LA OBRA DIVINA DE LA CREACION

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Capítulo tercero LA VERDAD REVELADA ACERCA DE LOS ÁNGELES O ANGELOLOGÍA CRISTIANA

§ 26. EXISTENCIA, ORIGEN Y NÚMERO DE LOS ÁNGELES 1. Existe ncia y orige n de Ios ánge le s Dios, al principio del tiempo, creó de la nada unas sustancias espirituales que son llamadas ángeles (de fe). La existencia de los ángeles la negaron los saduceos (Act 23, 8: «Porque los saduceos niegan la resurrección y la existencia de ángeles y espíritus, mientras que los fariseos profesan lo uno y lo otro») y la han negado el materialismo y el racionalismo de todas las épocas. Los racionalistas modernos consideran a los :ingeles como personificaciones de atributos y acciones divinas, o ven en la angelología judeocristiana vestigios de un politeísmo primitivo o elementos tomados de las ideologías pérsicas y habilónicas. Los concilios iv de Letrán y del Vaticano declaran: «simul ab initio temporis utramque de nihilo condidit creaturam, spiritualem et corporalem, angelicam videlicet et mundanam» ; Dz 428, 1783. No está definido que el mundo angélico fuera creado al mismo tiempo que el mundo material (simul puede también significar : pariter, igualmente, tanto la una como la otra; cf. Eccli 18, 1); pero es sentencia común hoy día que así sucedió. La Sagrada Escritura da testimonio, aun en los libros más antiguos, de la existencia de los ángeles, los cuales glorifican a Dios y, como servidores y mensajeros suyos, son los encargados de traer sus mensajes a los hombres ; cf. Gen 3, 24; 16, 7 ss ; 18, 2 ss; 19, 1 ss ; 22, 11 s ; 24, 7; 28, 12; 32, 1 s. La creación de los ángeles la refiere indirectamente el Exodo 20, 11 : «En seis días hizo Yahvé los cielos y la tierra, el mar y cuanto en ellos se contiene» ; v directamente la refiere Col 1, 16: «En El fueron creadas todas las cosas del cielo y de la tierra, las visibles y las invisibles, los tronos, las dominaciones, los principados, las potestades» ; cf. Ps 148, 2-5. El testimonio de la tradición es unánime desde un principio. Los apologetas de los primeros tiempos del cristianismo, al rechazar la acusación de ateísmo que se lanzaba contra los cristianos,10/06/10 23:31 presentan, entre otras pruebas, la fe en la existencia de los ángeles (SAN JUSTINO, Apol. 16; ATENÁGORAS, Suppl. 10). La primera

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entre otras pruebas. y llevaba el título : De caelesti hierarchia. Apoc 5. 22). se suelen enumerar nueve coros u órdenes angélicos. las visibles y las invisibles. La Biblia nos habla de miríadas (Hebr 12. 10). Desde el Seudo-Areopagita. 16.mercaba. fundándose en los nombres con que se les cita en la Sagrada Escritura . virtudes y potestades — principados. cada tres coros de ángeles constituyen una jerarquía : serafines. Lc 1. LA OBRA DIVINA DE LA CREACION los principados. ATENÁGORAS. La liturgia de la Iglesia nos ofrece también numerosos testimonios sobre su existencia. La primera monografía acerca de Ios ángeles fue compuesta hacia el año 500 por el SEUDO-DIONISIO AREOPAGITA.. cf. los tronos. sin embargo. es muy elevado. de legiones (Mt 26. 10. en el segundo. 16. las dominaciones.. Entre los padres latinos. La razón natural no puede probar con rigor la existencia de los ángeles. 11).cosas del cielo y de la tierra. a la que es libre asentir o no. los tres coros inferiores del Seudo-Dionisio. 21 . entre angeli assistentes y angeli ministrantes (asistentes al trono divino — mensajeros de Dios). pues éstos fueron creados por una libre decisión de la voluntad divina. 1 Thes 4. Is 6. Col 1. 15. Mas la serie en que van ascendiendo las perfecciones ontológicas de las criaturas (seres puramente materiales — seres compuestos de materia y espíritu) nos permite deducir con su probabilidad la existencia de seres creados puramente espirituales 2. presentan. Tob 12. Ps 148. 38 s. San Agustín y San Gregorio Magno hicieron profundos estudios acerca de Ios ángeles. 53). querubines y tronos — dominaciones. 2-5. Notemos. Apol. En el primer grupo se encuadran los seis coros superiores . cf. La división del mundo angélico en nueve órdenes y la doctrina a ella unida de la iluminación de los órdenes inferiores por los superiores (inspirada en el neoplatonismo) no son verdades de fe. cf. arcángeles y ángeles . Lo mismo se diga de aquella otra división que hacen Ios escolásticos fundándose en Dan 7. Gen 3. Los apologetas de los primeros tiempos del cristianismo. al rechazar la acusación de ateísmo que se lanzaba contra los cristianos. por lo que dice la Sagrada Escritura. 16 . El testimonio de la tradición es unánime desde un principio. Rom 8. las potestades» . 3. 24 .org/T EOLOGIA/OT T /158-204. 10. 2 de 13 . de millares y millares (Dan 7. sino mera opinión teológica. Iud 9. que conforme al testimonio explícito de la revelación no se excluyen mutuamente 10/06/10 23:31 las funciones de ser asistentes y servidores de Dios. http://www. Eph 1. Núme ro de los ánge le s El número de los ángeles. 10. la fe en la existencia de los ángeles (SAN JUSTINO. Suppl. 2 ss . Los distintos nombres con que los llama la Biblia nos indican que entre ellos existe una jerarquía. 19 y 26.

24. Notemos. la naturaleza angélica es puramente espiritual. entre angeli assistentes y angeli ministrantes (asistentes LA OBRA DIVINA trono CREACION http://www.Dan 7. 21. 1783 : «spiritualem et corporalem (creaturam). 24 y 26. si las palabras «que de igual modo que ellos habían fornicado» (v 7) se refieren a los ángeles antes citados y no a los habitantes de Sodoma y Gomorra. angelicam videlicet et mundanam». 4. 12: «No es nuestra lucha contra la carne y la sangre. San Pablo contrapone «los espíritus de maldad» (esto es : los ángeles caídos) a «la carne y la sangre» (es decir. Lc 6. 10. Tob 12. 19 (G 18) .mercaba. Apoc 1. NATURALEZA DE LOS ÁNGELES 1. En el primer grupo se T /158-204. Suárez). 20. § 27. Dan 3. 15. 10. Dz 428. o bien que cada jerarquía o coro forma una especie distinta (Escuela Franciscana. Esta contraposición indica claramente que San Pablo concebía a los ángeles caídos como seres inmateriales. luda 6-7 parece presentar una dificultad en contra de la inmaterialidad de los ángeles. 19 y 26. derivada de su concepción del principio de individuación. sino contra los principados. los hombres) . Hehr 1.. sin embargo. A diferencia de la naturaleza humana. Inmate rialidad de la naturale za angé lica La naturaleza de los ángeles es espiritual (de fe). contra las potestades. 11. Eph 6. Mt 8. cf. los tres coros inferiores del Seudo-Dionisio.. contra los dominadores de este mundo tenebroso. 2 Mac 3. contra los espíritus malos de los aires». habrá que ver en ella. Lc 1. como en el v 9. que conforme al testimonio explícito de la revelación no se excluyen mutuamente las funciones de ser asistentes y servidores de Dios. Cada ángel constituye por sí solo una especie distinta. cf. los ángeles se distinguen entre sí específicamente. 86.org/T EOLOGIA/OT al DE LA divino — mensajeros de Dios). El concilio iv de Letrán y el del Vaticano establecen una distinción entre la creación de la naturaleza espiritual y de la corporal. en el segundo. Según doctrina de Santo Tomás. pneúmata). 16. encuadran los seis coros superiores . identificando la primera con la naturaleza angélica . La Sagrada Escritura llama expresamente «espíritus» a los ángeles (spiritus. 3 Reg 22. libre de toda ordenación a la materia. 23. Si la primera 10/06/10 23:31 interpretación es exacta. 14. otros teólogos enseñan o bien que todos los ángeles no forman más que una sola especie (San Alberto Magno). compuesta de cuerpo y alma espiritual. es decir. una alusión a la tradición muy extendida en el judaísmo tardío y en los 3 de 13 . En cambio. Sap 7.

al fuego eterno. e interpretando equivocadamente algunas expresiones de la Escritura (Ps 103. atribuyeron a los ángeles cierto cuerpo sutil. habrá que ver en ella. 1 50. Gen 6.th. sufrieron el influjo de las doctrinas estoicas y platónicas.mercaba. Gen. una composición de materia y forma (elemento determinado y elemento determinante). 2. 1-2. http://www. SAN GREGORIO MAGNO dice : «El ángel es solamente espíritu. común). sin querer dar ninguna indicación formal sobre la naturaleza de los ángeles. para explicarles en un ejemplo la justicia punitiva de Dios. malditos. Durante el período de apogeo de la escolástica. entre ellos San Agustín. 5. 4 de 13 . como Eusebio de Cesarea.. Mt 18. 1. una alusión a la tradición muy extendida en el judaísmo tardío y en los primeros siglos del cristianismo. Si la primera interpretación es exacta. 150.org/T EOLOGIA/OT T /158-204. Inmortalidad natural de los ánge le s Los ángeles son por naturaleza inmortales (sent. según la cual los ángeles habrían tenido contacto carnal con las mujeres (cf. es espíritu y cuerpo» (Moralia iv 3. pues son semejantes a los ángeles». mientras que SANTO TOMÁS y su escuela consideraron las sustancias puramente espirituales como formas subsistentes sin materia o formas separadas. la Escuela Franciscana suponía. 2) y habrán sido castigados por Dios por esta razón. según testimonio de la revelación .th. 8). S. San Gregorio Nacianceno. Biel) de que la inmortalidad de los ángeles sea don de la gracia. etéreo o semejante al fuego. como en el v 9. no es10/06/10 23:31 otra cosa que una consecuencia necesaria de su naturaleza espiritual.c 20. preparado para el diablo y sus ángeles». La felicidad celestial de los ángeles buenos y la reprobación de los malos es de duración eterna. 6. No es exacto lo que afirma SAN JUAN DAMASCENO (De fide orth. LA OBRA DIVINA DE LA CREACION luda 6-7 parece presentar una dificultad en contra de la inmaterialidad de los ángeles. 36: «Ellos [los resucitados] ya no pueden morir. si las palabras «que de igual modo que ellos habían fornicado» (v 7) se refieren a los ángeles antes citados y no a los habitantes de Sodoma y Gomorra. cf. profesaron la pura espiritualidad de los ángeles. El autor de la epístola recordaría a sus lectores esta tradición. angelofanías). 10: «Apartaos de mí. mientras que otros. el hombre. en cambio. ya conocida por ellos. el Seudo-Dionisio y San Gregorio Magno. S..Pablo concebía a los ángeles caídos como seres inmateriales. De la pura espiritualidad de la naturaleza angélica se deriva su inmortalidad natural . 2. Ir 3) y con él algunos escolásticos (Escoto. En efecto. 4. Una gran parte de los santos padres. aun en las sustancias creadas puramente espirituales.

al fuego eterno. por ser su naturaleza puramente espiritual.org/T EOLOGIA/OT T /158-204. El conocimiento y volición de los ángeles. r 56. 39). ni tienen tampoco presciencia cierta de las acciones libres futuras (Is 46. Sin embargo. sino que. y particularmente de sus propias perfecciones. la condenación eterna. por lo mismo poseen un poder mucho más perfecto que todas ellas.. Ir 3) y con él algunos escolásticos (Escoto. 5 de 13 § 28.. 3. no es otra cosa que una consecuencia necesaria de su naturaleza espiritual. LA ELEVACIÓN SOBRENATURAL Y LA PRUEBA A LA QUE FUERON SOMETIDOS LOS ÁNGELES 1. En efecto. v oluntad y pode r de los ánge le s Como sustancias espirituales. los ángeles carecen del poder de crear de la nada y de obrar milagros estrictamente tales. 4: «Dios no perdonó a Ios ángeles que pecaron. Según 2 Petr 2.» Como los ángeles están elevados por su naturaleza sobre todas las demás criaturas. que se forma las especies inteligibles por abstracción de la experiencia sensible. al ser creados. desconocen el día y hora del juicio (Mt 24. mientras que por ser la naturaleza angélica finita y limitada su conocimiento y volición son esencialmente inferiores al infinito conocimiento y volición de Dios.th. Ente ndimie nto. 2 Petr 2. No proceden como el hombre. los ángeles son superiores en fuerzas y poder a los hombres. 2. 3. 11). ni pueden escudriñar los corazones (3 Reg 8. son mucho más perfectos que el conocimiento v volición humanos . malditos. cf. 32). Su voluntad es mudable.th. http://www. La Libre voluntad es presupuesto necesario para que pecaran los ángeles malos y sufrieran. S.mercaba. 5. El conocimiento natural de Dios que poseen los ángeles es mediato y adquirido por la contemplación de las perfecciones creadas. cf. preparado para el diablo y sus LA CREACION LA OBRA DIVINA DE ángeles». los ángeles reciben esas especies de Dios juntamente con la potencia intelectiva (ciencia infusa o indita). Biel) de que la inmortalidad de los ángeles sea don de la gracia. 36. El modo con que conocen los ángeles está de acuerdo con su naturaleza puramente espiritual. I 55. poderes que competen únicamente a Dios. 9 s) . No es exacto lo que afirma SAN JUAN DAMASCENO (De fide orth. S. Los ángeles no conocen los secretos de Dios (1 Cor 2. los ángeles poseen entendimiento y libre voluntad. S. Ele v ación al e stado de gracia 10/06/10 23:31 . en consecuencia.th.«Apartaos de mí. Mc 13. 11. 150.

SANTO ToMÁs.estrictamente tales. conforme a su dignidad y orden. S. debiendo prepararse con ayuda de gracias actuales a la recepción de la gracia santificante. Dz 1033 s. 6 de 13 .. y para conseguir este fin les ha dotado de gracia santificante (sent. LA OBRA DIVINA DE LA CREACION http://www. De corrept. cf.. cuando reprueba el escándalo : «Sus ángeles no cesan de contemplar el rostro de mi Padre. e. SAN AGUSTÍN enseña que todos los ángeles. Tob 12. Dei xii 9. Los santos padres testifican expresamente la elevación de los ángeles al estado de gracia. 17) sigue la doctrina cíe San 10/06/10 23:31 Agustín y Santo Tomás. cierta). Jesús nos asegura.. 2.. fueron dotados de gracia habitual para ser buenos y ayudados incesantemente con la gracia actual para permanecer siendo buenos (De civ. Esta última solamente llegó a confiarse a los ángeles fieles. sin excepción. 4-5) y la Escuela Franciscana de la edad media que los ángeles fueron creados sin dones sobrenaturales. fuera hecho partícipe de la iluminación y de la gracia» (De fide orth. enseña en sus últimos escritos que los ángeles fueron creados en estado de gracia santificante: «probabilius videtur tenendum et magis dictis sanctorum consonum est.org/T EOLOGIA/OT T /158-204. et gratia. II 3). que está en los cielos» (Mt 18. SAN JUAN DAMASCENO enseña: «Por el Logos fueron creados todos los ángeles. La condición indispensable para alcanzar la visión beatífica de Dios es hallarse en posesión de la gracia santificante. II d. a) Pío v condenó la doctrina de Bayo. Ele v ación al e stado de gracia Dios ha fijado a los ángeles un fin último sobrenatural. b) Por lo que respecta al momento en que fueron elevados Ios ángeles al estado de gracia. LA ELEVACIÓN SOBRENATURAL Y LA PRUEBA A LA QUE FUERON SOMETIDOS LOS ÁNGELES 1. siendo perfeccionados por el Espíritu Santo para que cada uno. que es la visión inmediata de Dios. El Catecismo Romano (I 2. 11. poderes que competen únicamente a Dios.mercaba. SAN AGUSTÍN. siguiendo a San Agustín. Por el contrario. el cual aseguraba que la felicidad eterna concedida a los ángeles buenos era una recompensa por sus obras naturalmente buenas y no un don de la gracia . que pone más de relieve el carácter gratuito cíe la elevación sobrenatural. De civ. n. 32). simul eis et condens naturam et largiens gratiam». quod fuerunt creati in gratia gratum faciente» . 62. enseñan PEDRO LOMBARDO (Se pt. 19. cf. 10) . Dei XII 9. I. § 28.th. 3. 2: «angelos creavit.

por el cual debían merecer. 17) sigue la doctrina cíe San Agustín y Santo Tomás.. 4). Los ángeles se encontraron primero en estado de peregrinación (in statu viae). I. tratándose de los ángeles malos. 3.th. PECADO Y REPROBACIÓN DE LOS ÁNGELES MALOS 7 de 13 1. pues la felicidad celestial de éstos no es considerada expresamente como recompensa a su fidelidad. 10. El Catecismo Romano (I 2. S. Tob 12. 62. Con respecto a los ángeles buenos. 4. quod fuerunt creati in gratia gratum faciente» . fueron condenados para siempre (2 Petr 2. Hebr 12. los cuales debían merecer la felicidad completa por medio de un fiel cumplimiento de su deber. 22. y el reino inferior de los ángeles con posibilidad de pecar. con el hecho de su caída en el pecado.últimos escritos que los ángeles fueron creados en estado de gracia santificante: «probabilius videtur tenendum et magis dictis T /158-204. San Agustín sostuvo mucho tiempo (desistiendo después de esta sentencia) que desde un principio existieron dos reinos angélicos distintos: el reino superior de los ángeles creados en estado de gloria. sent. simul eis et condens naturam et largiens gratiam». 7. Iuda 6). no podemos fundarnos en la Biblia con la misma certeza. que pone más de relieve el carácter gratuito cíe la elevación sobrenatural. que sucumbieron a la prueba. común respecto de los buenos).mercaba. 10/06/10 23:31 . 4-5. De civ. La prue ba de los ánge le s Los ángeles fueron sometidos a una prueba moral (sent. porque establece una distinción totalmente infundada en la conducta inicial de Dios con respecto a los ángeles .. tal opinión parece inverosímil. por tanto. SAN AGUSTÍN. la visión beatífica de Dios en un estado definitivo (in statu termini).org/T EOLOGIA/OT sanctorum consonum est. Los ángeles buenos que salieron airosos de la prueba recibieron como recompensa la felicidad eterna del cielo (Mt 18. 15 . Apoc 5. 162. 2. mientras que los ángeles malos. § 29. Con respecto a los ángeles caídos. conocemos el hecho de que fueron sometidos a una prueba moral por testimoniarnos la Sagrada Escritura que dichos ángeles pecaron (2 Petr 2. La caída e n e l pe cado Los espíritus malos (demonios) fueron creados buenos por Dios.. LA OBRA DIVINA DE LA CREACION http://www. 11). de que los ángeles fueron creados en estado de gloria es incompatible. cierta respecto de las ángeles caídos . S. y que son. Dei xii 9.. La opinión. cf. con la ayuda de la gracia y mediante su libre cooperación a ella. sostenida por muchos santos padres. 11.th. impecables. 2: «angelos creavit.

según enseñan San Agustín y San Gregorio Magno. cf. reservándolos para el juicio» . 2 Petr 2.10/06/10 23:31 20. donde se narra que los «hijos de Dios» tornaron por mujeres a las «hijas de los hombres». Atenágoras. Iuda 6: «A los ángeles' que no guardaron su dignidad y abandonaron su propia morada los tiene reservados en perpetua prisión. 31. de ninguna manera fue un pecado carnal. un pecado de espíritu. un pecado de soberbia. LA OBRA DIVINA DE LA CREACION http://www. La caída e n e l pe cado Los espíritus malos (demonios) fueron creados buenos por Dios. § 29. Los pasajes de Lc 10. Eccli 10. cf. S. sino que. los entregó a las prisiones tenebrosas. 4-5. desde luego. pero se hicieron malos por su propia culpa (de fe). cf. como opinaron muchos de los santos padres más antiguos (San Justino. El concilio iv de Letrán (1215) definió contra el dualismo de los gnósticos y maniqueos : «Diabolus enim et alii daemones a Deo quidem natura creati sunt boni. 2. precipitados en el tártaro. e igualmente aplican típicamente aquella predicción del profeta Isaías (14. 2. 15: «El principio de todo pecado es la soberbia. en el orco. que pronuncia Israel en su rebeldía contra Dios: «No te serviré» .» Los santos padres y teólogos aplican típicamente al pecado del diablo la frase. 162.mercaba. e igualmente la tradición judía.th. Aparte de que el pecado de los ángeles hay que situarlo temporalmente con anterioridad al pasaje del Gen 6. Ioh 8. y. Ioh 12. 7 ss (lucha de San Miguel y sus ángeles contra el dragón y los suyos. La Sagrada Escritura enseña que parte de los ángeles no resistieron la prueba. cf.org/T EOLOGIA/OT T /158-204. Dz 427.. sed ipsi per se facti sunt mali» . y caída del dragón y sus ángeles a tierra) no se refieren. Dz 428. fundándose en Gen 6. sino al destronamiento de Satanás por la obra redentora de Cristo. San Clemente Alejandrino. El pecado de los ángeles fue. 18 («Veía yo a Satanás caer del cielo como un rayo») y Apoc 12. referida en Ier 2. 12ss) sobre el rey de Babilonia: «¡Cómo caíste del cielo. PECADO Y REPROBACIÓN DE LOS ÁNGELES MALOS 1. para el juicio del gran día» . 4: «Dios no perdonó a los ángeles que pecaron. a la caída de los ángeles al principio de los tiempos. si examinamos el contexto. cayendo en el pecado grave y siendo arrojados al infierno en castigo a su rebeldía . 44 : «El [el diablo] no se mantuvo en la verdad». 8 de 13 . e interpretando que esas uniones matrimoniales tuvieron lugar entre los ángeles (hijos de Dios) y las hembras del linaje humano. diremos que la pura espiritualidad de la naturaleza angélica habla decididamente en contra de esta teoría.los ángeles . San Ambrosio).. Tertuliano.

11 s .. preparado para Satanás y sus ángeles» .» Los santos padres y teólogos aplican típicamente al pecado del diablo la frase. los ángeles son los encargados de 10/06/10 23:31 transmitir a los hombres revelaciones y encargos de parte de la divinidad . 12ss) sobre el rey de Babilonia: «¡Cómo caíste del cielo. Mt 25. e igualmente aplican típicamente aquella predicción del profeta Isaías (14. Lc 2. 1 . Re probación e te rna Así corno la felicidad de los ángeles buenos es de eterna duración (Mt 18. Act 5. 13 y 19 s .. cf. 9 de 13 . la naturaleza angélica habla decididamente en contra de esta teoría. 163.mercaba. 12. cf. y que sostiene que los ángeles y hombres condenados. Moralia xxxiv 21. 58.c 1 . cierta). ACTIVIDAD DE LOS ÁNGELES BUENOS 1. 21). Eccli 10. Mt 1 . malditos. cf. § 30. 7 ss. al fuego eterno. Evagrio Póntico) sobre la restauración de todas las cosas (apocatastasis panton.th. 8. Iuda 6: «en perpetua prisión» . I. 10... 5. Como mensajeros de Dios. 20. 9 ss . Ps 148. 11 s . por medio de la alabanza de estos espíritus. 2. en lo alto. Aparte de que el pecado de los ángeles hay que situarlo temporalmente con anterioridad al pasaje del Gen 6. Hebr 1. Apoc 4. cf. cf. La Sagrada Escritura invita a los ángeles a que alaben a Dios. 6. 8 . fue condenada como herética en un sínodo de Constantinopla (543) . La doctrina de Orígenes y de varios de sus seguidores (San Gregorio Niseno. ángeles suyos» . Apoc 20. que pronuncia Israel en su rebeldía contra Dios: «No te serviré» . LA OBRA DIVINA DE LA CREACION diremos que la pura espiritualidad de http://www. Dan 3. cf. elevaré mi trono. 10: «Serán atormentados día y noche por los siglos de los siglos». Ps 102. 2. El servicio de Dios redunda en alabanza del mismo. Mt 2. 2. Act 3.. Tú dijiste en tu corazón: Subiré a los cielos. después de un largo período de purificación. 20 s . 3: «angelus absque omni dubio peccavit appetendo esse ut Deus». Dios es glorificado . S. referida en Ier 2. cf. 20s: «Bendecid a Yahvé. 3 ss . SAN GREGORIO MAGNO. 26. sobre las estrellas.linaje humano. de la misma manera el castigo de los espíritus malos tampoco tendrá fin. volverán a conseguir la gracia y retornarán a Dios. 15: «El principio de todo pecado es la soberbia.org/T EOLOGIA/OT T /158-204. Re lacione s con Dios La misión primaria de los ángeles buenos es la glorificación y servicio de Dios (sent. cf. 41 : «Apartaos de mí. Didimo de Alejandría. 429. 10).. lucero esplendoroso. 26 ss . Is 6. Dz 211. todos vosotros. 3 . hijo de la aurora (qui mane oriebaris) !. y testifica que. 19 s . seré igual al Altísimo».

Re lacione s con los hombre s a) La misión secundaria de los ángeles buenos es proteger a los hombres y velar por su salvación (de fe en virtud del magisterio ordinario y universal de la Iglesia). 8. Judith 13. 10: «Mirad que no despreciéis a uno de esos pequeños. por medio de la alabanza de estos espíritus. 6. 1 . San Jerónimo comenta a propósito de Mt 18. sino cada hombre (también los infieles) tiene desde el día de su nacimiento un ángel de la guarda particular.c 1 . Ps ángeles suyos» . T /158-204. I. Act 12. 7. cf. 3 ss . Eunomium tu 1).mercaba. Apoc 4. un ángel de la guarda particular. Is 6. 8. 9 ss .La Sagrada Escritura invita a los ángeles a que alaben a Dios. 2.org/T EOLOGIA/OT glorificado . 20. Ps 148. 26 ss . que está en los cielos» . 10. b) Cada creyente tiene su particular ángel de la guarda desde el día de su bautismo (sent. El servicio de Dios redunda en alabanza del mismo. Tob 5. no sólo cada creyente. «es parte esencial de las enseñanzas de la Iglesia que existen ángeles de Dios y poderes buenos que le sirven a Bl para consumar la salvación de los hombres» . 2. 4) enseña : «La Providencia divina ha confiado a los ángeles la misión de proteger a todo el linaje humano y asistir a cada uno de los hombres para que no sufran perjuicios». 26. praef. Hebr 1. 14: «. 6. I. 19 s . Según ORÍGENES (De princ. El Catecismo Romano (iv 9. pinta la solicitud de los ángeles por los escogidos . Ps 33. todos vosotros. 11 s. Dan 3. 13 y 19 s . Gen 24. 20 s . 20-23. y testifica que. Como mensajeros de Dios. SAN BASILto. cf. Mt 2. 11 s . 20s: «Bendecid a Yahvé. 11 s . Act 5. Según testimonio de San Gregorio 10/06/10 23:31 Taumaturgo y San Jerónimo. cf. 8 . cf. cada persona tiene. 3 .. 58. ORÍGENES. 10: el Cuán grande es la dignidad de las 10 de 13 . cf. 12. cierta). 27. http://www. los ángeles son los encargados de transmitir a los hombres revelaciones y encargos de parte de la divinidad . Ex 23. fundándose en Mt 18. Tal aserto se funda bíblicamente en la frase del Señor que refiere Mt 18. Dan 3. 10. Mt 1 . Contra Celsum vlii 34. 49. Según doctrina general de los teólogos. 15 : «Su ángel es [el de Pedro]». 7 ss. desde el día de su nacimiento. 22. La Iglesia celebra desde el siglo xvi una fiesta especial para honrar a los santos ángeles custodios. 5. 10). La Sagrada Escritura testifica que todos los ángeles se hallan al servicio de los hombres.. enviados para servicio de los que han de heredar la salvación ?» Ps 90. porque en verdad os digo que sus ángeles ven de continuo en el cielo la faz de mi Padre. cf.No son todos ellos espíritus servidores. enseña : «Cada uno de ios fieles tiene a su lado un ángel como educador y pastor que dirige su vida» (Adv. Lc 2. Dios es LA OBRA DIVINA DE LA CREACION 102. Hebr 1.

. La acción redentora de Cristo venció en principio al poderío del diablo. 2. Todo lo que el concilio de Trento nos enseña acerca de la invocación y culto de Ios santos (Dz 984 ss) se puede aplicar también a los ángeles. 10. La censura que hizo San Pablo (Col 2. 14 : Jesús tomó carne y sangre «para destruir por la muerte al que tenía el imperio de la muerte. 1 Ioh 3. Col 1. SAN JUSTINO mártir nos atestigua ya el culto tributado en la Iglesia a los ángeles (Apol. l3. entre las muchas consecuencias del pecado de Adán. Formas con que e l diablo e je rce su dominio 11 de 13 10/06/10 23:31 . Eunomium tu 1). 2. San Pablo le llama «dios de este mundo» (2 Cor 4.org/T EOLOGIA/OT T /158-204. Iuda 6. Cristo llama al diablo «príncipe de este mundo» (Ioh 12. la esclavitud bajo el poder del diablo. 10: el Cuán grande es la dignidad de las almas [humanas]. 15. que está en los cielos» . esto es. antes mencionadas. cf. cf. posee cierto dominio sobre los hombres (de fe)..30). 1. t 113. de los mismos para con Dios y para con los hombres. ACTIVIDAD DE LOS ÁNGELES MALOS 1. loh 12. sufrirá un completo y definitivo quebranto el dominio del diablo. Hebr 2. Dz 788. 15 : «Su ángel es [el de Pedro]». Según testimonio de San Gregorio Taumaturgo y San Jerónimo. 3. Dominio de l diablo sobre Ios hombre s El diablo. desde el día de su nacimiento. 1-8. al diablo» . 8. SAN BASILto. 4). por razón del pecado de Adán. 31. Discurso de gratitud a Orígenes. Act 12. tiene asignado un ángel para que la proteja!». cf. SAN GREGORIO TAUMATURGO. http://www. inspirada en errores gnósticos. 31: «Ahora el príncipe de este mundo será arrojado fuera» .th. San Jerónimo comenta a propósito de Mt 18. S. fundándose en Mt 18. § 31. 4 .mercaba. desde el día del nacimiento («ab ortu nativitatis»). Esta fe de la Iglesia encuentra su expresión litúrgica en las ceremonias del bautismo. 4. 793. un ángel de la guarda particular. que cada una de ellas. 18) del culto a los ángeles se refería a una veneración exagerada e improcedente de los mismos. El concilio de Trento cita. 6). cf. c. cada persona tiene. 14. 2 Petr 2.LA OBRA DIVINA DE LA CREACION que sus ángeles ven de continuo en el cielo la faz de mi Padre. En el juicio universal. El culto a Ios ánge le s El culto tributado a los ángeles encuentra su justificación en las relaciones. enseña : «Cada uno de ios fieles tiene a su lado un ángel como educador y pastor que dirige su vida» (Adv.

Hebr 2. La tentación del diablo no fuerza al hombre a pecar. 25 y 39 (la cizaña sembrada entre el trigo) . Pero esta teoría es incompatible con la seriedad de la palabra divina y con la veracidad y santidad del Hijo de Dios. 12. sufrirá un completo y definitivo quebranto el dominio del diablo. al diablo» . La inclinación exagerada a considerar cualquier fenómeno raro como acción diabólica ocasionó hacia el final de la edad media el lamentable desvarío de ver brujerías en 12 de 13 . Cuando se trate de comprobar la existencia de influjos demoníacos. cf. 13: «Dios no permitirá que seáis tentados sobre vuestras fuerzas». 12. LA OBRA DIVINA DE LA CREACION 14 : Jesús tomó carne y sangre «para http://www. 2 Petr 2. universal entre el pueblo judío. 9.mercaba. 3). 8. 1 y 8 . 17 ss) . 16. Iuda 6. 5. 24. 2. b) Los malos espíritus procuran inferir también al hombre daños físicos causándole mal físico (infestatio). Mt 13. como león rugiente. Eph 6. l3. 2 y 27). 15. Mt 8. que vuestro adversario el diablo. 2. cf. Iob 1. 18) y confirió a sus discípulos poder sobre los malos espíritus (Mt 10. Ioh 8. 1 Ioh 3. la traición de Judas (Ioh 13. 1 Cor 5. cf. 32.org/T EOLOGIA/OT T /158-204.. pero no las superiores. cf. habrá que examinar diligentemente si no es posible explicar los efectos de que se trate 10/06/10 23:31 por causas naturales. 8. 28 ss. la negación de Pedro (Lc 22. 1 Ioh 3. 1 ss. 17. 1 ss . 8: «Estad alerta y velad. 12. los exorcismos dispuestos por la Iglesia. el fratricidio de Caín (Gen 4. 8. habrá que precaverse tanto de la credulidad ingenua como del escepticismo racionalista. Ls 10. Mc 16.. 2. por la cual el mal espíritu se apodera violentamente del cuerpo humano dominando los órganos del mismo y las fuerzas inferiores del alma. Ejemplos bíblicos son el pecado de nuestros primeros padres (Gen 3. 12). 17. destruir por la muerte al que tenía el imperio de la muerte. Los racionalistas opinan que los posesos de que nos habla la Sagrada Escritura eran sólo enfermos física o psíquicamente. esto es. 1 Cor 10. 1 Petr 5. possessio). Sap 2. 22. cf. 4 . 31). El enemigo malo solamente puede tentar al hombre en la medida en que Dios se lo permita con su divina prudencia . pues éste sigue conservando su libertad natural. Jesús mismo expulsó malos espíritus (Mc 1. y que Jesús se acomodó a la creencia en el diablo. En el juicio universal. c) Otra especie de infestación diabólica es la posesión (obsessio. Como el inferir daños físicos es una forma extraordinaria de acción diabólica. Tob 3. 6. cf.31: «Ahora el príncipe de este mundo será arrojado fuera» . la mentira de Ananías (Act 5. 44). 23 ss. anda rondando y busca a quién devorar» . Col 1. Formas con que e l diablo e je rce su dominio a) Los espíritus del mal procuran hacer daño moral a los hombres incitándoles al pecado (tentatio seductionis). El testimonio explícito de Cristo habla en favor de la posibilidad y realidad efectiva de este fenómeno.

la escolástica (PEDRO LOMBARDO. 13 de 13 10/06/10 23:31 .. Scheeben). Ps 108. Sent. 2 Cor 12. 1. siendo además difícilmente compatible con la bondad y misericordia de Dios. La inclinación exagerada a considerar cualquier fenómeno raro como acción diabólica ocasionó hacia el final de la edad media el lamentable desvarío de ver brujerías en todas partes. escepticismo racionalista. desde el día mismo de su nacimiento. 7) no tienen fuerza probativa. La opinión patrocinada por varios escritores de los primeros tiempos del cristianismo (Pastor de HERMAS.. http://www. según la cual a cada persona le asigna el diablo. Orígenes. habrá que examinar diligentemente si no es posible explicar los efectos de que se trate por causas naturales. Zach 3. Como el inferir daños físicos es una forma extraordinaria de acción diabólica.mercaba.LA OBRA DIVINA DE LA CREACION habrá que precaverse Cuando se trate de comprobar la existencia de influjos demoníacos. carece de fundamento suficiente en las fuentes de la revelación. 2. ii 11. Gregorio Niseno. 6. Iob 1-2. 1) y algunos teólogos modernos (Suárez.org/T EOLOGIA/OT tanto de la credulidad ingenua como del T /158-204. Juan Casiano). Los lugares de la Escritura que generalmente se citan en apoyo de esta teoría (Ioh 13. un espíritu malo para que le incite sin cesar al mal (réplica al ángel de la guarda).

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