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hjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxc vbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmq wertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyui opasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfg hjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxc vbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmq wertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyui opasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfg hjklzxcvbnmrtyuiopasdfghjklzxcvbn mqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwert yuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopas

Acerca del grupo La Lámpara de Diógenes
Dicen que Diógenes caminaba por las calles de Atenas con una lámpara encendida a plena luz del día. Cuando alguien le preguntaba por qué tenía la lámpara prendida, él contestaba: "Estoy buscando a un hombre honesto". Bienvenidos! Un cordial saludo desde el respeto hacia el respeto, Marintaler Número de miembros: 4 Creado por marintaler 52 , miércoles, 23 de junio de 2010

Reglas e información del grupo:
EL RESPETO DE LAS OPINIONES DE LOS DEMÁS Desde el respeto hacia el respeto. Que las ideas no sean motivo de discordias, sino de avenencias. No se puede degradar al ser humano, descalificándolo. Los distintos hilos que se abran se desarrollarán en consonancia al tema planteado. No cabe plantear problemas ni rencillas personales entre participantes del foro ni mucho menos ser ofensivos con nadie. Cualquiera puede denunciar la infracción que se cometa en: http://www.nettby.es/help/rules.php http://www.nettby.es/help/contact.php **** I M P O R T A N T E ** S P A M **** Escribid máximo tres noticias diarias por grupo y dejad pasar, como mínimo, dos horas sin publicar noticia alguna entre la tercera y la siguiente; o bien podéis distribuir esas dos horas entre los GRUPOS Marintaler, referenciados aquí:

http://www.nettby.es/community/article.php?id=59971&comm unity_id=3544 Si lo que queréis es promocionar vuestro grupo hacedlo con buenas noticias. ¡Muchísimas gracias por vuestra colaboración! Marintaler Barcelona, 07/07/2010

Gobernar hombres - Nettby

Dicen que Diógenes fue secuestrado con intención de venderlo como esclavo.
Miércoles, 23 de junio de 2010, 01:53, lecturas: 17 - marintaler 52

Sus secuestradores le preguntaron: "¿Qué sabes hacer?" A lo que Diógenes respondió: "Sé gobernar a los hombres, por lo tanto véndeme a quien necesite un amo".

No me hagas sombra - Nettby

Alejandro Magno conquistó Grecia. Alejandro había escuchado la fama de Diógenes y decidió verlo. Al verlo,le dijo:
Miércoles, 23 de junio de 2010, 02:00, lecturas: 21 - marintaler 52

-

Pídeme cualquier deseo. ¿Cualquier cosa? -respondió Diógenes. Si. Pues entonces, muévete que me estás tapando el Sol. Yo soy Alejandro, El Grande. Yo soy Diógenes, El Cínico. ¿No me tienes miedo? -inquirió Alejandro. ¿Por qué? ¿Eres una cosa buena o mala? Cosa buena. ¿Pero quién le tiene miedo a una cosa buena?

A lo que Alejandro respondió: - Si no fuera Alejandro, hubiera deseado ser Diógenes.

El movimiento se demuestra andando - Nettby

Zenón de Elea, era un célebra matemático y filósofo que inventóla demostración "Ad Absurdum" y proclamaba que el movimiento no era real.
Miércoles, 23 de junio de 2010, 02:04, lecturas: 23 - marintaler 52

En un discurso trató de probar que el rápido Aquiles no podría atrapar a una tortuga, porque cada vez que Aquiles se moviera, la tortuga haría otro poco. A esto, Diógenes que le escuchaba, se levantó, se puso a caminar y dijo: "El movimiento se demuestra andando".

¿Quién condena a Quien? - Nettby

Diógenes nació en Sínope. Su familia tuvo problemas con las Autoridades y su padre fue encontrado culpable de robar dinero público. La familia fue desterrada de esa Polis.
Miércoles, 23 de junio de 2010, 02:21, lecturas: 22 - marintaler 52

A esto Diógenes dijo: "Ellos me condenaron a irme, pero yo les

condené a quedarse".

Se ríen de TI - Nettby

Un joven le dijo a Diógenes:
Miércoles, 23 de junio de 2010, 02:25, lecturas: 32 - marintaler 52

- Todos se ríen de ti. A esto, Diógenes le contestó: - "Probablemente los asnos se ríen de ti, pero a ti no te importa. Igual a mi no me importa los que se ríen de mi".

LENTEJAS - Nettby

Cuenta la Historia que Diógenes se edificó una vida sencilla

Miércoles, 23 de junio de 2010, 22:52, lecturas: 20 - marintaler 52

y comía lo que le regalaba la gente. Estaba un día saboreando un plato de lentejas, cuando de pronto se le apareció Arístipo, el Filósofo, y le dijo: - Si sirvieras al Rey, no estarías comiendo lentejas. A lo que Diógenes le contestó: - Si comieras lentejas, no servirías al Rey.

No hay PALO suficientemente fuerte - Nettby

Al llegar a la Escuela de Antístenes en Atenas, Diógenes fue rechazado.
Miércoles, 23 de junio de 2010, 23:36, lecturas: 24 - marintaler 52

Pero Diógenes se negó a irse. Entonces, Antístenes le pegó con un bastón para echarlo. A lo que Diógenes gritó: - Pégame Antístenes, pero nunca encontarrás un cánon lo suficientemente fuerte para quitarme de tu presencia, mientras continúes pronunciando palabras que

valgan la pena.

DESCUBRIR EL ALMA - Nettby

Antístenes era seguidor de Sócrates. Tomaba ejemplo de la naturaleza y los animales. Exhortaba un pensamiento indvidual y una vida sencilla, autosuficiente y alejada de los placeres materiales.
Viernes, 25 de junio de 2010, 02:46, lecturas: 20 - marintaler 52

La anterior frase está muy acorde con Sócrates, su maestro, que decía: "La alegría de alma forma los días más bellos de la vida en cualquier época que sea"."Se debe convertir el alma en una fortaleza inexpugnable", decía Antístenes.

APRENDER A PENSAR - Nettby

Siguiendo nuestro periplo por Diógenes, ahora que sabemos

que era discípulo de Antístenes, un discípulo de Sócrates. Se abre así ante nuestros ojos un campo enorme: la filosofía y la ética.
Jueves, 1 de julio de 2010, 13:09, lecturas: 53 - marintaler 52

Dentro de este paraíso, nos topamos con "aprender a pensar" como icono moderno que representa la originalidad que plantea el dilema de la educación del pensamiento en que nadie puede ser obligado a pensar, pero puede admitir motivaciones al respecto. Con ello, si admitimos tales motivaciones, nos adentramos al juego de la inteligencia. Como sabemos, la inteligencia es la capacidad del hombre para resolver problemas, lo que implica tres etapas: 1) comprender la situación; 2) inventar la solución; y 3) actuar en consecuencia. Si trasladamos lo anterior al campo de la filosofía, tenemos que durante los primeros años de la antiguedad el hombre tenía en el pensamiento su virtud más preciada por la cual vivir, aún a costa de su propia vida. Aprendiendo a viajar en esta capacidad, podemos llegar a la conclusión que el niño es el padre del hombre. O, como diría, Rabindranath Tagore, "Cada vez que nace un niño es que Dios aún confía en el Hombre", como concepto de Humanidad. Repasando, pues, nuestra trayectoria comprendemos que aprender a pensar requiere capacidad. El aprendizaje es un proceso. Es decir, aquí no importa tanto los objetivos a cumplir, que ya de por sí son importantes, sino más bien el recorrido. Esto es, el proceso que conduce al lugar donde deseamos llegar. Lo que significa que no hay un valor absoluto para adaptar la información, sino el superar la idea de la memorización en

determinados contenidos satisfactorios en la enseñanza. Este pensamiento divergente tampoco lo utilizan los programas y métodos estandarizados, ya de por sí rígidos. O sea, aprender a pensar, implica la capacidad para actuar y avanzar, el saber lo que se quiere, la flexibilidad en la acción y una prueba específica, concreta, que medie en el alcance de objetivos. En definitiva, en fin, el modelo mental de aprender a pensar es un modelo que representa un conjunto de ideas, creencias, estrategias y acción, que otorgan un significado especial, en el sentido que guían los propios actos, son referentes para nuestra actuación, dan significado a los acontecimientos que se viven, orientan la interpretación de la existencia, importa el significado que se le da a los hechos y son la práctica diaria de la idea.

Filosofía y ÉTICA - Nettby

FILOSOFÍA
Lunes, 12 de julio de 2010, 11:35, lecturas: 51 - marintaler 52

Desde el inicio de la reflexión filosófica en la Antigua Grecia ha estado presente la consideración sobre la praxis. Platón, discípulo de Aristóteles, queine era a su vez discípulo de

Sócrates, elabora un completo tratado de ética política, la República. La Ética a Nicómaco, el primer tratado de ética de Aristóteles, se basa en la premisa de que todo ser humano busca la felicidad (ética eudemónica). Para Aristóteles todos los seres naturales tienden a cumplir la función que les es propia y están orientados a realizar completamente sus potencialidades. El bien, que es lo mismo que la perfección de un ser o la realización de las capacidades es cumplir su función propia, aquello a que solo él puede realizar. También los seres humanos están orientados a la realización plena de la función que les es propia. El problema que se suscita, entonces, es cuál es la función propia del hombre. Y si acaso hay más de un bien propio del hombre, ¿cuál es el bien más alto y más perfecto de los que puede alcanzar el ser humano? Como en otras de sus obras, Aristóteles releva las opiniones de sus contemporáneos al respecto y comprueba que todas parecen estar de acuerdo en que el objetivo supremo del hombre es vivir bien y ser feliz, aunque hay muchos desacuerdos respecto de en qué consiste la felicidad y el buen vivir. Para Aristóteles la vida feliz (plena) es la que permite realizar la actividad superior (contemplación), con una suficiente autonomía (bienes materiales, salud), y en compañía de un número suficiente de amigos (Ética nicomáquea I). Sólo son morales las acciones en las que se puede elegir y decidir qué hacer. En cambio, no son morales ni inmorales las acciones padecidas, compulsivas o forzosas. Lo que es moral es la acción que depende de la voluntad, si se actúa de modo correcto. ¿Cuándo se actúa correctamente? La forma correcta de actuar depende del ámbito de acción (dianoético o intelectual, ético o moral) y en parte está pautada por las costumbres de la comunidad a la que se pertenece (si la comunidad es éticamente sana, algo que supone Aristóteles para el mundo griego quizá de modo acrítico) y se aprende con la educación. Cuando se actúa de acuerdo con estas pautas, se vive bien y se es virtuoso. Por

otra parte, los filósofos estoicos y epicúreos propusieron teorías morales basadas en principios opuestos: la virtud y la vida con moderación (estoicismo), y la búsqueda del placer (epicureísmo). La Edad Media es un momento en el que la ética asume elementos de las doctrinas clásicas de la felicidad (el fin del actuar humano consiste en obtener el bien que nos hace felices) y los une a la doctrina cristiana (vista como Revelación divina), especialmente según la normativa que recogen los mandamientos. El fin último del actuar humano es la caridad, que se consigue al vivir desde el Evangelio, y que permite al hombre acceder a la visión de Dios (en el cielo), donde el ser humano alcanza su máxima plenitud y el bien supremo. Diversos autores hablan de ética y según perspectivas diferentes. Es oportuno recordar aquí dos grandes nombres, San Agustín de Hipona y santo Tomás de Aquino (especialmente en la segunda parte de la Suma Teológica (Summa Theologiae), en la que se recogen numerosos elementos de la ética de Aristóteles. Mientras en la Edad Moderna los filósofos éticos modernos trabajan con la mirada puesta, sobre todo, en el mundo antiguo (estoicos, epicureos, Platón, Aristóteles), si bien con algunos elementos heredados de la Escolática medieval. Descartes tiene algunos elementos de ética en su famoso Discurso del método. Dentro del racionalismo, es Baruch Spinoza quien elaboró de modo más amplio y sistemático una propuesta ética. En el ámbito del empirismo, David Hume trabajó en diversos momentos para comprender los motivos profundos de las acciones humanas. La gran revolución ética moderna se realiza a través de Immanuel Kant, que rechaza una fundamentación de la ética en otra cosa que no sea imperativo moral mismo, pues si la moral se orienta a buscar la felicidad no podría dar ninguna norma categórica ni universal. Los filósofos idealistas desarrollaron esta moral del imperativo categórico.

La ética del Siglo XX de la Edad Contemporánea ha conocido aportes importantísimos por parte de numerosos autores: los vitalistas y existencialistas desarrollan el sentido de la opción y de la responsabilidad, Max Scheler elabora una fenomenología de los valores. Autores como Alain Badiou han intentado demostrar que esta principal tendencia (en las opiniones y en las instituciones), la cuestión de "la ética" en el siglo XX, es en realidad un "verdadero nihilismo" y "una amenazante denegación de todo pensamiento". Recientemente, y desarrollando un análisis en profundidad de los orígenes y fundamentos de la ética, han aparecido diversos estudios sobre el papel de las emociones en el desarrollo de un pensamiento ético antifundacionalista, como han indicado Richard Rorty o Jordi Vallverdú (www.vallverdu.cat). En las últimas dos décadas, el filósofo escocés MacIntyre establece nuevas herramientas de análisis histórico-filosófico de distintas versiones rivales de la ética. Toda Filosofía en cualquier época, en fin, se puede dividir en dos partes bien diferenciadas: - Ideas Esenciales: que no cambian ni se alteran con el tiempo. - Ideas Accesorias: que emanan de las primeras y que resultan del intento de aplicación de aquellas a la realidad del momento. Éstas últimas pueden y deben cambiar, incluso desaparecer. Sin embargo, sin una base fundamental invariable es difícil que unas ideas permanezcan a lo largo del tiempo. ÉTICA La ética es una rama de la filosofía, en tanto requiere de la reflexión y de la argumentación (este campo es el conjunto de valoraciones generales de los seres humanos que viven en sociedad), que abarca el estudio de la moral, la virtud, el deber, la felicidad y el buen vivir. La ética estudia qué es lo moral,

cómo se justifica racionalmente un sistema moral, y cómo se ha de aplicar ésta posteriormente a los distintos ámbitos de la vida social. En la vida cotidiana constituye una reflexión sobre el hecho moral, busca las razones que justifican la utilización de un sistema moral u otro. El estudio de la ética se remonta a los orígenes mismos de la filosofía en la Antigua Grecia, y su desarrollo histórico ha sido amplio y variado. Una doctrina ética elabora y verifica afirmaciones o juicios determinados. Esta sentencia ética, juicio moral o declaración normativa es una afirmación que contendrá términos tales como "bueno", "malo", "correcto", "incorrecto", "obligatorio", "permitido", etc, referido a una acción o decisión. Cuando se emplean sentencias éticas se está valorando moralmente a personas, situaciones, cosas o acciones. Se están estableciendo juicios morales cuando, por ejemplo, se dice: "ese político es corrupto", "ese hombre es impresentable", "su presencia es loable", etc. En estas declaraciones aparecen los términos "corrupto", "impresentable" y "loable" que implican valoraciones de tipo moral. El ser humano no se conoce de otra forma que no sea la individual, en libertad. Pero, ¿qué es la libertad? Tomando la famosa definición de Berlin, se puede estudiar desde dos perspectivas. La libertad negativa consistiría en la ausencia de obstáculos externos que impidan al individuo llevar a cabo sus propias decisiones. La positiva, por otro lado, en que la persona pueda disponer de la posibilidad de hacer con su vida cuanto desee. En el primer caso, se incide en la limitación del poder y en el imperio de la ley para evitar esas trabas. En el segundo, el poder se utiliza para proporcionar a cada persona aquello que necesite para realizarse. Según una corriente “clásica”, la ética tiene como objeto los actos que el hombre realiza de modo consciente y libre (es

decir, aquellos actos sobre los que ejerce de algún modo un control racional). No se limita sólo a ver cómo se realizan esos actos, sino que busca emitir un juicio sobre los mismos, que permite determinar si un acto ha sido éticamente bueno o éticamente malo. Ello implica establecer una distinción entre lo que sea bueno y lo que sea malo desde el punto de vista ético, y si el bien y el mal éticos coincidan o no con lo que serían el bien y el mal en sí. Las concepciones relativas al conocimiento también son restringidas. El conocimiento y la razón individual son insuficientes para tomar decisiones que afecten a toda la sociedad. La complejidad de la sociedad humana siempre va en aumento, y resulta inabarcable para los intentos de dirigirla y planificarla con la limitada herramienta de la razón y el conocimiento humanos. La teoría de la elección racional responde a la pregunta: ¿cómo debo actuar? Sin embargo, difiere de las cuestiones éticas, el hecho de que las teorías de la acción racional —no en cualquier caso— son también las teorías del bien moral. De las teorías éticas, con un general dice ser diferentes teorías de la decisión racional en que sólo los objetivos y los intereses de un individuo o un sujeto colectivo (por ejemplo, ser considerado una empresa económica o de un Estado). Además, la ley pide a la manera de ser objeto de comercio. A diferencia de ellos, es un procedimiento específico, establecido de hecho legal (derecho positivo), cuyas normas se interpreta y aplica. Cuando la ley trata como una filosofía del derecho, el derecho, la política o la legislación, la doctrina de la justificación de las normas jurídicas, se aproxima a la ética. Incluso la ética por motivos religiosos puede dar respuestas a la pregunta de cómo ser objeto de comercio. En contraste con la ética filosófica a tierra no pretende en cada caso sus respuestas se basan en cada uno de los argumentos de trazabilidad, pero

puede depender de tal revelación divina como fuente de normas (por ejemplo, el "deber ser"; declaraciones de los Diez Mandamientos en el judaísmo; etcétera). Con las normas sociales de conducta también se ocupan de las ciencias empíricas, como la sociología, la antropología y la psicología. En contraste con la ética normativa en el sentido filosófico está ahí, pero la descripción y explicación de las creencias existentes de facto, ética, actitudes y pautas de las sanciones y no la justificación o la crítica. Toda ética es también estética. La naturaleza es enormemente variada y compleja. Actualmente se piensa que hasta las cosas inanimadas tienen una especie de vida, teniendo en cuenta que toda la realidad está conformada por los mismos átomos en movimiento. Tanto la ética de Platón como la de Aristóteles se basan en el equilibrio y la moderación; y éstas serían las condiciones que hacen a una persona feliz. La ética debe estar orientada hacia la felicidad del individuo, ni ser tan estricta como para cercenar su libertad ni tan flexible como para que se convierta en un valor circunstancial. Por lo tanto corresponde definir lo que hace feliz a cada sujeto que al mismo tiempo no sea motivo de la desdicha de otro. La felicidad individual basada en el sufrimiento ajeno es inmoral y representa una actitud inarmónica que produce consecuencias inmediatas en el entorno, que provocan sufrimiento. El hombre es esencialmente un ser social y sólo puede ser verdaderamente feliz si se considera como parte de un todo y no como un ser aislado. El fin de la ética debe ser la felicidad del hombre a través de una plena realización personal que le permita satisfacer sus propias necesidades y participar activamente en la sociedad en que vive para contribuir a la felicidad de los demás. Goethe explica que creer que los humanos somos el objetivo final de la existencia del universo es una conclusión esperable: “El hombre

está acostumbrado a valorar las cosas en la medida en que le son útiles, y por lo tanto dispuesto por temperamento y situación a considerarse la obra cumbre de la Naturaleza, ¿por qué no debería creer también que representa su propósito final?” La ética kantiana afirma que es posible decidir la bondad o maldad de una máxima a partir de un rasgo meramente formal como es su posibilidad de ser universalizada. La ética formal defiende que un criterio meramente formal nos permite decir si una conducta es buena o mala, nos permite separar o delimitar las conductas buenas de las malas; este criterio consiste fijarse en posibilidad de universalización de la máxima. Kant distingue entre la forma y la materia de un mandato: la materia es lo mandado (por ejemplo, decir la verdad para el mandato "no se debe mentir"), y la forma, el modo de mandarlo (si se ha de cumplir siempre, algunas veces o nunca); aquellas máximas de conducta que cumplen el requisito formal de ser universalizables describen una acción buena, y aquellas máximas que no puedan ser universalizables describen una conducta mala; así, por ejemplo, la máxima de conducta según la cual cuando hago una promesa la hago con la intención de no cumplirla, es una máxima que describe una conducta mala pues si la universalizamos dejaría de tener sentido proponer y aceptar promesas. Otras características de la ética formal son lo que se ha llamado rigorismo kantiano, la defensa de la autonomía de la voluntad en la experiencia moral, y la propuesta de los imperativos categóricos como imperativos propiamente morales. El rigorismo kantiano es una consecuencia de la consideración de los mandatos morales como mandatos que se deben cumplir de forma incondicionada o absoluta, es decir de los mandatos morales considerados como imperativos categóricos. Con la expresión "rigorismo kantiano" nos referirnos a las dos cuestiones siguientes:

- el deber por el deber: debemos intentar realizar la conducta que manda el imperativo moral, pero no porque con ella podamos conseguir algún bien relacionado con nuestra felicidad, sino exclusivamente por respeto a la ley (por deber). El cumplimiento del deber es tan importante que incluso lo he de elegir aunque su realización vaya en contra de mi felicidad y de la felicidad de las personas a las que quiero; - el carácter universal de la bondad o maldad de una acción: si una acción es mala, lo es bajo cualquier circunstancia; aceptar una excepción implicaría aceptar las condiciones del mundo en la determinación de la voluntad, y por lo tanto la heteronomía de la ley moral (si está mal mentir no vale ninguna mentira, ni la mentira piadosa ni la mentira como algo necesario para evitar un mal mayor).

Ramas de la ética 1. Metaética a) El problema del ser y el deber ser

La ética teleológica es generalmente mercancía de ética, que indica ciertos bienes (por ejemplo, la "felicidad" o "deseo"), así como para los seres humanos, y por lo tanto deseable. Hume ha planteado la objeción de que la transición de ser nodebe "para ser legítimo (" Ley de Hume "). Bajo la falacia de la partida "naturalista" de George Edward Moore ha planteado las cuestiones estrechamente relacionadas, pero que no son estrictamente los mismos. Como se destaca más adelante, los positivistas, deben estar

epistemológicamente entre las tasas y tarifas de destino, y se diferencian por su relación diferente a los sentidos. La distinción epistemológica entre es y debe se basa en la ciencia empírica moderna. Quien no acepta esta distinción, o bien debe postular a un ser que no es directamente o indirectamente detectables, o se debe considerar lo que debe perceptible. Las normas éticas se derivan de supuestas declaraciones sobre los seres, con frecuencia pasan inadvertidos por el uso de la ambigüedad normativa y empírica de términos como "esencia", "Naturaleza", "determinación", "función", "final", "sentido" u " Objetivo alcanzado". Así, la palabra "objetivo" es incluso lo que en realidad busca una persona (Su meta es graduarse). La palabra objetivo puede referirse también a lo que debe perseguir a un hombre (que se centra sólo en el material, que se perdió el objetivo real de la existencia humana). La ambigüedad inadvertida empírico-normativa de ciertos términos conduce a falacias lógicas tales como: "La esencia de la sexualidad es la procreación. Por lo tanto, la anticoncepción no está permitida, porque no refleja la naturaleza de la sexualidad". Tomando nota de que esto se supone que se han deducido lógicamente de que el ser es una justificación de las normas aún no desesperada. Porque, además de las declaraciones normativas y de los registros, hay voluntades. La expresión de la voluntad de una persona: "No quiero ser molestado en la siguiente hora por cualquier persona" incluye el deseo de que la norma "Nadie me moleste en la hora siguiente" sea capaz de ser acogida y respetada por otros. El punto central será saber si la expresión de la voluntad de esa persona sea o no sea éticamente correcta, o sea simplemente un acto arbitrario que no exige un respeto absoluto por parte de otros.

b) La falacia naturalista George Edward Moore, en su obra Principia Ethica, acusa al naturalismo de cometer un error cuando infiere que algo tiene una propiedad moral a partir de que ese algo tiene tal o cual propiedad natural. Por ejemplo, asumiendo que el placer es una propiedad natural, un naturalista podría sostener que las relaciones sexuales son buenas porque son placenteras. Sin embargo, Moore señala que para afirmar esto, primero se necesita mostrar que todo lo placentero es bueno, y esto requiere de un argumento que parece difícil de proveer. Pese al nombre de la falacia, la misma parece poder extenderse más allá del naturalismo. Así, el desafío propuesto por Moore parece ser mostrar cómo es posible concluir legítimamente que una propiedad no moral puede identificarse o tener la misma extensión que una propiedad moral.

2. Ética normativa Las teorías de la filosofía ética o moral se pueden distinguir de acuerdo a los criterios de sus bases para la determinación del bien moral. El bien moral puede ser determinada por: - Las consecuencias (ética teleológica) consecuencialismo; - Disposiciones de comportamiento, rasgos de carácter y virtudes (ética de la virtud); - La intención del actor (ética disposición); - Objetivos hacia hechos morales, como objetivo de las evaluaciones morales sobre la propiedad o la acción (ética deontológica); - Optimización de los intereses o de las partes interesadas (de preferencia), la ética utilitarista, de la felicidad (eudaimonía), o del bienestar.

a) Consecuencialismo El consecuencialismo sostiene que la moralidad de una acción depende sólo de sus consecuencias. El consecuencialismo no se aplica sólo a las acciones, pero éstas son el ejemplo más prominente. Creer que la moralidad se trata sólo de generar la mayor cantidad de felicidad posible, o de aumentar la libertad lo más posible, o de promover la supervivencia de nuestra especie, es sostener una postura consecuencialista, porque aunque todas estas creencias difieren en cuanto a las consecuencias que importan, están de acuerdo en que lo que importa son las consecuencias. Una manera de clasificar a los distintos tipos de consecuencialismos es a partir de los agentes que se deben tener en cuenta cuando se consideran las consecuencias de las acciones: - El utilitarismo es la teoría según la cual la mejor acción es aquella que produce las mejores consecuencias para la mayor cantidad de personas. - El altruismo moral sostiene que la mejor acción es aquella que produce las mejores consecuencias para todos menos para el agente. - El egoísmo moral sostiene que la mejor acción es aquella que produce las mejores consecuencias para el agente.

b) Deontología La deontología es la teoría normativa según la cual existen ciertas acciones que deben ser realizadas, y otras que no deben ser realizadas, más allá de las consecuencias positivas o negativas que puedan traer. Es decir, hay ciertos deberes, u

obligaciones, que deben ser cumplidos más allá de sus consecuencias.

c) Ética de virtudes La ética de virtudes es una teoría relativamente reciente según la cual una acción es moral si hacerla sería propio de una persona virtuosa. Por ejemplo, si para el utilitarismo hay que ayudar a los necesitados porque eso aumenta el binestar general, y para la deontología hay que hacerlo porque es nuestro deber, para la ética de virtudes, hay que ayudar a los necesitados porque hacerlo sería caritativo y benevolente.

3. Ética aplicada La ética aplicada es la parte de la ética que se ocupa de estudiar cuestiones morales concretas y controversiales. Por ejemplo, algunos objetos de estudio de la ética aplicada son el aborto inducido, la eutanasia y los derechos de los animales. Algunas de estas cuestiones se agrupan por similitudes y son estudiadas por subdisciplinas: - La bioética estudia las controversias morales que son producto de los avances en la biología y la medicina. - La deontología profesional se ocupa tanto de buscar justificación para valores morales que deberían guiar a los profesionales, como de estudiar los valores que de hecho guían a los profesionales. En el primer sentido la deontología profesonal es una disciplina normativa y filosófica. En el segundo sentido, se trata más bien de una disciplina descriptiva y por lo tanto científica. La deontología profesional también cuenta con subdisciplinas como la ética médica, la ética de negocios y la ética de la ingeniería.

- La ética ambiental se ocupa de la relación ética entre los seres humanos y el medio ambiente. Quizás las dos preguntas fundamentales de esta disciplina sean: ¿qué deberes tienen los seres humanos hacia el medio ambiente, y por qué? En general, la respuesta a la primera pregunta es una consecuencia de la respuesta a la segunda. Distintas respuestas o aproximaciones a respuestas han dado lugar a distintas éticas ambientales. Ética a Nicómaco. Libro I Sobre la Felicidad [Aristóteles] ESTRUCTURA, RELACIONES, LÍMITES Y PERSPECTIVAS DE ÉTICA Y EDUCACIÓN [Floralba Aguilar Gordón] PROBLEMAS MORALES DE LA EXISTENCIA HUMANA [Rafael Gómez Pérez] En la perplejidad..., y con «razón» [Mar Inestrillas y María Eugenia López Ortega] Etica humana y ética racionalizada. Protágoras y Platón [Theo Gerard SINNIGE] Sócrates [Carolina Barba Garcia] La ley en Platón [Janine Chanteur] Ética Profesional, Lenguaje y Apalabramiento [Domingo Cia Lamana] Reflexiones en torno a las emociones en la toma de decisiones éticas en medicina [Dra. Paula Bedregal] Ética e Investigación Científica [Dr. Luis Alfredo Ruiz Cruz] Reflexiones sobre ética mínima [Fernando Soto Aparicio, Jaime Gutiérrez Orozco y Nicolás Maestre Preciado] BREVE ENSAYO SOBRE EL SER [Anónimo] Vida, conciencia y simbolismo. Un ensayo sobre la jerarquía natural [Miguel Espinoza]

LA CUMBRE - Nettby

Pensé llegar a la cumbre un día; y la cumbre me dijo: "No es para ti". Y me alegro de haber despertado, porque tengo mucho más de lo que merezco.
Sábado, 17 de julio de 2010, 16:59, lecturas: 15 - marintaler 52

Ricardo Marín Tälero (1957-?) Abogado de Empresa.

LA CONDUCTA HUMANA - Nettby

La Ética es la rama de la Filosofía que estudia la conducta humana. Es ideal para promover el pensamiento.
Lunes, 20 de septiembre de 2010, 23:43, lecturas: 16 - marintaler 52

Los términos "ética" y "moral" son representantes de la "Filosofía Analítica" o Didáctica de la Filosofía. La posibilidad de "Ser" es una máxima de maldad o bondad, como rasgo meramente formal. Entre adultos, demuestra la personalidad y la originalidad.

La ética subyace en la justificación de los medios, mientras la filosofía busca el fin en si mismo. No obstante, la ética, como la filosofía, es una disciplina de intensa reflexión. Y la misma filosofía de la ética se convierte en esa actividad intensa. En suma, la ética trata del bien y del fundamento de sus valores y es un término muy parecido a "moral". La ética especula sobre lo que es el bien, trazando una línea separada del mal, y fundamenta sus valores. La filosofía, por su parte, engloba a todos los seres humanos, buenos y malos. Busca un crucigrama de conceptos importantes, no obstante discutibles en un amplio horizonte que contempla y contiene a la ética. La filosofía ética, por otra parte, iguala a la satisfacción a la vida con prudencia, placer o poder, pero se deduce ante todo de la creencia en la doctrina. Los conceptos de "honestidad", "integridad" y "austeridad" subrayan las conductas de los comportamientos éticos que deben ser seguidos como un faro que ilumina en la noche. Así, la ética o filosofía moral es una disciplina filosófica que reflexiona de forma sistemática y metódica sobre el sentido de las cosas a modo de seguimiento de filosofía intercultural, por la cual la cultura se excita, motiva y premia a los individuos por el cambio y la moral de las obligaciones humanas, difundiendo reflexiones en el campo de la Historia Ética de Cultura General. Por otro lado, basando la reflexión de la Ética en su aspecto moral, no es objeto de un tratado específico que aborde un nivel diferente, en el sentido sugerente del pensamiento ético y en sus vínculos con la sociedad fundada en relaciones interpersonales, por la que el campo del saber filosófico, ético y axiológico promueven la cultura intergeneracional que conlleva al pensamiento tautológico, al pensamiento del aquí y ahora.

Pero tampoco debemos olvidar el discurso filosófico sin que al mismo tiempo suene el fin de la Ética. En la praxis, la ética promueve el civismo en cualquier lugar y situación: el trabajo, las charla con los amigos..., que desarrollan nuevas perspectivas de los problemas surgidos en sus ámbitos. Es como una línea de investigación en colaboración con el otro pensamiento en feedback. He aquí la eminencia del razonamiento de la filosofía ética. Es un estilo y forma de vida, y hasta los escritores utilizan fundamentos epistemológicos en el ejercicio de su profesión. La Ética va unida inexorablemente a la Lógica, la teoría del Conocimiento y la Filosofía. es la Cultura de las Humanidades como apuntes de Historia. En definitiva, la ética tiene que ver con lo que tenemos que hacer, lo que deberíamos hacer y los conceptos morales más relevantes de la conducta humana en situaciones reales y cotidianas.

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