Es bien sabido que el arte clásico de la Grecia y Roma Antiguas estableció los cimientos que engendran y sostienen el continuo inconmensurable de obras producidas en la posteridad de Occidente. En su momento, griegos y romanos se preocupaban por imitar en el arte a los entes divinos de la existencia; el hombre, la naturaleza, la perfección, todas estas entidades buscaban ensalzarse o señalarse en la obra, siempre bajo los auspicios del orden, la proporción y la armonía, desde luego. Podría decirse, pues, que la antigüedad clásica perseguía en el arte un fin de divina mimetización. Dicho esto, no sería atrevido proponer que la transición entre la época Barroca y el Neoclasicismo sugiere la vuelta a la primera naturaleza de las artes. Ya situados en el siglo XVIII, será útil recordar que, entonces, la cultura francesa era la predominante, y esta se divulgaba y se expandía por toda la Europa Occidental. Ahora el mundo de la ciencia, la filosofía y las artes intenta descifrarse a través del lente de la razón dejando atrás la desmesura y la extravagancia que reinó en el vasto e iridiscente ingenio Barroco. Las normas vuelven a ser el limitante primero en la creación artística. Acerca de tal caso, Francisco Montes de Oca dice en su Literatura Universal (1959):
Surgen así estilos desprovistos de inspiración y de vida, basados en la
sumisión a los modelos y a las reglas. La obsesión por las normas, consideradas intangibles, convirtió la creación poética en una mecánica aplicación de los preceptos clasicistas y el resultado fue un teatro y una lírica faltos totalmente de libertad, de espontaneidad y de fuerza dramática, donde todo se subordina a la corrección del estilo y a una finalidad secamente didáctica. Dicho autor cree que un impulsor relevante de aquella transición fue el hecho de que la razón se colocara como el foco que lo iluminaba todo en el siglo XVIII siglo. Ramírez 2
De esta manera, dicho siglo se convierte en el Siglo de las luces y nace el fenómeno de la Ilustración, el cual arrasa, como se dijo antes, sometiendo cualquier hecho ante la lupa rigurosa de la razón. Al elevar el estandarte del intelectualismo, se llegaron a cuestionar principios tan fundamentales como la moral, la ética y la religión, de esta manera -y en palabras de Montes de Oca- el Siglo de las Luces se convirtió también en el siglo de la desmoralización, el libertinaje y la irreligiosidad. No es ocioso señalar el hecho de que los humanos de aquella época hayan preferido una literatura que se apegaba más a lo moral mientras llevaban a cabo dichas prácticas. No obstante, llega un momento en que el Siglo de las Luces decae, la razón y la moral como condiciones primeras en los criterios de composición literaria, se ven truncados al ser publicada en 1740 Pamela o La Virtud Recompensada de Samuel Richardson. Según Montes de Oca, en cierta medida esta novela provocó la renovación de lo que hasta ese momento se había escrito pues, en sus palabras: “Es la historia de una sirvienta que, tras resistir el asedio de su lascivo dueño, termina casándose con él. (...) causando fuerte impresión en toda la Europa sentimental al presentar melodramaticamente las desventuras de la protagonista”. Entre otras tantas obras y demás acontecimientos, esta novela fue incentivando progresivamente nuevas ideas entre otros autores. Y mientras tales preferencias estéticas -la novela psicológica y moral de Richardson, la realista y humorista de Fielding- se contagiaban con demás autores ingleses, fue expandiéndose por la Europa Occidental una nueva manera de abordar el fenómeno literario tanto en la escritura como la recepción. El Romanticismo se aproximaba. Acerca de esto, Montes de Oca dice que fue en Alemania donde Novalis nota en los albores de esta corriente un sentido exacto que corresponde a una expresión sentimental opuesta a la racional de los clásicos. Ahora irrumpía la exaltación del instinto y de lo sentimental frente a la inteligencia, la didáctica y la ética. Sirva el contraste anterior para aproximarnos a la obra que me ocupa esta ocasión, Las Noches Lúgubres (1790) de José Cadalso. Esta obra está estructurada en diálogos que encierran un pesar angustioso que envuelve al protagonista en una suerte de delirio que termina por atormentarlo a tal grado de llevarlo a cometer un acto escandaloso: la exhumación del cuerpo de una mujer que estuvo íntimamente implicada con él, cabe destacar que a lo largo del texto no se especifica de qué manera. Tediato es el nombre de el autor de tal idea y del personaje que es poseído Ramírez 3
por esta fiebre incontenible que nos revela a un hombre instintivo, primitivo, desembarazado de la moral, evidente crítico de las normas, las instituciones como el gobierno, la religión y la familia; un perfecto iconoclasta. Tediato se presenta ante nosotros como un espíritu perturbado y beligerante que no teme señalar y subrayar las inconsistencias e injusticias que el ser humano puede sufrir a causa de la entidad inopinada e ingobernable que el decide llamar fortuna. A lo largo del texto se hace repetida mención de esta entidad ante la cual Tediato reacciona con cierto aire de inconformidad e injusticia. En la segunda Noche él dice así:
“Dejar a un amigo infeliz, conjurarte con la suerte contra un triste,
aplaudir la inconstancia del mundo, imitar lo duro de las entrañas comunes, acompañar con tu risa la risa universal, que es eco de los llantos de un mísero... Sigue, sigue... Éste es el camino de la fortuna...“
Según el sentir de Tediato, parece encerrar dentro de sí la fortuna una fuerza
inopinada que arrastra y agrede a las voluntades de los hombres. Es tal su arrebato, que hay más fragmentos que ilustran dicha idea: “La primera vez que dormí, figuróseme que veía el fantasma que llaman fortuna. Cual suele pintarse la muerte con una guadaña que despuebla el universo, tenía la fortuna una vara con que volvía a todo el globo”. Tediato adjudica a dicha entidad gran poder y una imparcialidad injusta; es decir, la fortuna da pie a la contingencia, y esta última se deja ver como una condición alarmante de la existencia pues nos hace pensar en el ser como un ente que crece, se desarrolla y se conduce por las frágiles y desdibujadas vías de la posibilidad. El arrebato enardecido de este personaje no es, pues, gratuito. Tediato se encuentra acorralado por una realidad amarga y absoluta que le conmueve hasta el sentimiento más profundo. ¿Qué si aquella mujer, objeto de su amor y su deseo, no hubiese muerto?, ¿qué tal que hubiese vivido más y, por lo tanto, ambos habrían tenido la oportunidad de vivir un presente alternativo en el que todo habría sido radicalmente distinto? Cuestiones como estas son las que abruman hasta al delirio al personaje en cuestión. El ser humano se da cuenta de que no todo es tan simplemente explicable por la razón. Y es ahora el momento de aterrizar en lo que Ramírez 4
el título de este trabajo menciona, ¿por qué las Noches Lúgubres son el rito de la fortuna? Antes de contestar esta pregunta, es importante definir con claridad lo que es un rito. Aunque existen muchos matices en la definición de tal fenómeno, en El Mito, El Rito y La Literatura, he encontrado el que más se acerca a lo que me interesa en esta ocasión:
El mito constituye la historia de los actos de los Seres Sobrenaturales;
esta historia se considera verdadera y sagrada. El mito se refiere siempre a una creación, cuenta cómo algo ha llegado a la existencia o cómo un comportamiento, una institución, una manera de trabajar, se han fundado; esta es la razón por la que los mitos constituyen los paradigmas de todo acto humano significativo. Al conocer el mito se conoce el origen de las cosas y, por consiguiente, se llega a dominarlas y manipularlas a voluntad.
Ahora bien, ¿de qué manera está representado el mito en las Noches de Cadalso? Regresando un poco al texto, es útil señalar el importante detalle de que el plan de Tediato concluye frustrándose del todo. Y no sólo eso, este se ve impedido a completar su perversa intención cada una de las veces que lo intenta adjudicando siempre a la fortuna su adversidad:
Aquí me tienes, fortuna, tercera vez expuesto a tus caprichos. Pero
¿quién no lo está? ¿Dónde, cuándo, cómo sale el hombre de tu imperio? Virtud, valor, prudencia, todo lo atropellas. No está más seguro de tu rigor el poderoso en su trono, el sabio en su estudio, que el mendigo en su muladar, que yo en esta esquina lleno de aflicciones, privado de bienes, con mil enemigos por fuera y un tormento interior, capaz por sí solo de llenarme de horrores, aunque todo el orbe procura mi felicidad.
De esta manera es como la lectura de las Noches lúgubres encierra la realidad
avasallante que es la fortuna en una historia que nos hace inclinarnos ante el poder Ramírez 5
súbito de la misma. La adversidad de Tediato nos hace presenciar una y otra vez el carácter infranqueable de un hecho original e inalterable como la fortuna.
