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  • La Vida Del Espíritu de H. Arendt

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    La Vida del Espíritu De H. Arendt

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    coueccion ESTUDIOS POLITICOS vector Manuol Ramer Jiméner VOLUMENES PUBLICADOS Ber Bitte veredne Garo BEC i058 poo soos Etconopt de aga ona Edad Noa Serta aCe sted BREN rc 0, Belgas ators det mando BEB He? "Prec 1 a00re Ei peramntansonice de Custme Gf stray erates de 521 on ane 55 cases tS Peso de ones ie Fs tas on BOUL som Sete ets cs Sy saa BEE reno BOE SE Fae 1 emotes Ele Hien Bort Merce ere uae se Par T PS oon LA VIDA DEL ESPIRITU El pensar, la voluntad y el yuicio en la filosofia yen la politica HANNAH ARENDT LA VIDA DEL ESPIRITU EI pensar, la voluntad y el juicio en la filosofia y en la politica Traduccion de RICARDO MONTORO ROMERO FERNANDO VALLESPIN ONA. CENTRO DE ESTUDIOS CONSTITUCIONALES MADRID 1984 Titulo original: ‘THE LIFE OF THE MIND One/Thinking Two/Willing by Hannah Arendt Copyright © 1971 by Hannah Arendt, Copyright © 1977, 1978 by Harcourt Brace Jovanovich, Inc. ‘New York and London. Copyright © 1978 by Mary McCarthy. LS.BIN,:84259.07063 Deposit legal: M.29.681-1984 ‘Tomas Breton, 51 ~ 28085-Madrid MARIARSA, Imprewres Tomas Nunquam se plus agere quan nihil cum ager, nga ris soln exe quan ca ss ese (Nunca se esis activo que enantio no se hace Malo, munca menos solo ue canal seta se.) CATON Conte wn de masotros es como un hombre que ve ls cosas ‘enum seo» prensa aie las comoce perfectamente, luego fdesprerta se encuenira con ioae no sae nade: PLATON NOTA DEL EDITOR Como aimga de Hannah ARENDT y su ercutor lueraro, he pre: orado La Vide del Espiritu pora su publicaciin Et Pensar fue e ‘buesto, en forma condensodo, en fas Gifford Lectures de a Univers. ‘dot de Aberdeen,» a primera parte de 1a Votuntad tambien fo fue (on 1974, Tanto El Pemar coro a Voluntadinlepovon, una vee men ‘Jorma abreviada, un curso en la New Scho for Socal Research de ‘Nueva York en 1974-78 9 1975, La hstona de esta obra y de su pre: paracion editorial se narra en el postfcio del editor contenido al fe ral del segundo volumen El segundo volumen contiene un Apendice sobre EL Juicio, extoido de un curso sobre lo hosofa potiveg de KANT que tava lugar en fa New School en 1970 ‘en rombve de Hannah Aki sD transmit vu apradecimiento al profesor Arhubuld 1 RSt14M yal profesor Robert CROSS, de a Un Versidad de Aberdeen, asi como las Stas. WERNHAM y CROSS, por Su amabided y hospualded durante ls periodos que all ranscu ‘no conmo conferenatante.Aumnsmo, ‘emo su agvadecimento al Consejo de fa Unversad, que fue responsable de la nvtacion Por mi parte, yen tanto que ediora exiendo m agradecimient9, ante todo, a Jeroine KOU. profesor ayulanie dela Dro ARENDT en la New Schout, por su continua asuca a la hora de resolver olgunas ‘cestionesdifiiles del texto,» por se diigenca curdado a! buscar ¥ vertfcar las cas. A ély« Larry MAY les estoy agradecido por prepa rarel mdice. Vaya también un agrodecimiento especial a Morgo VIS Cus! por su santa pacrenre al pasar repasar w méquina un manus: ‘rio amplimente retocado, con murerosos afadidos ¢ isercnes ‘nire leas provententes de manos distintas Dy las praas as ma tudo, Anthony VISCUSI, por ef préstamo de sus hres unversianos, ‘que contiibuveron mucho a fciitarme la verficaciin de alguna tas esquivas difases de encontrar Agradezco también a Mt propia mario, James WEST. por aus providenctales lbvas de fosofia¥ 8 HANNAN ARENDT er su disposcion para discutr el manuscrito y sus ocesionales sor Dresas, ogradeciéndole tnben su decision para resolver algunos {dos gordianas presemes en la Orgonizacion vel plan general de e105, volmenes. Estoy exradeida a Lotte KOMER, mi crejecutoras por poner a disposicidn de a casa editora los libros dela ibliotec de Hannah ARENDT que fuoron preciso, y por su constante deviwion mabiidad. Stuesiro mi reconocimento'y Roberta LEIGHTON va su ‘equipo de Harcourt Brace Jovanovich por el taterés personel ie ‘desde sempre ha mosirado por La Vide del Espirit, puesto de mam. Jiestoyaen Aberdeen con su aisencia dies dels Gilford Lectures “Hannah AWENDT fue para el algo mds que un sautor» cualquier, » lla, por su pare, no S610 lord su amistad, sino tambien sus er Inentariosy postures criicas sobre su texto, Desde su muerte me ha ‘nimado » fortaleco con su atentaIectura del texto editado > sus Sugerencis pro ordenar el material sobre El duis de las cursos so bre kaNT. Por encima deesto, ante fodo, suv siempre dispuesto 1 compartir el riesgo dela decision, lanto en las cuestiones menores ‘oman las moyores. Debo agradecer también a mis anigos Stanley {GEIST » Joseph Fea el permutirne consuitaresen problemas hit slsticas sgeridos por ef manuseriy. Asimisno, @ iano Werner SreMans del Insitute Goethe, de Pars, por echarme una mano can ‘el alemin, Mi reconocimiento @ la revista The New Yorker, que ha Dublicedo EI Pensar con leves cambios; me siento uxrudetnld a Wiliom SHAWN por si entsiata acogide del manscrt, reac que Inubiera sido may apreciada por ls antora, Por ultimo, por ence de fodo, ngradezco @ Hatta ARENDT ef haberme dado el prislegio de trabajar en sui. Mary McCARTHY PRIMERA PARTE EL PENSAR INTRODUCCION El Ponsar no aporia conoumnento ‘como hacer fas creas, I Pensan no prodce sabia Drie i. EL Pensar no resuelve ton emenios del ynvserse EV Pensar no ts envaducrdactanente ‘on leaped ewe! Martin HEIDEGGER Et titulo que he dado a esta seie de conferencias, «La Vida det Espiritu, suena pretencioso, y hablar sobre el pensar me parece tan airevide que eo que debo comenzar con una justfiacion mas Que on una apologia. El tema en sino requiere. desde IueB0, ninguna justifcaciOn, y menos aun dentro del marco de las Gifford Lectures, {Lo que si me inguieia es tener que enfrentarlo, pues no tengo la pre tensa nila ambicion de ser un Filesofo, ni de contarme entze los que KANY llamara, no sin ironia, Denker von Gewerhe (pensadares de profesion) (1). La euestibn radia entonces en sino debia de haber {sjado estos problemas en manos de los experios, ¥ la eespuesta de- berd revere que es & que me fa imputad a abanciotar ef eam ce lativamente seguro de a ciencia y teoria politica para aventurarme 6 ‘estos temas tan temibles, en vez de dejarios seguir su curso. De hecho, mi preacupacion por las actividades del espirity abet. «ce a dos razones bien diferentes, EL impulso inmediato vino cuando sisal juilo de FICHMANN en Jerusalen, Fa mi relato del mismo () hhablé dela «banalidad del mal». Tras esta expresion no sostena esi fo doctrina alguna, aunque Fuera contusamente consciente Je Ue tha fen contra de nuesiratradicign de pensamiento —Iiterario, teol6gizg ‘0 filosaico— sabre el fenémeio del mal. El mal, coma s¢ 808 Men seflado, ¢s alge demoniaco: su enearnaci6n es Satin, un «ayo ae ae dl cielo (LUCAS, 1018), 0 Lucifer, olan! cade sl demoNjg ambit es un angel» UNAMUNO), cuyo pecado es el Ogullo (Gy gulloso como Lucifer»), es decir, aquella superba dela que s610 son tapaces lor mejores: no quieren servi a Dios, sng ser como El. Los hombres malvados, se nos dice, acidan por envidia;ésta puede adoplar Ja forma de reentimiento por no habe tiunfado sin que media su yr de Resin Pr, WH, Pay posse, nla sion tgs Nov Nisr San oon K's Cote ef Pare Res, “4 HANNAN ARENDT ropia falta (Ricardo 11), o fa emidia de Cain, que mata Abel por {ue wel Sehor tuvo atencion para sus sacifcis, pero para Cain sus fffendas no tuvo ninguna consideracion». O pueden eslarinfluidos or la debilidad (Macbeth). 0, a conrario, pore poderoso odio que Sente el mal ante el bien pura (lago: «Odio al Moro: mi casa es arraigada en mi coraz6n): ol odio de Claggurt por la ssirbaran ino cencia de Billy Budd, un odio considerado por MELVILLE como we pravacidn dela naturalera», 0 por la codicia, wl ral de todo mal (adi omnium matorun eupiditas). Sin embargo, aquello cox lo que fai confrontada eta totalmente disinte, pero un hecho innegable "Me impresiono la manifesta suneficalidad del acusado, que hacia imposible vineuar la incucstionable maldad de sus actos a ningin vel mis profundo de enraizamiento © motivacion. Los actos fuston moastruoses, pero el responsable —al menos el responsable efetivo que estaba siendo juzgado— era totalmente corriente, del mont6n ni) emoniaco ni monstruoso. No habia ningun signo en él de firmes convieciones ideoldgicas ni de motivaciones especialmente maligna. Y la unica caracteristica notable que se podiadetcctar en su compor. lamiento pasado y en el que manifesto a 1 largo del juicio y de 1s ‘xdmenespoliciales anteriores al mismo fue algo enteramente nes ‘or no era estupider, sina falta de relesiin. Enel marco del juitio'y Sel proceso carvelario sralta se supo desenvoive tan bien coat0 19 hiciera dusante el régimen asi, pero en presencia de las sitaciOney para las que no vala ese tipo de procedimientosrutnarios estaba i defenso, y su estereotipado lenguaje producia ex a tibuna, come ev entemente tambien debis hacerlo ew st vida oficial, ef efecto Ue ‘otnedia miacabra, Los estereatipes ay Irases hechas, fos codigos de Conducta y de expresinestandardizados, cumplen Ia Tuncion soca ‘mente reconocida de protegernos frente aa realidad, esto es, frente Tos requerimientox que sobre nests aeacioa pensante ejerce toon los hechos yacontecimicsos ch virtd es isin exiseneia. Sit vieramos que ceder continuamenie a tas solicitudes acaba agotados enseguida; FICHMANN se distinguia del resto de nosoitos Unicamente en que ignord del toda estan requerimieaton Fue esta ausencia de pensamient —que ¢ tan comin en mest vida cotidiana, donde apenas tenemos el tempa, ¥-michos atin propension, de derenernas y peasar— lo que me llamd fa atencion UES posible hacer el mal (los pecados de omision y comision) cuanco LA VIDA DEL ESPIRITU, Is faltan n0 ya solo fs amotivos reprenibls» (come os aa fa ey), sino tambien cualquier otro tipo de motives. el mas minima desell de interés 0 voliciin? ,No es acaso una condicion necsaria del mal, ‘como quiera que deseemos definiro, ese westar dispuestor a ser rmalvadoso? Puede estar relacionado problema del bien y del malt restr lacultad de distinguir fo que es bien de lo que est al, con nuestra Tacultad de pensar? No en el ventida, por supuesto, ene que el pensar pudicra producir por si mismo la bicna obra, como sila teviriud pudiera ensenarsen ¥ aprenderse —s6lo los habilos yl cos tumbres se pueden ensehar, y conocemos demasiado bien la veloci- dad alarmante con la que se desaprendcn lvidat cuando nucvas ‘ircunstancias exgen un cambio en las costumbresy pavas de com portamento (el hecho de que normalimentetratanios las euestiones Gel bin y dt mal en cursos de «moral wétcan sieve para indicat 10 ‘poco que sabemos sabre ells, pucs moral ven de mores y éiea de ethos, las palabras lai y griega para comtumbre y habio; Ia pal bra latina se asovia alas repas de ewmporianiente, mientras que la trig deriva de habitat, como nuestros «hbitosn), Le avncneia de ‘pensanonto ante Ta que me encontré no obedecia ni aun olvido de omportaiientos o nabios anteriores. presuniblemente Buenos, Bia Ta estupider, en el semido de incapacidad para vomprender —ni si auiera en el sentido de wincura mora», pues Iue igual de evidente {en Codas las circunstancias donde aparecian decisiones que podemos ‘liar como eicas 0 problemas de concienca La cuestin que s imponia ea la siguiente: Ia actividad de pensar ‘ns igma, ef habito de evatninar tol fo que aconterca o Name la "tons, independientensente de sus esas 0 contenido expec 0, gpodia esta actividad estar entre fi condiviones que empha a fos hombres ano hacer el malo, lus, tos acendioonane frente a £4? (en tad case, [a mivana pasa eve-cienciam punta en ex cif ef fant en cto significa conocer som Y por si stom, tina especie de concent que se actuliza en cae procesa del ‘ensamcnto).:Y aeaso ose refuer7a esta hipatesis por todo fo que ‘aoms sobre la concicncia # saber. que un wbuena conciencia es ris propia de genteutcnticanmcate mavada, crimes y similares, tentras que Is gente bac so cs eapaa de ter una mala con tenia? Por panera e otros terminos, ¥ usando un eng kati nor después de que me lsinara Ix alencion wn hecho qus, Por [vera 6 HANNA ARENDT same puso en posesion de un concepto» (la banalidad det mal), no pu de evitar suscitr la quaestio uss ypreguntarme «por qué derecho lo posela y tiizaban (3) Fue el proceso de EICHMANN. entonces, lo queen un principio me srovio a interesarme por este fema. En segundo lugar, aquellos cues: tiones morales nacidas de la experiencia Fcticay que ban en contra ¢ Ia sabiduria de los silos —n0 s6lo respecto de las disinas res puestas Wadicionales que la wétcan, una rama de la hlosofa, habia Dftecido al problema del ma, sino tambien respect de las mas am plias respuesias de que dispone la filosofia para contestar a la mis lrgente cuesion de nqué esl pensar—, todo ello consiguidrenovar fen mi alguna- dudas que me venian acosando desde que acabara e ‘estudio sobre fo que mi editor sabiamente denominara sla Candicion Humana», pera que yo mais modestamence habia vislo como una in

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