•J
~4
¿ Unidad
Es la primera expresión del pluralismo
cultural, que promueve la no discriminación
por razones de raza o cultura, la celebración
y reconocimiento de la diferencia cultural así
como el derecho a ella.
El multiculturalismo se ubica dentro
de la filosofía del pluralismo cultural, es tanto
una situación de hecho como una propuesta
de organización social.
Dentro del paradigma pluralista, el
multiculturalismo surgió como un modelo de
política pública y como una filosofía o
pensamiento social de reacción frente a la
unifor-mización cultural en tiempos de
globalización.
Se ha concebido como una oposición
a la tendencia presente en las sociedades
modernas hacia la unificación y la
universalización cultural, que celebra y
pretende proteger la variedad cultural, al
tiempo que se centra sobre las frecuentes
relaciones de desigualdad de las minorías
respecto a las culturas mayoritarias.
En la génesis y expansión del
multiculturalismo, fueron especialmente
influyentes las líneas seguidas en
Norteamérica y en al
-Ye*, t ■■
' ; ;0 ;
LA MtJLTICULTURALIDAD
(Godenzzi, Juan)
gunos países de Europa Occidental,
particularmente el Reino Unido.
Posteriormente han venido a sumarse
importantes consideraciones pluri y
multiculturales, desde las propuestas
latinoamericanas en relación con la
autonomía y autodeterminación de los
pueblos indígenas.
El multiculturalismo ha sido puesto en
cuestión desde posiciones directamente
políticas y desde posiciones teóricas de fuerte
calado crítico-ideológico.
LA MULTICULTURA PERUANA
Identidades étnicas y culturales: pluralidad de
experiencias en el Perú
Todo aquel que recorre el territorio del
Perú ahora encuentra pueblos de habla y de
conducta cultural diversa. A simple vista, son
los vestidos, o las creencias culturales, o los
patrones de comportamiento, etc., o las
variedades de una misma lengua, o las
diferentes lenguas existentes a lo largo y ancho
del país, los que nos hacen ver el gran mosaico
de variedad que es el Perú. La diversidad del
Perú fue tan evidente a la llegada de los
españoles que obligó a que muchos cronistas
lo anoten por escrito. Uno de ellos, Cieza de
León, para hacer patente lo diverso y plural que
era el Perú al tiempo de su llegada, habla de
las muchas naciones y lenguas que existían en
el territorio peruano. Lamentablemente, aquella
riqueza real o imaginaria percibida por Cieza de
León hoy se nos aparece muy disminuida, pues
ya no están presentes las naciones y lenguas
de la costa, y muchas de la sierra y de la selva
son ahora extintas o en vías de desaparecer.
Multiciilluralidad, Identidad y Globalización 19 1
 Universidad Nacional de Educación
1. Áreas culturales peruanas
Hace por lo menos unos cinco mil años
que comenzó en lo que es hoy el Perú -con el
neolítico- un proceso de sedentarización que
generó una serie de comunidades culturales y
lingüísticas ampliamente diversificadas. Tales
grupos humanos, desde más o menos nueve
mil años, habían empezado a practicar la
agricultura y, en el aislamiento sedentario
favorecido por la práctica de la actividad
agraria, desarrollaron una experiencia cultural
rica y variada que fue haciéndose cada vez
más específica a través de la consolidación de
una serie de rasgos singulares que dan forma
a las especificidades culturales. De allí que
tengamos ante nosotros las culturas concretas
de los machiguengas, de los cocama, de los
de Cajatambo; o la tradición aimara,
yaminahua, bora, etc. Para cada uno de los
grupos humanos implicados podemos
enumerar rasgos particulares y fundamentales
de naturaleza cultural específica.
Aquella etapa de sedentarización que
favoreció, por su aislamiento, el surgimiento
de diversidad de comunidades lingüístico-cul-
turales, le sigue en el territorio peruano la
etapa que los arqueólogos llaman del
Desarrollo Regional, que da como resultado la
aparición de importantes organizaciones
estatales de alcance regional, que implicaron:
a) extinción de lenguas y culturas de grupos
sociales minoritarios de entonces, b) síntesis
culturales de formaciones que se adscribían a
culturas relativamente diferentes y, c)
advenimiento de idiomas con una comunidad
de hablantes más grande y territorios
necesariamente más extensos.
Todo esto es posible a partir de
contactos humanos, lingüísticos y culturales
intensamente homogenizadores de las
diferencias preexistentes. Hablando con el
lenguaje actual, diríamos que en esta etapa
de nuestra historia ocurrió un primer proceso
de globalización en el Perú (+), con todo lo
que ello implica. El panorama configurado
durante la época del surgimiento de los
estados regionales es, en lo lingüístico,
básicamente el
120 lYlulticulturalidad, identidad i> Globalización
j
mismo que aquel encontrado por los
españoles a su llegada a Cajamarca en 1532.
Dicha configuración lingüístico-cultural sigue
marcando la impronta de lo común y lo
heterogéneo que advertimos aun hoy en el
área geográfica peruana.
Quienes se preocupan por la diversidad
de tradiciones peruanas deben buscar en esta
etapa las raíces de muchos de los rasgos que
caracterizan a los distintos grupos humanos
del Perú, sea como rasgos de identidades
específicas, o como rasgos que marcan
comunidad de experiencia adquirida y
desarrollada en el espacio que ¡lamamos Perú.
Ha habido más procesos de globalización en
el Perú, pues las diferentes etapas del imperio
incaico, ligadas a sucesivas lenguas
diferentes, también significaron
globalizaciones de distinto grado. La invasión
europea constituyó, como sabemos, una de
las más recientes globalizaciones,
involucrando a nuevos mundos y culturas.
2. Enumeración de áreas
culturales en el Perú
Una enumeración de conglomerados
que ostentan rasgos de separación cultural en
el Perú, que son la base de comportamientos
integrales que permiten hablar de culturas
diferentes, y de las posibilidades de la ¡ntercul-
turalidad, resulta sumamente importante y
relevante para reflexionar sobre la manera
cómo en el Perú los hombres articulan sus
respuestas ante los problemas de todo orden
de cosas. Entidades lingüístico-culturales,
asenta-
 Prog ruina de Actualización - Titulación 2006 - Facultad de Ciencias
L

das en el territorio peruano, específicamente Amazonas, cuya vigencia se relaciona con la

diferentes en tanto experiencia cultural, y con necesidad de hacer circular una serie de
raíces que se hunden en una profundidad productos económicos o recursos
temporal que abarca fácilmente hasta los tres tecnológicos. Un reciente trabajo de Chaumeil
mil quinientos años de profundidad en el (1995), que trata del intercambio de plantas de
pasado, figuran como propuesta enumerativa uso ritual o medicinal, es una buena evidencia
más adelante. de la vigencia de tales circuitos que
involucraron a poblaciones tan distantes unas
3. Extinción de lenguas y de de otras, algunas ubicadas en el litoral
culturas: Empobrecimiento de las Atlántico.
posibilidades de interculturalidad Intercambios culturales en general entre
Lenguas y culturas son realidades que la Selva y la Sierra se dieron a todo lo largo de
se implican de manera mutua: la extinción de estas dos regiones, especialmente a través de
una es también la extinción de la otra, de allí los valles que los interconectan. No es
que es necesario evitar que ninguna lengua explicable la riqueza de conocimientos de
ni cultura específica de cualquier área de la plantas medicinales selváticas por los
tierra se vea amenazada por la extinción que callawaya del Altiplano si no fuera porque
convierte en nada a una experiencia humana ellos aprovecharon su situación estratégica,
irrepetible e insustituible, milenaria en que permitía sacar ventaja de los
existencia, cuya muerte empobrece a la conocimientos adquiridos por grupos de selva
humanidad tanto como la peor desgracia, de las regiones del Beni y del Chapare en
pues minimiza la posibilidad de una Bolivia. He aquí una evidencia de la
interculturalidad más rica, que depende de la interculturalidad.
diversidad de sus componentes. El río Amazonas es el elemento
Algunos espacios geográficos del Perú, geográfico de mayor importancia sociocultural
ahora de habla castellana, revelan substrato de en la Selva. Su fácil transitabilidad permitió la
culturas prehispánicas de reciente extinción. extensa difusión de una lengua general, el
Una de estas zonas en la Amazonia peruana tupinimba, y con ella una serie de
es el espacio ubicado entre los ríos Huallaga y conocimientos de diversa naturaleza y
Marañón, entre Tingo María y Juanjuí, procedencia en ambas direcciones del
correspondiente al grupo cholón-hibito. En el Amazonas, llegando hasta el Atlántico por el
departamento de Lima, el área de Canta es este. He aquí otro espacio histórico de
otra zona donde una lengua indígena ha sido interculturalidad practicada por pueblos
amazónicos.
reemplazada por el castellano. En el
departamento de San Martín la extinción de la Un caso interesante de
lengua chacha dejó paso en un primer interculturalidad, que evidencia factores de la
momento la ocupación quechua, pero está se cultura como ecología positiva para la práctica
encuentra ahora en retirada, de modo que el de una inter- culturalidad compleja por el
territorio chacha quedará pronto como espacio número de culturas involucradas, es el de
exclusivo de habla castellana. varios grupos Tucano de la cuenca del río
Vaupes en la Amazonia colombo-brasileña,
4. Circuitos y contactos de descrito por Sorensen en 1971, a propósito
interculturalidad de ejemplificar un caso muy especial de
Resulta importante esclarecer las multilingüismo de las personas.
informaciones sobre circuitos de contacto en
5. Lenguas generales como
el
vehículos de interculturalidad
Los idiomas quechua, aimara, mochica,
tupinimba, omagua, cocama y secoya han
Multiculturalidad, Identidad y Glolmlización 2 1 1 3
sido
 Universidad Nacional de Educación
J

instrumentos fundamentales en el Perú para la extensión geográfica que alcanzan

la difusión a grandes distancias, y a pueblos los grupos culturales quechua en
muy diferentes, de logros culturales épocas posteriores.
importantes. En esta perspectiva, han sido en 9
El área lingüístico-cultural primaria del aru
la práctica factores poderosos para el (ubicada en la costa sur central: Nazca-
desarrollo de la interculturalidad. Por ejemplo, lca y territorios inmediatos de la sierra
una serie de conocimientos médicos fueron en los que su ocupación sin interrupción
elementos de intercambio generalizado en
continua en Tupe y en otros pueblos de
toda Suramérica, sobre todo aquellos
la cuenca del río del mismo nombre).
conocimientos relacionados con el uso
8
curativo de las plantas. El área de una hipotética lengua, que puede
ser el idioma que se suele llamar
Tanto a través del secoya, cocama y del chango (al sur de lea y hasta alcanzar
tupinimbá desde tiempos precolombinos y, Tacna y Arica). Esta área presenta una
durante la Colonia, a través del Quechua, se serie de interrupciones de formaciones
difundieron entre los distintos pueblos del culturales diversas (puquina, aimara,
continente conocimientos de toda clase en quechua).
forma muy intensa, probablemente no 8
El área lingüístico-cultural del cunza (en el
imaginable ahora. Más sorprendente resulta
extremo sur, en las zonas del litoral y
el callawaya, lengua de un grupo humano del
del desierto de Atacama, con
altiplano, muchos de cuyos miembros eran
influencias hasta Tacna).
especializados en medicina, y cuya fama
hacía que recorrieran casi toda Suramérica En la región de la sierra
con sus conocimientos y medicinas a cuesta.
En la parte norteña de esta región, las
6. Áreas de identidades lingüístico- entidades lingüístico-culturales parecen ser
culturales en el Perú (Relación por lo menos tres:
8
simple) El culle, con su centro histórico en
Huamachuco (sitio arqueológico de
En la región de la costa (de norte a sur) Marca Huamachuco, territorio
* El área lingüístico-cultural del Tallán, en tradicional del reino de Cuismanco
el extremo norte del Perú [de Sechura según el historiador Silva Santiesteban,
hacia el Ecuador] (Martínez de Com- 1983.) El culle debió abarcar durante los
pañón-Zevallos Quiñones 1948) incas desde el norte de Áncash hasta el
valle del los ríos Condebamba y
* El área lingüístico-cultural mochica, con Crisnejas en Caja- marca, y quizá
su centro principal en lo que es hoy
inclusive todo el valle de Cajamarca. La
Lambayeque.
lengua Culle estaba vigente hasta las
° El área lingüístico-cultural del quignam primeras décadas del presente siglo en
(idioma también conocido como algunos poblados de Pallazca (Áncash).
Pescadora, de Trujillo hasta el valle de 3 Otras dos entidades lingüístico-culturales
Chancay (en Lima), o quizá incluso habrían tenido vigencia en esta zona norteña
hasta el Chillón, según referencias de de la sierra peruana. Una, la Llamada Den y,
algunas crónicas. otra, la Llamada Cat. Más al norte cabe
* El área cultural y lingüística primaria señalar otras entidades culturales, por
del quechua -la cuna del ejemplo, la Palta de Ayabaca, relacionada con
protoquechua (ubicada el jíbaro.
originariamente en la Costa Central y
serranías adyacentes de Áncash y
Lima). Esta área original se modifica
par
3 2 2 Mulliculíuralidad, Identidad Globulización
 Programa de Actualización - Titulación 2006 - Facultad de Ciencias
• Al sur de las lenguas serranas que
acabamos de señalar, se ubican hoy,
inmediatamente el área lingüístico-
cultural del quechua y, mediatamente,
la del aru (esta última entidad es la
antecesora del actual aimara del
Altiplano.
• Hacia el extremo sur de la sierra
peruana tendremos el área cultural
Puquina, vigente como entidad
lingüística en pequeñas zonas hasta el
siglo pasado, pero que anteriormente
tenía presencia desde las cercanías del
Qosqo hasta las inmediaciones del
lago Titiqaqa, y también hacia el
Pacífico por los derredores de
Moquegua.
• Más allá del territorio Puquina, en el
extremo sur del Altiplano, estaba el
Uroquilla, aún hoy con representantes
en zona boliviana. Por ser
territorialmente adyacente, también
debe señalarse en esta relación el área
cultural del Machaj Juyay, de ese
singular pueblo de médicos herbolarios
itinerantes que hoy se suele Llamar
Qallawaya.
La zona del altiplano es singularmente
ilustrativa de los complejos eventos históricos
de desplazamiento de lenguas, culturas y
grupos humanos (Bouysse Cassagne, 1987).
Como se sabe, esta zona ha sido el escenario
en el que se han desenvuelto grupos humanos
que han desarrollado en el lapso de dos mil
años no menos de cinco formaciones culturales
específicas, correlacionadas con igual número
de lenguas respectivas. Varios de los grupos
humanos creadores de culturas específicas en
esta área han cambiado su cultura originaria
para tomar la de otros, haciendo que el mapa
cultural actual de esta zona sea
particularmente complejo por la variedad de
rasgos, muchos de los cuales hunden sus
huellas en las matrices culturales que son sus
antecedentes en el tiempo.
En la región de la Amazonia
Una propuesta de áreas lingüístico-cul-
turales para la región amazónica, válida
hasta para una profundidad temporal de tres
a cin
co mil años, podría ser coincidente con la
distribución actual de las lenguas en esta
región, sobre todo si la consideramos en
términos de grandes familias o troncos
lingüísticos. En ese sentido, dieciséis o
dieciocho familias de lenguas existentes
actualmente parecen ser las mismas de hace
tres o cinco milenios; sin embargo, sus
territorios tienen que haber sufrido a veces
serias modificaciones a lo largo de la historia,
sobre todo desde cuando en la Sierra se
constituyen sociedades con un alto grado de
urbanización y con correlatos organizativos
del tipo de estados o imperios. Por ejemplo,
es indudable que las lenguas selváticas
vecinas de las serranas estuvieron antes
mucho más cerca territorialmente a éstas,
habiendo evidencias que sólo en épocas
recientes se han replegado más hacia la
Amazonia, abandonando para los de la sierra
amplias zonas que antes poseían.
A continuación, para dar una ¡dea de la
riqueza lingüística y cultural de la Selva, y de
las posibilidades de INTERCULTURALIDAD
en esta región, presentamos un listado simple
de las familias lingüísticas y de las lenguas
respectivas (Pozzi-Escot, 1998). Una familia
lingüística es casi siempre un grupo de
lenguas que descienden de un idioma
antecesor común. A veces una familia
lingüística consta de una sola lengua.
I. Familia Arawa: Lengua Culina.
II. Familia Arawak: Lenguas Ashaninka,
Machiguenga, Nomatsigenga, Piro,
Cugapacori, Amuesha, Resígaro,
Chamicuro
III. Familia Bora: Lengua Bora.
IV. Familia Candoshi: Lengua Candoshi-
Shapra.
V. Familia Harakmbet: Lenguas Amarakairi
(Huachipairi).
VI. Familia Huitoto: Lenguas Huitoto, Ocaina,
(Andoque).
Vil. Familia Jebero: Lenguas Jebero,
Chayahuita.
VIII. Familia Jíbaro: Lenguas Aguaruna,
Huambisa, Actual.
Multiculturalidad, Identidad }■ Globalización 23 m
 Universidad Nación al de Educación
IX. Familia Paño: Lenguas Amahuaca,
Cashibo, Shipibo-Conibo, Yaminahua,
Mayoruna, Capanahua.
X. Familia Peba-yagua: Lengua Yagua.
XI. Familia Quechua: Lengua Quechua.
XII. Familia Simaco: Lengua Urarina.
jf
dos en miles de años, también están por
desaparecer irremediablemente. Esta
eventualidad es una amenaza a las
posibilidades de disfrute de una rica
experiencia intercultural en el Perú.
Realidad plurilingüe

XIII. Familia Takana: Lengua Ese-eja. El nuestro es un país lingüísticamente

XIV. Familia Tupi-Guaraní: Lenguas Cocama, fragmentado en el que se hablan numerosas
lenguas que integran por lo menos catorce
Omagua.
grupos idiomáticos. Once de ellos se localizan
XV. Familia Tucano: Lenguas Orejón, en la floresta amazónica, formando lo que se
Secoya. comprende como grupos lingüísticos de la
XVI. Familia Ticuna: Lengua Ticuna. Selva. De los tres restantes, los grupos
XVII. Familia: Zaparo: Lenguas Andos- quechua y aru se distribuyen a lo largo de los
Shimigae, Arabela, Iquito, Taushiro, Andes, encontrándose también al primero en
Cahuarano. la hoya del Amazonas; y, finalmente, el
En el contexto de lo señalado, la tercero, formado únicamente por el castellano
primera conclusión es reconocer que el Perú y sus variedades regionales, se extiende a lo
es un espacio de rica experiencia intercultural largo de la costa y de las otras dos regiones,
desde hace miles de años. En un espacio principalmente, por lo que se refiere a estas
como este, la interculturalidad es una práctica dos últimas, en torno a los núcleos urbanos.
constante, potenciada por la diversidad Por lo que respecta a las dos familias
cultural que pone en juego especificidades lingüísticas andinas propiamente dichas, la
culturales que hacen de la interculturalidad quechua y la aru, su distribución territorial es
una experiencia compleja y rica. como sigue. El quechua es hablado en
La constatación precedente nos lleva a veintiuno de los veinticuatro departamentos en
una serie de conclusiones subsidiarias, de que se divide el país. En efecto, de éstos
entre las que señalaré sólo cuatro por ser quedan excluidos dos departamentos del
ahora pertinentes: extremo norte (Tumbes y Piura) y uno del
1. La experiencia de interculturalidad en el extremo sur (Tacna). Como es sabido, sin
Perú es una constante de nuestra embargo, la distribución del quechua en el
historia. resto de los departamentos no es pareja, pues
al lado del continuum que cubre, en dirección
2. Con cada lengua peruana tenemos
sur, los de Áncash hasta Puno, se divisan
especificidades culturales que hacen
áreas discontinuas en Lambayeque (provincia
de la interculturalidad una posibilidad
de Ferreñafe ), Cajamarca (provincias de
multiforme.
Cajamarca y Bambamarca), Amazonas
3. La cultura está sujeta a los avatares de (provincia de Chachapoyas), San Martín
las sociedades que la sustentan, y las (provincias de Sisa y Lamas), Loreto (a lo largo
experiencias de interculturalidad son de los ríos Ñapo, Pastaza y Tigre), Ucayali y
variables, en unos casos Madre de Dios (en la región del Tahuamanu).
enriquecedora, en otros simplemente Por lo que toca al aru, de menor distribución
negativas. geográfica, se lo encuentra en Lima (en el
4. Varios grupos étnicos y sus culturas distrito yauyino de Tupe), Puno (en las
están en peligro de extinción, por lo provincias de Huancané, Chucuito y en
que sus valiosos conocimientos, algunos distritos de Puno y Sandia),
acumula Moquegua (en las provincias de Mariscal Nieto
y Sánchez Cerro) y Tacna

a 24 Multiculturalidad, Identidad y Globalización

 Programa da Actualización - Titulación 2006 - Facultad de Ciencias
(en la provincia de Tarata). En relación con la
población quechuahablante, ella se calcula,
incluyendo a los bilingües, en unos 4
millones; los aruhablantes, por su parte,
suman algo de 350 mil. Tanto el quechua
como el aru constituyen familias lingüísticas
que comprenden diversas lenguas y
dialectos.
Así, la familia quechua está integrada
por dos grandes subgrupos, a saber: el
quechua central (comprendido entre los
departamentos de Áncash, Huánuco, Pasco,
Junín y Lima) y el norteño-sureño (desglosable
en el noñe- ño: Ferreñafe, Cajamarca,
Amazonas y los departamentos del Oriente; y
el sureño: del departamento de Huancavelica
al sur). Al interior de tales subgrupos, cuya
distribución territorial proporcionada es sólo
aproximada, se ordenan otras tantas
subvariedades que, al par que complican el
panorama en su conjunto, proyectan zonas de
transición entre una rama y otra. En tan
complejo mosaico dialectal, la inteligibilidad,
cuasi nula entre las variedades más alejadas
de cada rama (por ejemplo, entre el ancashino
y el cuzqueño), puede tornarse recíproca a
medida que se reduzcan las "distancias" tanto
estructurales como geográficas (como la que
se da en la provincia limeña de Yauyos, por
ejemplo). Dicha realidad pone de manifiesto
hasta qué punto las nociones de lengua y
dialecto resultan demasiado vagas, pues si
bien encontramos al interior del quechua
configuraciones marcadamente distintas (como
las que se dan, por ejemplo, entre el francés-
castellano, en un caso extremo, y el castellano-
portugués, en el otro), suficientes como para
considerárselas en términos estructurales
como lenguas diferentes, la relativa carencia
de autonomía de las mismas (en vista del
continuum mencionado) determina el que sean
vistas a modo de variaciones, demostrando
una vez más que la noción tradicional de
lengua obedece más bien a criterios
socioculturales y políticos que estrictamente
lingüísticos. Por su parte, la situación del aru es como se dijo, el resultado de una serie de
menos compleja, toda vez que esta familia está
integrada por dos (y quizá tres) variedades migraciones
diferentes: la aimara, hablada en los
departamentos
sureños mencionados, la jacaru y la cauqui
(esta última en franca extinción), habladas en
la provincia limeña de Yauyos.
Por lo que toca a las familias
lingüísticas de la selva, ellas se clasifican (cf.
Ribeiro y Wise 1978) de la siguiente manera: (a)
familia arahuaca, localizada en los afluentes de
los ríos Urubamba y Apurímac (comprende los
grupos ashaninca, matsiguenga y piro); (b)
familia cahuapana, hablada en las hoyas del
Marañón y Huallaga (formada por el chayahuita
y el jebero); (c) familia harakmbet, localizada en
Madre de Dios (comprende el amara-kaeri;
arasaeri, huachipaeri y toyoeri); (d) familia
huitoto, en el río Putumayo (en la que se alinean
el andoque, bora, huitoto, ocaina y resígaro); (e)
familia jíbaro, en los afluentes del Marañón
(comprende el aguaruna, candoshi, huambisa y
jíbaro); (f) familia paño, hablada en el Ucayali y
el Yavarí (integrada por el amahuaca,
capanahua, shipibo, conibo, etc.); (g) familia
peba-yagua, en el Amazonas (formada por el
yagua); (h) familia tacana, localizada en Madre
de Dios (comprende el ese- éja); (i) familia
tucano, en los afluentes del Putumayo
(integrada por el maijuna y el secoya); (j) familia
tupí-guaraní, entre el Marañón y el Ucayali
(comprende el cocama- cocamilla y el omagua);
y (k) familia záparo, en el río Ñapo (formada por
el andoa, arabela, iquito y taushiro). Quedan sin
clasificación el cholón, lengua en vías de
extinción, el ticuna y el urarina. Tales grupos
idiomáticos se distribuyen entre las 62 etnias
actuales, cuya población está por encima de los
200 mil. Del número de grupos étnicos
mencionado, la mitad tiene alrededor de mil o
menos integrantes y sólo cinco cuentan con
más de 10 mil. Así, mientras que las familias
arahuaca y jíbara registran cerca del 40% de la
población total indicada (alrededor de unos 62
mil para la primera, y 22 mil para la segunda),
los hablantes de záparo no pasan de 18
individuos o menos, siendo por lo tanto éste una
lengua en proceso de desaparición.
El panorama lingüístico descrito es,
desplazamientos, superposiciones y
Multicultiiralidnd, Identidad y Globalización 25 a
 Universidad Nacional de Educación
de las poblaciones andinas (en su sentido
lato) y selváticas a lo largo de su historia. La
distribución geográfica desigual de las
lenguas obedece, por consiguiente, al rol que
desempeñaron las mismas en el proceso de
formación de la sociedad peruana. De otro
lado, si bien las lenguas andinas gravitaron en
el desarrollo de aquélla desde los primeros
ensayos de síntesis cultural panandina las de
la selva, aparte de los contactos fronterizos
que se dieron, sobre todo, con el quechua, en
el piedemonte amazónico, continuaron con su
desarrollo propio hasta bien entrada la época
republicana. De manera que los contactos (y
conflictos) idiomáticos, que tuvieron como
escenario tradicional la región andina, se
incrementaron al consumarse la conquista de
la región selvática.
La situación actual
Como resultado de los mecanismos de
dominación colonial y republicana, la sociedad
andina y las comunidades selváticas fueron
desestructurándose y destribalizándose,
respectivamente. El linguicidio corrió parejo
con la política etnocida y genocida de los
grupos gobernantes. Muchas lenguas
sucumbieron no sólo por la asimilación de sus
hablantes a oíros idiomas, en especial el
castellano, sino también, sobre todo en el
caso de las comunidades idiomáticas de la
selva por la reducción considerable de sus
poblaciones respectivas, cuando no por el
aniquilamiento total de las mismas. Como es
de esperarse, el impacto de la
castellanización no es el mismo en el área
andina que en la floresta amazónica, por
razones que responden a su distinta
configuración socio-económica e histórica en
relación con la sociedad englobante. En lo
que sigue se harán algunas apreciaciones
referidas al contexto andino, particularmente
en lo tocante a las lenguas quechua y aimara.
La situación actual del quechua y del
aimara, en mayor medida en el primer caso,
es la de ser lenguas venidas a menos, en
franco retroceso en relación con la castellana.
En muchos casos, sobre todo allí donde el
impacto de aquella es mayor, se trata de len
126 Mulliculturalidad, Identidad y Globalización
i
guas menospreciadas incluso por sus propios
hablantes. En una sociedad diglósica, en la
que las bases de la interacción idiomàtica
oficial se establecieron a través de la lengua
castellana, los propios quechua-aimara
hablantes parecen haber internalizado el
proyecto de asimilación de las clases
dominantes. Como resultado de ello, se viene
generalizando un bilingüismo de tipo
sustractivo que, a la par que incrementa el
numero de hablantes de castellano (no
importa qué tipo de castellano), disminuye la
proporción de los hablantes de lenguas
andinas. Tal es e1 hecho concreto que se
infiere del resultado de los últimos censos,
que, si bien muestran un aumento de la
población quechua-aimara hablante en cifras
absolutas, su número porcentual decrece a
favor del incremento notorio de bilingües
quechua-aimara-castellano. De este modo, el
bilingüismo no afianza al quechua ni al aimara
sino que les resta vigencia: consecuencia
natural del enfrentamiento de lenguas y
sociedades desigualmente pertrechadas. Sin
embargo, lo dicho en relación con la
proyección global del bilingüismo a favor del
castellano no debe esconder una realidad no
menos patente que si bien la lengua
dominante supera en número de hablantes a
la vernácula, hay zonas, particularmente las
que conforman la llamada "mancha india", en
donde la población de lengua andina
sobrepasa al segmento de habla castellana.
Tampoco debe escapar de nuestra atención el
carácter relativo y siempre distorsionado de
las cifras censales, pues, desde tiempos de la
colonia, sabemos que los nuestros han sido
"censos insensatos". En términos
actitudinales, asimismo, sí bien la
hegemonización del castellano como lengua
de prestigio es un hecho, ello no descarta el
que subsistan aún mecanismos de adhesión y
lealtad, sobre todo intraétnica, hacia la lengua
ancestral, a despecho de las corrientes
devaluadoras del oficialismo secular. Es este
reservorio de lealtades y orgullos el que
garantiza una toma de conciencia idiomàtica
más efectiva (que induzca no ya a pensar en
la lengua únicamente, sino a pensar sobre
ella), que neutralice la corriente
hegemonizadora del castellano, de manera
 Programa de Actualización - Titulación 2006 - Facultad de Ciencias
L

que sin excluir esta lengua mantenga vivo el escrito de las lenguas ancestrales. No es que
repertorio idiomàtico de las poblaciones la existencia de una tradición ortográfica
andinas. garantice de por sí la supervivencia de una
lengua; sin embargo, es cierto que un sistema
Como efecto del carácter diglósico de
eminentemente oral está en situación de
la sociedad, en la que las lenguas
desventaja frente a otro de tradición escrita. El
ancestrales aparecen confinadas a su
hecho de que una lengua como la quechua no
funcionamiento meramente doméstico y
goce de una vasta tradición escrituraria, en el
local, el quechua y el aimara, en tanto
sentido más lato de la expresión, ha sido
sistemas lingüísticos, han devenido en
utilizado como un argumento más para
idiomas empobrecidos. No otro resultado
denigrarlo. Tanto que existe el estereotipo de
debía esperarse de lenguas que, relegadas
que el quechua -o el aimara- no son lenguas
al mundo del campo y al ámbito estrecho de
para ser escritas, fuera del ámbito de la
la comunicación intracomunitaria, fueran
perdiendo jurisdicción en los dominios del producción lírica incipiente o de la literatura
contexto urbano y en las esferas del étnica. En el contexto de las sociedades
intelecto. Si ello ocurre con una lengua de contemporáneas, en las que la cultura escrita
tradición escrita milenaria como la constituye el ambiente mismo que se respira,
castellana, en el suroeste norteamericano, no parece haber espacio efectivamente para las
ciertamente habría sido un milagro que no lenguas que reposan en la pura oralidad. Pero
sucediera otro tanto en el mundo andino. De aquí también debe señalarse que el hecho de
donde resulta que si el estado actual de que las lenguas ancestrales no hayan
dichas lenguas es el de un sistema atrofiado, desarrollado una tradición literaria continua se
incapaz de responder adecuada y debe no a que las lenguas en sí no estén
eficazmente a las demandas de una capacitadas como parece tenerla, sino más
sociedad contemporánea, ello se debe bien al hecho de haber sido desplazadas a
exclusivamente a la ausencia de un poder esferas marginales de uso para las que no hace
real que las sustente. La sujeción de sus falta el texto escrito. No es una sorpresa, por
hablantes a la cultura dominante, codificada ello, el que las lenguas dominadas se
exclusivamente a través del castellano, es la caractericen por no poseer ni siquiera un
causa fundamental de su pauperización sistema escrito unificado. La falta de unidad
gradual y su eventual bancarrota idiomàtica. ortográfica perenniza su condición de lengua de
segunda categoría y aviva sus tendencias
Tal retraimiento empobrecedor no
centrífugas acentuando su deshilachamiento
responde, como podría pensarse, a su falta de
dialectal. Afortunadamente, los esfuerzos
mecanismos de adaptación lingüística dentro tendientes hacia la uniformización de la
del contexto nacional: de hecho, el quechua escritura quechua y aimara, como resultado de
como el aimara siguen siendo lenguas una de las medidas ¡mplementadoras del
vigentes y tal vez han enriquecido sus decreto de oficialización del quechua del
estructuras a costa del castellano. Dicha gobierno primafásico, han venido cuajando en
vigencia, sin embargo, tiene un rol un uso cada vez más generalizado, tal como
subordinado y cada vez más restringido al puede verse en la producción de materiales
contexto localista y rural: su carácter marginal didácticos, textos de lectura, y en la
es la condición misma de su eventual recopilación de la literatura étnica. Persisten,
extinción, pues, a medida que penetre la sin embargo, viejas tendencias disruptivas
cultura dominante hacia las zonas de refugio, alentadas por regionalismos estrechos así como
el rol secundario de la lengua ancestral por agentes foráneos (como el ILV) que se
desaparecerá en favor de la entronización empeñan en exacerbar diferencias superficiales
definitiva del castellano. allí donde existen áreas de continuidad y unidad
Cabe señalar que este proceso de supralocales.
devaluación lingüística se ha visto favorecido
grandemente por la ausencia de un sistema Multlcultiiralidad, Identidad y Globalización 27 i
 Universidad Nacional de Educación
J

Perspectivas asumir también funciones de naturaleza

Las perspectivas que se ciernen sobre intelectiva a cabalidad: debe equipársela a fin
el futuro de las lenguas andinas son, de no de que puedan vertirse en ella los contenidos
mediar cambios profundos en la estructura de la ciencia y la tecnología contemporáneas.
socioeconómica y política del país, Dicha empresa supone el desarrollo de
ciertamente sombrías. Ya se dijo cómo la una literatura -o, mejor, escritura- quechua y
unidirecciona- lidad en la mudanza idiomàtica aimara. La práctica escrituraria creará los
favorece al castellano, a través de un mecanismos propios para el enriquecimiento y
bilingüismo que a la larga debilita y anula la la ampliación de su repertorio léxico al mismo
competencia lingüística en la lengua ancestral. tiempo que le permitirá alcanzar una mayor
En este sentido, las proyecciones hechas precisión y soltura en su nivel sintáctico y
sobre el uso idiomàtico en la vecina república estilístico. En este sentido, debe recordarse
de Bolivia, sobre la base de los resultados que, por lo menos en lo que toca al quechua,
arrojados por el censo de 1976, son existe un extraordinario precedente que sólo
ilustrativas. De no producirse cambios necesita ser retornado: nos referimos a la labor
estructurales en la sociedad boliviana de hoy - de los quechuistas de la Colonia. Los
que, un poco simplistamente, puede ser escritores quechuas de entonces desplegaron
equiparada en términos sociolingüísticos a la un esfuerzo que asombra, pues demostraron
zona de la "mancha india" peruana-, hacia el ampliamente que la lengua, al menos
año 2040 (es decir, dentro de unos treinta y formalmente no tenía nada que envidiar al
tres años) todos los niños de 10 años en castellano de entonces. Al margen de la
adelante sabrían castellano, aunque de utilización de la lengua con fines que hoy
manera incipiente; y alrededor de la segunda calificaríamos de etnocidas -la catequizacíón-,
centuria del año dos mil se habría producido la queda el esfuerzo de elaboración idiomàtica
extinción total de las lenguas ancestrales (cf. como un ejemplo que debe ser la fuente de
Albo, 1980). Tales proyecciones, que pueden inspiración para todo intento futuro de
ser muy bien esgrimidas como argumentos normalización.
contundentes en cara a los proyectos de
La elaboración idiomàtica deberá
reivindicación idiomàtica, deben constituir un
hacerse a través del establecimiento de
toque de alarma para quienes se hallan
centros que asuman la tarea de planificación
empeñados en subvertir el ordenamiento
del uso lingüístico. Llámense academias,
diglósico de la sociedad global.
centros culturales o asociaciones de escritores,
Frente a tal panorama, se impone, la experiencia demuestra que tales
entre quienes manejan tales lenguas o las instituciones son necesarias para uniformar
sienten como suyas, una tarea urgente de criterios y normalizar la lengua. Demás está
defensa idiomàtica. Dicha labor debe señalar que allí donde existen instituciones que
traducirse, entre otras actividades, en la dicen velar por una lengua, pero en cuyo seno
elaboración de la lengua ancestral. Elaborar ni siquiera se la emplea como medio en las
una lengua significa no solamente codificarla deliberaciones rutinarias, estamos obviamente
para preservarla, sino, más frente a organismos que lejos de cumplir con
fundamentalmente, para prepararla a fin de sus cometidos básicos no hacen sino contribuir
que responda eficazmente a las exigencias a perennizar el discrimen idiomàtico: nada
que la sociedad contemporánea le plantee. puede esperarse de las academias que
Significa actualizarla, para que saliendo de empiezan por desterrar el uso de la lengua
sus zonas de refugio pueda ser empleada en dentro de sus propias instituciones. Tal ha
otros contextos que no sean sólo el campo y sido, sin embargo, la conocida práctica de la
la intimidad del hogar. Tarea que no es fácil, academia cuzqueña de la lengua: sus
pero que tampoco resulta imposible. Relegada miembros, que más parecieran preciarse de
a cumplir funciones básicamente locales y hablar un castellano "castizo" (con zeta), no
afectivas, la lengua debe entonces hacen sino
128 MulticuUarulidud, Identidad y GlobitUzación
 Prog rama de Actualización - Titulación 2006 - Facultad de Ciencias
L

consolidar la condición interdicta de la

lengua ancestral.
Por ello, la elaboración lingüística
debe partir fundamentalmente de los auténticos
usuarios de la lengua. De allí la necesidad
urgente de la formación de cuadros de
escritores en lengua nativa. En la tarea de
formación de tales cuadros jugará un rol
fundamental la educación bilingüe, concebida
ésta como la enseñanza y aprendizaje en
ambas lenguas, sobre todo en su nivel escrito.
No cabe aquí la modalidad de la enseñanza
bilingüe tradicional que toma la lengua
ancestral como un medio y no como un fin; se
trata, más bien, de propugnar, como
afortunadamente vienen haciéndolo ya algunos
programas, una educación bilingüe intercultural
e interlingüística. Ocioso es señalar cuán
estrechamente relacionadas están una y otra
actividad: para propugnar una enseñanza
bilingüe que emplee ambas lenguas como
medios de instrucción se requiere, como ya se
mencionó, de la acumulación de materiales
escritos en lengua ancestral. En tal sentido, es
urgente convocar a los intelectuales bilingües a
fin de que rompan con el estereotipo según el
cual el quechua o el aimara no son lenguas
para ser escritas. Se necesitan ensayos y no
solamente la producción de literatura
tradicional. Siguiendo el ejemplo de otras
latitudes, es conveniente asimismo convocar a
concursos escriturarios en idioma ancestral, a
fin de que ello estimule la creatividad de sus
propios usuarios. Toda esta labor coadyuvará
al incremento de una literatura que servirá de
material rico y variado en el desarrollo de la
lengua y en su eventual intelectualización.
Uno de los aparentes obstáculos en el
proceso de normalización idiomàtica es la
actual fragmentación del quechua, que si
bien se trata de una realidad lingüística
incuestionable, no significa sin embargo que
no sea posible su nivelación a través de la
lengua escrita. Esta relativa uniformización
no podrá lograrse en tanto los lingüistas se
esmeren en destacar y magnificar las
diferencias postulando sistemas de escritura
atomizantes, perdiendo de vista que, como
las lenguas de
tradición escrita nos lo ilustran, la variedad
escrita no tiene por qué ser reflejo fiel de las
manifestaciones orales de una lengua. Los
lingüistas no debieran confundir, como lo
hacen hasta la actualidad, transcripción con
escritura, notación simbólica con ortografía.
Aquí, lamentablemente, el lingüista, orgulloso
de su ciencia, cae en la miopía del lego, que
tiende a identificar escritura con deletreo.
Concebida la defensa idiomàtica en los
términos señalados, no debe entenderse ésta
como un afán aislacionista ni menos
revanchista en favor de las lenguas y culturas
ancestrales. En una sociedad como la
peruana, en la que el castellano ha devenido
en lengua mayoritaria, sería absurdo y
antihistórico el rechazarlo. De lo que se trata
es de buscar una solución más justa al
conflicto idiomàtico dentro del marco de una
verdadera coigualdad lingüística.
A lo largo de nuestra historia se ha
visto cómo la defensa de las lenguas
ancestrales, del mismo modo que la de sus
propios hablantes, surgió como resultado de
los escrúpulos de conciencia de los grupos
dominantes. Las decisiones sobre política
idiomàtica fueron tomadas al margen de los
intereses de las poblaciones afectadas. Por
ello, el fracaso de las corrientes indigenistas
debe ser entendido como el resultado de su
carácter postizo, es decir, divorciado de los
intereses genuinos de los grupos de interés.
No pueden defenderse, obviamente, derechos
ajenos con la misma intensidad ni con el
mismo celo que los propios. De allí que, en
ade-

Multicultiiralldíul, Identidad y Globnlización 291

 Universidad Nacional de Educación j
lante, la reivindicación cultural y lingüística tivo que genere relaciones sociales basadas
deberá partir de la iniciativa de los grupos en la convivencia social y la equidad
afectados; toda lucha en tal sentido partirá económica, lo cual implica el cumplimiento
desde dentro, es decir deberá ser efectivo de los derechos humanos y políticos
autogestionaria. Sobra decir que tales consignados en la legislación nacional e
conquistas tienen que estar aparejadas de internacional.
cambios socioeconó-mí- cos que modifiquen
En tanto estado de cosas, la
drásticamente la situación de explotación y
interculturalidad implica la existencia de
marginación por la que atraviesan las distintas
relaciones asimétricas entre los diversos
nacionalidades que conforman el Perú no
grupos y poblaciones, en todos los dominios:
oficial.
económico, social, político, lingüístico y
cultural. Esto genera una situación de conflicto
INTERCULTURAL1DAD Y DEMOCRACIA
cuyos efectos son la intolerancia, la
La cultura de un país representa uno de marginación, la discriminación social, la
los máximos logros alcanzados por un pueblo dominación ideológica, la usurpación de
o nación a través de su proceso histórico. derechos (lengua, tierras, educación,
servicios) y la desigualdad económica,
Ante todo, cabe preguntarse cómo
susceptibles de expresarse, por ejemplo, en
entender las nociones de democracia e
las relaciones de mercado.
¡ntercul- turalidad. Por democracia podemos
entender el ejercicio efectivo del derecho a la De lo expuesto anteriormente, se
diversidad, a la participación y toma de deduce que la construcción de la democracia
decisiones, dentro de un tejido de relaciones tiene que ver directamente con la
regidas por la equidad. Consecuencia de ello interculturalidad en tanto ideal deseado; y esto
será el reconocimiento del derecho de las es particularmente válido para las sociedades
minorías para plantear su proyecto de fuertemente multiculturales. En ese sentido,
desarrollo histórico, articulado al proyecto de democracia implica necesariamente
desarrollo nacional. Dicho esto, sin embargo, interculturalidad, e interculturalidad implica
hay que indicar que, en tanto concreción necesariamente democracia.
histórica usual en el mundo Occidental, la
democracia no siempre asegura a los
miembros de la sociedad participar en las
decisiones que comprometen su vida
colectiva. En la actual circunstancia histórica,
el modelo de democracia, como todo
constructo o paradigma, debería estar sujeto a
revisión, tantü en su extensión como en su
comprensión.
La interculturalidad puede ser
concebida como paradigma o como estado de
cosas. En tanto paradigma o utopía, la
interculturalidad significa un proceso dinámico
que apunta a la instauración de relaciones
democráticas, a la apertura total y a la
igualdad de condiciones entre los actores de
una sociedad. Una condición para acercarnos
a ese ideal es la descentralización de los
poderes y la igualdad de oportunidades para
los diferentes grupos sociales. En otros
términos, se hace necesario construir un
1proyecto
3 0 Mu hsocial id a d, Identidad i’ Globalización
¡cu! tu ra!participa-