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INDICE

1. Introducción.
2. Repaso histórico.
3. Actualidad.
4. Algunas características del Perú actual.
5. Significado de problemáticas
6. Ideas finales.
7. Referencias bibliográficas.

1
INTRODUCCIÓN.

Para cualquier persona que tenga interés de analizar, estudiar, investigar, -o en el caso más
afortunado- entender, la realidad del Perú, seguro no habrá empresa tan complicada y
divertida para emprender.

Digo divertida principalmente, porque si estamos decididos a indagar sobre la realidad del
país estaremos escudriñando en nuestra propia piel y sentiremos mucho escozor en el
transcurso de la propuesta. Ese escozor será debido a los propios espejos que
descubriremos camino al desarrollo del tema.

Y complicada seguramente, pues la realidad peruana es tan diferente a otras, como son
diferentes las etapas por la que esta nuestra nación ha tenido que pasar.
Han habido muchos cambios bruscos a los que nos hemos debido acostumbrar, nadie sabe
¿por qué?, por lo menos podemos decir, que no somos la típica nación en la que no pasa nada
año tras años, donde la economía es estable, donde el gobierno es quasi perfecta, las
estructuras sociales están perfectamente cimentadas, donde el ingreso per capita supera los
12 mil dólares, el nivel de alfabetización es del 100 % , donde la esperanza de vida es
nonagenaria, no ese país no somos. Somos el divertido territorio de la informalidad y el
cachineo político, somos algo así como el oasis en el desierto de la monotonía y la estabilidad
humana.
Cuando decidí hacer un background (término que está de moda como muchas otras cosas y
términos que más adelante mencionaré) imaginé un cuento en el que la princesa era el Perú,
y me esperaba en la torre del castillo quizás para que la conociera, pero en el recorrido caí en
un pozo lleno de cocodrilos muchos de ellos hambrientos otros simplemente salvajes, pero
todos decididamente peligrosos.
Empezaré este cuento y será un intento para entender al Perú, ese que para sorpresa de
muchos significa según la Real Academia de la Lengua “ ...el ser de mucho precio o
estimación”, término que vale un Perú.

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CAPITULO I
Perú
Breve visión sobre el Perú de hoy.

1.1. Repaso histórico.


El Perú es un país pluricultural y plurilingüe, eso no es novedad para nadie, pues no es
un fenómeno de pocos años. Este país fue plurilingüe y multicultural desde épocas
prehispánicas. Si bien con una relativa complementariedad entre pueblos distintos que
compartían una matriz cultural común, esa diversidad que convivía en ese espacio
denominado Tahuantinsuyo.

Ahora Somos un país que conforma “dos Perúes paralelos” 1 el oficial y el marginado.

El oficial podemos deducir que es el de las instituciones gubernamentales, instituciones,


sindicatos, universidades, Fuerzas Armadas y por supuesto la Iglesia.

Y el Perú marginal lo conforman los campesinos y la masas urbana, y todas las


organizaciones y expresiones productivas, sociales que de estas se desprendan.

Esta marcada diferencia vino como un plus -otro término de moda incorporado en el léxico
diario de los economistas sin necesidad de que ellos utilicen minus- en los barcos de los
conquistadores.

Decididamente muchos de los problemas y forúnculos que posee la cara del actual Perú,
fueron contraídas en la época de la colonia y se perennizaron e hicieron quistes que
afectan hasta hoy, la salud de nuestra vida como república.

José Luis Rivarola expresó claramente : «El destino de un país de ancestrales raíces
pluriculturales no puede construirse sobre la base de la represión y del glotocentrismo,
sino de una armonización de posibilidades y derechos».

La jerarquización e institución repentina de una cultura completamente distinta


causaron un trauma que ahora vive sus consecuencia. Como un niño que fue maltratado
ahora somos un adulto con necesidad de terapia.

1
Jose Matos Mar / Crisis del estado y desborde popular.

3
Así, podemos observar por ejemplo que los centros de colonización designados por los
conquistadores, fueron las grandes ciudades, donde se concentraba todo el poder
político y económico. De las ciudades se partía a cualquier otra provincia o futuro poblado
a conquistar. Si bien el Cusco era la capital en el Incanato, la importancia que comenzaron
a adquirir otras ciudades fue evidente.

Don Luis E. Valcárcel con pundonor indigenista diría siglos más tarde en su libro
Tempestad en los Andes que los indios estaban listos para ocupar Lima. El sostenía:
«Lima no es el Perú, el Perú es Cusco».

El profesor moqueguano sabía que las raíces históricas así lo indicaban pero la realidad
ya era otra.

En la república, el Perú ya tenía las características centralistas que hasta ahora muestra.
Era entonces la clase criolla la que se había convertido en la más poderosa y
representativa y fueron además quienes buscaron la independencia pero sin preocuparse
del resto del país, esa situación dibujaba a Lima como un todo representativo del Perú.

La nación se había convertido desde ese entonces en la Ciudad Jardín, con algunos
apéndices en el interior del territorio.

Este fenómeno hacía que la representatividad de cada uno de los peruanos no se viera
plasmada de ningún modo y sólo la clase privilegiada y ciudadana pudiera acceder a la
facultad de todo habitante de una nación, que era la participación en la vida política de su
país.

El filosofo alemán, radicado en México, Esteban Krotz señala: “...se estan produciendo en
el trasfondo difuso pero efectivo de una idea de nación forjada de acuerdo con el
modelo de la persona moral en el sentido de varios individuos considerados
unitariamente, por eso también se ha afianzado, desde hace mucho tiempo, la convicción
de que a cada nación corresponde un carácter nacional ,presente tanto en estereotipos
populares como en estudios socio-científicos”

El carácter naciona,l era lo que reclamaban los marginados de esa época, pero como en
toda historia existen fechas representativas donde estas desigualdades y olvidos se
quiebran. Una de ellas después del descalabro económico de 1879, fue La Campaña de
la Breña, que evidenció la existencia de los campesinos, pues su participación fue
decisiva como la de cualquier otro peruano.

4
El presidente Prado, lanzó la primera convocatoria a todos los hombres hábiles para
empuñar un arma, entre los 18 y los 60 años.

Los indigenenas2 tuvieron destacada participación en dicho combate.

De esta manera el campesino, osea el peruano marginado, había salido a luz y desde
entonces su marginalidad la mantuvo pero cada vez fue más determinante en la
conformación del nuevo Perú, ya sea en sus estamentos sociales económicos, políticos,
culturales y religiosos.

1.2. Actualidad.
Necesariamente para hablar de actualidad deberé utilizar la retrospectiva como
instrumento de uso frecuente.

En el transcurso de este cuento en el que debemos tratar de llegar a la princesa para


saber cual es su realidad, deberemos primero afrontar al primer cocodrilo peligroso que
nace en el siglo XIX. Este se denomina Migración, la madre del cordero o mejor dicho la
madre de los cocodrilos y de muchos de los desbarajustes que ahora soportamos.

El desconcierto y la necesidad de recomposición económica que tenía el Perú aquel


entonces, hizo que las industrias que estaban en la costa necesitaran mano de obra
campesina del interior y aquellas algodoneras y azucareras convirtieron a los marginales
en actores principales de la economía del Estado nación. Fue en esta época cuando el
indigenismo se puso en boga y algunos representantes como el antes mencionado Luis
E. Valcarcel, tenían posiciones encontradas con indigenistas como Víctor Andrés
Belaúnde. Para este último, la patria peruana era el fruto de dos vertientes, una
española y otra de los llamados indios. El aporte español era doble: la religión católica y la
lengua castellana mientras la contribución americana habría sido sólo el paisaje. Los
hombres y mujeres de estas tierras, sus lenguas y culturas no contaban.

Dichos desencuentros, eran también una clara muestra de la clase política que en ese
entonces ya moldeaba un estilo que cada día tomaría más cuerpo, el de la
desintegración social y el caudillismo.

2
Según Gregorio Salvador-Rios/ Artículo ANDECENTRISMO: en 500 años de choque, el indigenismo
1992 Revista Socialismo y Participación 57, dice que INDÍGENA, es una categoría general del europeo,
con la que designa a la población de rasgos físicos indios, agrupando como indios a cholos mestizos
determinado por su condicion cultural, radicada en la sierra y nativos dela selva. La población “indígena”
en general no acepta esta denominación sino que se reconoce e identifica con el nombre ancestral de u
etnia .y/o con el nombre gentilicio dela ciudad donde nace.

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Mientras la migración se formaba como un enorme animal que luego dominaría y
doblegaría las antiguas tradiciones coloniales, se forjaba también una nueva estructura
social mestiza parte criolla y parte andina ( término que es preferible utilizar, quizás por
que tiene más sentido que indígena y además por que está de moda) 3 y los vínculo
étnicos se entrelazaban más esperando el siglo XX que trajo una vez más cambios
bruscos y radicales en la cultura peruana.

Aún existe esa diferenciación de Perúes, a la que aludimos al inicio, las clases
dominantes y con el poder y la masas trabajadora y andina. Pero la diferencia de este
siglo era definitivamente la que se produjo a mediados del siglo, y fue la migración del
campo a la ciudad, ya no en busca de un trabajo eventual, sino como una opción definitiva
de vida donde los hijos tuvieran mejores alternativas de vida y posibilidades económicas
diferentes.

El boom del guano de isla y la harina de pescado fue la justificación adecuada para que
la millones de emigrantes tomaran por asalto las ciudades costeras, particularmente la
capital, Lima.

La presencia del peruano de provincia en la vida nacional, no evidenciaba la real


presencia cultural y era notorio el desarraigo al que fue conminado por el Perú oficial. Esto
se convirtió en el segundo cocodrilo que trajo como consecuencia una carencia de
ideologías y de expresiones culturales propias del momento y que se perdieron en el
desinteres colectivo de la clase dominante.

El desarrollo acelerado de las comunicaciones a mediados de siglo, fue seguramente un


motivo para que este problema comenzara a ser tomado en cuenta por el resto de la
población, e iniciara el proceso de unificación cultural y de re-mestización.
Los contactos inevitables entre ambos Perúes, han creado muchos cruces y mezclas
propias de la inevitable socialización.

Superado los tiempos de gobiernos militares, donde las políticas no habían ayudado a
formalizar una nación estable y equilibrada con algunas astillas partidarias que generaron
pocas maderas políticas y pensamientos que van desde el socialismo, pasan por el
comunismo y llegan hasta ahora dominante neo liberalismo.Esas decisiones mal
administradas como la reforma agraria, de las décadas de 60 y 70 o las diversas
estatizaciones y shock de emergencias para rescatar al país del caos económico han

3
Luis Alberto Sánchez, en su libro "La Literatura Peruana", dice: "si toda cultura es, en gran
parte, fruto del medio, y si, quizás extremando el concepto, puede decirse que Egipto es un
'don del Nilo', nosotros, los peruanos, estaríamos parcialmente en lo cierto al afirmar que el
Perú es un 'don de los Andes".

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creado una nación con muchas peculiaridades y problemáticas que ahora son eje de la
sociedad peruana y tendencias que se han desarrollado para el futuro del Perú.

Hasta ese momento el país había tenido grandes cambios y situaciones que marcaron su
porvenir, la conquista fue una, la emigración fue otra, estas acompañadas por guerras por
territorios que ya perdimos por todos los flancos llegando a ser la mitad de lo que éramos
como imperio en la era del Tahuantinsuyo.

Esa rica geografía llena de biodiversidad y climas denominada Perú, para completar con
todos los males de adolescencia, fue acompañada por una mala conducción política lo
cual de género en crisis que ahora vivimos.

1.3. Algunas características del Perú actual.


¿Qué es el Perú de hoy?, ¿cómo estamos organizados?, ¿cuáles son nuestras
características principales como sociedad?, esas serán preguntas que trataré de
desarrollar para entender la realidad.

1.4. La República del Perú.


Según el artículo de la nueva Constitución Política, promulgada el 29 de diciembre de
1993, el Perú es una república democrática, social, independiente y soberana. El Estado
es uno e indivisible. Su Gobierno es unitario, representativo, y descentralizado y se
organiza según el principio de la separación de los poderes.

1.5. República.
El Gobierno es unitario, representativo y descentralizado. Existen
tres poderes independientes: Poder Ejecutivo, Poder Legislativo y el Poder
Judicial. El Presidente Constitucional es Alejandro Toledo Manrique hasta el 28 de julio del
2006. Poder Ejecutivo consta del Presidente y dos Vice - Presidentes y el poder legislativo
con un Parlamento unicameral con 120 miembros.

Somos 27,148 millones de peruanos, con una tasa de crecimiento del 1.49 % anual. La
tasa de mortalidad es de 6.2%. El 72.2% vive el la ciudad y el 22.8 en el campo. La
esperanza de vida es del 69 años.

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El Perú contemporáneo ya no es ajeno a sus propias culturas, en los últimos 20 años la
migración y la estabilización de la gente que vino de las provincias a las ciudades y
principalmente a Lima, ha creado una nueva cultura, que como ya analizamos, empezó
antes de cuando coreábamos “sufre peruano, sufre”. Estos 20 años fueron la
consolidación de esa cultura informal que tomó por asalto los desolados desiertos que a
fuerza de imposición hicieron suyos. Esos terrenos más adelante se convirtieron en
barriadas y luego en barrios, ahora están edificando distritos que están formados
básicamente en bases de esteras y convicciones de superación.

Barnechea habla de `reandinización'. Diez años atrás, Aníbal Quijano lo llamó


“cholificación”. Los demógrafos lo denominan “litoralización” de la población peruana, sin
querer estar al nivel de estos ilustres personajes yo la denomino ríos-humanos( inician en
las altas cumbres, pasan por el espesor de la selva peruana, traen consigo todo lo que en
su recorrido adquieren y todos van al mar).

Políticamente podemos tomar la explicación de Gonzalo Portocarrero Maish, decano de


la Facultad de Ciencias Sociales de la Católica quien dice :

"...en los últimos años el Perú se ha caracterizado por presentar lo que llamó las pos-
etapas, ya que ha dado un salto de la sociedad pos-oligárquica a la pos-colonial".
Agrega además: "en estos años se ha operado una involución en el aspecto político que
rige nuestro país, pues se ha fortalecido una democracia que, sin embargo, aún no es
plebiscitaria e institucional. Una democracia que concentra el poder bajo una persona”

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CAPITULO II
Significado de problemáticas:

2.1. Identidad nacional, cultura y el desarraigo.


La existencia de esos dos Perúes, que señala Martos Mar, es una de las causas de la
falente identidad nacional que en la actualidad percibimos. Pero entendamos como se
obtiene una identidad. Según la antropóloga Guadalupe Camino Diez-canseco, “se va
adquiriendo en un contexto social en el que se nace y se va moldeando según las
influencias y la educación que recibe del grupo donde se desarrolla el individuo”.

Otra definición es la que dice que : “La identidad es la percepción colectiva de un 'nosotros'
relativamente homogéneo (el grupo visto desde dentro) por oposición a los 'otros' (el grupo
de fuera)" (Fossaert, 1983).

Si bien todos somos poseedores de una identidad del tipo que sea, la nuestra se ha visto
amenazada por un sin número de problemas externos e internos que han llevado a un
desarraigo con nuestra propia cultura.

Así la antropóloga Morayma Montibeller dice que “ en un país como el nuestro en el que
muy pocos reconocen sus orígenes y se identifican con su cultura, se genera conflictos
personales, como una baja autoestima, ya que nadie quiere ser o reconocer quien es
estrictamente y recurre al status, que según dicen les da la instrucción recibida en el
colegio o la universidad, este hecho lo diferencia de los otros o ellos que ya no son sus
iguales”.

Al ser conciente de esta problemática cultural, es fácil entender las dificultades que este
desarraigo acarrea consigo, ninguna nación podrá progresar si no es conciente de su
propia cultura, más aún si no acepta su cultura como “suya”, los grandes propósitos
nacionales se convertirán en objetivos de cúpulas o grupales, que no serán representación
de la mayoría.

El ex presidente de los Estados Unidos en una presentación política suplicó a su


audiencia creer que “las diferencias entre nosotros deben ser aceptadas, pero los valores
compartidos son más importantes”.

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Los valores a los que se refiere Clinton, son piezas claves en el arraigo hacia la cultura de
uno mismo, la carencia y la tergiversación de estos valores han sido causa de este
desprendimiento de la cultura nacional y la cultura inherente a cada ser humano aquélla
moral o de valores.

A este fenómeno se ha incorporado otro vector que no ayuda a la recapacitación , sino


todo lo contrario, lo incentiva, ese es la información vertida a través de los medios de
información, que en los últimos 20 años a incorporado muchos otros patrones que han
ayudado a confundir más aún, a esta despistada población peruana.

2.2. Migración
Como ya observamos este fenómeno ha generado una nueva sociedad urbana, la cual a
su vez a generado subculturas y formas de vida como el de la informalidad y el pueblo
joven.

“La mayoría de los migrantes aprenden y pueden convertir en disfraces(...) nuestras


propias falsas descripciones(creadas) para contrarrestar las falsedades inventadas sobre
nosotros,(que) esconden por razones de seguridad nuestro secreto...” 4

Los migrantes han aprendido a vivir en la arena han hecho suyas las calles de la gran
ciudad, los antiguos íconos sociales han sido tomados por asalto, ahora se han convertido
en su lugar de trabajo, el Jirón de la Unión ya no es de Valdelomar. Se debe analizar
además, que la migración ya no sólo es por mejorar la calidad de vida sino simplemente
por sobrevivir, debido al olvido en el que se encuentran en sus lugares de origen.

4
Salman Rushdie en “Los versos satánicos”.

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2.3. Terrorismo.
El terrorismo a parte de causar las desgraciadas muertes de más de 25 mil peruanos y
otros miles de desaparecidos causo también el movimiento migratorio más desorganizado
y apresurado que nunca se había observado en el país. El sociólogo mexicano Rodolfo
Stavenhagen señala “mientras muchos migran en busca de mejores salarios y niveles de
vida, otro solo hacen impelidos por la pobreza y la desesperación; existen también los
que huyen de la adversidad social y la violencia política, factores que no pueden
distinguirse con precisión de las fuerzas económicas actuantes; así, la demarcación entre
refugiados económicos y políticos tiende a hacerse borrosa...”

El terrorismo constituyó en las décadas pasadas un factor importante para que las
poblaciones del interior huyeran hacia las ciudades, este fenómeno social violento fue
devastador en la cultura y en la propia identidad de cada población, pues dejaron todo,
huyeron como pudieron, la idea era escapar y no ser presa de la violencia, ya no
importaba mucho el planificar hacia donde se iba.

La falta de organización y administración que fue evidente en la época de la reforma


agraria, renació cuando sucedió un fenómeno insignificante que más tarde cuando el
problema de la guerrilla y el narcoterrorismo se superó en casi su totalidad, ese evento fue
el de la migración de la ciudad al campo.

En el gobierno anterior incentivo a que los que habían dejado sus tierras con este
problema regresaran, así sucedió con algunos grupos de Ayacucho, Huancavelica y
Cusco, pero la iniciativa sólo quedó en eso, una idea alentada por el gobierno pero
después olvidada por el mismo. Los pobladores cuando regresaron a sus tierras se
dieron con la ingrata sorpresa que ya no poseían nada y que todos estos años apenas
habían conseguido sobrevivir en la capital. No podían hacer nada, ni desarrollar sus vidas
en esas condiciones de olvido y necesidad por eso muchos regresaron a la ciudad, pero
los que quedaron siguen en el olvido al que ya se han acostumbrado.

Así la migración, se convirtió en un problema enquistado en la sociedad peruana, uno de


cada tres peruanos vive en la ciudad y dos de cada tres es pobre.

2.4. Crecimiento poblacional.


La tasa de crecimiento población la es del 1.5 % anual, esto significa que cada año somos
400 mil peruanos más, este crecimiento viene con un obligatorio crecimiento urbanístico,
los pueblos jóvenes se amplían cada vez mas lejos y las principales ciudades y sobre
todo Lima se han convertido en mega urbes desorganizadas, en la que millones de
pobladores no cuenta con agua potable ni luz eléctrica.

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“Al tiempo que crece y se expande la presencia andina, el crecimiento inorgánico de los
centros urbanos y la ineficiencia del sistema municipal han generalizado la crisis del
sistema de los servicios públicos...esto ha llevado a las ciudades a enfrentar los mas serios
problemas de higiene y salubridad en toda su historia” (Matos Mar)

En Lima además se ha sintetizado el concepto de informalidad en la forma de residencia,


de trabajo, y de expansión urbanística.

Si bien Lima es el resumen del país, pues aquí se encuentra concentrado el poder
económico, político y social, debemos señalar como dicen Juan Tokeshi y Mario Zolezzi
Ch.5 “Lima, siempre está en el borde, entre la crisis y la supervivencia. Y es que ha crecido
sin respetar su futuro; como hija descarada e insensata del centralismo se ha llenado de
gente, de inmigrantes llegados de todo el Perú y hoy por hoy uno de cada tres peruanos
vive en ella, en realidad la mayoría la sufren”

Las muchas propuestas desentralistas han quedado en propuestas y la más reciente


decisión política con la ley de descentralización no tienen muchas expectativas debido
nuevamente a la improvisación y la falta de preparación de la población y sus
gobernantes en la manera de administración y desenvolvimiento organizacional.

2.5. Informalidad.

5
Revista Que hacer nº 141 “ Lima para quien”

12
Como producto de la migración descontrolada y desordenada en la ciudad se instauró una
nueva forma de vida denominada informalidad.

La informalidad ya no es un fenómeno pasajero o del cual se deba hacer una tesis para
enfocar sus características; la informalidad es una realidad contundente, es nuestra actual
cultura ,nuestra forma de vida, nuestra característica principal como sociedad.

Esta informalidad está presente en todos los estamentos nacionales, comenzando por el
político, donde los “políticos” no tienen partido político definido, donde los partidos
políticos son organizaciones que lo hacen a uno millonario, donde el millonario ya no está
en la planicie o la Molina, sino en los conos, pero que aún es marginado, donde el
marginado no tiene que ser sólo por el dinero sino por el lugar donde vives o la
preparación que poseas, y el lugar donde se vive es un terrenal que más tarde será una
barrio, ese barrio que ahora tiene rejas, aquí es donde las rejas sirven unicamente para
eso, pues la justicia está venida a menos gracias a la corrupción, esa corrupción que ha
desintegrado las estructuras del estado y ha envuelto a todos los funcionarios del país, los
funcionarios que a su vez luchan solo por sus intereses y no los del pueblo, que tiene una
economía paupérrima, la economía que se ha convertido en una situación estable ante
los ojos internacionales, pero diferenciada claramente entre los peruanos, pobres en su
mayoría y la élite rica y poseedora del capital, ese capital que por lo general son pocos
soles en los bolsillos y que está en riesgo debido a la delincuencia que es galopante en
las ciudades y es un problema social que preocupa cada día más, y sólo queda rogar a
Dios, cada vez que uno sale a la calle y se atreve a circular por las calles desordenadas y
con el caos urbano más grande que en el mundo se pueda conocer, y solo debemos
pedir a Dios o a los Apus, o quizá a Cristo o a cualquiera de las concepciones religiosas
que en el país se ha visto desarrollar en los últimos años.

Como vemos todo está entrelazado, es como un huracán donde cualquier parte del espiral
tiene que ver entre si.

2.6. Cultura Chicha.


Dentro esta historia observamos otro cocodrilo y ese es la cultura chicha que ha
encontrado un sitio en la sociedad peruana y hasta la ha dominado casi por completo.

La cultura chicha (o el estilo neo-andino, según el artístico Eloy Jauregui)es hija predilecta
de la informalidad, es también prima hermana de la cultura combi, en este contexto el
Mototaxi es, nieto de la carretilla de los viejos fruteros, hijo del cholotaxi juliaqueño y
bisnieto de los burros en punta carretera (final de la carretera).

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El techo a dos aguas, con tejas es cada vez más frecuente en el paisaje de la capital, el
cachineo (sano) y el trueque andino son parientes.

Los cocineros andinos en los chifas (restaurantes chinos), la cumbia, el huayno y su hijo
la tecnocumbia, la piratería, de DVD; VCD; CD y todo lo que haya que piratear.

Se podría hablar más de la cultura chicha, pero es mejor invitar a cada uno de los lectores
de estas líneas a dar un paseo por las cuadras de la que debería ser el corredor Ricardo
Palma pero el que todos conocemos como la capital del departamento de Apurimac, la
avenida Abancay. En sus 15 cuadras – incluyendo las que llegan hasta la plaza Manco
Cápac en el distrito de la Victoria- usted podrá encontrar el resumen de la cultura chicha y
como dicen los especialistas no hay mejor manera de saber y conocer una cosa que
experimentándola (praxis), puede tomar la combi y llegar a este paraíso de sociólogos
antropólogos investigadores y cuanto loco decida entenderla.

2.7. Segmentos emergentes.


La cultura chicha se basa en un fundamento ineludible, “la creatividad”.

A esta cualidad innata del peruano se suma la necesidad de sobre salir en una sociedad
que siempre les ha dado las espaldas, ellos no tuvieron otra alternativa que hacerlo a su
manera.

Así lo reconoce Hernando de Soto cuando señala que el Misterio del Capital, no es otro
que aquel capital informal, o marginal al mismo el que pertenece la cultura andina y esta
potencialidad creativa es un capital que debería ser canalizado por las autoridades y crear
climas necesarios para desarrollar adecuadamente y dentro de estatutos de legalidad y
formalidad. Esta manera de trabajo marginal como su condición ha creado nuevas
realidades económicas, para eso teneos un ejemplo claro que es Gamarra, un emporio
comercial, que supera de largo a cualquier otro existente en el país y es uno de los mas
importantes en Sudamérica, pues en tan poco espacio hay más de 11 mil empresarios y
es allí donde existen 17 mil tiendas y en sus 20 manzanas se negocia al año más de 800
millones de dólares.

Esta cultura chicha a creado esa “economía neoliberal del cachineo” según Eloy Jáuregui.
Y ha impulsado nuevos conos de producción y las grandes empresas y empresarios
surgidos en décadas pasadas en la cúspide de la élite peruana, ya casi han desaparecido,
estos son los nuevos peruanos que tienen el poder económico de la sociedad
mayoritaria, aunque aún le duela aceptar a dueños de bancos y de consorcios que
todavía son de la clase oficial.

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“Su producción y comercio forman parte del mundo de la economía contestataria a la que
pertenecen” (Matos Mar).

El historiador Franklin Pease, haciendo referencia a la informalidad de estos sectores


emergentes o a la manera informal de iniciar sus actividades dice: “...hay un país formal y
otro informal. Pareciera que hoy confiamos más en el azar que en un proyecto".

2.8. Economía y política


Los primeros eventos repercutidos en las políticas económicas luego de la segunda guerra
y debido al reorientamiento de la economía nacional fueron tres :

1.- El progresivo reemplazo de la agricultura por la minería y pesquería como los


principales sectores exportadores lo cual provocó dos efectos que aceleraron la
urbanización:
a.- La perdida de dinamismo en el campo y el estancamiento del campesinado que
redujo el crecimiento de la oferta alimentaría domestica y aumentó las migraciones.
b.- La mayor centralización financiera y comercial en Lima y la Costa.
2.- El crecimiento del Estado, basado en las economías de los nuevos ejes exportadores,
permitió a los distintos gobiernos satisfacer las crecientes necesidades de la
población urbana, salud, educación y vivienda. Aunque su capacidad a este respecto
no fue limitada, el Estado se convirtió en el solucionador de problemas básicos de la
población.
3.- La urbanización y la disponibilidad de divisas impulsaron un proceso de
industrialización hacia dentro ubicado mayormente en Lima, que rápidamente encontró
sus límites en el tamaño del mercado interno y por consiguiente redujo la expansión
de los mercados de trabajo.6

Estas políticas económicas estuvieron relacionadas directamente con las tendencias


demográficas. La incongruencia de las políticas económicas y las políticas de población,
llevaron a ese quiebre entre sociedad y economía que en los años 80 se hizo más
evidente, la clase media tuvo un auge en la década de los 80 pero a finales de esa
década se vio sacudida al igual que todos los peruanos, por un fenómeno económico al
que no estaban preparados, así nuevamente la población se vio envuelta en una nube de
inseguridad y desatino político, con una inflación increscendo de 800% al día y con
problemas sociales expresados en el narcoterrorismo. La década de los noventas
empezó con esa corriente que en todo el mundo al igual que la globalización avanzaba,

6
Intercampus: Población : presente y futuro del Perú.1991 pag. 172

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que era el neo liberalismo que también había llegado al Perú, con las decisiones
económicas y políticas, del entonces presidente Fujimori.

La venta de empresas del estado, el ingreso de nuevos capitales y de nuevos monopolios


refrescó en algo a la economía que venía de una traumática época aprista y la
estabilización de precios hizo ingresar al Perú en el mundo globalizado de la economía,
pero también lo sumergió en un mundo de corrupción que en los interiores de palacio
evolucionaba.

Ahora todo tiene que ver con el dinero, la cultura está quedando de lado, no importa nada
solo la posesión de dinero, tratando de unificar a los pueblos bajo el concepto del capital y
el comercio, todo puede venderse y todo puede comprarse, más aún si este país lo
necesita.

Si bien la estabilidad inflacionaria es sorprendente, es más sorprendente la pobreza y los


índices de desocupación que hay en el país. La baja aceptación popular del presidente
Toledo es un indicador que la población no está conforme. Él como muchos otros, pide
calma y tiempo, pero ya se cumplirán dos años y la situación solo se mantiene en esa
hipócrita inflación estable, que no muestra la realidad que existe en el país.

No hay nada más importante en estos tiempo que ser “confiables” en el plano internacional,
es decir que nos puedan prestar dinero y tengamos con que pagar.

La economía puede ser muy complicada para el peruano de a pie, pero lo que si entiende
claramente es que no hay dinero para vivir bien, para adquirir lo que uno quiera y solo
alcanza, si es que lo posee, para comer, es decir para sobrevivir.

2.9. Crisis política.


En el transcurso de esta historia hemos analizado la política y sus cambios, así como
sus intentos de lograr una sociedad justa y equitativa.

Pero como señalamos en un principio nuestro partidos populistas barrocos,- todos ellos
fracasados- la violencia, las particularidades de sendero, el interés particular, el querer
aprovechar de la situación de gobernante es decir la corrupción y ese inexpugnable
caudillismo, han hecho de la política la más desconfiadle entidad instaurada en el Perú de
hoy.

En este contexto existe todavía un parlamento y un gobierno, pues somos un país


democrático y es en el parlamento, donde se desarrollan los más agrios encuentro de

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los representantes de todos los peruanos, como dice Hugo Neira “Un Parlamento, se ha
dicho, no es sino una guerra civil sin balas”, pues definitivamente esos desencuentros entre
peruanos, esas diferencias caudillistas y no de propuestas, han llevado al país al
estancamiento.

No es el hecho de tener más de 28mil leyes, es el hecho de compartir un sentir nacional,


ese arraigo al que me refiero, esa identidad, esa que no se ve reflejada ni en los poderes
máximos de este país.

Fuerte es la tentación de considerar al adversario como al enemigo, lo cual es el


fundamento del totalitarismo (pensador alemán Schmitt).

La política chicha también es un realidad, todos son de un partido todos pueden ser de
otro al día siguiente, unos insultan a otros y los otros denuncian a los iguales.

Aquí se despotrica contra la idea del otro, sin analizarla por lo menos, es contraria y eso
les basta. El diálogo y la tolerancia fueron adornos literarios de antiguos pensadores,
ahora únicamente queda el ataque.

Supuestamente un partido político es un grupo organizado y permanente cuyos miembros


se reúnen porque comparten un proyecto político, ciertos valores comunes o en ciertos
casos, alianza de intereses (Hugo Neyra) 7. Los valores comunes a los que se refiere Neyra
parecen estar tergiversados. Desde los caceristas, pierolistas, legiístas, pasando por los
belaundistas, también por los alanistas y sin olvidar a los desdichados fujimoristas, hasta
llegar a los toledistas, los partidos políticos ya no son propuestas son personajes,
caudillos defensores de un grupo de gente, no de ideas, sino más bien de intereses
personales sin una visión macro a futuro.

Esta crisis de partidos y propuestas está evidenciada en su claramente con la poca


aceptación de la población por el actual presidente. Es por eso fácil entender que ahora el
mayor candidato en una probable carrera electoral, es el ex presidente Alan García, quien
nos llevó al descalabro económico en los 80’s, es muy bien dicha aquella frase que canta “
en la tierra del ciego el tuerto es el rey”.

Raúl Porras, 1957. «Creo yo sinceramente que en el Perú, durante toda nuestra primera
etapa republicana, no ha habido partidos, sino "panacas", a la manera incaica. En el Perú
se ha eludido, no han podido existir nunca los partidos de principio ni los partidos de

7
Hugo Neyra partidos políticos la soberanía del pueblo. Revista Que hacer nº 136

17
masas, sino los partidos individualistas, coaligados por pasajeros intereses personales, y
esto proviene, principalmente, de las "panacas" incaicas. 8

2.10. Nueva estructura social.


Analizando verticalmente la estructura social en la actualidad se podría decir que el Perú
se conforma de varios niveles.
a. La pobreza extrema. Aquel que está en este nivel es el que no tiene nada, el indigente
que vive solo de la caridad y por lo general solo percibe por año máximo 30 dólares.

b. Pobreza crítica. Hasta hace 10 años era el nivel más bajo de pobreza, ahora ocupa el
penúltimo lugar y lo componen los desocupados permanentes o la gente con ingresos
por debajo del nivel mínimo de subsistencia.

c. Nivel de supervivencia. Aquí se encuentran los niños trabajadores callejeros, los


callejeros, los comerciantes ambulantes, de menores ingresos, una parte de las
mujeres de comedores populares, los campesinos minifundistas o que no poseen tierra

8
Panaca: La panaca era una organización destinada a mantener el prestigio y la validez de la
personalidad de la momia y, además, a beneficiarse con los productos de la momia, o sea que
la panaca recibía la ración de la descendencia del inca, y como mantenía ese culto de la
memoria incaica, recibía sus raciones de chicha, de coca, de maíz y de llama. De modo que la
panaca tenía la obligación de sacar la momia del inca y de cantar las hazañas del inca y
hacerla prevalecer contra las demás panacas incaicas. Toda la vida incaica es una lucha
tremenda de odios, de celos, de emulaciones entre las diversas panacas.

18
o sector informal. Aquí las personas se desarrollan porque se dedican a diversas
actividades y tienen una gran movilidad geográfica viven en la frontera de la legalidad y
reciben aporte simultaneo de varios de los miembros. Aquí la configuración familiar es
sólida.

d. Las nuevas ocupaciones masivas. Los productores y comerciantes son los proletarios
de hoy, casi todos ellos viven en la informalidad incluida actividad ilegal.

e. Los asalariados. Son los que tienen ocupación estable y el salario es lo que los hace
diferentes, son la clase media y su nueva forma de vida, aquí se juntan empleados y
obreros que antes era diferenciados.

f. Las actividades rentables. Que incluye a aquellos que realizan actividades rentables
con algunas empresas profesiones liberales y actividades informales rentables. La
clase media alta.

h. La clase alta. Es de los empresarios y negocios legales e ilegales de alta rentabilidad


y los que tienen un alto nivel de ingresos. Es el que como siempre determina el poder
político. Más halla de las actividades, el poder económico manda ante todo, ya lo
hemos comprobado en innumerable cantidad de delincuentes gobernantes.

Organización social

Formal Informal

- Redes de compromisos ocultos en


las clases altas.
Sindical
- Redes de reciprocidad familiar en los
sectores de menores ingresos.
9 Empresarial

2.11. Religión.
Hagamos uso nuevamente de la retrospectiva.
9
Hector Bejar/ Hacia un nuevo desarrollo/ Socialismo y participación nº 60

19
Manco Inca, hijo de Huayna Cápac y bisnieto de Pachacútec, elegido emperador de los
Incas con el beneplácito y control de Pizarro en 1536, con el nombre de Manco Inca II.

Él, apoyó desde un inicio a los españoles, pues creyó que los barbudos visitantes eran
enviados por Wiracocha(Dios Sol), pero cuando se dio cuenta de las intenciones de
dominación e implante de una nueva cultura sobre la suya propia. Decidió dirigirse a su
pueblo y denunciar a estos visitantes y sus intenciones nada santas.

Este hecho provocó que Manco Inca escapara y se refugiara en Vilcabamba, desde ahí
su hijo Tito Cusi, (cronista andino ) registró las palabras y mensajes de su padre. 10 :"a
negar la falsa religión que los españoles se esforzaban en imponerles: 'el Dios cristiano
no es sino una tela pintada que no habla; al contrario las huacas hacen escuchar su voz a
sus fieles, el Sol y la Luna son los Dioses cuya existencia es visible". Agrega Titu Cusi:
"En caso que los indios fuesen obligados por la violencia a asistir a las ceremonias
cristianas, que ellos aparentaban obedecer, secretamente permanecían fieles a sus
dioses tradicionales".

El andino, no podía entender un Dios abstracto, con el cual no pudiera tener contacto ni
comunicación, la concepción mágico religiosa, era completamente diferente, la
naturaleza tenía vida, aquellos lienzos y esculturas eran, objetos inanimados que no
podían ser sus dioses.

La introducción de una cultura europeo-cristiana, difiere totalmente de la cultura pagana


andina, el cristiano debe sus oraciones y pedidos a una idea abstracta fuera de este
contexto de vida real, en cambio el andino, lo hacía a su entorno aquello que podía ver y
sentir.

Ese choque, tuvo que ser violento, la fuerza impuso finalmente la religión católica
cristiana en el Perú. Las iglesias fueron construidas sobre cimientos incas, esto significó
metafóricamente que la nueva religión era la oficial y la que mandaba en el país.

La cruz y la Biblia poco a poco comenzaron a ser aceptados por todos los pobladores y
las generaciones venideras debían rezar a este nuevo Dios.

José de la Riva Agüero, habla y dice que el Perú es un "país de sincretismo y de síntesis".
Así, el sincretismo define que cada cultura trata de defender su propia cultura, pero en el
proceso no se dan cuenta que son parte de una nueva. Esa mezcla en la sociedad del
Perú desde la colonia creó un cristianismo andino, el mismo que arrastra hasta hoy
10
Tito Cusi .“Relación de la Conquista del Perú y Hechos de Manco Inca II”

20
algunas características particulares. La idiosincrasia andina se mantiene, se rinde culto a
los Apus. Pero a su vez se idolatra a el Dios católico.

“Así, la Iglesia fue "cristianizando" a las divinidades andinas, introduciéndose símbolos


católicos superpuestos a las deidades, y especialmente a los lugares del culto andino. De
esta manera, la Virgen María adoptó el lugar de la Pachamama o Madre Tierra, y las
iglesias cristianas se erigieron sobre los lugares de culto pagano. Este es, pues, el origen
de las multitudinarias peregrinaciones hasta la cima de los cerros o nevados (Apus)
donde se encuentran los santuarios que concitan el fervor de miles y miles de fieles
quechuas y mestizos”11.

La realidad del Perú nos demuestra una cultura chicha, e informal, también en la religión,
el peruano, aquel marginal, ha creado sus propios santos y dioses.

Sarita Colonia12 es un ejemplo, es la santa que la religión católica, no ha aceptado como


tal, pues debe cumplir con ciertos requisitos para alcanzar esta denominación y Sara
Colonia Zambrano no es ni siquiera Venerable13.

La aceptación de la iglesia o no; no le importa a esta nueva cultura, para ellos Sarita
seguirá siendo la que otorga milagros.

En este contexto informal y globalizado, han aparecido nuevas propuestas de religión.

El protestantismo se está acentuando claramente en el país, así como sucedió con los
partidos políticos tradicionales sucedió con la religión tradicional e inflexible, apareció
una propuesta nueva y alternativa que se amoldaba más a la realidad que el país
atraviesa.

11
http://www.nflc.org/REACH/7ca/spCAHeritage.htm
12
http://www.cronicaviva.com.pe/Opinion.htm.
13
Venerable. Con el título de venerable se reconoce que un fallecido vivió virtudes heroicas.Beato. Se reconoce por
el proceso llamado de "beatificación". Además de los atributos personales de caridad y virtudes heroicas, se requiere
un milagro obtenido a través de la intercesión del Siervo/a de Dios y verificado después de su muerte. El milagro
requerido debe ser probado a través de una instrucción canónica especial, que incluye tanto el parecer de un comité
de médicos (algunos de ellos no son creyentes) y de teólogos. El milagro no es requerido si la persona ha sido
reconocida mártir. Los beatos son venerados públicamente por la iglesia local. Santo. Con la canonización, al beato
le corresponde el título de santo. Para la canonización hace falta otro milagro atribuido a la intercesión del beato y
ocurrido después de su beatificación. Las modalidades de verificación del milagro son iguales a las seguidas en la
beatificación. El Papa puede obviar estos requisitos. El martirio no requiere habitualmente un milagro. La
canonización compromete la infalibilidad pontificia. Mediante la canonización se concede el culto público en la
Iglesia universal. Se le asigna un día de fiesta y se le pueden dedicar iglesias y santuarios.

21
La religión en el Perú, como toda expresión humana tiene relación directa con otros
aspectos que en la sociedad se presentan como la política, la economía, y el contexto
sociocultural en general.

Se dice que los santos, los fenómenos, paranormales, los brujos y curanderos, se
incrementan cuando la situación económica es difícil.

La población necesita a veces de ayudas divinas para afrontar situaciones difíciles y si a


esto se suma el desinterés y la falta de comunicación de la religión oficial, con el pueblo
esta masa de creyentes ineludiblemente buscará una alternativa espiritual, que seguro la
encontrará en curanderos, brujos, adivinos, y nuevas congregaciones religiosas que no
son otra cosa que productos de la ya mencionada, cultura informal.

La apertura de los medios y la masificación de los mismos, ha hecho que la religión


abriera sus puertas hasta hace algunas décadas cerradas con los secretos a veces
sórdidos de una realidad que nunca fue contada y que en muchos casos desilusionó a
sus feligreses.
Esa desilusión vino acompañada por eventos que la religión católica tuvo que afrontar
como pedir disculpas por posiciones y equivocaciones que en el pasado tuvo.

Ahora en el Perú y en el mundo, la religión católica ya no es más aquella institución


intocable y perfecta y la gente puede decidir democráticamente su propia creencia con
una mayor información al alcance de sus manos.

2.12. Percepción errónea de valores y la moda informativa.


Continuando con la historia que iniciamos páginas atrás, descubrimos muchos factores
de toda índole que han llevado a edificar esta sociedad peruana, llena de cocodrilos
peligrosos que no permiten llegar a la torre para entender con certeza a este país.

El desinterés por entender nuestra propia patria es parte del problema general, ese
desarraigo cultural que mencionábamos antes es evidente en cada acción que
realizamos a diario.

Somos propensos a creer que lo foráneo es mejor, la defensa de lo nuestro está en un


segundo plano.

La creación de iconos sociales sin valores coherentes, hace que exista un Waldir
Saenz, en el inconsciente colectivo de todo niño.

22
Las groserías y vituperios que a diario se ve en la televisión son parte de la cena y el
almuerzo.

El espectáculo de la corrupción al que estamos sometidos es parte de la conversación


diaria de todos los peruanos. Estos fenómenos son producto de la tan mentada
globalización, la misma que ha hecho de ella un término de moda, como muchos otros
que hemos mencionado en este periplo textual.

Esa moda de la que hablamos afecta a todas las instancias de la sociedad peruana, la
política de moda es el neoliberalismo, la moda en las instancias de socialización entre la
juventud es clave, esta misma ha hecho que la propia identidad se vea envuelta en
varias capas de moda que la esconden, provocando y creando actitudes y
comportamientos que se expresan en clubes, asociaciones, grupos juveniles, que
rescatan valores foráneos que a futuro están construyendo una sociedad dividida entre
su propia identidad y una identidad fabricada por la globalización y la información.

Ideas finales.
María Rostworowski, etnohistoriadora del IEP, señala que hay que aguzar el espíritu nacional:
"Por lo pronto, los años venideros se muestran favorables para la sociedad peruana. Sin
embargo, debo resaltar que entre nuestros ciudadanos no existe un verdadero patriotismo. No
se trata, por ejemplo, de recitar las notas del Himno Nacional y ya. Lamentablemente contamos
con una educación extranjerizada, pues no se toman con el ahínco debido los patrones
culturales autóctonos".14

Franklin Pease, por su parte, no cree en un ejercicio de futurología. "Creo que debe formularse
permanentemente un proyecto nacional simple, basado en amplio consenso y en una
educación de alta calidad. Debe medirse las consecuencias de los cambios económicos en
relación al crecimiento de la población activa y a la urgente necesidad de empleo, así como de
disponer herramientas frente a un posible agotamiento interno del modelo económico. Debe
hacerse una pedagogía democrática y de respeto a los derechos ajenos. Deben definirse dos
puntos: que haya una democracia abierta y, gracias a ella, un diálogo fructífero".
Las propuestas de ambos especialistas resumen básicamente los problemas que debemos
resolver en futuro.
La división que existe en el Perú entre peruanos es evidente, es el momento para reflexionar
si deseamos una patria diferente o una nación progresivamente caótica.

14
Revista Caretas 27 de Octubre, 1995 - N° 1386

23
El cuento dice que “...y fueron felices para siempre”, pero el llegar a la princesa que está en la
torre del castillo, no es fácil depende de la decisión de cada uno como peruano el conocer su
propio terruño.

El paseo a través de estas líneas que intentaron dar una visión general de la realidad peruana,
podría ser denominada en general como pesimista y negativa.

Pareciera que el Perú es una baúl lleno de problemas y nada más.

Pero este país es más que solamente problemas, y para poner punto final a estas líneas y
seguir con la aventura para conocer esta princesa solo quiero corear la canción que dice : “
Tengo el orgullo de ser peruano y soy feliz...”15

15
Vals Mi Perú. Autor: Manuel “chato” Raygada.

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BIBLIOGRAFIA

- Diccionario de la Real Academia de la Lengua Española.


- Jose Matos Mar, “Crisis del Estado y desborde popular”
- Luis E. Valcarcel. “Tempestad en los Andes”
- Hernando de Soto “El otro sendero”
“El misterio del capital”
- Tito Cusi ,“Relación de la conquista del Perú y hechos de Manco Inca II”
- José Carlos Mariátegui, “Ideología y política”.
- Patricio Ricketts, “El legado aborigen”, ed.SIMIENTE 1960.
- Enrique Timo, Ensayo.”Etnicidad y Racismo en la globalización.
- James Lull, ensayo: “ Help la cultura e identidad en el siglo XXI”
- Gabriela Pedroza, “Globalización y Cultura”
- Celso Saavedra, “Hacia una Sociedad autodeterminista”,CONCYTEC.1990.
- Intercampus1991 “Población presente y futuro” UDP.
- Revistas :
- Allpanchis nº 19-1982 “El cristianismo colonial”.
- Socialismo y participación: nº 60.
- Socialismo y participación: nº 49.
- Socialismo y participación : nº 61.
- Socialismo y participación :nº 24.
- Socialismo y participación : nº 54.
- Socialismo y participación : nº 57.
- Socialismo y participación : nº 59.
- Caretas nº : 1386.

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