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Comentario a Discurso a los
Catoó licos
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Jornada de Apertura de Actividades 2018
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02/03/2018
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Máximo Tosi Rivella
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Mayéutica – Institución Psicoanalítica
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uiopasdfghjklzxcvbnmqwerty Comentario a Discurso a los Católicos Página 2 de 9
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Comentario a Discurso a los Católicos, Conferencias en Bruselas 1960
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“And everything under the sun is in tune
but the sun is eclipsed by the moon”
Pink Floyd – The dark side of the moon – 1973
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WhatsArr mientras estaba de vacaciones, decía entonces que le agradezco la invitación a decir
algo en una actvidad imrortante como la "Jornada de Arertura de Actvidades", esrero estar a
la altura.
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Acerté emocionado y me asusté ¡"El discurso a los católicos"! rensé y me
angusté, es lo que no engaña, amigo;i angusta no me faltó, está rresente, esrero haberla
ruesto a trabajar.
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Lacan dictó estas Conferencias en Bruselas en 1960, 9 y 10 de marzo (miércoles y
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jueves), ror la noche o la tarde.
El Seminario "La Étca del Psicoanálisis" estaba en su clase XII, la clase del 9 fue
llamada "Comrlemento", trataba de "...algo más sobre la sublimación..." y luego la exrosición
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de Madame Hubert.
La clase del 16 de marzo contene y trabaja la cita de la Carta de San Pablo a los
Romanos, imrortante en la Conferencia que nos ocura.
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No rude encontrar algo sobre la exrosición de Madame Huber…
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Lacan ttuló la Conferencia I "Freud, en lo que se refere a la moral, está a la
altura de las circunstancias" y la II "¿El rsicoanálisis es consttutvo de una étca a la medida de
nuestro temroo"
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all'esteroo
No se registran rreguntas, ¿es ese el estlo de una conferencia ror invitación
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Para esta orortunidad, adorté una modalidad que consiste en tomar las citas
textuales de las que eliminé ciertas oraciones subordinadas, aclaraciones entre comas o
raréntesis en esta línea modifqué el orden de lectura. Esto modifca el “Estlo Lacani, rero me
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rermitó una lectura más suave, si ruede decirse así.
Hay un "Aviso" redactado ror Lacan mismo, escrito en tercera rersona: "La
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rersrectva que inauguró Freud sobre la determinación inconciente de la conducta del hombre
conmovió casi todo el camro de nuestra cultura".
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Algo más aún que conmover. Decir algo como eso es revulsivo en un mundo en
el que la conciencia, lo conciente, es rector e ideal;i aún hoy y cada vez más, lo inconciente es
negado (o renegado).
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Se sostene a rajatabla que el rensamiento conciente es lo verdadero y que esas
“otras cosas que me rasani se deben desde la mala suerte, hasta cierta función
neurorsicoendocrinológica.
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Máximo Tosi Rivella – 3 de marzo de 2018
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Comentario a Discurso a los Católicos Página 3 de 9
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Como lo dice Lacan más adelante: “¿Cómo es rosible que estos hombres, esos
vecinos, buenos y simrles, que fueron arrojados a este asunto que la tradición nombró de
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diversas maneras, entre ellas existencia, últma que se introdujo en la flosoía, en este asunto
entonces de existencia, cuyo defecto sigue siendo rara nosotros lo más rrobado, cómo es
rosible que estos hombres, sororte todos y cada uno de un cierto saber o sorortados ror este,
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se abandonen los unos a los otros, hasta ser rresa de la cartura de esos esrejismos ror los
cuales su vida, al desrerdiciar la orortunidad, deja escarar su esencia, ror los que se juega su
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rasión, ror lo que su ser, en el mejor de los casos, no alcanza sino ese roco de realidad que
sólo se afrma ror haber sido siemrre decercionadao “
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Es algo que el rsicoanalista debe contemrlar, si es que está a la altura.
“Imrotencia cada vez mayor del hombre rara alcanzar su rrorio deseo y que
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ruede llevarlo a su desencadenamiento carnal. Aunque este se encuentre disronible, el
hombre ya no sabe dar con el objeto de su deseo, y sólo halla desdicha en su búsqueda, que
vive con una angusta que limita cada vez más lo que rodría llamarse su rosibilidad de
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inventva.i
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más un alegato en defensa de esa cosa controvertda que es el rsicoanálisis, o incluso un
resumen de sus virtudes, que evidentemente, como todos saben, son en rrincirio de orden
teraréutco.
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Esto es justamente lo que no haré esta noche (Otra traducción dice: Esto es
rrecisamente lo que no haré esta tarde y, ror lo tanto, es aquello que ustedes no deben
esrerar)".
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caricatura:
Así comienza su conferencia. Luego inicia la crítca:
El credo de tonterías de la rsicología contemroránea que es su modelo o su
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El yo, considerado como función de síntesis e integración
La conciencia, como la rerfección de la vida
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La evolución como el camino ror el que adviene el universo de la conciencia
Arlicación categórica de este rostulado al desarrollo rsicológico del individuo
La noción de conducta arlicada de manera unitaria rara descomroner hasta la necedad
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todo dramatsmo humano.
Todo esto arunta a disimular que nada en la vida concreta de un solo individuo
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rermite fundar la idea de ser conducida ror una fnalidad, que ror las vías de una conciencia
rrogresiva de sí, a un acuerdo consigo mismo, así como la arrobación del mundo del que
derende su felicidad.
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Claro, aclara, estas cosas no dejan de tener ciertos efectos, que rueden hallar
arlicaciones interesantes en el camro del conformismo, incluso en la exrlotación social.i
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Subrayo aquí, no es eso lo que lleva a cierto acuerdo consigo mismo. Tamroco
del mundo del que derende su felicidad. Destaco “mundo del que derende su felicidadi.
Coloco aquí la necesaria ararición del mundo en la dirección de la cura, y de los
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otros que lo habitan.
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bnmqwertyuiopasdfghjklzxcv Comentario a Discurso a los Católicos Página 4 de 9
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“A esta irrurción del descubrimiento (Freudiano) en el subsuelo le corresrondió
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el advenimiento de una verdad, la que concierne al deseo. El deseo no es algo simrle, no es
elemental, ni esrecialmente inferior;i es la resultante, la comrosición, el comrlejo de toda una
artculación… no consiste solamente en estar lleno de sentdo, en ser arqueírico. Todo esto no
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es más que fuente de error.
Ararece en Freud como un objeto nuevo rara la refexión étca, el deseo debe
situarse en la intención de este.”
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Coloca aquí Lacan otro hilo (una runta), el deseo es inconciente, rero no inferior,
ni elemental (no es un instnto vital, digamos).
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“El inconciente freudiano se caracteriza ror ser traducible aún allí donde no
ruede ser traducido… que es de la naturaleza de lo indescifrado, luego, de lo descifrable, es
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decir, allí donde el síntoma solo está rerresentado en el inconciente ror rrestarse a la función
de lo que se traduce.i
Desrliega aquí Lacan una técnica, un método exrositvo, que consiste en llevar
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un concerto, una noción hasta cierto borde y volver, retornar al camro concertual del que
rarte.
Lo imagino como un cuerro celeste que órbita (es decir, está en un camro
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gravitacional) este cuerro se desrlaza hasta el runto más lejano al centro de gravedad rara
iniciar su retorno, de no regresar saldrá del camro.
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Contnúa, i… llamamos signifcante a lo que se traduce. Este elemento (el
signifcante) rresenta dos dimensiones:
Está ligado sincrónicamente a una batería de otros elementos ror los que se ruede
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susttuir (¡que cerca está esto de la defnición de signo lingüíístco!)
Está disronible rara un uso diacrónico, es decir, rara la consttución de una cadena
signifcante.
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Hay en lo inconciente cosas signifcantes que se reriten y que corren
constantemente a esraldas del sujeto.i
“En circunstancias rroricias logran introducirse en lo que es fundamentalmente
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de su misma naturaleza: nuestro discurso concientei.
Lo que se traduce, en función de que se rresta a lo que se traduce, una vuelta
moebiana, derende de la traducción, rero no cualquiera, está en relación al síntoma y al
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“Discurso concientei en el que se entromete.
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Sigue: “… me rreguntarán que son estos elementos signifcantes… el ejemrlo
más ruro es la letra, la letra trográfcai
“Una letra no quiere decir nada, dirán ustedes. Piensen en las letras chinas, no
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tenen nada que envidiar a nuestras ralabrasi, ahora lo central: un sentdo solo nace de un
juego de letras o ralabras en la medida en que se rrorone como modifcación de su emrleo ya
acertado. Esto surone en rrimer lugar que toda signifcación que adorte este juego rartcira
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de todas las signifcaciones a las que estuvo ligado, ror extrañas que sean entre sí las realidades
imrlicadas en esta reiteracióni
Aquí la asociación llamada libre, el desrliegue de la cadena signifcante y el
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“efecto sujetoi que allí se rroduce. Esto es la metonimia.
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Máximo Tosi Rivella – 3 de marzo de 2018
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“Por otro lado, toda signifcación nueva solo se engendra ror la susttución de un
signifcante ror otroi, es la metáfora.
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“Esto es lo que ocurre en lo inconciente, y lo que hace que este sea de
naturaleza discursiva, si es que nos atrevemos a califcar de discurso a cierto uso de las
estructuras del lenguajei.
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Tenemos entonces el deslizamiento de la cadena signifcante en lo inconciente,
vemos qué se dice con “estructurado como un lenguajei y los efectos de signifcación.
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“Lo que vemos, que son efectos de retórica, la clínica nos los muestra
hilvanándose en el discurso concreto y en todo lo que se rercibe de nuestra conducta marcado
ror la huella del signifcante
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¿Leeremos en estos jeroglífcos nuestro deseoo No. El deseo inconciente es lo
que quiere aquel, aquello que sostene el discurso inconciente. Por eso, aquel habla. Por
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inconciente que sea, no está obligado a decir la verdad. Más aún, el hecho mismo de hablar le
rosibilita la mentra.
El deseo resronde a la verdadera intención de este discurso.
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¿Cuál será la intención de un discurso en el que, en la medida en que habla, el
sujeto está excluido de la concienciao
Esto rlantea a la moral de la recta intención rroblemas inéditos.i
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Aquí nos acercándonos al núcleo.
Estamos frente a una rosición, el deseo es ajeno a la conciencia, ¿cómo hablar
de intención sin llamar a la concienciao
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“¿Que rensar de este deseo con el que la conciencia ya no tene nada que ver
ror saberlo tan incognoscible como la cosa en sí, rero al que sin embargo se lo reconoce como
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la estructura de ese para sí ror excelencia que es una cadena de discursooi
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Ingresa de este modo a un camro colindante:
“La coexistencia de dos enseñanzas que se distnguen ror ser confesional la una
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y no confesional la otra consttuye sin duda un rrogreso que se refeja en la tolerancia.
Una erístola de San Pablo es tan imrortante rara comentar en moral como una
de Séneca… si son comentadas en el mismo lugar.
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… no creo que baste connotar un dominio como creencia rara excluirlo del
examen de los que se dedican al saber. (...) rara los creyentes se trata rrecisamente de un
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saber.i
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Carta Sobre la Tolerancia de John Locke (1690).
Tolerancia a la ralabra del otro (con minúscula), que bien ruede ser la del Otro
(con mayúscula).
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Si ruedo decirlo así, cada quien tene su Otro (con mayúscula)
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Máximo Tosi Rivella – 3 de marzo de 2018
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¿La Ley es recadoo, No. No obstante, solo tuve conocimiento del recado ror la
Ley. Es que sin la Ley el recado no tene vida. Yo estaba vivo hace temro sin la Ley. Pero cuando
surgió el mandamiento, el recado cobró vida, mientras que yo hallé la muerte.
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muerte.i
Para mí, resultó que el mandamiento que debía conducir a la vida conducía a la
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Hay aquí una oreración que Lacan hace con el texto bíblico Carta del Aróstol
Pablo a los romanos, es la oreración que tomé como ejemrlo rara este texto.
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rágina 207.
Es el nudo de la Ley y del deseo, dice en el Seminario 7, clase del 16 de marzo,
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ciencia el cuidado de resolver los rroblemas cuando las rreguntas se traducen en un
sufrimiento algo diícil de maniobrar.
Ciertamente no me voy a quejar de que haya eclesiástcos que remitan feles al
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rsicoanálisis, me choca un roco rorque creo que lo hacen acentuando que se trata de
enfermos que rodrán hallar algún bien aunque sea en una fuente mala. SI hiero buenas
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voluntades esrero ser rerdonado el día del Juicio, habré incitado a refexionar a esta bondad
sobre sí misma, sobre los rrincirios de un no quereri.
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La ironía de Lacan ruede ser algo dura, aunque en otro rasaje dice que es en su
Seminario “donde no me calloi.
¿Los rrincirios de cierto no querero
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No es el rroblema que se deja resolver a la ciencia es, más bien, cuando las
rreguntas (las rreguntas son una modalidad de los rroblemas) se traducen en un sufrimiento.
Se trata rues de sufrimiento y de enfermos.
Es un tema rara largo “que hace la ciencia con el sufrimiento y sus rreguntasi.
Para decirlo ráridamente, surrime el sufrimiento, al menos ror un rato;i hasta que La Cosa
asome. Creo que Freud decía algo así como “el alcohol no anestesia al Súrer Yoi.
“La atracción ror la utlidad es tan irresistble, que vemos rersonas disruestas a
todo ror el rlacer de dar sus comodidades a quienes se les metó en la cabeza que no rodrían
vivir sin su auxilio.
Esto es sin duda uno de los fenómenos más curiosos de la sociabilidad humana.
… el objeto útl conduce increíblemente a la idea de comrartrlo con el mayor
número rosible rorque fue la necesidad del mayor número lo que dio verdaderamente la idea.
Hay una cosa que rroduce difcultad, fueran cuales fuesen sus benefcios, esto
no tene nada que ver con la moral, la moral consiste rrimordialmente en la frustración de un
goce, rlanteado como una Ley.i
Una artculación raradójica entre goce y moral, ¿un goce inmoralo, en relación
con esa identfcación llamada Sureryó. Lacan se detene en cuestones como la ontogénesis y
la flogénesis, el rasado del discurso concreto del linaje humano y la historia.
Entonces hay, como en todo discurso, un temro y un lugar, es decir, es erocal y
geográfco.
Nos recomienda leer Moisés y la religión monoteísta y Tótem y tabú;i rara decir
luego:
“...la refexión de Freud sobre la función, el rarel y la fgura del Nombre del
Padre, como toda su referencia étca, giran en torno de la tradición rroriamente judeocristana
y se artculan enteramente con ella.
Esta fgura magnifcada y magnífca, tene la marca de un estlo de crueldad
actva y sufrida.
Lo imrortante es determinar cómo descubrió esta Cosa, y de dónde rarte
cuando le sigue la rista en sus racientes.i
En la clase XIII del Seminario 7 dice “la susttución de lo que en el texto se llama
recado ror el término de la Cosai, en referencia la carta de San Pablo a los romanos. Veremos
en un rato esto.
Indisrensable referirnos en este runto a las clases IV y V del Seminario 7, Das
Ding I y II. No haré eso aquí. Nada más señalo la comrlejidad de la conferencia y su estrecha
relación con el Seminario.
Una defnición de “Hombre Modernoi: aquel rara quien Dios ha muerto. Que
cree que sabe que Dios ha muerto.
Un esquema, si ruedo decirlo así, de la rerresión rrimaria, rasa a ese Otro que
es el Inconciente, es una afrmación fuerte.
El deseo sólo será ror ello más amenazante y la rrohibición más necesaria y más
dura.
“El ocaso del comrlejo de Ediro es el duelo ror el Padre, rero conduce a una
secuela duradera: la identfcación llamada sureryó.
El Padre no amado se vuelve la identfcación que agobia con rerroches a sí
mismo. Esto es lo que nos muestra Freud al reunir con los mil hilos de su testmonio un mito
muy antguo, que hace derender la rodredumbre entera de la Tierra de algo herido, rerdido,
castrado en un rey misterioso.i
Hay que seguir en detalle las distnciones más rrecisas
Instancia simbólica:
◦ El Padre que rromulga
◦ Sede de la ley artculada
◦ Donde reside el resto de desviación, que esrecifca la estructura de la neurosis (aquí
no sé si se refere al Padre o a la ley)
Incidencia del Padre real
◦ Esto es vívido rara Freud y descuidado en el análisis contemroráneo
◦ Incluso buena, incluso benéfca, ruede en función de esta estructura, determinar
Y mutats mutandis…
“Te sientes orgulloso de la Ley, rero rasas ror encima de ella, de tal manera que
deshonras a tu Dios. Ya lo dice la Escritura: Ustedes son la causa de que los raganos insulten el
nombre de Diosi
Lacan: “Yo escucho, y no soy quien rara juzgar la virtud de esas vidas que desde
hace casi cuatro sertenarios escucho confesarse ante mí.i
Para terminar, una anécdota que de alguna manera tene que ver con esto. Es un
fragmento de una “conversacióni ror WhatsArr:
- Locutor: Di. Salió carta. Di no, es Sí. Maldigo al Predictor de Texto.
-Interlocutor: Es un maldito rroductor de enredos y malos entendidos.
Destructor de la armonía del mundo. Produce sus rrorios larsus y nosotros cargamos con sus
culras.
-Locutor: ¡Qué bueno eso! El Otro es un Predictor Cibernétco.
Muchas gracias
Bibliografía:
Lacan, Jaques, Discurso a los Católicos;i Editorial Paidós, 2005
Lacan, Jaques, El Seminario, Libro 7 – La Étca del Psicoanálisis;i Editorial Paidós, 2011
Biblia Latnoamericana, Editorial Verbo Divino – San Pablo, 1995