Na, Escuela de Psicologia Social . Quilmes E] GRUPO MEDIANO: AMISTAD, PARENTESCO Y KOINONIA PATRICK DE MARE Bibliopsicosocial@yahoo.com.arASOCIACION PSICOTERAPIA ANALITICA GRUPAL (A.P.A.G.) EL GRUPO MEDIANO: AMISTAD, PARENTESCO Y KOINONIA*. Patrick de Maré ‘Traduccién Elena Herrera, (*) En el original: "Kith, Kin and Koinonia". "Kith and Kin es un término trecuentemente empleado en las ciencias sociales para referirse al entorno social del individuo, compuesto por los parientes (Kin) y por ias personas cercanas de la red social ( ) como son los vecinos, compafieros de trabajo, amigos... En general alo largo del articulo *Kith" se ha traducido como las relaciones de amistad 0 cumpaiterismo, los "conacidos'. N. Ts Agradezco a Oscar Martinez, Azumendi su colaboracién al revisar pacientemente el primer bborrador de la traduccion y sin cuya ayuda, ésta no hubiere sido posible, INTRODUCCION, ‘Los iltimos 20 altos han supuesto un avance fundamental para el Grupoanalisi tras la aplicacién de {os prineipios de grupos pequetios de Foulkes a encuandres mas grandes. En particular, el foco se ha puesto en los grupos de tama medio de alrededor de 20 miembros. Este cambio, que es seguramente evidente, ha introducido un yiro que permite enlazar el "dentro" con el "fuera" (el ‘insight! con el ‘outsigh’, la estructura (que separa) con el sistema (que une), el grupo con los ontextos culturales. Lo que promueve una mayor libertad en hablar y pensar, para cultivar en vez de inhibir la comunicacién, Ni el Psicoanalisis ni los Grupos Pequeiios estin en posicién de enfrentar supuxstos culturales, vastamente asumidos, pues ellos misinos estin sumergidos en esos mismios supuestos. Solamente en encuadres grandes, que desarrollan su propia dimensién "microcultural", pueden ser explorados temas tales como las jerarquias redundantes, la excesiva burocracia y la sobreinsttucionalizacion, {Los Grupos mis pequefios, en virtud de su propio tamafo, desplieyan sélo la mis rudimentaria cevidencia de la dimensién social, operan en un vacio cultural, Aplicar el modelo psicoanalitico 0 nup.rrwwrw geveities commriu.oprings’92.20/.extNLe AME Miva_grupoanalitico a grupos més grandes es como jugar al parchis en un tablero de ajedre2, que infantiliza 0 trivializa y los parodia como si fueran nada mas que wna mera ran familia, al y como Freud Io habria hecho. En este articulo, traeremos aqul no s6lo las similitudes con los principios de Foulkes, sino también los rasgos que diferencian y son especificos del Grupo Medlano en si mismo, en particular marcaremos el énfasis en e dilogo en un sentido extendido y en la introduccién de a dimensién *microculturel”. {Qué pasa después de que las constelaciones Kleinianas,edipicas yfaniliares se han resuelto?. Qué pasa cuando el interés sobre las cuestiones de parentesco, necesariamente dn paso a temas de amisted y compaierismo, abriéndose el ampo a temas socioculturales?. Cuando el "exlio" se ha conseguido y ‘vando estas transformaciones ya no pueden ser entendicas como mecanismos de defense epifenoménicos 0 secundarios. Es en este punto cuando el Grupo Mediano adquiere relevancia, né como una relacién descuidada de alinidad sin mente, lena de pensarhientos estereotipados y en donde Ios supuestos sociales estan tan asumidos que son inconsciente, sino como un potencial aparato de pensamiento altamente efectvo. La informacion vacia de contexto cultural no es nada mas que un ruido deshumanizado. Merece In ‘pena sefinlar que en diez afios varios millones de personas se verian envacltas, sidespués de dos aos, ‘cada miembro de un grupo "convocara a otro grupo de 20. La jerarquia de todas las jerarquias, a saber la familia, se repite a si misma en las formas més inapropiadas, Las figuras parcntales y fraternales se idealizan o lleyan a ser persecutorias, aqui es donde el Grupo Mediano juega un papel esencial en enlazar pequefios y grandes grupos, actuando ‘como un puente 0 punto de vista intermedio entre los extremos. De esta forma, introduce un tercer principio adicional a los dos de Freud, ésto es, e! significado mismo, Es aqui en donde entramos en el ‘muy importante-orden:verbal del simbolismo discursivo, que establece la distincion crucial entre ppensamiento conoreto y abstracto, permitiéndonos diferenciar entre temas tan eruciales como el dinero en si mismo de las cosas que comerciamos, Los Grupos Pequefios tardaron 30 atios en ser ampliamente reconocidos. Deberia llevar un tiempo considerablemente menor para los Grupos Medianos el que asi fuera, En Londres tenemos una Seccién de Grupo Mediano, un vastago salido de In Sociedad Grupo Analitica que ofvece también una forracién como parte del programa del Instituto, ‘A continuacién deseribiremos los rasgos del Grupo Pequeio para posteriormente dar una deseripcibn ‘mis extensa del grupo Mediano en sus principios més especifico, : PRINCIPIOS DE “GRUPO PEQUENO" [El Grupo Mediano sigue preceptos similares a las aplicados por Foulkes (1964) a los grupos pequefios. Los mas importantes de éstos son: (1) Sentados en un Gnico cireulo y cara a cara; (2) Reuniones regulars (generalmente una o dos a la semana) de hora y media, (2) Discusién libre flotante (en opinién de Foulkes, la asociacién grupal es la contrapart nuparweww gevenies.conmrioiapmigsy220/uexm ennasociacion libre). (4) Un convocador 0 facilitador (convenor) que no es directive (aunque capaz de asumir liderazgo) y {que permanece relativamente retirado, absteniéndose de marcar temas y objetivos. (5) Ls esencialmente una situacién no-programada, aunque el objetivo no es hablar sruplemente (Wablar por hablar) sino hablar de tal manera que sirva para conectarse e intescambiar. En el anilisis de grupo pequeto, a menudo se le busca un significado familiar al contexto social y ast Jas interpretaciones y su entendimiento se formulan en términos de familia. Sin embargo, en el Grupo Mediano nos mavemos mis allé de los purtos de vista personales y familiares hacia el dominio socio cultural, en donde exploramos nuestros supuestos culturales. La meta no es tanto socializar individuos ‘como humanizar Ia sociedad, PRINCIPIOS DEL "GRUPO MEDIANO" El abordaje de grupos de mayor tamafio se ha consolidado y la seccién de Grupo Mediano aspira a reunir un foro que de otra perspectiva tanto al pricoanilisis como a los Grupos Pequetios de Foulkes Se propone cncarar las fucrzas antlbidinales de la fustracion, que desarrollan la capacidad de ‘anonar, como un resultado del hablar y del pensar En el presente, los grupos mas grandes casi siempre se van reduciendo hasta un numero de 20, mientras que nismeros mayores tienen que ser forzados como parte de cursos 0 "workshops! La razén es que el amafio mediano provce una situacién en la cual todos los miembros tienen el tiempo y 1a ‘oportunidad para exprosarse en un tiempo factble. nemoriales, comenzando con las asambleas suniones nacturnas sin agenda que hacian posible que cada miemibro ‘conociera qué hacer al dia siguiente, las reuniones se acabarian espontineantente cuando ésto se habit conseguido, Asi, el Grupo Medianto no es ninguna inovacién, levando 60000 afos en la lucha en cconira de la privacian, Sin embargo, la existencia de vinculos de camaraderia y compaferismo es algo {que se ech en falta en nuestra sociedad moderna, probablemente porque la cultura permanece centrada en la escasez.en medio de una realidad de potencial abundancia. Es nuestra intencién reclamar este vinculo y asimilar fos beneticios de la riqueza en vez de continuar muriéndonos Ue hhambre en medio de la abut ‘en donde Ia abstraccién del dinero se confunde con las cosas ‘angibles. Esta manera de comunicarse se ha dado desde tiempos: de cazadores-recolectores y sus Con esta en mente, el primer wrupo de tamafio mediano fue iniciado en la Prictica Grupo Analltca por Robin Piper y yo mismo en 1975 y yradualmente emergié que ciertos rasgos espectficos podian ser clasificados bajo cuatro encabezamientos: estructura, proceso, eontenido y metaestructure, 1. ESTRUCTURA 0 CONTEXTO, A diferencia de los Grupos Pequefios, el aumento en el nimero de miembros constituye una situacién de aprendizaje diferente de una situaci6n instintiva, Estén en juego cvestiones de significado, euestiones de la mente mis que del corazén, El contexto cultural es {de importancia capita, la consciencia, que es el conocimiento de las cosas con otras personas, toma Jas riendas al inconsciente. Aprendiendo a dislogar y cl compafierismo de la Koinonia va a penitir dar Ja bienvenida a la legada de nuevos miembros a diferencia de rechazarlos como una invasién de rocién nacidos, upriver geveaes, con ULapUNgs72.0NeeXTOS GRUPALES Pagina 4 de 11 2, PROCESO. Por la situacién de aprendizaje (las personas han de aprender a dinlogar como aprendemos un idioma), la frustracién es un rasgo caracteristico del Grupo Mediano. El odio, asi generado por la frustracién, constituye la base para la energia del Yo, endopsiquica o mental (diferente dela energia instintual), que a través del sistema del didlogo se convierte en Ia fuerza motora del pensamiento. Dado que la red de comunicaciones es rudimentara, lt frustracién es muy importante en un inicio. En In situacién de Grupo Mediano, el proceso de pensamiento tiene dos dimensiones: Ia Vertical uno a uno y Ia lateral, que toa en consideracion la presencia, mentes y experiencia de otras personas, Como Lacan ha dicho el orden simbélico del lenguaje nuce de la "falta" 3. CONTENIDO. Del didlogo emerge una tercera dimensién, que no es ni la de la realidad ni la del placer sino que es la del significado, Este enlaza valores personales a su consenso equivalente en la estructura social. Por ejemplo, el vinculo grupal y Koinonia podrian ser interpretados como la {ransforniacidn de la Grustracién de Ia rivalidad ffaterna, ce la competicién y del incesto. Hoy, el problema esencial que encaramos, y es por lo que recomendamns esta solucion operacional, es que ‘sufrimos no de una falta de pensamiento reflexivo individual, sino que sufrimos de la destnuccién de esa inteligencia y eapacidad de pensar por efecto de culturas patogenas. "Cultura grupal es mente sgrupal". ,Como potlemos nosotros manejar con eficacia esta mutwalided?, 4, METAESTRUCTURA. Esta se corresponde con ta *superestructura® del estructuralismo, es csencialmente cultural, Conciemne a los variados significados que el contexto del Grupo Mediano tiene para el individuo cuya estructura cultural puede ser s6lo puesta de manifiesto a través del dilogo. Gracias a que el Grupo Mediano nos presenta un mas amplio abanico (que oscila entre el mundo interno hasta la condicidn de ser un habitante de! mundo), nos dx wn encuadre para entender la transformacién durante la cual los patrones culturales emergen. Estas sucesivas te sformaciones pueden ser por lo tanto exploradas en sus relaciones mutuas, asi como las diferencias por clase social, el racismo, la dislumeién ecénémica, Ia desviacion sexual y los valores en weneral, Mientras que el grupo péquefio debe aprender céma expresar sentimientos, cl {grupo mediano aprende a como expresar pensamiento. Los agrupamientos sin estructura cultural 0 bign explotan en violencia de multitudes (odio) o se fragmentan en c! cans (pinico), 0 sino se adormecen en estados de instticionalismo tan grandes que ahogan o piden ser anestesiados por el abuso de drogas. Lu cultura esté entonces en el punto de encuentra entre el individuo y el contexto social, es el resultado del didlogo entre los dos, de igual forma que Ia agricultura, a ciencia, el arte, filosofia y la religién representan el culivo del universo por la humanidad, El gupo mediano puede servir como tna situacién para explorar j descubrir sus propias *microculturas” proyectadas, una aniropologia en accién, en donde las culturas nacen, El grupo mediano proporciona, también, una técnica potencial para In reneyocincién de las neurosis post-irauméticas, Fairbairn (1952) eseribié que el nocleo de la neurosis es el pinico de la angustia de eparacién, Hemos observado que el umbral individual del pinica aumentaba durante las reuniones, ccon las personas hablando de sus pinicos reales y con cambios inimaginables en sus vidas externas. En Ia escision con la realidad de la psicosis, el grupo mediano, al crear a través del dilogo una muy poderosa e innegable carga de contexto, establece una realidad que no puede ser dejada de lado y que 4ila ver esta abierta ale negociacién, Hemos expresado algunos de nuestros pensamientos ncerca de Ia aplicacién de principios grupo- analiticos a reuniones de mediano tama-o de alrededor de veinte personas. Un abordaje similar a un srupo grande o global (por ejemplo de cien miembros) ha de ser todavia desarrolado, hup.urivww gevenies conv norspangyyzzortextae. nt wawaeyMiontras que en terapia de pequefios grupos el conductor constituye la principal pro Fiyuras parentales de autoridad (con cl Yo liberandose y saliendo fortalecido por-identificacién con e! resto del yrupo), en el grupo mediano el papel del conductor es mas bién el de convocador (convenor). El grupo eomo un todo constituye el lienzo en donde el super-yo es proyectado, el onvucador apoya mis el papel de os individuos «nivel det yo, estimulando la libertad de didlogo © inlerprotando la naturaleza de las presiones sociales y culturales. Mientras Henry Ezrel (1950) veia la situacion de urupo ni mas ni menos que como la transferencia dentro de un grupo, Foulkes tenis claro {ue significativos aspecios no transferenciales estaban presentes, fundamentalmente la matriz grupal. Enel grupo mediano vemos este aspecto ampliicado, interesindose en una mas amplia gama de cambios con cualidades diferentes de "microcultura por ejemplo, una cultura familiar edipica 0 Traterna, un juzgado, un foro o una horda primitva, Es la cualidad de esas "microculturas” lo que el convoeador (‘Convenor’) intenta reconocer, en tanto en cuanto promueven a impiden la libertad de hablar. LAS CARACTERISTICAS DEL GRUPO MEDIANO. Los rasgos especificas pueden ser enumerados como sigue: |. Al rear dialogo, el grupo mediany ayuda a la yente a aprender a cdmo hablar uno con otro y promueve la libertad de palabra, y por tanto los procesos de pensamiento. 2. Ein consecuencia, se erean “microculturas” que actian como trampolines desde donde observar ‘otros supuestos vullurales, a menudo para desmitificarlos y explorar ideologias alternativas. 3. En particular el énfasis se pone sobre as dimensiones de la cereania por el compaferisin y las ‘socioculturales, en contraste eon los vinculos de parentesco familiar, esto es, sobre lo cultural como diferente de lo natural 4, Ll hineapié se hace sobre ls palabras on coniraste con los nsimeros. 5. Tiene un efecto humanizador, en contraste con Ia despersonalizacién, 6, Senala en la direecién opuesta al “insight” yanado “outsight™ 1 psicoaniliss y l pequeiio grupo, ‘rear 17. Especifieamente encara Areas que son inherentes de los grupos grandes y las multitudes, tales como cl estado de moral (anima), el hablar en piblico, el pamico y el trauma social manifestado en el individuo como fobia. Afrenta el prejuicio: "Por la masa son destruidos y por la masa seran curados", 8. Caracteristico del grupo mediano es un tereer principio distinto de los principios de realidad y del placer de Freud, El principio del significado, a través del cual el individuo y la sociedad se relacionan, 9, La yeneracién de odio promucve cl ditlogo que a su vez estimula la eneryia mental. Esto a su vee. ‘genera pensamicnto: La palabra ansicdad se deriva de "anyere* que significa estrangular o ahogar, 10. Siendo las palabras simibolos, aparece un contexto para el pensamiento abstracto y conceptual, Las realidades emocionales intolerables entran entoncss en el orden diseursivo simbélica, lo que les ap are yovenies onyt WH}Permit ser asimiladas por la mente, ‘nica forma en que Ia mente puede reflevionar sobre ésias experiencias de otra forma intolerables. Esto es muy diferente a desplazar tales experiencias en el cuerpo produciendo sintomas corporales. |, Al mismo tiempo; la escala mas grande del gripo mediano eres el escenario para la puesta en escena de respuestas no-verbales, de atmésferas, de boicoteos y de densos silencios. 12, La “transposici6n" es una palabra que cubre el hecho dt que, en contraste con la transferencia, hay lun rasgo muy especifico de los grupos medinos por el eual se "iransponen” situaciones enteras yn sea del pasado o que se preveen en el futuro. 13. Este proceso de clarificatién interpersonal dentra del grupo puede dar lugar a cierta capacidad para responder alentendimiento universal no-humnano, como es ejempliieala por In nueva fisica y por Alisciplinas tales como la moderna teologia 14, El cuadro reproducida en I portada para este ariculo ilusira may claramente la relacién entre la consciencia individual y el entendimiento universal. Las stacas rodean la luz de la misma forma que el espiitu de equipo de fe columna de fuego de los iracitas que los guid a la tiera prometida. La aparieién del sol por encima del horizonte es desde fra del ciel Insniano, ese esprit sin equipo, el cosmos. 1! pueblo Muria tiene un dicho aeerea dle si Die de piden qu dice ast “Si tu erees, e& Dios. Si no erees, es una piedra 15. Bl grupo mediano, dado su potencial de didlogo, es por excelencia un insteumenta superior para desarrollar procesos de pensamiento, 16, El grupo mediano,destaca el pape! jugado por la amistad y campaierismo, el parentesco y la koinonia en las relaciones humanas, El mundo clisico estaba ocupada por personas que hablaban un dialeeto conocido como Koine, es decir el griego comon pre-clésico, el origen comon de la palabra hablada, un lenguaje cotidiano perteneciente a tocos y a eada uno porque no pertenecia a nadie Gondiyjo @ la democracia, ya los mas altos hitos culturales en la historia No'es una exageracién pensar que no s6lo la resohicién del conflicto neurdtico, sino que el destino de nuestra civilizacion entera, dependa en ultimo término de nuestra habildad para lograr una cultura Koindnica, 17, La mayoria de Institutos 0 Asociaciones, por ejemplo la Psicoanalitica y la Grupo Analitica, han de encarar el dilema y 1a paradoja de que en la medida de que han aumentado de tamaiio, sus destrezas para el manejo de los grupos pequerios no son las mis adecuadas (para manejarse coma grupo Brande), Afiadir nuevos comités nunca puede solucionar este problema y no representa win cambio cultural, sino gue es mAs de, lo misrio del modelo basado en el parentesco y es.ia negativa a entrar en los modelos de amistad y compaiterismo,con una sobreburacratizacién 18. Bn su sentido original las redes de parentesco consttuian las relaciones de sangre (Consanguinidad) y por matrimonio, EI mundo de los conocidos, por otra parte, se reliere alos ‘yeeinos, a dimensiones sociales. Mientras que para el parentesco Ia sangre es la moneda de cambio, para las relaciones entre conocidos este lugar lo ocupa la propiedad y el dinero. Dentro dela familia, | més poderosa jerarquin de parentesco de todos los tiempos, la naturalera prevalece generando una cultura en forma de agencias burocriticas de un tamaio familiar. La relacion como conocidos tiene ‘que ser cultivada y no es instintual, por ejemplo, la agricultura, snuparworw geooues,com/noroprmys7Z201E; Pagina 7 de 11 «s caracieristica del dilogo, es conocer junto con otras persona en lugar de "encogerse". I pensamiento yrupal, que es lo que denota la cultura, recmplaza al terapeuta coino el guardién de los archivos de la realidad. Nivla, lateraliza y aplana la erarquia. 20. Actiia como un contenedor mayor para emociones paderosas y violencia fisica, que pueden ser tentonces mas eficazmente contenidas que en los yrupas pequefios o en los encuadres de uno a uno, 21. El didlogo en el grupo mediano abona cl terreno para el cultivo de la individuacién, en contraste a 1a masificacion generada por las insttuciones. 22. Por tanto, actisa como un encua ppinico y las neurosis traumatieas fe especilico para el tratamiento de la angustia de separacién, ot 23. El yrupo Mediano es esencialmente un lugar para reconocer y desarrollar la Koinonia, lo que se corresponde con la pasion yrieya por el Estado, diferente del amor o la familia. DESARROLLO HISTORICO, En 1972, Lionel Kreeyer y yo, oryanizamos un grupo grande de cerca de cien personas en el Segundo Symposium Europeo celebrado en el Hospital Maudsley. Aqui aplicamos los principios de Foulkes ‘como el paso siguiente mas evidente para los encuadres més grandes. En 1975, Robin Piper y yo, iniciamos un grupo experiencial de cerca de 40 participantes en nuestras consultes Grupo-Analitias, Esto ha continuado con otros convocadores (‘convenors) hasta ahora, aunque la asistencia ha disminuido hasta un nimero mis 0 menos cercano a 20, En 1984 fue evidente que se necesitaba un seminario tebrieo acerea de grupos grandes, el cual se reunié otra tarde con una media de 13 . participantes En 1987, se decidid on ol seminario establecer una seccién de yrupo grande como parte de la sociedad Grupo Analitica. Se hizo cada vez mas evidente que, dado que los grupos mas grandes acababan siendo de mediano tamafo y no grandes, deberia haber, por tanto, dos secciones: una seccin de srupo mediano que esta resutando muy activa y una seceion de grupos grandes que hasta la fecha no 2e ha desarrollado, El grupo grande es todavia un térmiino demasiado general o global Por otra parte, la seccién de Grupo Mediano también tiene una funcién de Formacién, de tal manera que aquellos que hayan participado tanto en el grupo experiencial como en el seminario alo largo de dos aflos (semanalmente) reciben el ceriicado de asistencia que esté en camino de ser una acreditacién formativa, El Instituto de Grupo-anilisis ba accedido a patrocinar ésto en su programa de Formacién (1994), El arrange de la seecién de Grupo Mediano por la Sociedad Grpo Analitica tuvo lugar en 1992 En 1991, con Sheila Thompson y Robin Piper, publicamos un amplio libro titulado * Koinonia. Del uli, por el didlogo, hacia la cultura en el yrapo grancde* (Karnac Books). n 1985, “convoqué” (convened!) la Conferencia $.11. Foulkes, que mas allé de la pura leccién ral fu trnbin una experiencia de grupo yrande, en donde unas 350 personas se reunion en la hup./rwwee evens. cur FiuLaptnyy7e 20rvexta etSala Methuen de Centre Point, en la calle Tottenham Court. I.os asientos se disiribuyeron en cuateo irculos concéntricas y todos los miembros de la seccién participaron, Fn su Editorial posterior en Grupo-andlisis, Harold Rehr comenté que *tods los grupoanalistas tienen una ligera idea de grupos grandes. Muchos incluso los han conclucia lo que es lo mismo que decir «que se han sentado en ellos como si fueran conductores de grupos pequefios sin una idea uy clara de cchmo intervenir, excepto para sefalar el final de in sesién*. Me deseribié comin un grupoanalista que hha hecho por el grupo mis grande lo que Foulkes hizo por el grupo analitico pequifio, DIALOGO, " Algunas personas tienen que decir algo; otras tienen algo que decir (comentario hecho en una de fas reuniones). La Dialéctica es un término usado para descrbir e! proceso del razonamiento (sus inicios s0n habitualmente asociados a Sderates en los Didlogos Platsnicos) y es el arte del debate a través Ye Ja pregunta y la respuesta, El diélogo Platonico, sin embargo, es una discusin entre 2-8 personas que hacen la reunién y ¢8 distinto al diflogo entre un mayor nimera dle personas (20 ~ 30), al y como nosotros fo vemos en el grupo mediano, El término “dinléetics® asumié otros signficados, Aristételes lo atribuyé a Zeus, mientras que Platén |a vi6 como la ciencia de los principios fundamentales-eliltima, preclaro y mas elevado tipo de ceonocimiento (e! Arte Supremo). Aristoteles distinguié entre razonamiento daléctico, que se desarrolla como un silogismo a partir de opiniones aceptacas en general (un proceso de eritica en donde se basa el procedimiento de evalquierinvestigacién o indagacién) en contcaposicion al razonamienta demostrativo, que se iniia en aquello que ocurre cn el momento presente (como en la ciencia empiriea) BI razonamiento Eurislico era cl arte del razonamienio engataso ¢on el inica anima de veneer en los argumentos, En las modernas “filostinomias” le Kant, la dialéeties aparece bajo In forma de tesi y antitesis, de "noumena’ (las cosas en si mismas)y "Tenamena* (Ins cosas tal y como se os representan a través de las sensaciones y las percepciones). Una gran parte de la Critica de la Rabin Pura de Kant esté dedicada a mostrar las Talacias derivadas de confundir asuntos que son experienciales con asuntos que no lo son, por ejemplo cuando aplicarnos c! espacio y el tiempo a las "cosas en sf La dialéctica es, de hecho, un método interesado por las ideas. Heyel dinamizd los “anténimos oposicionales” al introduc el movimiento tridico, le “dialética” de todo conocimiento, dela tesis y Ja antitesis y del nuevo elemento sintesis, que podemos distinguir de los anténimos previos de Kant. La espiral resultante nos conduce, finalmente a la dea Absoluta, a Dios, eincidentalmente, para Hegel, ala cabeza deb estado prusiano, Marg, le did la wielta a esto, aplicando la dialéetica no al idealismo sino al materialism, en forma de materalismo dialéetico, Ni el absoluto idealism ni et raterialismo son en si mismos dielécticos, por lo tanto ambos mantienen una discrepancia bisiea. Mis tarde, sin embargo, Marx eplicé In dialéctica no a la economia sino ala sociedad, en tanto fiaestructura social y gropo cultural. Esta dialéetica en forma de dislogo individual enfrentado a las estructuras culturales conéuciria al cambio de la cultura. Lo social y lo cultural estan radicalmente polarizados, una distinein crucial que a resto jucio anteriormente nunca se habia hecho expliita En otras palabras, el principio diddico de pregunta-respuesta le Platin dié paso a las mutuamente ‘contradictoras antinomias de Kant, Esto llev6 a a Hegel a la sintesis cle una verdad unificada y superior (cl proceso dialéctico), el continuo tesis-antitesis-sintesis de Fichte. La version de Hegel primaba e! espiritu, el mundo era secundario, Marx y Engels revolusionaron el punto de vista de Hegel; la hup.rww we geouines. con rutspinys)¥Z.0rteal em baiveryfencia ¢s limitar todo lo que sea posible la situacin grupal a'vna suerte de interpretaciones Psicoanaliticas uno a uno (como si fuera un psicoanalisis en piiblico). O la situacién puede ser tratada Coma si fuera un grupo masivo (la Iylesia 0 el.Ejército), consistente en una relacion binaria entre el caualillo y sus seguidores. Como otra posibilidad, se pueden distribuir los asientos sin orden, de tal forma que no haya contacto ocular o bien se deje que los participantes se organicen como quieran (sin embargo se puede dar Contacto ocular en grupos de hasta cien personas sentadas en un iio circulo). Mis aiin, la resistencia puede estar en la restriccién de la cambiante "microcultura” que va evolucionando en el grupo mayor a un limitado mimero de supuestos basicos (por ejemplo, las culturas de tipo bionianas de dependencia, ataque y fuya, emparejamiento y trabajo). O bien tomar los fenomenos grupales como ilusorios, "la aparente diferencia entre yrupo y psicologia individual es una ilusi6n ... no hay tal cosa que sea un grupo” (Bion, 1961). Esto presumiblemente se refiere a un fendmeno conocido como el "espiritu de equipo ", que como es invisible es tachado de ilusorio. Fin la ‘misma linea’esti la sugerencia de que no existe una matriz.naciente que adopta diferentes formas 0 cultura, EI Diilogo puede ser tratado como un juego, para trivializarlo, En vez de tomar las contribuciones de |as personas en serio, se recurre a la infantilizacién, asi como a la sobreinterpretacion y al cientificismo, La resistencia puede también tomar forma haciendo algo parecido a un mercado de { ganado, semiorganizado, en donde cualquier cosa ocurre pero que de ninguna forma promueve el didlogo. Aqui el abordaje se ve puramente como experiencial o experimental, negando la matriz ‘cultural que evoluciona con rapidez y que puede tener lugar en forma de culturas "microculturales". Un sorprendente ejemplo de resistencia a un abordaje serio de los grupos de mas tamaiio lo sy encontramos en el trabajo de Anzieu (1984). En la contraportada del libro se afirma que Anzicu y colegas “han hecho avances en el entendimiento de situaciones de grupo grande y que estos avances Contribuiran al creciente interés por este campo". Anzieu basa su conocimiento en grupos grandes en In formacién de una semana de duracion que oferta a psicoanalistas yterapeutas de grupo. Durante sta, los alumnos se reunen como grupo grande no ms de seis veces, alternindolo con grupos Peaushos y grupos de psicodrama, Atienden de veinticinco a sesenta personas, incluldos un equipo de {Tonitores" (presentes para interpretar la reunién) y también algunos observadores no participantes (que, se asume, no hablaban). Sin més preparativos prcliminares ni del espacio ri del mobiliaro, los Participantes entran y se sientan donde les apetece. Los monitores se mueven de un lugar a otro (para {monitorizar’) y los observadores también (para Yobservar"). A veces los participantes forman wrendes évalos, cuadrados o circulos concéatrcos, un fenémeno que parece haber asombrado a Anzieu, describe a los monitores como "el germen y corazbn" del grupo, Aparecen diferentes preguntas. Por ejemplo, {Qué valar tiene y en qué se basa un conocimienio de Ins Srupos grandes basado en seis reuniones como miximo duranic una semana, altemnéndolos eon grupos Pequefios?. {Qué se sabria de los grupos pequefios si se hubieran basado en una experiencia corta (el ‘mismo tipo de escala temporal de los Grupos de Encuentro en EEUU)? Jones (1916) limit la simbotizacion a sélo aquello que necesita ser reprimido, exclusivo del proceso primario, lo que es una estrecha definici6n de simbolo, Nosotros, sin embargo, de acuerdo con Rycroft (1956), ampliamos In definicién de simbolismo a "una capacidad general de In mente", siendo las palabras en si mismas un particular tipo de simbolo. La verbalizacion es lo delinitorio del pensamiento ups www gevettes. convnursponysryzs0reexite, ravesnaturaleza, lo material, los medios Ug produecion, cl sistema econdmico, pasan a ser entonces la infraestructura. Asuntos culturales y Sociales -tales como la clase- se ajustaron de la misma manera en Ja superestructura de la sociedad y de la cultura, Para este gran giro en el Bénsamiento, Engels (1884) ‘aculd el término de "niaterialismo dialéctico" ‘ El gran cambio fué originado por Kant al sugerir que el pensamiento en vez de de evolucionar sin interrupciones'y de forma llana, tiene'luyar de manera antindmica, dindmica, revolucionaria, y en conflicto, En "La importancia del Lenguaje", Aldous Huxley escribe: "Aprender a usar las palabras correctamente es aprender, entre otras cosas, cl arte de renunciar'al entusiasmo y al triunfo personal inmediato. Se necesita mucho autoconirol y una yran desimplicacién personal para llegar al ideal de no ‘mal utilizar nunca el lenguaje, Mas aun, una persona que habitualmente escriba y hable correctamente 6 alguien que se ha curado a si mismiy ,no solo de mentir conscientemente sino también (lo que es mucho mis dificil y no menos importante) de la falsedad inconsciente” El Didlogo es esoncialimente aliliativo, Las discusiones, los puntos de vista opuestos entre-dos, la ret6rica y el “duélogo", las actuaciones polémicas, lo verdadero y lo falso, son sin embargo bsicamente jerirquicas 0 allamente compartimentalizadas (de forma no muy diferente al sistema binario digital de las computadoras digitales). Asi que cl dilogo es afiiativo (derivado de una palabra que significa "abneyacidn, renuncia al padre") que los sitia a todos al mismo nivel, lateralizando, es multipersonal, multipolar, igualitario y por lo tanto multidimensional. Desde nuestro punto dé vista, la gran contribucién inicil hecha por Foulkes fue el simple aunque fundamental significado de la discusinlibre-lotante en el grupo. Afirmé que no conocemos el valor «e la interpretaciones, por lo que a menudo éstas parecen ser una serie interminable de metaforas (unas més aptas que otras), Aunque éstas pueden ayudar al didlogo, por supuesto, no pueden sustituirlo, RESISTENCIAS AL CONCEPTO DE GRUPO MEDIANO. Ha habido una curiosa resistencia a este radicalmente nuevo desarrollo en técnicas grupales, que cousiste en organizar de tal mancra las cosas que en oltimo término los miembros dejan de acudir. Tal resistencia es, en pocas palabras, el absentismo, cor la consecuencia de que el grupo acaba por no reunirse. En alyuna publicacion, la resistencia vonsiste en desvalorizar la formacién de grupos mayores de una forma u otra; inicialmente al Timitar los encuentros alos minimos, por ejemplo como a un taller de fin de semana o a una "experiencia de grupo mayor o quizas a dos maratones de fin de semana (desde luego rio mas de seis reuniones en el curso de una iinica semana). Es lo mismo que definir que tun psicoanalisis individual hubiera tenido lugar el pasado domingo. ire varianic es lade permitic reuniones de grupos mas grandes s6lo si se suplementa con un grupo Pequeiio, parecido a sugerir que los yrupos pecuefios deben solo ser hechos si concurren con psivoanilisis. Otra resistencia seria el resultado de constituir un grupo pequefio dentro de un grupo prande (por ejemplo con monitores o conductores de "pequefo grupo"). La resistencia, también, esté impliita al tratar al yrupo mayor como si fuera una constelacién familiar del tipo de la horda primal de Sigmund Freud, tratarlo por extension como nada mis que una familia. Aparentemente Freud pas6 por alto Ia sugetencia de Friedrich Engel de que la formacién de la horda primitiva es una estructura social primitiva antiteticamente opuesta a la eonstelacién familiar. En otras palabras, los animales que presentan fuertes tendencias familiares nuestran menor tendencia a la horda y viceversa uparworw.geveies,couurietsp!secundariv. LI Dislogo es una simbulizaciin discursiva, y como todos los procesos necesita tiempo. CONOCIDOS, PARIENTES Y KOINONIA, Y EL FUTURO. La seccién de Grupo Mediano se va haciendo mis efeetiva y operativa en iniciar grupos de tamafio ‘mediano, en el sentido de que estos yrupws se encuentran cn algin lugar entre pequefios y grandes grupos. Esté activamente comprometida cn la'supervisién mutua, en formar convocadores Cconvenors}) y en la administracién cn yeneral, sicndo también un centro de referencia, Los miembros de le seccion son con frecuencia invitados al extranjero para hablar acerca de su trabajo, por ejemplo a alia, Escandinavia, Australia, Espafiaa, Eslovenia, EEUU, Irlanda, Alemania, Finlandia y aqui en el Reino Unido. Por ejemplo, la seccién hia iniciado yrupos medianos en prisiones de méxima seguridad, onto Whitemoor, habiendo sido invitados recientemente a presentar nuestro trabajo en Broadmocr. Este es un desarrollo tan importante como el que hicieron Foulkes, Bion y Rickman cuando introdujeron su trabajo de grupos pequcios en las fuerzas armadas. ‘Los intentos para interesar al Instituto de Grupo Analisis, la Clinica Tavistock y ct Instituto de Psicoanilisis, no han tenido mucho éxito y continian funcionando con un modelo de grupo basado en cl parentesco, con todas las eonsecvencias antisociales de miltiples comités en conflicto, No han tenido en cuenta que debidlo al aumento en st nimero se han convertido en encuadres de conocidos y Compafieros. Este es un dilemia que estos insttutos no han sabido afrontar, propagando pequefios comités y burveracias que generan una lucha como Cain y Abel. No se dé na visin bifocal y se ignoran las relaciones de amistad y vecindad, hasta incluso esta palabra (kith’) parece haberse omitido en las discusiones piblicas. Por ejemplo, ol Instituto de Grupo Anilisis es experto en entrenar a personas en el anilisis de yrupo pequeno, pero es incapaz para funcionar él mismo desde el momento fen que se ha convertido en un grupo grande de mis de 120 miembros cualificados. Estos institutos Permranecen infantiizados, fallan en el desarrollo de la camaraderia ola amistad y la atmosfera es: amenazante, Pag. Inicio Seositis ‘This page hosted by Get your own Free Hoi sap.arwynw, goucies. cur LULOpLNgyy2unexK EH wwruay