Guía de Aplicación

TEMA: LECTURA COMPRENSIVA Y VOCABULARIO

CONTEXTUALIZADO

NOMBRE: ___________________________________________________ CURSO: 4°____

1. Todo lo que ha sido ideado y realizado por los hombres, sirve para satisfacer
sentidas necesidades o aplacar dolores. Ello debe tenerse siempre en cuenta, si
se desea comprender las evoluciones espirituales y su desarrollo, pues el
sentimiento y el deseo son las fuerzas motrices de todas las tendencias y
procreaciones humanas, por más elevadas que éstas se nos presenten. ¿Y
cuáles serán los sentimientos o las necesidades que llevaron a los hombres al
pensamiento religioso y a las creencias, en el sentido más amplio de la
palabra?

2. Si nos detenemos a meditar sobre el particular, veremos inmediatamente

que junto a la cuna del pensamiento religioso y de las preocupaciones de este
orden, se encuentran las más variadas sensaciones. En el hombre primitivo,
se halla en primer lugar el miedo que le inspiran las imágenes religiosas: el
miedo, es decir el temor al hambre, a las fieras, a las enfermedades, a la
muerte. Y como en este nivel de la vida el examen de los vínculos de carácter
causal suele ser sumamente superficial e insignificante, el espíritu humano
simula la existencia de seres más o menos análogos a él mismo, de cuya
voluntad y acción dependen los sucesos temidos.

3. Se trata de hacer favorable para los hombres el modo de pensar de cada uno
de esos seres, mediante cierto modo de proceder, o con sacrificios y ofrendas
capaces de suavizarlos, de acuerdo con las creencias que se transmiten de
generación en generación. Y, en este caso, sólo hablo de la religión fundada
en el temor. Esta no es inspirada, sino palpablemente estabilizada y mantenida
por medio de la formación de una singular casta de sacerdotes que se hace
respetar como intermediaria entre los seres temidos y los individuos, basando
en esta circunstancia su exagerada prepotencia. Muchas veces, el dirigente, o
el soberano que se apoya en otros factores, o la clase privilegiada, vinculan
su poder político con los privilegios que se otorgan a la casta religiosa, para
mayor seguridad del primero; o se le conceden funciones sacerdotales con el
mismo fin. En la mayoría de los casos existe comunión de intereses entre la
casta que ejerce el poder político y la sacerdotal.

4. Otra fuente de las ficciones religiosas son los sentimientos sociales. El

padre, la madre y los conductores de las grandes masas humanas son
mortales y falibles.

5. Y en estos casos, el ansia de poder, de amor y de protección, da el primer

impulso hacia la creación de conceptos deístas, de índole social o moral. Es el
dios de la providencia, que protege, determina, recompensa y castiga. Es el
1
dios que, según el destino del hombre, ama y hace progresar la vida de la tribu
y de la humanidad, es el que consuela en la desgracia y en las ansias no
satisfechas, y el que se constituye en guardián de las almas de los muertos.
Este es el concepto social o moral de la deidad.

6. En las Sagradas Escrituras del pueblo judío, ya se puede vislumbrar el

desarrollo, la transición de la religión del temor a la de la moral, que es
proseguida, con intensidad aún mayor, en el Nuevo Testamento.

7. Las religiones de todos los pueblos cultos, y en especial, también las de los
pueblos orientales, son esencialmente religiones morales. La transición de las
que se basan en el temor a las que se fundamentan en sentimientos morales,
constituye un importante progreso en la vida de los pueblos. Debemos
prevenirnos contra el prejuicio de la pretendida afirmación de que las religiones
de los primitivos eran solamente basadas en el temor, mientras que las de los
pueblos más cultos eran pura y exclusivamente de carácter moral. Todas son
más bien de tipo mixto, pudiéndose afirmar positivamente que en los estados
socialmente superiores se advierte el predominio del carácter moral de
aquellas.

8. A todos estos tipos de religiones les es común el carácter antropomorfo de la

idea del dios. Sólo los individuos especialmente dotados y, en particular, las
comunidades nobles, suelen elevarse de manera sustancial por encima de este
grado de preocupaciones religiosas. Pero, entre todas ellas, existe aún un tercer
grado de sentimientos religiosos, que designaré con el nombre de “religiosidad
cósmica". Esto es accesible sólo con mucha dificultad para aquellos que no lo
experimentan en grado alguno, pues esta forma de religión no corresponde a
ningún concepto del dios propio de los hombres o, mejor dicho, antropomorfo.

9. El individuo siente la vacuidad de los deseos y fines humanos, a la par que lo

elevado de la evolución maravillosa que se manifiesta en la naturaleza y en el
mundo del pensamiento. Concibe la existencia individual como una especie de
cárcel, y quiere vivir toda esa existencia como algo superior, único, pleno de
sentimiento. Los principios que sirven para el comienzo
de la religiosidad cósmica ya se encuentran en las antiguas etapas del
desarrollo, como por ejemplo, en algunos salmos de David, lo mismo que en
ciertos pasajes de los profetas. Y mucho más intensos son los componentes de
la religiosidad cósmica en el budismo, de lo que dan una brillante reseña y
enseñanza los maravillosos escritos de Schopenhauer.

10. Los genios religiosos de todos los tiempos se distinguieron por esta
religiosidad que no conoce dogma ni dios alguno imaginable a semejanza del
hombre. No puede existir por esta misma razón ninguna iglesia cuyas
enseñanzas estén fundadas en la religión cósmica. Es precisamente por eso
que entre los herejes de todos los tiempos es donde encontramos hombres
caracterizados e imbuidos de la más alta religiosidad. Y lo característico es que,
al mismo tiempo, estos eran considerados por sus coetáneos algunas veces
como ateos y otras como santos. Desde este punto de vista, han de ser

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considerados como tales, hombres como Demócrito, Francisco de Asis y
Spinoza.

(Albert Einstein: “Religión y ciencia”.)

I. VOCABULARIO CONTEXTUALIZADO.

1. IDEADO 2. MEDITAR 3. SENSACIONES

4. IMÁGENES

A) pensado A) estudiar A) percepciones A) sueños

B) planeado B) resolver B) sentimientos B)
figuras
C) idealizado C) discutir C) dolores C)
pesadillas
D) concretado D) organizar D) emociones
D) ideas
E) preparado E) reflexionar E) creencias
E) ansia

5. SIMULA 6. FUNDADA 7. CASTA

8.PRIVILEGIADA

A) falsea A) creada A) secta A)

dominadora
B) encubre B) consolidada B) hermandad
B) explotadora
C) descubre C) basada C) clase C)
favorecida
D) sueña D) asentada D) casa D)
elegida
E) imagina E) vinculada E) pura E)
favorita

9. FICCIONES 10. SOCIALES 11. MORTALES 12. TRANSICIÓN

A) dogmas A) globales A) malignos A) transacción

B) falsedades B) comunitarios B) erráticos B) paso
C) mentiras C) familiares C) errados C) cambio
D) realidades D) ideológicos D) perecederos D)
giro

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E) creaciones E) humanistas E) mortíferos E)
involución

13. PROSEGUIDA 14. CULTOS 15. POSITIVAMENTE

16. ACCESIBLE

A) cambiada A) creyentes A) afirmativamente

A) factible
B) lograda B) religiosos B) holgadamente B)
pensable
C) continuada C) modernos C) inequívocamente
C) permitido
D) perseguida D) ilustrados D) confiadamente
D) develado
E) creaciones E) estudiosos E) razonablemente
E) comprensible

17. PROPIO 18. IMAGINABLE 19. IGLESIA

20. COETÁNEOS

A) formal A) figurable A) capilla A) compañeros

B) regular B) concebible B) templo B)
cofrades
C) exclusivo C) reproducible C) hermandad C)
hermanos
D) soberano D) comprensible D) edificio D)
superiores
E) válido E) reconocible E) fe E)
contemporáneos

II. COMPRENSIÓN DE LECTURA.

21. Según el autor, ¿Cuál es (son), 22. ¿Por qué el hombre primitivo
en primer término, la (s) idea seres divinos semejantes a
sensación (es) que llevan al él? Porque
hombre al pensamiento religioso?

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A) Las sensaciones religiosas
B) El miedo al hambre, a las
enfermedades, etc.
C) La satisfacción de aplacar el dolor
D) El temor a la iconografía religiosa
E) El miedo a Dios.
23. Según el autor del texto, el
dios de la providencia es
A) aquel que protege o castiga según
el destino del hombre
B) el que determina el surgimiento de
la clase privilegiada
C) el que surge del amor al padre y la
madre
D) el que representa la religiosidad
cósmica
E) aquel que no es antropomorfo
25. La diferencia que ve el autor
entre “la religiosidad cósmica” y
las otras se basa en
A) su concepción moral
B) su carácter mixto
C) su escasa difusión
D) su concepción no antropocéntrica
E) su momento de aparición en la
historia
27. Para el hombre primitivo, el o
los dioses era(n)
A) el miedo.
B) imágenes religiosas.
C) seres parecidos a él mismo.
D) fieras con apariencia humana
E) encarnaciones de la religión
cósmica.
29. En el segundo párrafo, el
miedo aparece como una
A) así podrá calmar su ira
B) su noción religiosa se basa en el
temor
C) su nivel de vida es superficial e
insignificante
D) sus nociones de causalidad son
precarias
E) así puede explicar las causas de sus
males
24. Las tres formas de religión
reconocidas por el emisor son
A) antropocéntrica, moral y cósmica
B) del temor, moral y cósmica
C) social, moral y divina
D) individualista, social y de la
providencia
E) arcaicas, judía y cristiana
26. El origen de todo lo creado por
el hombre está en
A) la evolución espiritual de la
sociedad.
B) satisfacer necesidades o aplacar
dolores.
C) el pensamiento y la creencia de los
humanos.
D) el pensamiento religioso.
E) la necesidad de explicar lo
desconocido.
28. Un elemento en común en las
religiones de tipo mixto es
A) la presencia del temor y de la moral.
B) la creencia en un dios que protege y
determina.
C) el sacrificio como medio de calmar
al dios.
D) una casta de sacerdotes temidos y
respetados.
E) el ansia de poder y de amor.
30. Es (son) característica(s) de la
religiosidad cósmica:
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característica de
I) No tener dogmas o principios
I. el hombre indiscutibles.
primitivo. II) Su dios se asemeja al hombre en
II. las fieras. apariencia.
III. la muerte. III) No tiene una iglesia que imparta
A) Sólo I. sus enseñanzas.
B) Sólo II.
C) Sólo III. A) Sólo I y II
D) Sólo II y III. B) Sólo I y III
E) I, II y III. C) Sólo II.
D) Sólo II y III.
E) I, II y III.

31. Sobre la “religión cósmica” es 32. Sobre la “religiosidad

correcto afirmar que cósmica” se puede decir que

A) es aprendida por un individuo de A) ya se insinúa en las religiones

otro.
B) posee un concepto teológico de
carácter antropomorfo.
C) sólo grandes santos la han
experimentado.
D) santos y ateos la han profesado.
E) será la religión del futuro.
basadas en el temor a dios.
B) está presente en las Sagradas
Escrituras de los judíos.
C) la vivieron hombres como
Demócrito y Francisco de Asís.
D) es propia de una casta privilegiada
de sacerdotes.
E) carece de dogma, iglesia y fe.

33. El primer párrafo se refiere 34. El concepto de “religiosidad

principalmente a cósmica” se refiere a

A) las necesidades y dolores del A) la idea antropomorfa de dios.

hombre. B) el individuo que siente la vacuidad
B) el origen de todo lo que el hombre de la vida.
hace. C) el deseo de vivir la existencia como
C) la evolución espiritual del individuo. algo superior.
D) la importancia del sentimiento y el D) la manifestación del poder de Dios
deseo. en la naturaleza.
E) la necesidad como origen de la E) las antiguas etapas del budismo
religión.

35. Según el texto, las religiones 36. De acuerdo a lo leído, el

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surgen a partir de
A) sentimientos y necesidades del
hombre.
B) la tendencia humana hacia lo
espiritual.
C) el deseo de aplacar los dolores.
D) la necesidad de explicar ciertos
fenómenos naturales.
E) la existencia de una casta
sacerdotal.
hombre primitivo funda su religión
en
A) la creencia de que las ofrendas
pueden suavizar el comportamiento de
los dioses.
B) los sentimientos de poder, amor y
protección.
C) el miedo, especialmente a las
fieras, la muerte, las enfermedades y
el hambre.
D) la fe en un dios que protege,
recompensa y castiga.
E) un concepto social y moral de Dios.

37. Según lo expresado en el 38. De acuerdo a lo expresado en

texto, la religión de carácter el quinto párrafo, el ansia de
moral poder, de amor y de protección
1
A) es exclusiva de los hombres A) lleva al hombre a olvidar el sentido
primitivos. religioso de la vida.
B) es más evolucionada que la que se B) es el verdadero origen de las
basa en el temor. religiones basadas en el temor.
C) también es conocida como religión C) da origen a tres tipos distintos de
mixta. religión.
D) fue una creación única y exclusiva D) genera el concepto de dioses
del pueblo judío. protectores y castigadores.
E) concibe a Dios como un hombre E) favorece el culto a los muertos en
todopoderoso. las sociedades primitivas.

39. De la lectura del octavo 40. Los párrafos cuarto, quinto,

párrafo se puede concluir que
A) Dios siempre será imaginado con
características humanas.
B) la religiosidad moral y la
religiosidad basada en el temor ya no
existen.
C) el más alto grado de religiosidad es
el llamado “religiosidad cósmica”.
D) la religiosidad cósmica identifica a
Dios con el universo.
E) todas las religiones conducen a un
concepto común, llamado
“religiosidad cósmica”.
sexto y séptimo se refieren
fundamentalmente a
A) las escrituras sagradas del pueblo
judío.
B) las semejanzas religiosas entre
oriente y occidente.
C) las diversas formas de religión del
hombre primitivo.
D) la crítica a las religiones basadas en
el temor.
E) las religiones de tipo moral.