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S c h m i t t, Der Staat ais Mechanismus bei Hobbes.

und Descartes 159

Der Staat ais Mechanismus bei Hobbes staatlichen Zustandes. Im Naturzustand kann Jeder Jeden toten;
Je der weiB, daB Je der Jeden toten kann; Je der ist jedes Andern
und Descartes. Peind und Kankurrent - das bekannte bellurn omnium contra
omnes. Im zivilen staatlichen Zustand sind alle Staatsbiirger ihres
Von physischen Daseins sicber; hi er herrscht Ruhe, Sicherheit und
Carl Schmitt. Ordnung. Das ist bekanutlich eine Definition der Polizei. Maderner
Staat und moderne Polizei sind zusammen entstanden, und die
Mit einer humanitas, die noch im antiken Sinne philosophisch wesentlichste Institution dieses Sicherheitsstaates ist die Polizei.
ist, hat Descartes alle bestehenden Ordnungen in :Religion und Erstaunlicherweise iibernimmt Hobbes fiir die Kennzeichnung
Tradition, in Kirche und Staat anerkannt und auf sich beruhen dieses durch die Polizei bewirkten Priedenszustandes die Pormel
lassen. Bei ihm findet man nichts von den mythischen und da- des Baco von Veruiam und spricht davon, daB jetzt der Mensch
monischen Bildern, an denen Hobbes so reich ist. Der Englander fiir den Menschen zum Gott, homo homini deus werde, nachdem
kannte den "Naturzustand" seiner Staatskonstruktion, namlich im Naturzustand homo homini lupus war. Der Schrecken des
den Biirgerkrieg, aus eigener Erfahrung; das Prankreich des Naturzustandes treibt die angsterfiillten Individuen zusammen,
Descartes dagegen war bereits ein "Staat". Piir den Staat ais die ihre Angst steigert sich aufs auBerste, ein Lichtfunke der ratio
poiitische Einheit verwendet Descartes das Bild eines von einem blitzt auf - und piotzlich steht vor uns der neue Gott.
Architekten errichteten Gebaudes. Das entspricht dem Kunst- W er ist dieser Gott, der den angstgequaiten Menschen f'rieden
werk der Renaissance und ist noch nicht die technisch-mechani- und Sicherheit bringt, die Wolfe in Staatsbiirger verwandelt und
sierte Vorstellung der rationalistisch-revolutionaren Staatstheorie, sich durch dieses Wunder ais Gott erweist, allerdings nur ais
fiir die der Staat ein Uhrwerk, eine Maschine, ein Automat oder "sterblicher Gott", ais deus mortalis, wie Hobbes ihn nennt?
Apparat ist, ein horoiogium, eine machina, ein automaton, wie Wenn irgendwo, so gilt hier der Ausspruch des Newton: deus est
Hobbes sagP). Der toierante Konservatismus des Descartes darf vox reiationis. Das Wort vom "sterblichen Gott" hat zu groBen
aber nicht darfiber hinwegtauschen, daB gerade durch diesen MiBverstandnissen und MiBdeutungen gefiihrt.
Philosophen alle menschiich en Dinge im Kern bereits revoiutionar Vor kurzem hat J. Vialatoux, der durch zahireiche wirtschafts-
verandert waren, weil er den menschlichen Korper ais Mechanis- und gesellschaftsphilosophische Schriften bekannte Professar an
mus begriffen hatte. Das war der Anfang der kommenden tech- der Institution des Chartreux in Lyon, eine Abhandlung fiber
nisch-industriellen Revoiution. Im Vergieich zur Mechanisierung Hobbes veroffentlicht, in der er ihn ais den Philosophen des heu-
des menschlichen Korpers ist die Mechanisierung des Staates tigen Tatalismus hinstellt und schlieBlich unterschiedslos zum
sekundarund weniger mitteibar. An sich ist es moglich, den Staat Kirchenvater des Boischewismus, Paschismtis, Nationaisozialismus
ais kiinstlichen Mechanismus aufzufassen, ohne den menschlichen und der Deutschen Christen erhebt 2). Vieies macht dem franzosi-
Korper in anaioger Weise zu mechanisieren. Doch kann die s ch en Katholiken seine Sache Ieicht; von der Seite des Hobbes
Mechanisierung des Staates auch ein vergroBerndes Spiegeibild her das beriihmte Bi1d des alles verschlingenden Leviathan,
der mechanistischen Auffassung · des menschlichen Korpers s ein, W endungen wie deus martalis und homo homini deus, dazu die
und dann wirkt sie urn so dentlicher und schreckhafter, wie das beriichtigte staatsabsoiutistische These, daB jede :Religion auBer
bei Hobbes der Pall ist. der jeweils vom Staat vorgeschriebenen oder erlaubten Aber..:
Ausgangspunkt der Staatskonstruktion des Hobbes ist die Angst giaube sei. Von der anderen Seite kommt die summarische ·Viei-
des Naturzustandes, Ziei und Endpunkt die Sicherheit des zivilen, deutigkeit des Schlagwortes "tota.l" hinzu, das unendlich viei Ver-
schiedenes bedeuten kann: mancberlei Arten einer weitgehenden
1
) Hobhes war ein Bewunderer H ar v e y s (vgl. :F. Tonnies, :Ein- Inanspruchnahme oder einer weitgehenden Vernichtung der indi-
fiihrung zu Julius Lips, Die Stellung des Thomas Hobbes zu den politi- viduellen Preiheit, aber auch manche, im Grunde nur reiativen
schen Parteien der groBen englischen Revoiution, Leipzig 1927 S. 4/5),
dessen Lehre vom Biutkreisiauf die mechanistisch-physikalischen Vor- 2
stellungen vom menschlichen Korper bestimmte (das Herz ais Pumpe, ) La Ci te de Hobbes; theorie de l'etat totaLitaire, essai sur la con-
der Biutkreislauf ais hydraulisches Problem usw.). ception naturaHste de La civilisation, Paris-Lyon 1935.
S c h m i t t, Der Staat ais Mechanismus bei Hobbes. und Descartes 159

Der Staat ais Mechanismus bei Hobbes staatlichen Zustandes. Im Naturzustand kann Jeder Jeden toten;
Je der weiB, daB Je der Jeden toten kann; Je der ist jedes Andern
und Descartes. Peind und Kankurrent - das bekannte bellurn omnium contra
omnes. Im zivilen staatlichen Zustand sind alle Staatsbiirger ihres
Von physischen Daseins sicber; hi er herrscht Ruhe, Sicherheit und
Carl Schmitt. Ordnung. Das ist bekanutlich eine Definition der Polizei. Maderner
Staat und moderne Polizei sind zusammen entstanden, und die
Mit einer humanitas, die noch im antiken Sinne philosophisch wesentlichste Institution dieses Sicherheitsstaates ist die Polizei.
ist, hat Descartes alle bestehenden Ordnungen in :Religion und Erstaunlicherweise iibernimmt Hobbes fiir die Kennzeichnung
Tradition, in Kirche und Staat anerkannt und auf sich beruhen dieses durch die Polizei bewirkten Priedenszustandes die Pormel
lassen. Bei ihm findet man nichts von den mythischen und da- des Baco von Veruiam und spricht davon, daB jetzt der Mensch
monischen Bildern, an denen Hobbes so reich ist. Der Englander fiir den Menschen zum Gott, homo homini deus werde, nachdem
kannte den "Naturzustand" seiner Staatskonstruktion, namlich im Naturzustand homo homini lupus war. Der Schrecken des
den Biirgerkrieg, aus eigener Erfahrung; das Prankreich des Naturzustandes treibt die angsterfiillten Individuen zusammen,
Descartes dagegen war bereits ein "Staat". Piir den Staat ais die ihre Angst steigert sich aufs auBerste, ein Lichtfunke der ratio
poiitische Einheit verwendet Descartes das Bild eines von einem blitzt auf - und piotzlich steht vor uns der neue Gott.
Architekten errichteten Gebaudes. Das entspricht dem Kunst- W er ist dieser Gott, der den angstgequaiten Menschen f'rieden
werk der Renaissance und ist noch nicht die technisch-mechani- und Sicherheit bringt, die Wolfe in Staatsbiirger verwandelt und
sierte Vorstellung der rationalistisch-revolutionaren Staatstheorie, sich durch dieses Wunder ais Gott erweist, allerdings nur ais
fiir die der Staat ein Uhrwerk, eine Maschine, ein Automat oder "sterblicher Gott", ais deus mortalis, wie Hobbes ihn nennt?
Apparat ist, ein horoiogium, eine machina, ein automaton, wie Wenn irgendwo, so gilt hier der Ausspruch des Newton: deus est
Hobbes sagP). Der toierante Konservatismus des Descartes darf vox reiationis. Das Wort vom "sterblichen Gott" hat zu groBen
aber nicht darfiber hinwegtauschen, daB gerade durch diesen MiBverstandnissen und MiBdeutungen gefiihrt.
Philosophen alle menschiich en Dinge im Kern bereits revoiutionar Vor kurzem hat J. Vialatoux, der durch zahireiche wirtschafts-
verandert waren, weil er den menschlichen Korper ais Mechanis- und gesellschaftsphilosophische Schriften bekannte Professar an
mus begriffen hatte. Das war der Anfang der kommenden tech- der Institution des Chartreux in Lyon, eine Abhandlung fiber
nisch-industriellen Revoiution. Im Vergieich zur Mechanisierung Hobbes veroffentlicht, in der er ihn ais den Philosophen des heu-
des menschlichen Korpers ist die Mechanisierung des Staates tigen Tatalismus hinstellt und schlieBlich unterschiedslos zum
sekundarund weniger mitteibar. An sich ist es moglich, den Staat Kirchenvater des Boischewismus, Paschismtis, Nationaisozialismus
ais kiinstlichen Mechanismus aufzufassen, ohne den menschlichen und der Deutschen Christen erhebt 2). Vieies macht dem franzosi-
Korper in anaioger Weise zu mechanisieren. Doch kann die s ch en Katholiken seine Sache Ieicht; von der Seite des Hobbes
Mechanisierung des Staates auch ein vergroBerndes Spiegeibild her das beriihmte Bi1d des alles verschlingenden Leviathan,
der mechanistischen Auffassung · des menschlichen Korpers s ein, W endungen wie deus martalis und homo homini deus, dazu die
und dann wirkt sie urn so dentlicher und schreckhafter, wie das beriichtigte staatsabsoiutistische These, daB jede :Religion auBer
bei Hobbes der Pall ist. der jeweils vom Staat vorgeschriebenen oder erlaubten Aber..:
Ausgangspunkt der Staatskonstruktion des Hobbes ist die Angst giaube sei. Von der anderen Seite kommt die summarische ·Viei-
des Naturzustandes, Ziei und Endpunkt die Sicherheit des zivilen, deutigkeit des Schlagwortes "tota.l" hinzu, das unendlich viei Ver-
schiedenes bedeuten kann: mancberlei Arten einer weitgehenden
1
) Hobhes war ein Bewunderer H ar v e y s (vgl. :F. Tonnies, :Ein- Inanspruchnahme oder einer weitgehenden Vernichtung der indi-
fiihrung zu Julius Lips, Die Stellung des Thomas Hobbes zu den politi- viduellen Preiheit, aber auch manche, im Grunde nur reiativen
schen Parteien der groBen englischen Revoiution, Leipzig 1927 S. 4/5),
dessen Lehre vom Biutkreisiauf die mechanistisch-physikalischen Vor- 2
stellungen vom menschlichen Korper bestimmte (das Herz ais Pumpe, ) La Ci te de Hobbes; theorie de l'etat totaLitaire, essai sur la con-
der Biutkreislauf ais hydraulisches Problem usw.). ception naturaHste de La civilisation, Paris-Lyon 1935.
160 S c h m i t t, Der Staat ais Mechanismus bei łiobbes und Descartes
S c h m i t t, Der Staat ais Mechanismus bei Hobbes und Descartes 161
Anderungen der iiberkommenen Abgrenzungen des Spielraumes
biirgerlicher Freiheit, Zentralisierungen, W andlungen des iiber- seine suggestive Kraft alle anderen, noch so prazisen Konstruk-
lieferten verfassungsrechtlichen Begriffes der "Oewaltenteilung", tionen und Argumentationen. Zahlreiche Pragungen des Hobbes
Aufhebungen friiherer Trennungen und Unterscheidungen, Totali- sind gefliigelte Worte geworden, wie das"bellum omnium contra
tat ais Ziel und Totalitat ais Mittel usw. Gegeniiber Vialatoux omnes" oder das "homo homini lupus". Manches, wie den Ge-
hat der ausgezekhnete franzosische Staatsrechtslehrer R. Capitant danken des "nulla poena sine lege", hat er begrifflich-systematisch
in seinem Aufsatz "Hobbes et .I'Etat totalitaire" 3 ) auf den indivi- so gut durchdacht und vorbereitet, daB es einige Zeit spater ais
dualistischen Charakter der Staatskonstruktion des .Hobbes bin- einleuchtende Formel wie eine reife Frucht vom Baum fiel. Anderes
gewiesen und die starken freiheitlichen Vorbehalte herausgear- wiederurn wirkt durch die politische Kraft, die den konkreten
beitet, die bei einem von Individuen geschlossenen Vertrag un- Peind ansehaulich macht. Das gilt insbesondere von vielen ein-
ausrottbar sind und die a uch F. Tonnies 4 ) nachdriicklich betont hat. drucksvollen Schilderungen des Buches "Leviathan", das, wie
Von der individuellen Freiheit gilt eben auch: tam en usque re- F. Tonnies richtig hervorgehoben hat, zum Unterschied von den
curret. R. Capitant ist ais liberal-demokratischer Franzose selbst- naturrechtlichen Werken ein iiberwiegend politischer Traktat isP).
verstandlich ein Oegner der "ideologie totalitaire qui fleurit de Zu diesen politischen Bildern gehort die Schilderung der romi-
nos jours". Doch betont er mit Recht, daB die von Hobbes schen Kirche ais des Reiches der Finsternis, die Ausmalung der
geforderte staatliche Kontrolle aller wissenschaftlichen Ansichten Kieriker ais Lemuren, des romischen Papstes ais eines mit einer
nur ais ein Teil der polizeilichen Sicherheit und Ordnung, nicht Tiara gekronten, riesigen Gespenstes, das auf dem Grabe des
aber ais wirkliche "Staatsreligion" gedacht ist. Hobbes ist in der Imperium Romanum sitzt (Kap. 47 der lateinischen Ausgahe des
Tat "profondement individualiste et rationaliste". :Er gehort, wie Leviathan). Hier ist Hobbes, dessen Schriften bereits 1653 auf
Descartes, zu den einsamen lndividuen, die im 17. Jahrhundert den Index librorum prohibitorum gesetzt wurden, ein aktiver
im "Heidenzeitalter des occidentaien Rationalismus" sich auf Mitstreiter des weltgeschichtlichen Kampfes, den die englische
nichts anderes ais auf sich selbst zuriickzogen und dabei die Art Nation damais gegen die spanische Weltmacht und ihre Ver-
von Wissen fanden, die eine z u verandernde W elt ihnen nicht biindeten, gegen Papstkirche und Jesuitenorden fiihrte. Das Bild
hatte geben konnen. Aber auch R. Capitant gibt zu, daB die Ver- vom Leviathan aber bedeutet bei Hobbes etwas ganz anderes.
wendung des beruhmten Bildes von dem monstrosen Fabelwesen Es malt - zum Unterschied von dem spateren "Behemoth" 6 ) -
"Leviathan" Hobbes ais einen "mystischen Totalisten" erscheinen nicht einen Feind, denn es stellt den frieden- und sicherheit-
lassen kann. bringenden Gott dar. Es ist auch kein politischer Freund-Mythus,
. Die ': erwirrung ist deshalb so gro B, weil Hobbes in Wirkiich- dafiir ist es wohl zu schauerlich und abschreckend. Es ist, naher
kelt drez verschiedene, miteinander nicht in :Einklang zu bringende betrachtet, in der staatstheoretischen Gesamtkonstruktion des
Vorstellungen seines "Gottes" verwendet. Im Vordergrund steht I1obbes nicht mehr ais ein aus gutem englischem Humor ge-
auffallig das beriichtigte mythische Bild vom Leviathan. Daneben borener, halbironischer, literarischer Einfall. Nur die ungeheuer-
di~.nt ein~ juristische Vertragskonstruktion ·dazu, eine durch Re- liche Schlagkraft dieses ·mythischen Bildes hat zu de m Irrtum
prasentatwn zustande kommende souverane Person· zu erklaren. gefiihrt, in ihm die Zentralvorstellung des neuen staatstheoreti-
A~Berdem iibertragt Hobbes - und das scheint mir der Kern schen Systems zu erblicken. Die Satze und Worte, mit denen
semer Staatsphilosophie zu sein - die cartesianische Vorstellung 5 ) Tonnies a. a. O. S. 248, 255; daraus erkHirt s.ich auch ·die in d.er
vom Mensche n ais einem M echanismus mit einer Seele a uf den lateinis.chen Ausgabe des Leviathan von 1668 vorgenommene Anpassung
"groBen Menschen", den Staat, den er zu einer von der souveran- an die vedinderte politische Lage (namlich ,die inzwischen eingetretene
reprasentativen Person beseelten Maschine macht. 'Restauration der Monarchie) g.egenuber der englischen Aus·~abe von 1651,
Das Bild des Leviathan iiberwaltigt und iiberschattet durch dte mit Cromwells Sieg rechnet.
6 ) Der "Behemoth" (ebenfalls aus -deni Buch Hiob) ist nur eine histo-

risch-politische Schilderung der englischen Revolution 1640-1660; das


3
) Archives. de Philosophi,e de dro.it et de Socioio·gie J·uridique VI BUd vom Behemoth ist ais Bild der Greuel einer Revolution gemeint.
1936 s. 46. ' ' Trotzdem verweigerte die Zensur der koniglichen Regie:nmg die Druck-
4
) Thomas łiohibes,Leben und Lehre, 3. Aufl., Stuttgart 1925, S. 257. erlaubnis und konnte das 1668 .geschrie:bene Buch erst nach dem Tode
Hobbes' erscheinen.
11
160 S c h m i t t, Der Staat ais Mechanismus bei łiobbes und Descartes
S c h m i t t, Der Staat ais Mechanismus bei Hobbes und Descartes 161
Anderungen der iiberkommenen Abgrenzungen des Spielraumes
biirgerlicher Freiheit, Zentralisierungen, W andlungen des iiber- seine suggestive Kraft alle anderen, noch so prazisen Konstruk-
lieferten verfassungsrechtlichen Begriffes der "Oewaltenteilung", tionen und Argumentationen. Zahlreiche Pragungen des Hobbes
Aufhebungen friiherer Trennungen und Unterscheidungen, Totali- sind gefliigelte Worte geworden, wie das"bellum omnium contra
tat ais Ziel und Totalitat ais Mittel usw. Gegeniiber Vialatoux omnes" oder das "homo homini lupus". Manches, wie den Ge-
hat der ausgezekhnete franzosische Staatsrechtslehrer R. Capitant danken des "nulla poena sine lege", hat er begrifflich-systematisch
in seinem Aufsatz "Hobbes et .I'Etat totalitaire" 3 ) auf den indivi- so gut durchdacht und vorbereitet, daB es einige Zeit spater ais
dualistischen Charakter der Staatskonstruktion des .Hobbes bin- einleuchtende Formel wie eine reife Frucht vom Baum fiel. Anderes
gewiesen und die starken freiheitlichen Vorbehalte herausgear- wiederurn wirkt durch die politische Kraft, die den konkreten
beitet, die bei einem von Individuen geschlossenen Vertrag un- Peind ansehaulich macht. Das gilt insbesondere von vielen ein-
ausrottbar sind und die a uch F. Tonnies 4 ) nachdriicklich betont hat. drucksvollen Schilderungen des Buches "Leviathan", das, wie
Von der individuellen Freiheit gilt eben auch: tam en usque re- F. Tonnies richtig hervorgehoben hat, zum Unterschied von den
curret. R. Capitant ist ais liberal-demokratischer Franzose selbst- naturrechtlichen Werken ein iiberwiegend politischer Traktat isP).
verstandlich ein Oegner der "ideologie totalitaire qui fleurit de Zu diesen politischen Bildern gehort die Schilderung der romi-
nos jours". Doch betont er mit Recht, daB die von Hobbes schen Kirche ais des Reiches der Finsternis, die Ausmalung der
geforderte staatliche Kontrolle aller wissenschaftlichen Ansichten Kieriker ais Lemuren, des romischen Papstes ais eines mit einer
nur ais ein Teil der polizeilichen Sicherheit und Ordnung, nicht Tiara gekronten, riesigen Gespenstes, das auf dem Grabe des
aber ais wirkliche "Staatsreligion" gedacht ist. Hobbes ist in der Imperium Romanum sitzt (Kap. 47 der lateinischen Ausgahe des
Tat "profondement individualiste et rationaliste". :Er gehort, wie Leviathan). Hier ist Hobbes, dessen Schriften bereits 1653 auf
Descartes, zu den einsamen lndividuen, die im 17. Jahrhundert den Index librorum prohibitorum gesetzt wurden, ein aktiver
im "Heidenzeitalter des occidentaien Rationalismus" sich auf Mitstreiter des weltgeschichtlichen Kampfes, den die englische
nichts anderes ais auf sich selbst zuriickzogen und dabei die Art Nation damais gegen die spanische Weltmacht und ihre Ver-
von Wissen fanden, die eine z u verandernde W elt ihnen nicht biindeten, gegen Papstkirche und Jesuitenorden fiihrte. Das Bild
hatte geben konnen. Aber auch R. Capitant gibt zu, daB die Ver- vom Leviathan aber bedeutet bei Hobbes etwas ganz anderes.
wendung des beruhmten Bildes von dem monstrosen Fabelwesen Es malt - zum Unterschied von dem spateren "Behemoth" 6 ) -
"Leviathan" Hobbes ais einen "mystischen Totalisten" erscheinen nicht einen Feind, denn es stellt den frieden- und sicherheit-
lassen kann. bringenden Gott dar. Es ist auch kein politischer Freund-Mythus,
. Die ': erwirrung ist deshalb so gro B, weil Hobbes in Wirkiich- dafiir ist es wohl zu schauerlich und abschreckend. Es ist, naher
kelt drez verschiedene, miteinander nicht in :Einklang zu bringende betrachtet, in der staatstheoretischen Gesamtkonstruktion des
Vorstellungen seines "Gottes" verwendet. Im Vordergrund steht I1obbes nicht mehr ais ein aus gutem englischem Humor ge-
auffallig das beriichtigte mythische Bild vom Leviathan. Daneben borener, halbironischer, literarischer Einfall. Nur die ungeheuer-
di~.nt ein~ juristische Vertragskonstruktion ·dazu, eine durch Re- liche Schlagkraft dieses ·mythischen Bildes hat zu de m Irrtum
prasentatwn zustande kommende souverane Person· zu erklaren. gefiihrt, in ihm die Zentralvorstellung des neuen staatstheoreti-
A~Berdem iibertragt Hobbes - und das scheint mir der Kern schen Systems zu erblicken. Die Satze und Worte, mit denen
semer Staatsphilosophie zu sein - die cartesianische Vorstellung 5 ) Tonnies a. a. O. S. 248, 255; daraus erkHirt s.ich auch ·die in d.er
vom Mensche n ais einem M echanismus mit einer Seele a uf den lateinis.chen Ausgabe des Leviathan von 1668 vorgenommene Anpassung
"groBen Menschen", den Staat, den er zu einer von der souveran- an die vedinderte politische Lage (namlich ,die inzwischen eingetretene
reprasentativen Person beseelten Maschine macht. 'Restauration der Monarchie) g.egenuber der englischen Aus·~abe von 1651,
Das Bild des Leviathan iiberwaltigt und iiberschattet durch dte mit Cromwells Sieg rechnet.
6 ) Der "Behemoth" (ebenfalls aus -deni Buch Hiob) ist nur eine histo-

risch-politische Schilderung der englischen Revolution 1640-1660; das


3
) Archives. de Philosophi,e de dro.it et de Socioio·gie J·uridique VI BUd vom Behemoth ist ais Bild der Greuel einer Revolution gemeint.
1936 s. 46. ' ' Trotzdem verweigerte die Zensur der koniglichen Regie:nmg die Druck-
4
) Thomas łiohibes,Leben und Lehre, 3. Aufl., Stuttgart 1925, S. 257. erlaubnis und konnte das 1668 .geschrie:bene Buch erst nach dem Tode
Hobbes' erscheinen.
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162 S c h m i t t, Der Staat ais Mechanismus hei Hobbes und Descartes S c h m i t t, Der Staat als Mechanismus bei Hobbes und Descartes 163
Hobbes den Leviathan einfiihrt, lassen aber keinen Zweifel dar- vel ut dignius loquar, Martalis Dei cui Pacem et Protectionem
fiber, daB er selbst dieses Bild weder begrifflich noch irgendwie
mythisch oder damonisch ernst genommen hat. sub Deo. Immortali debemus omnes." Diesem Ton entspricht auch
die sachliche Bedeutung des Bildes. Es ware doch eine sonder-
tlobbes wuBte etwas von Damonen und Damonologie. Das bare Staatsphilosophie, wenn ihr ganzer Gedankengang nur dar-
zeigt schon das Kap. 45 und die Bemerkung p. 242 der englischen auf hinausliefe, daB die armen menschiich en lndividuen sich aus.
Ausgabe des Leviathan von 1651. Der Leviathan des Buches der tatalen Angst des Naturzustandes in die ebenso totale Angst
Hiob Kap. 40 war ais mythisches Bild der Literatur dieser Zeit einer Moloch- oder Goiemherrschaft fliichteten. Locke bat diesen
bekannt. Es fehlt leider. noch an ein er naheren geschichtlichen Einwand gegen tlobbes erho ben 8) ; aber er trifft nicht zu. Fiir
Untersuchung seiner Verwendung, aber wir wissen doch, daB
Hobbes kommt es darauf an, durch den Staat die Anarchie des
z. B. Bodinus, ein Kenner des kabbalistischen Schrifttums 7), in feudalen, standischen oder kirchlichen Widerstandsrechts zu fiber-
seiner Daemonomania (Iateinische Ausgabe von 1581, Buch II winden und dem mitteialterlichen Piuralismus die rationale Ein-
Kap. 6 und III Kap. l) vom Leviathan ais einem Darnon spricht, heit eines berechenbar funktionierenden, zentralistischen Staates
dessen Macht niemand widerstehen kann und iiber den gemeldet entgegenzusetzen. Wenn man hier von Totalitat sprechen will,
wird, daB er sich nicht mit dem Leib begniigt, sondern auch den so ist zu beachten, daB der Totalitat dieser Art staatlicher Macht
Seelen nachstellt, was sich, wie Bodinus hinzufiigt, alle diejenigen
merken sollen, die glauben, einen Vertrag mit ihm schlieBen und immer auch die totale Verantwortlichkeit fiir Schutz und Sicher-
heit der Staatsbiirger entspricht, und daB der Gehorsam sowie
ihn sich dienstbar machen zu konnen. Solche Ansichten machen
der Verzicht auf jedes Widerstandsrecht, den dieser Gott ver-
es erklarlich, daB die bloBe Nennung des Namens "Leviathan" d~e langen kann, nur das Korrelat des wirklichen Schutzes ist, fiir
Erinnerung an furchtbare asiatische Mythen, an einen alles m
Anspru ch nehmenden Moloch oder einen alles zertretenden Golem den er garantiert. tlort der Schutz auf, so hart auch jede Ge-
wachrufen konnte. Nach kabbalistischen Meinungen soli der horsamspflicht auf und gewinnt das Individuum seine naturliche
Preiheit wieder 9 ). Die "Relation von Schutz und Gehorsam" ist
Leviathan ein riesiges Tier sein, mit dem der jiidische Gott tlig-
lich einige Stunden spielt; bei Beginn des tausendjahrigen Reiches der Angelpunkt der Staatskonstruktion des tlobbes. Mit ihr sind
alle einseitigen Totalitatsvorstellungen unvereinbar.
aber wird er geschlachtet und die seligen Bewohner dieses
Reiches verteHen und verzehren sein Fieisch. Das alles ist sehr Die Einfiihrung des "Leviathan" bat bei tlobbes nich t einmal die
interessant und konnte das mythische Urbild mancber kommu- hintersinnige Bedeutung, eine Nebentiir zu dem Traumland aus'!"
nistischen Lehren vom Staat und von dem nach der Abschaffung schweifender Portschrittshoffnungen zu offnen, das bei manchen
des Staates eintretenden Zustand einer staat- und klassenlosen Rationalisten die andere Seite ihres Rationalismus ansmacht. Das
Gesellschaft sein. Bei tlobbes aber ist von solehen Dingen nicht berfihmteste Beispiel dieser Art ist das von Condorcet in seiner
Esquisse d'un tableau .historique des progres de l'esprit humain
die Rede. Er bedient sich des Bildes ohne Schauder und ohne
Respekt. In der englischen Ausgabe von 1651 (p. 87) heiBt es an (1794) entworfene Gemaide eines durch Vernunft und Erziehung
der entscheidenden Stelle: "this is the generation of that great herbeigefiihrten Paradieses der Menschheit. Hier findet sich
Leviathan or ratber - to speake more reverently - of that manche Ahnlichkeit mit den Grundvorstellungen des Hobbes: das
Mortan God." In der lateinischen Ausgabe von 1668lautet die- Leben interessiert nur ais das diesseitige, physische Dasein des
selbe Stelle: "at que haec est Generatio magni illius Leviathan, einzelnen, jeweils lebenden Individuums; Sicherheit und mog-
8
) Civil government II § 93: die Mens ch en wiirden es au s. Angst vor
7) Bezold, Jean Bodin ais Okkultist und sein~ Daemon~mania, Histo-
rische Zeitschrift 105 (1910 S. l ff., der Aufsatz :Ist auch m den ·gesam- Katzen und Fuchsen fiir Sicherheit halten, von einem Low;en ·gefressen
melten Schriften Bezolds abgedruckt); ferner die Schrift des Rabbiners zu werden. Diese Bemerkung Lockes richtet sich unmittelbar gegen
J. Guttmann Jean Bodin in seinen Beziehungen zum Judentum, Breslau Hobbes, obwohl dessen Name nicht genannt ist. .
1906 S. 16 ~nd zur Korrektur der Angabe Guttmanns fiber die Abstam-
9
) Es war daher fiir Hobibes nicht leicht, sich wahrend der Restau-

mung des Bodinus: Emil e Pasque, Revue d'histoire de I':Eglise de France rationszeit, nach 1660, gegen die Vorwiirfe der Reaktionare zu ver-
XIX 1933 p. 457-62, sowie die Besprechung des Buches von J. Conde, teidigen, die ihn a~Is gesinnungslos.en Opportunisten hinstellten, der die
El Pensiamento Politico de Bodino, Deutsche Jur.isten-Zeitung 1936 Unterwerfung unter Cromwell gere·chtferti.gt habe; vgl. daruber. die von
S.lSl/82. Hobbes selbst verfa8te Schrift von 1662: Consideratio.ns upo.n the Re~
putation,Loyalty,Manners and Religion ofThomas Ho!bbes of Malmesbury.
162 S c h m i t t, Der Staat ais Mechanismus hei Hobbes und Descartes S c h m i t t, Der Staat als Mechanismus bei Hobbes und Descartes 163
Hobbes den Leviathan einfiihrt, lassen aber keinen Zweifel dar- vel ut dignius loquar, Martalis Dei cui Pacem et Protectionem
fiber, daB er selbst dieses Bild weder begrifflich noch irgendwie
mythisch oder damonisch ernst genommen hat. sub Deo. Immortali debemus omnes." Diesem Ton entspricht auch
die sachliche Bedeutung des Bildes. Es ware doch eine sonder-
tlobbes wuBte etwas von Damonen und Damonologie. Das bare Staatsphilosophie, wenn ihr ganzer Gedankengang nur dar-
zeigt schon das Kap. 45 und die Bemerkung p. 242 der englischen auf hinausliefe, daB die armen menschiich en lndividuen sich aus.
Ausgabe des Leviathan von 1651. Der Leviathan des Buches der tatalen Angst des Naturzustandes in die ebenso totale Angst
Hiob Kap. 40 war ais mythisches Bild der Literatur dieser Zeit einer Moloch- oder Goiemherrschaft fliichteten. Locke bat diesen
bekannt. Es fehlt leider. noch an ein er naheren geschichtlichen Einwand gegen tlobbes erho ben 8) ; aber er trifft nicht zu. Fiir
Untersuchung seiner Verwendung, aber wir wissen doch, daB
Hobbes kommt es darauf an, durch den Staat die Anarchie des
z. B. Bodinus, ein Kenner des kabbalistischen Schrifttums 7), in feudalen, standischen oder kirchlichen Widerstandsrechts zu fiber-
seiner Daemonomania (Iateinische Ausgabe von 1581, Buch II winden und dem mitteialterlichen Piuralismus die rationale Ein-
Kap. 6 und III Kap. l) vom Leviathan ais einem Darnon spricht, heit eines berechenbar funktionierenden, zentralistischen Staates
dessen Macht niemand widerstehen kann und iiber den gemeldet entgegenzusetzen. Wenn man hier von Totalitat sprechen will,
wird, daB er sich nicht mit dem Leib begniigt, sondern auch den so ist zu beachten, daB der Totalitat dieser Art staatlicher Macht
Seelen nachstellt, was sich, wie Bodinus hinzufiigt, alle diejenigen
merken sollen, die glauben, einen Vertrag mit ihm schlieBen und immer auch die totale Verantwortlichkeit fiir Schutz und Sicher-
heit der Staatsbiirger entspricht, und daB der Gehorsam sowie
ihn sich dienstbar machen zu konnen. Solche Ansichten machen
der Verzicht auf jedes Widerstandsrecht, den dieser Gott ver-
es erklarlich, daB die bloBe Nennung des Namens "Leviathan" d~e langen kann, nur das Korrelat des wirklichen Schutzes ist, fiir
Erinnerung an furchtbare asiatische Mythen, an einen alles m
Anspru ch nehmenden Moloch oder einen alles zertretenden Golem den er garantiert. tlort der Schutz auf, so hart auch jede Ge-
wachrufen konnte. Nach kabbalistischen Meinungen soli der horsamspflicht auf und gewinnt das Individuum seine naturliche
Preiheit wieder 9 ). Die "Relation von Schutz und Gehorsam" ist
Leviathan ein riesiges Tier sein, mit dem der jiidische Gott tlig-
lich einige Stunden spielt; bei Beginn des tausendjahrigen Reiches der Angelpunkt der Staatskonstruktion des tlobbes. Mit ihr sind
alle einseitigen Totalitatsvorstellungen unvereinbar.
aber wird er geschlachtet und die seligen Bewohner dieses
Reiches verteHen und verzehren sein Fieisch. Das alles ist sehr Die Einfiihrung des "Leviathan" bat bei tlobbes nich t einmal die
interessant und konnte das mythische Urbild mancber kommu- hintersinnige Bedeutung, eine Nebentiir zu dem Traumland aus'!"
nistischen Lehren vom Staat und von dem nach der Abschaffung schweifender Portschrittshoffnungen zu offnen, das bei manchen
des Staates eintretenden Zustand einer staat- und klassenlosen Rationalisten die andere Seite ihres Rationalismus ansmacht. Das
Gesellschaft sein. Bei tlobbes aber ist von solehen Dingen nicht berfihmteste Beispiel dieser Art ist das von Condorcet in seiner
Esquisse d'un tableau .historique des progres de l'esprit humain
die Rede. Er bedient sich des Bildes ohne Schauder und ohne
Respekt. In der englischen Ausgabe von 1651 (p. 87) heiBt es an (1794) entworfene Gemaide eines durch Vernunft und Erziehung
der entscheidenden Stelle: "this is the generation of that great herbeigefiihrten Paradieses der Menschheit. Hier findet sich
Leviathan or ratber - to speake more reverently - of that manche Ahnlichkeit mit den Grundvorstellungen des Hobbes: das
Mortan God." In der lateinischen Ausgabe von 1668lautet die- Leben interessiert nur ais das diesseitige, physische Dasein des
selbe Stelle: "at que haec est Generatio magni illius Leviathan, einzelnen, jeweils lebenden Individuums; Sicherheit und mog-
8
) Civil government II § 93: die Mens ch en wiirden es au s. Angst vor
7) Bezold, Jean Bodin ais Okkultist und sein~ Daemon~mania, Histo-
rische Zeitschrift 105 (1910 S. l ff., der Aufsatz :Ist auch m den ·gesam- Katzen und Fuchsen fiir Sicherheit halten, von einem Low;en ·gefressen
melten Schriften Bezolds abgedruckt); ferner die Schrift des Rabbiners zu werden. Diese Bemerkung Lockes richtet sich unmittelbar gegen
J. Guttmann Jean Bodin in seinen Beziehungen zum Judentum, Breslau Hobbes, obwohl dessen Name nicht genannt ist. .
1906 S. 16 ~nd zur Korrektur der Angabe Guttmanns fiber die Abstam-
9
) Es war daher fiir Hobibes nicht leicht, sich wahrend der Restau-

mung des Bodinus: Emil e Pasque, Revue d'histoire de I':Eglise de France rationszeit, nach 1660, gegen die Vorwiirfe der Reaktionare zu ver-
XIX 1933 p. 457-62, sowie die Besprechung des Buches von J. Conde, teidigen, die ihn a~Is gesinnungslos.en Opportunisten hinstellten, der die
El Pensiamento Politico de Bodino, Deutsche Jur.isten-Zeitung 1936 Unterwerfung unter Cromwell gere·chtferti.gt habe; vgl. daruber. die von
S.lSl/82. Hobbes selbst verfa8te Schrift von 1662: Consideratio.ns upo.n the Re~
putation,Loyalty,Manners and Religion ofThomas Ho!bbes of Malmesbury.
164 S c h m i t t, Der Staat ais Mechanismus bei Hobbes und Descartes S c h- m i t t, Der Staat ais Mechanismus bei Hobbes und Descartes 165

lichste VerHingerung dieser Art physischen Daseins ist das wich- sens zustandekommt. Sieht man diese Konstruktion von ihrern
tigste und hochste Ziel. Condorcet, der groBe Mathematiker, halt :Ergebnis, vom Staate her, so zeigt sich, daB dieses :Ergebnis mehr
das Problem der Unsterblichkeit fiir ein mathematisches Infini- und etwas anderes ist, ais ein individualistischer Vertrag be-
tesimal-Problem und glaubt, daB man in unendlichen Zeitraumen, wirken konnte. :Es kommt zwar zu einem Konsens Aller mit
durch eine immer weitere allmahliche Hinausschiebung des Todes Allen; das ist aber kein eigentlicher Staats- sondern nur ein Ge-
an Aitersschwache, schlieBlich zu einer Art diesseitiger Unsterb- sellschaftsvertrag. Was weiter entsteht, die souveran-reprasen-
lichkeit und :Ewigkeit des individuellen irdischen Daseins gelangen tative Person, kommt nicht durch, sondern nur aniaBlich
konne. Aber bei Condorcet zeigt sich, daB der Staat bereits fiber dieses Konsenses zustande. Die souveran-reprasentative Person
ein Jahrhundert lang sein geschichtliches Werk getan und fur ist unverhaltnismaBig mehr ais die summierte Kraft aller be.;.
offentliche Sicherheit und Ordnung gesorgt hatte. Daher sieht teiligten :Einzelwillen bewirken konnte. Die angehaufte Angst
Condorcet den Menschen nicht mehr ais radikal bose und wolfs- der urn ihr Leben zitternden Individuen ruft allerdings eine
artig, sondern ais gut und erziehbar an. In diesem Stadium der neue Macht auf den Plan, aber sie beschwort diesen neuen Gott
rationalistischen Doktrin wird das Zwangs- und :Erziehungswerk mehr, ais daB sie ihn schafft. Insofern ist der neue Gott gegen-
des Staates ais eine zeitlich bedingte Angelegenheit betrachtet iiber allen einzelnen Vertragspartnern und auch gegeniiber
und kann darnit gerechnet werden, daB der Staat sich selber eines ihrer Summe transzendent, aber nur in einem juristischen,
Tages iiberfliissig macht. Mit andern W orten: man sieht be rei ts nicht in einem metaphysischen Sinne. Die souveran-reprasen-
den Tag dammern, an dem der groBe Leviathan geschlachtet tative Person kann daher auch die vollige Mechanisierung der
werden kann. Hobbes ist von solehen Vorstellungen weit ent- Staatsvorstellung nicht aufhalten. Sie ist nur ein zeitgeschichtlich
fernt. Trotz aller :EinwirkuRgsmoglichkeiten durch Zwang und gebundener Ausdruck der barocken R.eprasentationsidee des 17.
~rzieh~ng, die auch zu seiner Theorie gehoren, macht er sich Jahrhunderts, des Absolutismus, nicht eines "Totalismus". Da der
uber d1e menschliche Natur keine groBen Illusionen. Gerade diese Staat bei Hobbes nicht ais Ganzes Person, sondern die souveran-
pessimistische Haltung bestimmt seinen Rationalismus und beein- reprasentative Person nur die Seele des "groBen Menschen"
f~uBt aufs starkste die Aufklarung des 18. Jahrhunderts, nament- Staat ist, wird der MechanisierungsprozeB durch diesen Persona-
hch auch das staatstheoretische Denken Friedrichs des GroBen, lismus nicht nur nicht aufgehalten, sondern sogar erst vollendet.
das mehr von Hobbes ais von Locke bestimmt ist 10). Denn auch dieses personalistische :Element wird in den Mechani-
Aber auch die Vertragskonstruktion, mit deren Hilfe Hobbes sierungsprozeB hineingezogen und geht darin unter. Der Staat ist
eine souveran-reprasentative Person juristisch erklart, fiihrt nicht ja ais Ganzes, mit Leib und Seele, ein homo artificialis und ais
zu einer Totalit~i.t des Staates. Seit łangem ist die Unentschieden- solcher Maschine. :Er ist ein von Menschen verfertigtes Werk,
heit bemerkt worden, die sich in dem sonst so sicheren Gedanken- bei dem Stoff und Kiinstler, materia und artifex, Maschine und
gang des Hobbes am juristisch entscheidenden Punkt, namlich bei l'Jlaschinenbauer dasselbe sind, namlich Menschen.. Auch die Seele
der rechtlichen :Erklarung des Staates aus einem von Individuen wird dadurch zum bloBen Bestandteil einer kiinstlich von Men..
geschlossenen Vertrage, einstellt 11). Der Vertrag wird ganz in- schen gemachten Maschine. Das :Endergebnis ist infolgedessen
dividualistisch aufgefaBt; alle Bindungen und Gemeinschaften nicht ein "groBer Mensch", sondern eine "groBe Maschine", ein
sind aufgelOst; atomisierte :Einzelne finden sich in ihrer- Angst zu- riesenhafter Mechanismus zur Sicherung des diesseitigen physi:-
sammen, bis das Licht des Verstandes aufleuchtet und ein Kon- schen Daseins der von ihm beherrschten und beschiitzten
Mensche n.
10
) Gisbert Beyerhaus, 'friedr.ich der GroBe und das 18. J'ahrhundert.
W eder die vordergriindige Drapierung mit dem phantastischen
Bonn 1931, S.ll. 'Ober die Einwirkung des Hobbes auf die mathematisch- Bild des Leviathan, noch die zeitgeschichtlich gebundene Be-
naturwissenschaftliche Philosophie des 18. Jahrhunderts und den Positi- seelung durch eine souveran-reprasentative Person vermogen
yismus von d' Alemberthis Comte vgl. die bei Tonnies a. a. O. 294 zitierte etwas daran zu andern, daB der Staat durch Hobbes zur groBen
AuBerung Diltheys; ferner Joseph Vialatoux, Philosophie economiqu-e, Maschine geworden ist. Darin liegt die im Sinne der technisch-
1933 p. 32.
.
11
) Frect. At~er, Essai sur I'histoire des doctrines du eontrat social, industriellen Revolution bahnbrechende Wirkung seiner Staats-
N1mes 1906 (These de Montpe11ier) p. 176. philosophie, deren eigentlich revolutionaren Charakter August
164 S c h m i t t, Der Staat ais Mechanismus bei Hobbes und Descartes S c h- m i t t, Der Staat ais Mechanismus bei Hobbes und Descartes 165

lichste VerHingerung dieser Art physischen Daseins ist das wich- sens zustandekommt. Sieht man diese Konstruktion von ihrern
tigste und hochste Ziel. Condorcet, der groBe Mathematiker, halt :Ergebnis, vom Staate her, so zeigt sich, daB dieses :Ergebnis mehr
das Problem der Unsterblichkeit fiir ein mathematisches Infini- und etwas anderes ist, ais ein individualistischer Vertrag be-
tesimal-Problem und glaubt, daB man in unendlichen Zeitraumen, wirken konnte. :Es kommt zwar zu einem Konsens Aller mit
durch eine immer weitere allmahliche Hinausschiebung des Todes Allen; das ist aber kein eigentlicher Staats- sondern nur ein Ge-
an Aitersschwache, schlieBlich zu einer Art diesseitiger Unsterb- sellschaftsvertrag. Was weiter entsteht, die souveran-reprasen-
lichkeit und :Ewigkeit des individuellen irdischen Daseins gelangen tative Person, kommt nicht durch, sondern nur aniaBlich
konne. Aber bei Condorcet zeigt sich, daB der Staat bereits fiber dieses Konsenses zustande. Die souveran-reprasentative Person
ein Jahrhundert lang sein geschichtliches Werk getan und fur ist unverhaltnismaBig mehr ais die summierte Kraft aller be.;.
offentliche Sicherheit und Ordnung gesorgt hatte. Daher sieht teiligten :Einzelwillen bewirken konnte. Die angehaufte Angst
Condorcet den Menschen nicht mehr ais radikal bose und wolfs- der urn ihr Leben zitternden Individuen ruft allerdings eine
artig, sondern ais gut und erziehbar an. In diesem Stadium der neue Macht auf den Plan, aber sie beschwort diesen neuen Gott
rationalistischen Doktrin wird das Zwangs- und :Erziehungswerk mehr, ais daB sie ihn schafft. Insofern ist der neue Gott gegen-
des Staates ais eine zeitlich bedingte Angelegenheit betrachtet iiber allen einzelnen Vertragspartnern und auch gegeniiber
und kann darnit gerechnet werden, daB der Staat sich selber eines ihrer Summe transzendent, aber nur in einem juristischen,
Tages iiberfliissig macht. Mit andern W orten: man sieht be rei ts nicht in einem metaphysischen Sinne. Die souveran-reprasen-
den Tag dammern, an dem der groBe Leviathan geschlachtet tative Person kann daher auch die vollige Mechanisierung der
werden kann. Hobbes ist von solehen Vorstellungen weit ent- Staatsvorstellung nicht aufhalten. Sie ist nur ein zeitgeschichtlich
fernt. Trotz aller :EinwirkuRgsmoglichkeiten durch Zwang und gebundener Ausdruck der barocken R.eprasentationsidee des 17.
~rzieh~ng, die auch zu seiner Theorie gehoren, macht er sich Jahrhunderts, des Absolutismus, nicht eines "Totalismus". Da der
uber d1e menschliche Natur keine groBen Illusionen. Gerade diese Staat bei Hobbes nicht ais Ganzes Person, sondern die souveran-
pessimistische Haltung bestimmt seinen Rationalismus und beein- reprasentative Person nur die Seele des "groBen Menschen"
f~uBt aufs starkste die Aufklarung des 18. Jahrhunderts, nament- Staat ist, wird der MechanisierungsprozeB durch diesen Persona-
hch auch das staatstheoretische Denken Friedrichs des GroBen, lismus nicht nur nicht aufgehalten, sondern sogar erst vollendet.
das mehr von Hobbes ais von Locke bestimmt ist 10). Denn auch dieses personalistische :Element wird in den Mechani-
Aber auch die Vertragskonstruktion, mit deren Hilfe Hobbes sierungsprozeB hineingezogen und geht darin unter. Der Staat ist
eine souveran-reprasentative Person juristisch erklart, fiihrt nicht ja ais Ganzes, mit Leib und Seele, ein homo artificialis und ais
zu einer Totalit~i.t des Staates. Seit łangem ist die Unentschieden- solcher Maschine. :Er ist ein von Menschen verfertigtes Werk,
heit bemerkt worden, die sich in dem sonst so sicheren Gedanken- bei dem Stoff und Kiinstler, materia und artifex, Maschine und
gang des Hobbes am juristisch entscheidenden Punkt, namlich bei l'Jlaschinenbauer dasselbe sind, namlich Menschen.. Auch die Seele
der rechtlichen :Erklarung des Staates aus einem von Individuen wird dadurch zum bloBen Bestandteil einer kiinstlich von Men..
geschlossenen Vertrage, einstellt 11). Der Vertrag wird ganz in- schen gemachten Maschine. Das :Endergebnis ist infolgedessen
dividualistisch aufgefaBt; alle Bindungen und Gemeinschaften nicht ein "groBer Mensch", sondern eine "groBe Maschine", ein
sind aufgelOst; atomisierte :Einzelne finden sich in ihrer- Angst zu- riesenhafter Mechanismus zur Sicherung des diesseitigen physi:-
sammen, bis das Licht des Verstandes aufleuchtet und ein Kon- schen Daseins der von ihm beherrschten und beschiitzten
Mensche n.
10
) Gisbert Beyerhaus, 'friedr.ich der GroBe und das 18. J'ahrhundert.
W eder die vordergriindige Drapierung mit dem phantastischen
Bonn 1931, S.ll. 'Ober die Einwirkung des Hobbes auf die mathematisch- Bild des Leviathan, noch die zeitgeschichtlich gebundene Be-
naturwissenschaftliche Philosophie des 18. Jahrhunderts und den Positi- seelung durch eine souveran-reprasentative Person vermogen
yismus von d' Alemberthis Comte vgl. die bei Tonnies a. a. O. 294 zitierte etwas daran zu andern, daB der Staat durch Hobbes zur groBen
AuBerung Diltheys; ferner Joseph Vialatoux, Philosophie economiqu-e, Maschine geworden ist. Darin liegt die im Sinne der technisch-
1933 p. 32.
.
11
) Frect. At~er, Essai sur I'histoire des doctrines du eontrat social, industriellen Revolution bahnbrechende Wirkung seiner Staats-
N1mes 1906 (These de Montpe11ier) p. 176. philosophie, deren eigentlich revolutionaren Charakter August
1-66 S c h m i t t, Der Staat ais Mechanismus bei Hobbes und Descartes S .c h m i t t, Der Staat als Mechanismus bei Hobbes und Descartes 167

Comte mit seiner groBen geschichtlichen Intuition zuerst und arh stellung auf den "groBen Menschen" Staat lag nahe. Sie wurde
klarsten erkannt hat. Der Staat, der im 17. Jahrhundert entstand durch łiobbes vollzogen; aber sie fiihrte, wie gezeigt, dazu, daB
und sich auf dem europaischen Kontinent durchsetzte, ist in der sich nun auch die Seele des groBen Menschen in einen Maschinen-
Tat ein Menschenwerk und von allen friiheren Arten der poli- ten verwandelte. Nachdem auf solche Weise der groBe Mensch
tischen :Einheit unterschieden. Man kann ihn ais das erste Pro- mit Leib und Seele zur Maschine geworden war, wurde eine
dukt des technischen Zeitalters ansehen, ais den ersten modernen Riickiibertragung moglich und konnte auch der kleine Mensch
Mechanismus groBen Stils oder, nach der treffenden Formulierung zum homme-machine werden. Erst die Mechanisierung der
von Hugo Fischer, ais die "machina machinarum". Mit ihm ist Staatsvorstellung hat die Mechanisierung des anthropologischen
nicht nur eine wesentliche geistesgeschichtliche oder soziolo- Bildes vom Menschen vollendet.
gische Voraussetzung fur .das folgencle technisch-industrielle leit- Ein Mechanismus ist keiner Totalitat fahig. Ebensowenig
alter geschaffen; er ist bereits selbst ein typisches, s ogar proto- kann die reine Diesseitigkeit des individuellen pysischen Daseins
typisches Werk dieser neuen Zeit. Durch ihn andern sich daher zu einer sinnvollen Totalitat gelangen. Wenn Wort und Begriff
Recht und Gesetz und alle Begriffe des offentlichen Lebens. "Das der Totalitat pragnant bleiben und nicht zu einem irrefiihrenden
Positive wird zum letzten Geltungsgrund fiir uns 12)." Recht wird Schlagwort herabsinken sollen, muB der Totalitat eine spezifische
positives Gesetz, Gesetzlichkeit wird Legalitat, Legaliłat der philosophische Beziehung zugrunde liegen. Man kann sie, mit
positivistische Funktionsmodus der staatlichen Maschinerie. Fiir C. A. Emge, in der "endlichen Unendlichkeit" der Philosophie
·diese Art Legalitat sind alle mittelalterlichen Rechtsbegriffe und Hegels erblicken. Das scheint mir richtiger ais der Versuch von
Einrichtungen, insbesondere das feudale oder das standische E. Voegelin, alle Totalitatsvorst·ellungen auf eine averroistische
Widerstandsrecht, nur Storungen, die beseitigt werden miissen. Substanzidentitat von Glied und Ganzem zuriickzufiihren 13 ).
Aber diese Vergesetzlichung fiihrt auch, wie jede Technisierung, Welche anderen philosophischen Systeme den Begriff von Tota-
zugleich neue Berechenbarkeiten ein, infolgedessen auch neue litat ermoglichen, kann hi er offen bleiben; daher lasse ich a uch
Moglichkeiten der Beherrschung dieser Maschine, der Sicherheit eine von E. Peterson geauBerte Ansicht beiseite, nach der die
und Freiheit, so daB sich schlieBlich ein neuer spezifischer Begriff "totalen" Begriffe der Neuzeit iiberhaupt nicht ais Begriffe, son-
des "Rechtsstaates" im Sinne des durch Gesetze berechenbar ge- dern ais Mythen gemeint sind, Totalisierung also Mythisierung
machten staatlichen Funktionierens durchsetzt. Das alles ist bei bedeutet, wodurch die Philosophie von Schelling oder Georges
Hobbes schon erkennbar vorhanden. Sorel die solc.hen Totalitatsvorstellungen spezifisch zugeordnete
Mit der Vorstellung des Staates ais eines solehen Mechanis- philosophische Gedankenwelt wiirde. Jedenfalls ist die "irdische
mus ist der entscheidende metaphysische Schritt getan. Alles Gottlichkeit", die Hegel dem weltgeschichtlich fiihrenden Volke zu-
weitere, z. B. die Entwicklung vom Uhrwerk zur Dampfmaschine, schreibt, einer Totalitat in dem spezifischen Sinne der "endlichen
zum Elektromotor, zum chemischen oder biologischen ProzeB, Unendlichkeit" und einer typischen Verbindung von Immanenz
ergibt sich mit der weiteren. Entwicklung der Technik und des und Transzendenz besonders fahig 14). Daher ist der "irdische
naturwissenschaftlichen Denkens von selbst und bedarf keines
neuen metaphysischen Entschlusses. Durch die Mechanisierung 18
) :E. Voe.gelin, Der autoriUire Staat, Wien 1936 S. 23.
des "groBen Menschen", des p,a"QOS aV.frQGJ:TtOg, hat Hobbes aber 14
) H. Welzel, Ober ·die Grundlagen der Staatsphilosophie Hegels (in
a uch fUr die anthropologische Deutung des Menschen iiber Descartes der Sammlung Volk und Hochschule im Umbruch, Oldenburg 1937,
hinaus einen folgenreich en weiteren Schritt g etan. Die · erste S. 100) zitiert den Satz Hegels aus rder Philosophie der WeJt.ges.chichte
metaphysische Entscheidung fiel allerdings bei Descartes in dem (S. 119 der Juibilaurnsausgabe), wonach die Prinzipien der Volksgeister
in einer notwendigen Stufenfolge selbst nur Momente des :Einen all-
Augenblick, in dem der menschliche Korper ais Maschine und der gemeinen Geistes sind, "der rdurch sie in der Geschichte sich zu einer
aus Leib und Seele bestehende Mens ch im Ganzen ais ein Intellekt sich erfassenden Totalitiit erhebt und abschlieBt". Welzel hebt den uni-
auf einer Maschine gedacht wurde. Die Ubertragung dieser Vor- versalistisch-.geisti'gen, von den "chtonischen Machten abgespaltenen"
Charakter des Heg·elschen Volksbegriffes hervor. Ich wiH dem nicht
12
widersprechen, ·glaube aber doch nicht, daB Hegel dadurch zu einem
) C. A. Emge, Ein Rechtsphilosoph Wlandert durch die alte Philo- Averroisten wird, ebensowenig wie Arłstoteles durch die Vorstellung
sophie, Berlin 1936 S. 72. eines "gottlichen Rund in sich selbst". - Nach der Drucklegung meines
1-66 S c h m i t t, Der Staat ais Mechanismus bei Hobbes und Descartes S .c h m i t t, Der Staat als Mechanismus bei Hobbes und Descartes 167

Comte mit seiner groBen geschichtlichen Intuition zuerst und arh stellung auf den "groBen Menschen" Staat lag nahe. Sie wurde
klarsten erkannt hat. Der Staat, der im 17. Jahrhundert entstand durch łiobbes vollzogen; aber sie fiihrte, wie gezeigt, dazu, daB
und sich auf dem europaischen Kontinent durchsetzte, ist in der sich nun auch die Seele des groBen Menschen in einen Maschinen-
Tat ein Menschenwerk und von allen friiheren Arten der poli- ten verwandelte. Nachdem auf solche Weise der groBe Mensch
tischen :Einheit unterschieden. Man kann ihn ais das erste Pro- mit Leib und Seele zur Maschine geworden war, wurde eine
dukt des technischen Zeitalters ansehen, ais den ersten modernen Riickiibertragung moglich und konnte auch der kleine Mensch
Mechanismus groBen Stils oder, nach der treffenden Formulierung zum homme-machine werden. Erst die Mechanisierung der
von Hugo Fischer, ais die "machina machinarum". Mit ihm ist Staatsvorstellung hat die Mechanisierung des anthropologischen
nicht nur eine wesentliche geistesgeschichtliche oder soziolo- Bildes vom Menschen vollendet.
gische Voraussetzung fur .das folgencle technisch-industrielle leit- Ein Mechanismus ist keiner Totalitat fahig. Ebensowenig
alter geschaffen; er ist bereits selbst ein typisches, s ogar proto- kann die reine Diesseitigkeit des individuellen pysischen Daseins
typisches Werk dieser neuen Zeit. Durch ihn andern sich daher zu einer sinnvollen Totalitat gelangen. Wenn Wort und Begriff
Recht und Gesetz und alle Begriffe des offentlichen Lebens. "Das der Totalitat pragnant bleiben und nicht zu einem irrefiihrenden
Positive wird zum letzten Geltungsgrund fiir uns 12)." Recht wird Schlagwort herabsinken sollen, muB der Totalitat eine spezifische
positives Gesetz, Gesetzlichkeit wird Legalitat, Legaliłat der philosophische Beziehung zugrunde liegen. Man kann sie, mit
positivistische Funktionsmodus der staatlichen Maschinerie. Fiir C. A. Emge, in der "endlichen Unendlichkeit" der Philosophie
·diese Art Legalitat sind alle mittelalterlichen Rechtsbegriffe und Hegels erblicken. Das scheint mir richtiger ais der Versuch von
Einrichtungen, insbesondere das feudale oder das standische E. Voegelin, alle Totalitatsvorst·ellungen auf eine averroistische
Widerstandsrecht, nur Storungen, die beseitigt werden miissen. Substanzidentitat von Glied und Ganzem zuriickzufiihren 13 ).
Aber diese Vergesetzlichung fiihrt auch, wie jede Technisierung, Welche anderen philosophischen Systeme den Begriff von Tota-
zugleich neue Berechenbarkeiten ein, infolgedessen auch neue litat ermoglichen, kann hi er offen bleiben; daher lasse ich a uch
Moglichkeiten der Beherrschung dieser Maschine, der Sicherheit eine von E. Peterson geauBerte Ansicht beiseite, nach der die
und Freiheit, so daB sich schlieBlich ein neuer spezifischer Begriff "totalen" Begriffe der Neuzeit iiberhaupt nicht ais Begriffe, son-
des "Rechtsstaates" im Sinne des durch Gesetze berechenbar ge- dern ais Mythen gemeint sind, Totalisierung also Mythisierung
machten staatlichen Funktionierens durchsetzt. Das alles ist bei bedeutet, wodurch die Philosophie von Schelling oder Georges
Hobbes schon erkennbar vorhanden. Sorel die solc.hen Totalitatsvorstellungen spezifisch zugeordnete
Mit der Vorstellung des Staates ais eines solehen Mechanis- philosophische Gedankenwelt wiirde. Jedenfalls ist die "irdische
mus ist der entscheidende metaphysische Schritt getan. Alles Gottlichkeit", die Hegel dem weltgeschichtlich fiihrenden Volke zu-
weitere, z. B. die Entwicklung vom Uhrwerk zur Dampfmaschine, schreibt, einer Totalitat in dem spezifischen Sinne der "endlichen
zum Elektromotor, zum chemischen oder biologischen ProzeB, Unendlichkeit" und einer typischen Verbindung von Immanenz
ergibt sich mit der weiteren. Entwicklung der Technik und des und Transzendenz besonders fahig 14). Daher ist der "irdische
naturwissenschaftlichen Denkens von selbst und bedarf keines
neuen metaphysischen Entschlusses. Durch die Mechanisierung 18
) :E. Voe.gelin, Der autoriUire Staat, Wien 1936 S. 23.
des "groBen Menschen", des p,a"QOS aV.frQGJ:TtOg, hat Hobbes aber 14
) H. Welzel, Ober ·die Grundlagen der Staatsphilosophie Hegels (in
a uch fUr die anthropologische Deutung des Menschen iiber Descartes der Sammlung Volk und Hochschule im Umbruch, Oldenburg 1937,
hinaus einen folgenreich en weiteren Schritt g etan. Die · erste S. 100) zitiert den Satz Hegels aus rder Philosophie der WeJt.ges.chichte
metaphysische Entscheidung fiel allerdings bei Descartes in dem (S. 119 der Juibilaurnsausgabe), wonach die Prinzipien der Volksgeister
in einer notwendigen Stufenfolge selbst nur Momente des :Einen all-
Augenblick, in dem der menschliche Korper ais Maschine und der gemeinen Geistes sind, "der rdurch sie in der Geschichte sich zu einer
aus Leib und Seele bestehende Mens ch im Ganzen ais ein Intellekt sich erfassenden Totalitiit erhebt und abschlieBt". Welzel hebt den uni-
auf einer Maschine gedacht wurde. Die Ubertragung dieser Vor- versalistisch-.geisti'gen, von den "chtonischen Machten abgespaltenen"
Charakter des Heg·elschen Volksbegriffes hervor. Ich wiH dem nicht
12
widersprechen, ·glaube aber doch nicht, daB Hegel dadurch zu einem
) C. A. Emge, Ein Rechtsphilosoph Wlandert durch die alte Philo- Averroisten wird, ebensowenig wie Arłstoteles durch die Vorstellung
sophie, Berlin 1936 S. 72. eines "gottlichen Rund in sich selbst". - Nach der Drucklegung meines
168 S c h m i t t, Der Staat ais Mechanismus hei Hobbes und Descartes

Gott" der Philosophie Hegels auch priisenter Gott, numen prae-


sens, und nicht Repriisentation. Er hat mit dem "sterblichen
Gott" der Staatsphilosophie des łlobbes keinerlei geistige Ver- Der metaphysische Orundbestand 1)
wandtschaft. Dessen "deus mortalis" ist vielmehr eine Maschine,
deren ."Sterblichkeit" darin besteht, daB sie ein es Tages durch Erste Ideenfiber seine Struktur.
Biirgerkrieg oder Rebellion zerbrochen wird. ·, Es geht urn die "Natur der Sache". Spekulation hat
ihre eigene Idee. Leiten kann dabei nur das; was
uns erscheint. Das Gerechte eigener. Oedanken ist
das alleinige Ziel, dtas System keine Schuhlade von
Pachern, aus denen bloB zu entnehmen ware.
Von
C.A.Emge.
l.
G o e t h e s "U rp h an o m e n".
"Urphanomene" sind Goethe: die rhythmische Zu- und Ab-
nahme der Anziehungskraft der Erde ais Ursache des Witie-
rungswechsels; die Entwicklung der Pflanzenorgane aus der
Blattform; der Typus der Wirbełtiere; aber auch die Entstehung
der Farben aus Heli und Dunkel; das Schone. Simme1 2 ) findet
die Bedeutung von Goethes Begriff in dem Gesetz, dem Sinn,
dem Absoluten der Daseinsformen innerhalb der Ebene der Er-
scheinungen. Aber ein Gesetz fii.r Erscheinungen ist nicht gleich
dem Sinn, sondern hochstens eine Anweisung zu ihm. Ferner
wiirde gerade das Absolute durch Einbeziehung in die Erschei-
nung relativiert.
:Es bedarf nach Goethe "der hochsten Kraft des theoretischen
Geistes", zu diesen Urphanomenen durchzudringen und so "der
einzelnen Erscheinung Herr zu werden" 3 ). Dabei erfasse der
Geist das :Einfache, das Verwickelte entwirre sich, und das Dunki e
Aufsatzes sind mir noch zwei weitere, neuere AuBerungen zu dem klare sich auf4). Das Schwierige sei aber, "ein Urphanomen in
Problem der "Totalitat" bekannt geworden: N o r b e r t Gur k e nimmt
in der Zeitschrift "VOlkeJ;ibund und VOlkerrecht" Juli 1937 zu dem Be- den tausendfach bedingten und verhiillten Erscheinungen immer
griff des totalen Krieges Stellung, wobei er von einem Begriff des Poli- wieder zu erkennen" 5 ). Es fordere einen produktiven Geist, der
tischen ausgeht; der vor dem politischen Ernstfall, dem Krieg, die Augen vieles zu iibersehen vermoge und sei eine seltene Gabe, die sich
verschJieBt, daher auch keineil. feind sehen will und eben dadurch zu nur bei ganz vorziiglichen Naturen finde 6 ), eine Angelegenheit
einer Totalitat gelangen m och te. W i II i a m G u e y d a n d e R. o u s s e l,
der den deutschen Lesern durch seinen Aufsatz ,,Der demaskierte
Staat", Europaische R.evue, Septernber 1936, bekannt .geworden ist, halt :t) Obiges stellt in konzentrierter form den Inhalt von Vorlesungen
in einem noch nicht veroffentlichten, mir freundlicherweise zuganglich dar, welche Verfasser von 1924 ab an der Universitat Jena und an der
gemachten Aufsatz gerade die Vorstellung des "Mechanismus" bei Herder-Hochschule in R.iga htelt. Das Problem des Aktuellen, hierbei
łlobbes fiir mythisch-romantisch~ w~ie er auch die ganze Wissenschafts- gleichfalls behandelt, ist s. Z. gesontdert auf dem Intern. Philosophen-
vorstellung des 17.-19. Jahrhunderts fiir einen Mythos und den heutigen kongreB in Prag vorgetragen und · im Verlag dieser Zeitschrift (sowie
ProzeB der Totalisierung nur ais ein dialektisch notwendiges Stadium [als Dialog] bei Prommann, Jena) veroffentlicht worden.
2 ) Goethe S. 56. 3 ) Zu Eckermann 16. Dez. 28. 4
des groBen Neutralisierungsprozesses erklart, durch den "Totalitat" der ) BriefL an
5 ) 20. febr. 31. 6
Gegenbegriff gegen "Universalitat" wird. denselben 1830. ) 21. Dez. 31.