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En la década del ʻ20, el etnólogo Martín Gusinde, Entre 1968 y 1977 filmó “Los onas: vida y
misionero austriaco de la congregación del Verbo muerte en Tierra del Fuego” con la colaboración
Divino, realizó un trabajo monumental que fue la del cineasta argentino Jorge Prelorán y la
referencia principal de todas las investigaciones producción y codirección de Ana Montes de
subsiguientes titulado Los indios de Tierra del González. En su libro de 1989 aparece el guión
Fuego (cfr. 1982). También a fines de la misma de la película, que fue filmada en color, en Tierra
década, Samuel Lothrop publicó The Indians of del Fuego, Buenos Aires y Nueva York, con una
Tierra del Fuego (cfr. 1928). duración de cincuenta y ocho minutos. Parte
de ese trabajo de campo lo relató en los libros
Desde otras perspectivas escribieron Lucas que se analizan en este texto. A partir de 1985
Bridges, Milcíades Vignati, el padre Agostini y comenzó a trabajar en Puerto Williams, donde
Julio Popper. En la segunda mitad del siglo, este estudió a los pueblos canoeros del extremo
pueblo fue reestudiado por Anne Chapman quien austral chileno. En ese contexto realizó en 1990
recogió los testimonios de sus últimos miembros un documental titulado “Homenaje a los yaganes
y asistió a su extinción. De su investigación de Tierra del Fuego y Cabo de Hornos”2.
nacieron los libros Los selk’nam. La vida de los
onas (1986) y El fin de un mundo. Los selk’nam
de Tierra del Fuego (1989), que serán sobre los
que basaremos nuestro análisis.
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Precisamente, Marcus y Cushman señalan como rasgo novedoso
104 que “un amplio tratamiento también relacionaría la escritura
etnográfica con la realización fílmica” (1991: 173).
Los etnógrafos narran la Patagonia: los selkʼnam y Anne Chapman
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Llamado así por pretender representar detalladamente las
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“Una ʻcrisis de representaciónʼ que nace de la incertidumbre condiciones de vida de la época, en oposición a la perspectiva
acerca de los medios apropiados para describir la realidad social” romántica de la primera mitad del siglo. Balzac, Dickens, Flaubert, 105
(Marcus y Fischer, 2000: 29). Pérez Galdós son algunas de sus figuras más representativas.
Revista Austral de Ciencias Sociales 10: 103-120, 2006
una serie de parámetros críticos esbozados modo en que alcanza su efecto en base a
teóricamente por los autores mencionados, ciertos recursos de escritura, argumentación,
con textos escritos con anterioridad a la presentación y estilo.
eclosión de la crítica etnográfica y, en
cierto sentido, mostrar que los textos de Las convenciones del género realista en la
Chapman presentan características novedosas etnografía
para el momento en que fueron escritos y
relativizan las afirmaciones de los autores Se reconocen nueve convenciones a través de
norteamericanos. las cuales se construye el género realista en la
escritura etnográfica. Ellas serán enumeradas a
Esos textos fueron escritos en el marco de medida que se analizan.
una línea de tradición de trabajo de campo y
de presentación de los resultados cercana A) Primera convención: La escritura narrativa
al realismo etnográfico aunque con algunos de la etnografía total
rasgos diferenciales típicos de la literatura
antropológica francesa. Esta convención se refiere al problema de
la representación de las relaciones entre el
Otra está dada porque se trata del trabajo todo y las partes, o dicho de otra manera, a la
realizado en la Patagonia por una autora convención inserta en la tradición histórica de
extranjera. Esto significa que no se trata de la antropología de sobreentender que cuando
observar una “manera argentina” de hacer se hace etnografía “se describe todo”. Se trata,
trabajo de campo etnográfico a la luz de más específicamente de la discusión acerca
indicadores construidos por académicos de del alcance de ese “todo”.
un país central sino de hacer una lectura del
trabajo de campo realizado en la Argentina por A lo largo de la historia de la disciplina se
una académica de otro país central con una postularon diferentes modelos de trabajo
tradición antropológica diferente. de campo que sirvieron para guiar a los
etnógrafos en su quehacer. Cada escuela o
Asimismo, el propósito es mostrar, a través corriente proponía un esquema propio tanto
de su obra, el modo en que una etnógrafa para la recolección como para el tratamiento
en especial ha descrito a un pueblo de la de la información y el análisis de los datos
Patagonia; porque si, como señalan Marcus obtenidos. Por esa razón, los autores en
y Cushman, el interés por la escritura de los quienes se referencia este trabajo, distinguen
textos etnográficos se centraliza en escudriñar entre seguir ordenadamente la secuencia de
“la manera en que los etnógrafos alcanzan las partes o unidades en que podía dividirse
su efecto como conocimiento de los ʻotrosʼ” una sociedad para su estudio y la etnografía
(1991: 171), en este trabajo interesa también de partes o parcial, que se circunscribía
captar el modo en que la autora elegida realiza a un tema, dejando para otro momento –
la articulación trabajo de campo-escritura indeterminado- el análisis de los sectores que
106 del texto, la forma en que está lograda la no se habían considerado en ese momento
construcción de este último, así como el pero cuyo tratamiento era pertinente.
Los etnógrafos narran la Patagonia: los selkʼnam y Anne Chapman
Quienes escriben etnografías experimentales doscientas treinta páginas de texto puro (sin
intentan presentar una organización textual considerar las notas ni la bibliografía), siete
diferente en sus estrategias a aquellas tratan del tema elegido, uno de ellos referido a
utilizadas en el pasado y lo explican así: la ideología en general y los seis restantes al
ritual específico, conjunto al que se agrega el
“En los experimentos de escritura etnográfica capítulo correspondiente a las conclusiones. Los
más recientes se han desarrollado al menos dos primeros capítulos versan sobre “Historia y
dos estructuras narrativas alternativas: Una Medio ambiente” y “Estructura socioeconómica”
consiste en convertir la naturaleza temporal respectivamente, recordando la necesidad de
de la experiencia del trabajo de campo en un describir el “todo”.
marco de referencia espacial para el texto (...)
La otra, en plantear un problema o una paradoja La aprehensión de totalidad sigue siendo
cultural en el primer capítulo y, a través de cierto una meta aunque etnógrafos actuales como
número de capítulos dedicados al examen del Honorio Velasco y Ángel Díaz de Rada (1997:
material relevante, llegar a una solución en las 32) reconocen que se trata más de una utopía
conclusiones” (el subrayado es mío) (Marcus y estimulante que de una posibilidad cierta. ¿De
Cushman, 1991:177-78). dónde surge esa pretensión? ¿Por qué esa
preocupación por aprehender una cultura en su
La organización textual utilizada por Chapman, totalidad? Porque siempre se hizo así, dirían en
es la subrayada por mí. Su trabajo posee, el campo. O porque, como señalaba Charles
pues, una estructura narrativa similar a la que Valentine: “el objetivo del etnógrafo ha sido,
promueven los “nuevos autores”, estructura que en general -al menos en teoría- abrazar todos
se refleja en el índice de Los selk’nam. La vida los aspectos y dimensiones fundamentales
de los onas (1986). de la existencia social de sus sujetos”
(1972:109). Los autores españoles citados
La meditación sobre el ritual del hain es el objeto antes la entienden “como un residuo del ideal
temático sobre el que se desarrolla el libro; la enciclopédico y naturalista que tiene aún como
autora reflexiona sobre él porque constituye un sombra el trabajo de campo”, “una tendencia
problema central de la cultura selkʼnam. Señala que le da sentido”, “una ilusión que sobreviene
en la Introducción que “El foco central de este después, como una especie de recompensa”
estudio es la ceremonia que los selkʼnam para finalizar con un comentario estupendo en
llamaban hain y que es más conocida en la su profundidad: “Como exigencia, sin embargo,
literatura antropológica como el rito klóketen importa mantener esa ilusión, especialmente
de iniciación”, reafirmándolo así: “Uno de los cuando el objetivo es el estudio de un ámbito
aspectos principales de la ceremonia del hain, o aspecto de la sociedad de pertenencia, pues
tema central de este libro...“ (67). sólo así es posible liberarse del engaño de
creer que conocer un ámbito es haber accedido
Existen pruebas que corroboran la importancia al conocimiento de la totalidad (1997: 33)
substantiva del hain como objeto temático de la
investigación presentada en el libro. Ellas son 107
que, de un total de diez capítulos que organizan
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articulación de pasado y presente que resulta simplemente reduce la distancia entre el autor y
novedoso como recurso y esclarecedor de el lector. La pregunta por lo que la autora sabe y
un modo diferente para el lector. Un caso es el modo en que ha llegado a saberlo no plantea
el siguiente: “existe una planta llamada taiiu demasiadas dudas porque desde el primer
(Descurainia antarctica) cuyas semillas, según capítulo, el lector empieza a familiarizarse no
Lola, cuando son preparadas como una pasta, sólo con los autores clásicos que han investigado
tienen gusto a chocolate. Gusinde menciona el tema sino con los informantes selkʼnam de la
que agradaba mucho a los niños” (47). autora. Esto ocurre con una naturalidad (si es
posible el término) que lleva al lector a tener la
Con gran habilidad, la autora: a) menciona la impresión de que no hay secretos ni maniobras
planta, b) efectúa la identificación botánica, c) oscuras en la transmisión de las experiencias
cita la opinión de su informante, d) refuerza del etnógrafo.
esa opinión utilizando un autor de principios
de siglo. Simultáneamente, e) el comentario de El último punto del primer capítulo, “¿Fue
Gusinde aparece contrastado y validado por la ʻsimpleʼ la sociedad selkʼnam?”, comienza a
informante en el presente. responder la pregunta mediante el empleo
Un recurso similar con el que logra un clima resuelto de la primera persona: “Estimo que es
intimista de gran intensidad es cuando, al hablar un error calificar de simple la tecnología...” (65).
de la vivienda, transcribe las descripciones de Luego, analiza el tratamiento que dio al tema
todos los autores -Gallardo, Lothrop, Bridges, Gusinde en términos cuantitativos y concluye
Gusinde, Vignati y otros- y remata el tema diciendo “como lo probaron mis informantes
contando que Lola hacia el fin de su vida se unos cincuenta años después” (65 y ss).
había hecho una choza “donde pasaba muchas
horas del día, sola, sentada junto al fuego, No es el tiempo de verbo lo que da autoridad
tejiendo una canasta, zurciendo su ropa o a la autora; la legitimidad se desprende de la
haciendo medias de lana” (50). De ese modo, presentación que hace de los argumentos.
todo el caudal de la descripción abandona el
plano de lo téorico para adquirir la fuerza de lo C) Tercera Convención: El común
vivencial. denominador personal
i. A fines de 1964 viajó a Tierra del Fuego como viii. Entre 1972-1974, recibió ayuda financiera
miembro de la Misión Arqueológica Francesa del CONICET argentino.
a Chile Austral.
ix. En varias ocasiones usa la palabra “visita”
ii. Que para la Navidad de ese año pudo para referirse a sus estadías en Tierra del
conocer a Lola Kiepja en la reserva ubicada Fuego, expresión que le da una tonalidad más
en la zona argentina de la Isla Grande, cerca próxima a situaciones amistosas que laborales.
de la cabecera del lago Fagnano.
x. “Emprendí dos expediciones a la región
iii. Que volvió a ver a Lola, a fines de enero de SE de la isla, a caballo y a pie, con el
1965, cuando empezó a grabar sus cantos, propósito de mejorar mi conocimiento sobre
detalle que permite al lector no sólo adquirir cómo los indígenas vivían en su tiempo y de
una imagen difusa de la tarea del etnógrafo localizar sitios de valor arqueológico. Realicé
sino visualizar algunas etapas del trabajo de colecciones de superficie de utensilios
campo. Asimismo, la autora describe a Lola y hechos de piedra y de hueso y excavé tres
hace una breve reseña de su relación. tumbas”. Los materiales de esas colecciones
se encuentran distribuidos entre Ushuaia y el
iv. Volvió en 1967, por tres meses, para Museo de La Plata.
trabajar con Ángela Loij a quien había
conocido por intermedio de Lola, ya fallecida. xi. “En Punta Arenas, Chile, consulté documentos
Describe a Ángela y sus circunstancias históricos en el Instituto de la Patagonia y
vitales y comenta que “Las dos parecían entrevisté a dos viejos escoceses que habían
sentir placer en hablarme y actuar como mis trabajado en las estancias de cría de ovejas de
maestras” (18). la isla al comienzo del siglo, cuando aún vivían
centenares de selkʼnam”.
v. Entre 1968 y 1970 pudo hospedarse en Río
Grande y disponer de una pequeña oficina en xii. “Regresé a la Argentina por cuarta vez en
la municipalidad. junio de 1972 y permanecí hasta setiembre de
1974, período en que consulté documentos
vi. Durante mi tercera visita, que se extendió en las bibliotecas de Buenos Aires y fui tres
desde setiembre de 1968 hasta abril de veces a Tierra del Fuego para continuar mi
1970, pasé la mayor parte del tiempo en estudio con Ángela y los demás. Cuando
Tierra del Fuego trabajando intensamente dejé Río Grande en abril de 1974 esperaba
con Ángela. También entrevisté a otros encontrarme con Ángela unos pocos meses
descendientes de selkʼnam” referencia después en Buenos Aires, donde iría a
visitarme por segunda vez. Estuve sumamente
vii. “Durante esos años (1968-1970) participé apenada al enterarme de su repentina muerte,
en la filmación de un documental sobre los un mes más tarde”.
últimos selkʼnam y el destino trágico de este
112 pueblo”.referencia
Los etnógrafos narran la Patagonia: los selkʼnam y Anne Chapman
En la Introducción, luego de reseñar los testimonios del estilo ʻÁngela me dijoʼ, ʻFederico
trabajos célebres sobre el tema y ubicarse en me contóʼ, ʻLola me interrumpíaʼ, que por su
el continuum de los investigadores dice7: “En frecuencia no ofrecen la impresión de haber
mi caso, el conocer a Lola Kiepja fue el factor sido puestos como ʻmarcadores simbólicosʼ
determinante para iniciar mi trabajo en Tierra sino como resultado de la habitualidad de la
del Fuego”. conversación fluida con los informantes.
fácilmente, las fotos de los rasgos geográficos como “El hecho...confirma los testimonios de
también, la mayor parte de las fotografías de Ángela y Garibaldi en el sentido de...” (76). O
personas corresponden a medio siglo atrás y como se comprueba en este pasaje: “Según
han sido tomadas de la obra de Gusinde y los Gusinde...Pero Ángela, Federico y Garibaldi
cuadros son prueba del trabajo de elaboración insistieron en que...” (77). En este caso, el
de gabinete, de modo que la aceptación de la peso de la autoridad de Gusinde cede ante el
narración de la etnógrafa debe basarse en otra testimonio (el punto de vista) del nativo. Como
clase de evidencias. reflexión ante este tema surge que la vida
real englobada en la denominada “ilusión de
E) Quinta convención: El foco en las totalidad” tiene presencia permanente en esta
situaciones de la vida cotidiana narración etnográfica.
Esta convención trata del modo de representar F) Sexta convención: La representación del
la vida real en las “etnografías realistas”. En el punto de vista del nativo
capítulo “La estructura socioeconómica” (70 ss),
habla de la vida diaria al referirse a la división En esta convención, lo principal es la cuestión
del trabajo, a las distinciones económicas, a si es posible hacer lugar a la subjetividad del
las ocupaciones que conferían jerarquía, a la Otro cultural. Sabemos que actualmente sólo
organización social, a la familia, a la posición es importante el cuestionamiento en referencia
social de la mujer, a la tenencia de la tierra a los problemas del significado y el sentido de
y finaliza discutiendo si se trataba de una la transcripción/traducción.
sociedad igualitaria. ¿Cómo elabora la autora el
discurso? Como un informe técnico al hablar de La lectura del texto de Chapman permite
la caza y la recolección. preguntarse sobre este tema y es posible
responder que hay palabras, expresiones
No oculta su perspectiva teórica, plantea de los nativos; que se asiste al diálogo de
claramente su hipótesis al decir: “Parto de la las categorías del investigador con las de los
hipótesis de que la división del trabajo es una miembros de la cultura estudiada, seguramente
creación cultural....” (72). una cuestión que tiene más relación con la
honestidad intelectual que con las dificultades
Al referirse a las ocupaciones y el status, lo vincula de interpretación.
con la reconstrucción genealógica que realizó,
menciona la escasez de referencias escritas Efectivamente, aparecen palabras en lengua
para los hausch, al citar a sus informantes dice selkʼnam y también en lengua hausch, cuya
“mis informantes recordaron...” (73). interpretación o traducción le proporcionan
los informantes; por ejemplo, “en un lugar
Muchas de las costumbres relativas a la vida determinado...para realizar competencias
diaria surgen de la confrontación entre la chamánicas y deportivas, llamadas huash-
información bibliográfica y los conocimientos de ketin, que según me explicó Federico significa
114 los informantes. Así, en numerosas ocasiones, a ʻencuentro o reunión de mucha genteʼ (…) Lola
lo largo del capítulo se encuentran expresiones me contó de un huash-ketin, en el que había
Los etnógrafos narran la Patagonia: los selkʼnam y Anne Chapman
autora presenta el texto con tanta habilidad Argentina. ¿Cómo lo logra? A través de un
que le permite: i) contextuar el momento, ii) texto construido cuidadosamente, con énfasis
que la informante presente su interpretación, en los detalles. De él surge una autora que no
iv) acotar y ampliar la información, v) agregar escamotea su presencia y unos informantes
las versiones masculinas transmitidas a un que aparecen hablando un lenguaje creíble,
etnógrafo hombre. efectivamente propio de descendientes de los
selkʼnam y no de académicos actuales. Todo
También, al presentar la información, la autora ello hace que la autora logre el efecto de hacer
establece diferencias y jerarquías en los relatos sentir al lector partícipe de su trabajo de campo.
de los informantes. Por ejemplo, dice que Se reitera la ilusión de “estar allí” y se corrobora
“Ángela me contó que le cantaban al unísono” lo señalado por Velasco y Díaz de Rada, en
y que “Ángela explicaba que, si el chamán era el sentido que “la realización de un esquema
ʻsentenciado a muerte por Lunaʼ, probablemente argumental, la decisión sobre qué contenidos le
moriría en los próximos dos o tres meses” (114- dan cuerpo, en qué orden y con qué propósitos
115). No solamente da el status de explicación comunicativos, son asuntos que no podemos
a lo que dijo la informante, sino que la pone pasar por alto, y que forman parte indiscutible
entrecomillas. del proceso de investigación” (1997: 133).
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Paidós. Gusinde, Martín. 1982. Los indios de Tierra del Fuego. 3 Vol.
González, Alberto Rex. 1989. “Prólogo: Presentación de la Buenos Aires: Centro Argentino de Etnología Americana.
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