a ética como discplina filoséfica (© Discipinas tedricas © gnoseol6gicas (© Disciplinas prcticas Cconcepto de ética © Definicion etimolégica (© Definicién dela ética por su objeto de estudio Relaciones y diferencias entre éticay moral La ética como teoria dela moral © Etca critica (0 Etica aplicada (también lamada normativa) Elalumno: caracterizaré las principales ramas de aflosofia; situaré ala ética en el contexto de estas ramas 0 disciplinas filoséfias; ‘comprenders a naturalezay alcances dela ética como discplina | floséfia; una caracteriaciin general dea ica, desu objeto de | estudio y de us métodos; comprenders delimited el aspecto terico y préctico de la Gtica relacionaré esta disciplina con otras ciencis, tales como Ia psicologia, la sociologia, la historia ‘laantropologia, | Obietivesa Normativismo ético 4 Laética concebida como cienci % Método de la ética ‘© Elmétodo inductive © Elmétodo deductivo © Métodes floséticos| 2 tolecin daa dea eon ora incl > hse 3 raconetee othe — + ate { sineryo seca : snvropsefa ehistora 7 gS. toon ae derecho i Etica y economia 22 Etica: nrodveeién a su problematic y su historia La ética como disciplina filosofica Como ya hemos apuntado, la ética es una disciplina floséfica. De acuerdo con el tipo de problemas que abordan, las disciplinas o ramas de la filosofia se han dividido en disciplinas te6ricas 0 gnoseolégicas y disciplinas précticas.42 Disciplinas te6ricos 0 gnoseolégicos Estas disciplinas giran en torno a los problemas cognoscitivos. Aqui podemos ubicar a la teoria del conocimiento © gnoseologia (de la palabra gnosis, conocimiento y logos, tratado 0 estudio), ‘cuyos planteamientos se refieren a los modos, clases, esencia, posibilidad, validez y origen del ‘conocimiento humano; a la légica que se propone investigar los elementos y estructuras formales de los sistemas de enunciados, a la flosofia de la ciencia (lamada en ocasiones: epistemologia) que investiga la estructura, fundamento y métodos desarrollados por ls sistemas cientificos. Disciplinas practicas Estas ciscipinas se refieren a la accion humana. Ademas de preocuparse por temas ‘eminentemente te6ricos denominado;-, "abstractos’, la filosofia centra su atencién en los principios, formas y sentido de /a praxis humana, en la naturaleza de la conducta individual y colectiva, sus fines, normas y valores, en el problema de lo que son el sr, la libertad, a obligatoriedad, las virudes morales, etcéte Dentro del conglomerado de discipinas practicas de la filosofia podemos mencionar, en primer lugar, nuestra disciplina de estudio: la étic, la cual estudia la conducta moral del hombre en la ‘vida social, la axiologia 0 teoria de ios valores, que estudia tanto la experiencia estitiatrva como los principios axioldgicos universales, sus formas, fundamentos y alcances; la estética cuyas reflexiones se centran en las formas y principios de la contemplacién y la creacion artistica. Otras discipiinas de cardcter practica, muy ligadas con las anteriormente citadas, son: la flosofia del derecho, la filosofia politic, la filosofia social, la filosofia de fa educacién, a flosofia de fa cultura ya flosofia de la religion. E! coronamiento o remate de estas discipinas esta repre-setfado por luna rama filoséfica muy importante que engloba todas las flosofias: la antropologia filosética ccuyo objeto de investigacién es el hombre como sujeto de la cultura, como ereador y sustentador de valores morales, religiosos, estéticos, econémicos, etcetera. La ética, pues, en cuanto disciplina floséfica queda ubicada —como se observa en el siguiente ‘esquema— como una disciplina préctica de la flosofia de acuerdo con su tema de estudio que €s la moral conforme la cual el hombre modela su existencia, Teoria del conocimiento Logica Teéricas 0 Filosofia de a ciencia gnoseolégicas Filosofia de la ciencia Axiologia Etica Estetica43 Filosofia del derecho Practicas Filosotia social y politica Filosofia de la educacién Filosofia de la religion Concepto de ética Una vez ubicada la ética como una disciplina fllosdfica de carécter préctico, ya que al reflexionar sobre la vida moral, se interesa por mejorar nuestra existencia mediante la realizacion de lo que es bueno, pasemos ahora a tratar de defniria, 23 Caractoraacion dela etca Definicion etimologica Como todo saber, la ética puede ser analizada etimolégicamente, investigando sus raices lingdisticas. El término ética se deriva de la palabra griega ethos. Parece ser que el primero que sé esta palabra fue el poeta Hornero, quien entendia por ethos: “Lugar habitado por hombres y animales". En este sentido primigenio, un pensador contemporaneo, Martin Heidegger, se refiere al ethos como lugar o morada, y por ello dice que la morada o ethos de! hombre es el ser. Otra interpretaci6n interesante de la palabra ethos se encuentra en el fldsofo griego Zenén de Citi, ‘quien sostiene que el ethos es Ia fuente de la vida, de la que manan los actos singulares."* La acepcion mas conocida y difundida del vocablo ethos se presenta a partir de Arisiételes, ligado @ un conocimiento llamado precisamente ética. Segin esta acepcién, ethos significa temperamento, carécter, hébito, modo de ser. De acuerdo con el significado etimol6gico, ética seria una teoria 0 un tratado de los habitos y las costumbres. Una caracteristica del ethos, entendido como conjunto de habitos y maneras de ser del hombre, es su sentido no natural. En efecto, el ethos segun Ia tradicion griega, implica una serie de costumbres adquiridas por habito y no innatas; el ethos significa una conquista de! hombre a lo largo de su vida, En este sentido se dice que el ethos constituye una "segunda naturalez trata de un conjunto de habitos de los cuales el hombre se apropia, modificando su natursleze. En relacién con esto, recuérdese que Aristételes distingue entre virtudes élicas 0 morales y Cir dose Luis Aanguren, Ec, Machi, Revista do Occiderte, 195844 virudes dianoéticas © intelectuales. Las primeras se generan por una repeticién de actos y costumbres; en su Etica Nicomaquea Aristoteles dice: "Una golondrina no hace verano, tampoco lun acto virtuoso hace feliz y dichoso al hombre". Las virtudes éticas son, pues, fruto de la costumbre, se llegan a conquistar por medio de un modo sistematico de vida. Comenta “Aristteles, refiriéndose a las virtudes éticas o morales: "Las virtudes no nacen en nosotros ni por naturaleza ni contrariamente a la naturaleza, sino que, siendo nosotros naturalmente capaces de recibirfas, las perfeccionamos en nosotros por la costumbre™."* En cuanto a las virtudes intelectuales 0 dianoéticas, éstas se fundan en una comprensién racional o intelectual de la conducta. Las virtudes intelectuales, dice Aristételes, deben su nacimiento y desarrollo sobre todo al magisterio, y por eso requieren de experiencia y tiempo. En Aristételes, pues, la élica se encuentra muy ligada a su sentido etimolégico. Por ética entiende una serie de reflexiones sobre el ethos (modos de vida, virtudes) y todo lo relacionado con él Fgura 2a las watudes; Sagi ‘Aistételes, no nacen con nosotros, sto | Se advierte una relacién entre la palabra ‘que al ecbias ls desarrolamosylas | ethos, acabada_- de analizar perfeccionamos mediante et hébitoola | someramente, y la palabra mos, de + donde deriva moral. I término moral procede del latin mos, que también significa costumbre, habit, en el sentido de conjunto de normas o reglas adquiridas por medio del habito. ‘Actualmente se piensa que tanto ethos como mos, si bien nos ubican en el terreno de la ética —el émbito de lo humano, actos que el hombre conquista 1a través de su vida— son imprecisos para definir objetivamente esta disciplina. Una de las limitaciones de la definicién etimolégica de la ética (como teoria de habitos y costumbres) es su generalidad. Puede observarse que en cada época existen en la sociedad, en sus distintos ‘rupos sociales, diversos habitos y costumbres, pero no todos tienen una significacion moral. El mundo de los habitos y costumbres es bastante complejo y diverso; no todos ellos pueden ser calificados de morales. Observa Xavier Zubiri que "el vocablo ethos tiene un sentido infinitamente mas amplio que el que damos hoy a la palabra ética. Lo ético comprende, ante todo, las disposiciones del hombre en la vida, su cardcter, sus costumbres y, naturalmente, también lo morat"."® Para no caer, entonces, en la amplitud y ambiguedad de la definicién etimolégica de Ia ética, se formulara otra definicion, pero ya no a partir de su etimologia, sino en relacién con su objeto de estudio. Definicion de la ética por su objeto de estudio ‘Toda ciencia tiene un objeto de estudio llamado campo de investigacion, factum (hecho del cual parte), materia de estudio, etc. .Cual es el campo de Investigacion de la ética? El objetivo de la ética radica en el 24 Etica: Introduccion a su problematica y su historia © Atle. ica NEomaques, México, UNAM, 1953. " Gta por Jon Lis Aranguren. op of45 estudio y comprensién del teritorio cultural llamado moral. De acuerdo con esto, puede afirmarse que ética es /a ciencia filosdfica encargada de estudiar o reflexionar sobre la moral Pero como la moral tiene un caracter humano y social, puede ampliarse esta definicion, diciendo: La ética es la disciplina filoséfica que estudia el comportamiento moral del hombre en sociedad. Respecto de su caradcter filosdfico, ya se dijo que la ética es una de las disciplinas filos6ficas fundamentales, Algunas ramas de la flosofia se han separado de su tronco, como la psicologia, ‘Sin embargo, la ética sigue considerandose como una ciencia filoséfica, como parte de la filosofia, pero no de una filosofia metafisica y aprioristica desligada de la experiencia y de los fundamentos historicos y coneretos que ofrece la cultura. ‘A fin de explicar un poco mas nuestra definicion, podemos seftalar las siguientes caracteristicas basicas contenidas en la misma 1. La ética es una rama o parte de la ficsofia 2. Su campo de investigacion es la moral 3. El fenémeno moral es una creacién exclusiva del hombre. Sdlo ciertos actos humanos pueden ser calificados de buenos o malos desde el punto de vista de la moral. Solamente el hombre tiene un sentido ético o una *conciencia moral. 4. Ademds, y relacionado con el punto anterior, la moral es un fenémeno eminentemente social, pueste que rige o regula la vida del hombre en la sociedad. Ello significa que la ‘moral no tendria sentido para un hombre —si pudiera ser conce bido asi— que estuviera ‘completamente aislado o desvinculado del medio social, como un Robin- son Crusoe. ‘ Relaciones y Figur 22. Aporentament i tno no po ter practeads diferencias entre ética fun ser que no vive en asc y moral El objeto de la ética es la moral; esta afirmacion permite hacer algunas observaciones sobre las relaciones y, diferencias entre ética y moral, Las relaciones que existen entre ellas son obvias es fa relacién que guarda una ciencia cualquiera con su objeto de estudio. La ética necesita de la moral para sacar sus conclusiones, para explicarla, para elaborar sus hipdtesis y teorias; pero ello no significa que la tarea de la ética consista en inventar 0 crear la moral. Muy acertadamente el fildsofo José Luis Aranguren observa que "los profesores de ética olvidan con demasiada frecuencia que la ética no crea su objeto, sino que se limita a reflexionar sobre é!".”” La ética no puede prescindir de la historia de la moral concreta, pero esto no significa que se pueda confundir con ella, La moral y la ética son diferentes de la misma manera que son diferentes, por ejemplo, la biologia y los fenémenos vitales que estudia. Unos son objetos de investigacién; la otra (la biologia) es una ciencia cuya tarea es precisamente estudiar aquellos fenomenos, De la misma manera debe entenderse la ética: ésta es una ciencia, mientras que la moral es el objeto de esta ciencia, Esto significa que la moral no es ciencia, pero ello no impide46 ‘que pueda convertise en el objeto de una investigacién cientifica. Es muy importante reparar en ‘estas diferencias, ya que a menudo se suele afirrar que la moral es ciencia, o bien, ultiizar la palabra "ética" como sinénimo de moral. Asi, por ejemplo, la expresién ética profesional es equivoca, porque generalmente se refiere a un cédigo moral que debe observar un profesional, y no a una ciencia como es la ética. Entonces, se debe tener presente lo siguiente: ética es la ciencia de la moral, mientras que la ‘moral es €! objeto de estudio de la ética Una prueba de que la moral no es una ciencia lo demuestra el hecho —como sefiala el maestro ‘Adolfo Sanchez Vazquez en su libro de Etica— de que en la historia han aparecido una serie de morales que nada tienen que ver con la actitud cientifica; morales irracionales y autortarias. Piensese, por ejemplo, en las morales rudimentarias de los pueblos primitivos, las cuales se basaban en tables y prohibiciones extrafias y muchas veces absurdas. Las sectas religiosas y misticas pueden proporcionar abundantes ejemplos de morales irracionales; por ejemplo, las reglas que prescribia la Escuela pitagérica: abstenerse de las habas, no recoger lo que se ha caido, no tocar un gallo blanco, no mirarse en un espejo fuera de la luz, entre otras. En qué se fundaban estas reglas? Evidentemente, en meros tabues, 25 Caractoizecién dela tics La ética como teoria de la moral La ética, como ya se explic6, es la clencia que estudia la moral del hombre en la sociedad Hablando en forma estricta, todas las disciplinas filos6ficas son teéricas en la medida en que reflexionan criticamente sobre sus objetos y no se proponen prescribir la conducta o crear reglas artisticas, morales 0 religiosas. Esta observacion vale esencialmente para las llamadas disciplinas practicas a las que ya nos hemos referido y cuya denominacion puede levarnos a algunas confusiones, Estas disciplinas son llamadas "practicas’ por encontrar su centro de estudio en la praxis humana, en la accion, finalidades, normas y valores que el hombre se propone realizar durante su vida, pero no porque tengan como tarea expresa elaborar una serie de reglas 0 recetas encaminadas a guiar todo el cimulo de experiencias humanas. Asi, por ‘ejemplo, la estética no se propone formular una serie de reglas universalmente validas para normar la ereacién artistica; analogamente la ética no se propondra crear cédigos y pautas de conducta o recetarios morales para conducir el comportamiento concreto de los individuos en su vida social e intima. La ética no se reduce a una prédica moral y como dice Patrik Nowell-Smith, ‘esta disciplina *no es una tia universal, ni un cura pérroco, ni un consultorio civico"."* ‘Sin embargo, la ética se ha caracterizado como una disciplina practica. Esto es aceptable siempre y cuando se aclare que su supuesta normatividad procede de la naturaleza de su ‘objeto: la moral. Y como se sabe, a moral esta constituida por una serie de normas, costumbres ‘indo por Java Muguer en La razon sh esperanza, Macid, Tas, 1977,9.2447 ¥ formas de vida que se presentan como obligatorias, valiosas y orientadoras de la actividad humana. Por el solo hecho de estudiar y reflexionar sobre estas normas 0 reglas de conduct ‘que forman el mundo de la moral se dice que la ética es una ciencia normativa. La ética es una ciencia practica porque tiene por objeto la conducta humana. Es la ciencia del orden moral de la vida individual y social del hombre. ‘Sin embargo, el calificativo de “elencia practica” 0 “ciencia normativa" no es muy afortunado porque suscita la idea —como ya se advirtic— de que esta disciplina tiene como finalidad formular recetas o consejos itiles para la vida moral de cada individuo. Y ello no es asi, porque —como afirma George Edward Moore— los filésofos, a diferencia de los moralistas, no se ocupan de establecer reglas para distinguir aquellos modes de obrar que casi siempre, o siempre, son justos, 0 aquellos otros que son injustos, ni siquiera de dar listas de las cosas buenas o malas, sino que se ‘esfuerzan por contestar cuestiones mucho mas generales y fundamentales, como las siguientes: ,Qué es lo que queremos decir de una accién cuando la calificamos como justa o injusta?, y zqué es lo que significa decir de un estado < cosas que es bueno © malo?” ‘Asi, pues, debe distinguirse muy claramente entre el moralista que prescribe normas, invita a realizar un modo de vida que cree justo y bueno (Cristo, Buda, el legendario Zoroastro, entre otros), y el fldsofo, el ético, que, tomando como base la moral historicamente determinada, s& encarga de reflexionar y explicar dicha moral. La ética no se propone expresamente dirigir la vida humana, sino explicar la moral; no intenta decir a cada cual lo que ha de hacer u omitir en cada caso concreto de la vida, no es una casuistica. En su obra Los dos problemas fundamentales de la ética, Arthur Schopenhauer ‘escribe como epigrate la siguiente frase: "Predicar la moral es facil, fundamentar la moral, difi- cil’. Yes precisamente esto ultimo lo que constituye la ardua tarea de la ética, La ética es normativa en un sentide indirecto, por la naturaleza de su objeto, pero no en un ‘sentido directo, ya que no se propone dar una lista de deberes y de no deberes; esto significa {que no incurre en una pres-criptiva. Esta conclusién puede plantear la siguiente reflexién: ces ‘acaso a ética puramente especulativa o contemplativa?, cle esta definitvamente vedado a la {tica orientar las acciones humanas hacia la creacion de una sociedad més justa y perfecta? Se puede responder que, en tiima instancia, la separacién entre feoria y praxis es artificial. No se riega que la explicacién critica que la ética realice sobre la moral pueda repercutir, en alguna forma, en la vida concreta del hombre. En su imprescindible libro de Etica, dice el filbsofo Eduardo Garcia Maynez: “La ética es, 0 puede ser normativa en cuanto que, al llevar a la cconciencia del hombre las directrices que han de orientar su conducta, influye en las decisiones desu 26 Etc: Inoduecin su problematic y su historia ‘Geage Coward More. te, Mb, Eto Nina, 98448 albedrio, convirtiendose, de manera mediata, en factor determinante de la acci6n humanaM Por ello, escribe Nicolai Hartmann. es "la mayéutica de la conciencia moral’. ** Lo que queremos decir, en conclusion, es que no podemos separar tajantemente lo edrico de lo Préctico. De alguna manera los principios éticos establecidos por las taorlas morales 29 Caracterzacion dea ica Este método es utlizado en las ciencias experimentales (biologia, quimica, fisiologia, etc], en ciencias donde intervienen fundamentalmente la observacin y la experimentacién, Se piensa que la ética griega se caracteriza por ser altamente especulativa. Sin embargo, Aristoteles se aparta de esta tradicién, al introducir en su ética un criterio empirico. En vez de partir de conceptos aprioristicos, Aristételes observa las costumbres de su época, para deducir que era el sumo bien aquello a52 ‘que todos los hombres aspiran (a felicidad). Este procedimiento de Aristoteles puede considerarse ya ‘como una aplicacién del método inductivo en la ética. Otro ejemplo de procedimiento inductive en la historia de la ética se encuentra en aquellas, tendencias que se han agrupado bajo el nombre de ética empirica. Den. 1 criterio claramente empirico, el sofista Cali-des. En el didlogo platénico Gorgias, lega a derivar del: el obrar humano la ‘maxima norma de conducta: “*H derecho se funda en el poder.” Esta norma no era asas que el reflejo de repetidas observaciones: el frecuente abuso de los fuertes sobre los débiles, la conquista de los. pueblos pequefios por parte de los poderosos. Si esto sucede con frecuencia, entonces es vilido la norma que dice: "El poderoso debe someter al débil, cumpliendo asi una ley natural". En los as la ies ciencia de lo que es, mas no de lo que debe ser. Fgura 22 asindose en una dca de metedologis empiric, el sofistaCallesconeuia que la experiencia muestra que los dies son siempre sometdos gor tos ues. El método deductivo la deduccién es el procedimiento inverso a la induccién: aqui se parte de lo general para llegar a lo particular Este método es el propio de las ciencias formales logica, matemstica). La légicalo define como Ja inferencia mediata que parte de dos 0 mds juicis llamados premisas para obtener otro llamado ‘conclusin. Un ejemplo de razonamiento deductivo es el siguiente: + "Ningon pez respica por pulmones." “El delfin respira por pulmones. + Lego, “el detfin no es per" Se podria decir que el procedimiento deductivo ha sido la manera de pensar propias de las éticas cespeculativas y tradicionales. Estas éticas tratan de deducir sus concepts éticos a partir de una idea inalterable de la naturaleza humana. Un ejemplo del empleo de la deduccién en ética lo proporciona el filésofo judio Baruch Spinoza (1634-1677). Spinoza aplica en su obra Ftica demostrada segin el orden geométrico un método Figurosamente matematico con axiomas, definiciones, proposiciones con sus demostraciones, escollos y corolarios. Este procedimiento hace, sin duda, que la lectura de su libro sea dificil rows 2dlbH) fea i demos sean De Dios orien teoneen 0 fe bach Seon.53 De la naturaleza y del origen del alma m Del origen y la naturaleza de los afectos Vv De la servidumbre humana v De la potencia del entendimiento o de la libertad humana 30 Etica:Introduccién a su problemdtica y su historia Métodos filoséficos Tanto el procedimiento inductivo como el deductivo pertenecen a los métodos cientificos. Frente 2 65tos, la logica estudia los llamados métodes filosdficos, que ha creado la filosofia a partir de sus propias concepciones. Entre ellos estén: el fenomenolégico, el métode critica trascendental y el método dialéctico. El método fenomenolégico, creado por el filésofo aleman edmund Husserl (1859-1938), consiste en volver de los objetos a los actos de la conciencia (vivencias) en que nos ofrecen y estudiar las estructuras de conciencia en su generalidad ideal, esto es, como esencias. Pero el método fenomenol6gico constituye también toda una corriente filos6fica que abarca el pensamiento de A. Pfander, que lo aplica a la I6gica, de Max Scheler y 0. V. Hildebrand, que lo aplican al campo de la ética, y de M. Merleau Ponty, que lo ensaya en la psicologia, EI mismo Hussert piensa que su método es adecuado para todas las ciencias, y que la aplicacién correcta de la fenomenologia a la filosofia convertira a ésta en una ciencia rigurosa En términos mas sencillos y de manera literal, la fenomenologia significa estudio 0 descripcién de los Fendmenos (morales, histéricos,religiosos, etc), para determinar su eidos o esencis. Paraftaseando el e-spiritu cartesiano, Husserl considera que la fenomenologia no presupone nada: ni el mundo natural ni el sentido comin, ni las proposiciones dela ciencia ni las experiencias psicoldgicas. Este método se coloca antes de toda creencia y de todo juicio para explorar simplemente lo dado, el fendmeno en si. El método fenomenolégico puede ser util en la ética en dos sentides: directamente, analizando fenémenos morales para determinar sus rasgos esenciales —por ejemplo, los rasgos caracteristicos del cto moral, o el examen de los diversos tipos de obligacién para determinar cual es la obligacién moral en sentido estricto—, indirectamente, sirviéndose de otros anilisis fenomenolégicos de campos colindantes con la moral. Para poner un solo ejemplo, el estudio que G. van der Leew realiza en su Fenomenologia de la religién puede ser de gran utilidad en el tema relacionado con la distincién entre moral y religion54 EI método critica troscendental fue creado por Emmanuel Kant (1724-1804). Este método consiste en proyectarla atencién no sobre los abjetos mismos, sino sobre el saber que nos dala cultura indagando las bases + elementos a prior (universales y necesarios) del conocimiento, No se trata, por tanto, de una Investigacién psicoldgica del conocer, que implicaria un proceso de experiencia, sino de la averiguacién de las condiciones necesarias de toda experiencia. En el caso de la ética, Kant plantea el problema de Cémo es posible la moral?, explica las bases objetivas (a prior) de la moral; no describe, por tanto, de ‘manera empirica y psicoldgica el fenémeno de la moral, sino que trata de elevarse del metofactum (Ia ‘moral) para determinar sus principioso priori El método dialéctico ha tenido una larga evolucién en la historia de la flosofia, Este método se remonta a Zenén de Elea, el cual lo concibe como un arte de discutir. Mas tarde, Séerates lo denomina ‘mayéutica oarte de dar aluzla verdad por medio del dilogo. Posterior El método dioléctco ha tenido una larga evolucién en la historia dela filosofia, Este método se remonta a Zenén de Elea, el cual lo concibe como un arte de discutir. Mis tarde, Sécrates lo denomina mayéutica © arte de dar aluzia verdad por medio del dislogo. Posterior- La dialéctica en Many Engels no se rfiere al proceso dela idea (como en Hegel) sino ala propia real- ‘dad (de ahi la famosa frase de Marx acerca de que era necesarlo invertir a dialéctica hegeliana). La dialéctica permite comprender eficientemente el fenémeno de los cambios histéricos; y por este hhecho puede ser adecuada para comprender el campo de la moral, que se distingue por ser fundamentalmentehistérico y cambiante. Relacién de la ética con otras ciencias 31 Caracterescién de la ica El psicoanalisis, en su intento de establecer ala psicologia como una clencia natural, incurrié en ‘el error de divorcar ala psicologia de los problemas dela flosoiay de la ética, Erich Fromm, étcay psicoandliss Si Ia ética pretende lograr plena objetividad debe buscar apoyo en las diversas. ciencias, cialmente en aquellas que se refieren al hombre (ciencias humanas 0 ciencias sociales). Esto no significa que nuestra disciplina se confunda con estas ciencis, solo se afirma que éstas constituyen sus ‘mas valiosos auxllares. La ética es una ciencia filoséfica, pero ello no quiere decir que pueda valerse, para su desarrollo, de las conclusiones establecidas por otras ciencias que, desde diversos puntos de vista, ‘analiza al hombre y alla sociedad. En seguida se mencionan algunas cencias que pueden ayudar ala ética fen sus explicaciones. Primeramente nos referiremos a la psicologia. Algunos autores ubican a esta disciplina como ciencia humana, otros como clencia natural, otros mas como cienca imtrofe o interme- dia entre las ciencias naturales o experimentales y las ciencias sociales.55 Psicologia La psicologia es la ciencia que més emparentada esté con la ética.Literalmente psicologia significa trata-a: tozos) del alma (psiue). La nocién de elmo (principio vital, sustancia inmaterial y simple) tiene un contenido metaisico que ha obligado alos psicclogos a prescindir de ella. Por esta raadn descartando este senarlo etimol6gico, se entiende en la actualidad que la patologia es el estudio cientifco de ls fendmenos métoes y de la conducta del individuo (0 rama de la ida que estudia los fendmenos u operaciones ricos). Ahora bien, éde qué manera pueden relacionar con la ética estos fenémenos psiquicos que al individuo concreto y que son estudiados por -sicologia? Obviamente la moral, como creacién humana, delata un origen psiquco. 1a moral es sobre todo un fendmeno vivido internamente por el sujeto. Los fendmenos morales, las vitudes, los vicios, el cardcter pueden ser estudiados desde el punto de vsta de la psicologa. La psicologia ayuda ala ética a comprender cuales son las verdaderasitenciones del hombre en los actos morales ejecutados. Ala ética le compete saber | se gestan los actos morales, qué sucede en el fuero interno del sujeto cuando éste infinge una norma mora, como se manifesta el remordimiento moral, qué son: conflctos interires, etc. En todos estos aspectos la pscologa la ilumina profusamente. Entre los temas que denotan un notable Figura 2.5 Sigmund Freud (1856: 1939), creador de ta comes | entfecruziento de la psicologia con la ética psicoanalia. Sus teorias nas | @St8n los que se racionan a continuacién: permiten asocarnes al complejo rniiedlones Min 4 conte | 8, WES QE ren IBS motiaiones nocimiento es necesaio para | Iter “then al hemos te ee memaees | Conducta (ts intenciones del acto moral). 7 2 La estructura psiquica del cardcter y la personalidad. 3. Elacto moral ysu estructura interna. 4. Laresponsabilidad y la culpabilidad moral. Psicoandlisis Una corriente psicolégica que ha tenido influencia en la ética es el psicoanslisis,fundado por Freud (1856- 1938). El psicoandlsisofrece descubrimientos valiosos para la étice, como el relacionado con el papel de la motivacién inconsciente en la conducta humana, que permite diseriminar los actos morales de los ‘morales (o indiferentes a la moral). Un ejemplo notable que ilustra acerca de las relaciones entre ética y psicoandiisis, se encuentra en la obra de Erich Fromm: Etica y psicoandlisis. Segin Fromm, la ética hhumanista (la que no es autoritaria ni religiosa) parte de un previo conocimiento del hombre. Este conocimiento puede ser enriquecido por el psicoansliss 32 Etica:Inroduccién a su problematicay eu historia36 £s imposible comprender —afrma Fromm— alhombrey sus perturbacianes emocianaes y mentoles sin comprender la ‘naturaleza de ls conflctos de valor y morales. El progreso de le psicologia no radica en la deecién del divorcio de un supuesto campo "natural" de otro campo "espirtual” y que enfoca su atencién sobre el prime», sino en el ‘etorno a la gran trodcién de la ética humanista que contemplé al hombre en su integridad fsca y espiritval, ‘ereyendo que el fin del hombre es ser él mismo y que la condicién pora alcanzar esa meta es que el hombre sea para simismo:* El psicoanslisis es una teoria que trata de explicar los mecanismos psiquicos del ser humano. Esta ‘teoria desemboca en el campo de la psiquiatria. El psicoandlisis —dice Freud— constituye un especial tratamiento de los enfermos de neurosis. Pero, como en seguida os demostraré con un ejemplo, sus ‘aracteres esenciales son en todo diferentes de los peculiares alas restantes ramas dela medicina."”” A explicar los mecanismos de la conciencia, Freud distingue tres zonas fundamentales: el yo, ef ello, y el siper yo. Elyo Es propiamente la conciencia, la organizacién coherente de los procesos psiquicos, integradora principalmente de la conciencia. El yo es el encargado de establecer contacto con la realidad y relacionar el organismo con el medio ambiente circundante (realidad social y cultural). Intenta canalizar el impulso primordial del ello y dar satisfaccién a las necesidades que éste tiene planteadas, ‘armonizéndolas entre si y con la realidad circundante. Controla las funciones de la memoria y el ‘pensamiento y es capaz de postergar la satisfaccién de las necesidades planteadas en el ello de acuerdo con las posibilidades reales. E! yo se rige por el principio de realidad, 0 sea, por la realidad exterior al individuo, por el conjunto de normas, costumbres, instituciones, etc. (Ia sociedad impide que el individuo pueda satisfacer su impulso innato de busqueda del placer Elello Elello,o inconsciente, es la zona mas interesante de la conciencia, y a la que Freud dedica minuciosos studios. 1 ello esta formado por un conjunto de fuerzas, mpulsos 0 tendencias inconscientes; funciona ‘al margen de nuestra voluntad y se expresa sin una intencién consciente. Freud lo llamé una coldera de energia en ebullcién. 1 ello esti regido por el principio del placer, el cual busca la satisfaccién total e inmediata de los impulsos instintivos, aunque sean contradictorios y en desacuerdo con la realidad. En el inconsciente se encuentra la libido, deseo 0 energia sexual; cuando no puede ser encauzada o ‘adaptada y es reprimida, se crean las condiciones propicias para perturbaciones psiquicas, como la Neurosis (trastorno del sistema nervioso, que no es causado por lesién alguna de cardcter fisico). El super yo Es el ideal del yo; las bases de su formacién se encuentran en la vida infantil. Esté formado por los valores. Y normas morales adquiridos a lo largo de fa educacién; es una especie de canciencia moralinconsciente ue entra en conficto con el yo o consciente provocando remordimientos y conflictos morale. * tach Fromm, Ee ponds Msc, CE Bren.“ Sgmund feud, radii opens Madi Aid 575. 2 Sigmund Freud node ol pocor(liay Madi lanza Etora 197557 El sdper yo tiene como funcién aprobar o rechazar actos, pensamientos, impulsos provenientes del ello; la relacién del super yo con el yo es, pues, una relacién muy conflctiva eCémo se conoce el inconsciente?, 2qué indicios hay para poder asomarse a este mundo del Inconsciente?... lave para el conocimiento del inconsciente son los actos fallidos y los suefos. Segin Freud, los actos fallides se producen cuando una persona dice una palabra por otra (equivocacién oral); escribe una cosa distinta de lo que tenia intencién de escribir (equivocacién en la escritura); lee en un texto impreso 0 manuscrito algo distinto de lo que en el mismo aparece (equivocacién en Ia lectura 0 falsa lectura), u oye una cosa diferente de lo que se dice (falsa audicién) sin que ello implique una Perturbacién orgénica Segin el psicoandlisis, estos actos fallidos tienen un gran valor, porque permiten explicar el inconsciente; se trata de actos psiquicos que expresan un sentido o intencién del sujeto de gran significacién para su vida, tra puerta hacia el mundo del inconsciente son los sueos. 33 Caractorizacion dela otca El interés por los suehes —dice Aired Adler, seguidor en cierto forma de la teoria freudiona— es antiquisime, y ‘muchos momentos del desorvollo de la cultura y de sus legodes, especialmente en mitos yleyendos, nos hacen supaner que en a ontigdedad se les haya prestado una otencién més preferente que en nuestros ds. Ademés, en ‘aquellos tiempos se les comprendia mejor. Recuérdese la enorme importancia que tuvo el sueio en Grecia y que el ‘mismo Cicerén compuso un libro sobre este asunto, oparte de los muchos sueflos que se refierene interpretan en lo Biblio; Muchas veces basta relotar un suefio para que todos sepan en seguid lo que significa, como ocurre con el de 4s espigas de José ol referiro éste a sus hermanes. En la leyenda de las nibelungos, es decir en un suelo cultural lenteromente distinto, encontramos también que o los suehies se les reconccta fuerza probative y signifi.” Segin Freud, los suefios constituyen un material muy amplio para estudiar la personalidad. Son hechos extrafios a la conciencia; en su estado de vigiia, son equiparables los delirios, manias obsesiones. Freud estudia la estructura de los suefios como manifestaciones de la vida psiquica durante el reposo; esta vida ofrece determinadas semejanzas con la de la vglia, pero se distingue de ella por peculiares caracteristicas. EI fenémeno onirico es un estado intermedio entre el reposo y la Vigila. El estudio de los suefios es importante ya que a ello se debe en gran parte el conocimiento del Inconsciente, Para el psicoandlisis, los suefos representan un producto involuntario y esponténeo de la psiquis, una ‘vor de la naturaleza; por regla general es cosa oscura y dificil de entender porque se expresa a través de simbolos y metéforas. Se dice que Freud analizaba en forma sistemética sus propios suefios y esto le Permitié llegar a la conclusién, de que los fenémenos oniricos, al igual que el sintoma neurético, tienen tun sentido profundamente enraizado en la vida de la persona. En general los suefios son realizaciones intangibles de deseos no consumados. Al tema de los suehos Freud dedicd su famosa obra La interpretacién de los suefios. Podemos decir que 1a psicologia ha tenido tanta injerencia en e! dominio de la ética que se habla, incluso, de un psicologismo ético, 0 una tendencia a reducir la ética al campo de la psicologia. Ei Psicologismo se funda en que en todo acto moral intervienen factores de indole psicolégica aa Aer, concn ce hambe, uero es 96058 (motivaciones, decisiones, voliciones, etc.) Sin embargo, el hecho moral no se reduce al hecho meramente psicol6gico. Por tal motivo, un autor como George Edward Moore rechaza la ética Bsicologista y sitia la ética contemporénea en el plano ldgico 0 andlisis I6gieo, como habremos de ver euando se expongan sucintamente algunos aspectos de su doctrina, La moral guarda estrecha relacién con los aspectos psicoldgicos, pero ello no nos faculta para reducir {a ética al campo dela psicologia, Lectura Relacién de la ética con la psicologia Un foceto esencial de los fenémenos morales cortesponde 0 su ‘2specto subjetiv, interna, psicolgico. La conciencia morol del hombre siempre un conjunto complejo de ideos, conviciones, sentimentos, costumbres morales etc. Cuontos més puntos de visto, prncipos, Rormas morales etc, actien como estimulo intemo del hombre, como regulador interno de su conducta, tanto més moral serd ste. Lo ética no puede por menos que ccuperse del estudio de este ‘proceso. ‘comprensién y doa solueén el problema ‘AF. Shishi, Teoria dela moral México Grialbo, ol, 70,1970, p61. Sociologia Esta ciencia fue creada por Augusto Comte (1798-1857) quien, tomando como modelo las ciencias Positivas, la concibié como una especie de fisica social que se encargaria de reducir leyes cientificas Uuniformidades, el en apariencia abigarrado conjunto de los fenémenos sociale. Hoy dia la sociologia estudia el comportamiento del hombre como ser social en el marco de unas relaciones dadas. Ahora bien, la ética no puede desarrollarse sin tomar en cuenta los resultados de esta lencia, ya que el hombre es esencialmente un ser social, vive circunscrito en la sociedad y recibe de ella tun sistema de valores morales. Sin embargo, la moral no es absolutamente un producto social, ya que también el factor individual es 34 Etica: Invoduccién a su problematca y su historia. detisivo. La tendencia denominada sociologismo ético que pretende reducir la ética a una rama de la Sociologia, parte de la tesis que afirma que la sociedad impone al individuo tanto sus costumbres como sus creencias (Emile Durkheim). Las lenguas, las religiones, la moral y el arte no se pueden explicar sino como frutos de la mentalidad social. Y no de una sola mentalidad, que jamas ha existido, sino de la mentalidad histérica, concreta, que liga entre s{ todos los productos de una misma cultura. Segin esta tendencia, la psicologia individual es impotente para explicar el mas humilde fetiche o los procesos lingUisticos o artisticos mas elementales. Se trata siempre de una manifestacién exclusivamente social, de lun proceso en que el individuo, lejos de permanecer auténomo, es s6lo el conducto de la accién colectiva,59 {ue le cohibe expresar o creer, pinta, esculpir 0 adorar, dentro de larealizacién de funciones mentales de la sociedad a que pertenece. Segin el sociologismo, el hecho moral es simplemente un hecho social, cuyo estudio compete directamente a la sociologia, Antropologia e historio Seria prolijo enumerar todas las clencias que se relacionan con la étiea de alguna forma. La antropologia y {a historia son ciencias que definitivamente no pueden desvincularse de la ética. Sila ética tiene come. Punto de referencia al hombre, es obvio que la antropologta, como estudio del hombre, le proporciona tuna base fundamental. La antropologia social tiene, entre sus capitulos, el estudio de la moral de los pueblos y culturas ya extinguidas. Este conacimiento es, sin duda, de gran interés para la ética, la eval debe tener un conocimiento objetivo y realist del fenémeno moral. Para tener elementos objetivos que le permitan comprender la experiencia moral con toda su plenitud, la ética debe partir de los hechos hlstéricos; debe conocer, por ejemplo, el desarrollo de la moral egipcia, china, homérica, etcétera, {a etnologia, la historia y la antropologia, muestran que todos los pueblos han tenido un ideal moral Estas ciencias ilustran a la ética sobre los cambios que ha sufrido la moral desde sus origenes, Apoyandose en los datos proporcionados por estas ciencias, la ética plantea problemas como el del progreso moral: cha progresado la moral2, Zen qué forma?, dbajo qué leyes?... En la medida en que la ética se base en la historia, en la antropologia y en ciencias semejantes, se urgaré de elementos aprioristicos y carentes de objetividad, Con qué derecho se presenta como conocedor de ética quien ignora las ciencios del hombre y del ‘mundo o tiene de ellos un concepto desdenoso, por “incompletas"?”* Los hechos reales y efectvos, 4s grande* hechos colectivos del transcurrir humano sobre el planeta, son una de las mejores fuentes 4e informacién y de considerocién para el que trota de reflexionar sobre la posibilidad de una ética” Se dijo, l hablar de sus caracteristicas, que, a pesar de que la ética tiene un caracter tedrico, también est interesada en el cumplimiento efectivo de los valores morales, en la manera como la humanidad ha ‘asimilado y transformado la moral (lo que se denomina moralidad). Esto no lo puede ensefiar ms que la historia: estudio de fa conducta humana. Puede decirse que la historia es el material de laboratorio para el ético 0 filésofo de la moral. EI fildsofo de la moral necesita estar intimamente vinculado con la humanidad, conocerla hasta donde las ciencias se lo permitan Teoria del derecho Uns ciencia bastante cercana a la ética es la teoria del derecho, entendida como ciencia y no como ‘mero conjunto de leyes juridicas. La ética y el derecho son ciencias normativas, es deci, tienen como objeto estudiar normas. Sin embargo, hay una distincién fundamental entre ética y derecho por la naturaleza de las normas que estudian. La ética estudia normas morales, las cuales, para que sean tales, requieren la aceptacién libre y consciente; en cambio, el derecho estudia normas juridicas que se caracterizan por ser coezcibles o impuestas por medio de la fuerza, sin que intervenga necesariamente la libertad del sujeto para su cumplimiento. Las normas juridicas se Imponen en forma autoritaria mientras Paula Gomes Alonso, 09 ct60 {ue las normas morales, no, El derecho es heterénomo, es decir, prescrito por una fuerza extraha; se impone al individuo prescindiendo de su libre 36 Caracteizacion de a atica asentimiento. En cambio, el acto moral es auténomo, prescrto por si mismo, tomando como base la libertad humana, “E! derecho —afirma Luis Recaséns Siches— esté vigente, no porque las conciencias Individuales 0 fa opinién lo haya admitido 0 elaborado, sino porque y en cuanto ha sido dictado para el stado."* ‘Aunque, en general, se admite el cardcter heterdnomo del derecho, hay autores, como Rudolf Laun en su libro Derecho y moroi, que lo conciben como auténomo. La tesis de Laun es la siguiente: "Los ‘mandatos del derecho son auténomos, pues quien obedece un deber juriaieo, no una necesidad o una coaccién, sigue tan s6lo una ley que él mismo se ha impuesto para cada caso de aplicacién concreta.” Sila tesis de Laun es cierta, entonces se borrard toda diferenciacién entre éticay derecho. Etica yeconomia No podemos pasar por alto la estrecha relacién que los fenémenos morales tienen con los factores econ6micos. La historia de la moral nos muestra céme los principios morales son establecidos desde la ostura de ana clase econémicamente paderosa. A menudo podemos observar que merced a intereses ‘econémicos se justfica la explotacién del hombre por el hombre. 0s propietarios de esclavs siempre han pensado que la escovtud es morolmenteintochable y desde lo ontgne- ad hasta nuestros dios han hallodo incantabes razones para justificor su posture. Los sefores feudoles y sus ‘octuoles herederos os terratenientes de los sectores feudolesy semifeudoles de gran porte del mundo tienen ‘ndlogasjustfcaciones "étcos" por vivir a costa del esfuerzo lox sudores de millones de sirwos y peones, de joraleres del campo, yo sean fijos 0 eventuoles Lo clase copitalista de lo modema poco industio! mo 5€ ‘queda otrés de ningiin modo con respecto 0 sus depredadores anteposades. "El negocio es e! negocio” es e! ema de los capitalists, y todo lo miden por este raser, tanto en el amer, como en fo guerra 0 fa empresa comerciole industrial.” (85 $$$ 1. Redacta un trabajo acerca de las relaciones de Ia ética con las demés ramas de la filosofia; por ‘ejemplo: con la logica 0 con la teoria del conocimiento, Investiga diversos criteris para clasifcar o agrupar las ramas de la filosofia, Elabora un ensayo de dos cuartillas sobre el tema: "ubicacién e importancia de la ética en la filosoi Realiza trabajos monogréficos donde se analicen las aportaciones posibles de diversas ciencias en el campo de la étiea. Puedes entrevistar a los profesores de otras dreas de estudio, para determinar las diferentes cencias estudiadas en tu escuela y analzar sus relaciones con la ética, "award Selsm, Ee ypragrsn, Md Grito, 968 pp. 2438,