara de Uchunya por traficantes de tierras. En el año 2017 se tuvo que sacar a Huber Flores de
dicha comunidad pues fue amenazado de muerte por sicarios y por traficantes de tierras. En todos estos
casos, las investigaciones no han dado resultado, quedando en la impunidad los autores de estos hechos,
tras varios años de ocurridos. Este abandono, no justifica el asesinato del presunto autor del asesinato
de Olivia Arévalo, pero ayuda a entender el nivel de desesperación de la población, que se ve empujada
a asumir su defensa. El Estado y los diferentes órganos del Estado deben asumir su responsabilidad. 
----
*Juan Carlos Ruiz Molleda es abogado por la PUCP, coordinador del área de Litigio Constitucional del Instituto
de Defensa Legal y especialista en los derechos de los pueblos indígenas.

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