Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
Amerika
Mémoires, identités, territoires
16 | 2017 :
Les féminismes en Amérique latine et dans les Caraïbes (XXe-XXIe s) : identités et
enjeux
Dossier "Les féminismes en Amérique latine et dans les Caraïbes (XXe-XXIe) : identités et enjeux"
Combats féministes
Résumés
Español English
El artículo aborda la pluralidad del feminismo latinoamericano desde una perspectiva de
historia comparada entre México y Perú. La historiografía que se desarrolla desde hace unas
décadas se ha centrado en el feminismo llamado de la “segunda ola”, compuesto
principalmente por mujeres urbanas con estudios superiores y de clases medias. No obstante,
al lado de este grupo han quedado invisibilizadas otras teorizaciones y acciones. El presente
artículo busca resaltar la vinculación entre los diferentes grupos y visibilizar otras vertientes
del movimiento de mujeres como son las movilizaciones de las mujeres indígenas o los
colectivos juveniles de principios de los años 2000.
The article addresses the plurality of Latin American feminism from a comparative history
perspective between Mexico and Peru. The historiography that has been developing for some
decades has focused on the so-called "second wave" feminism, composed mainly of urban
women with higher education and middle classes. However, other theorizations and actions
have become invisible alongside this group. This article seeks to highlight the link between the
different groups and to make visible other aspects of the women’s movement such as the
mobilizations of indigenous women or youth groups in the early 2000s.
Entrées d’index
Keywords : feminism, Peru, Mexico, history, 1970-2000
Palabras claves : feminismos, Perú, México, historia, años 1970-2000
Géographique : México, Perú
Texte intégral
Introducción
1 Los estudios sobre los feminismos latinoamericanos se han ido multiplicando en
estas últimas décadas (Jaquette, 2009; Carosio, 2012; Stromquist, 2016). Los trabajos
se enfocan sin embargo en cierto tipo de feminismo, es decir el que se desarrolló en los
años 70 a 90 y que consiguió institucionalizarse. Las mujeres que participaron en este
movimiento fueron generalmente mujeres de clases medias que se beneficiaban de un
capital económico y cultural significativo. Esta generación de intelectuales, si bien
produjo un corpus teórico importante y abrió brechas en espacios antes cerrados a las
mujeres, solo representa una parte del gran movimiento de mujeres latinoamericanas.
Han sido las más visibilizadas y las que han obtenido mayores resultados en términos
de posicionamiento de poder, pero no son las únicas feministas. La organización y la
movilización de las mujeres de América Latina son en realidad antiguas y plurales.
Muchos grupos, que también han producido planteamientos teóricos y que poseen una
experiencia de terreno, son menos conocidos. Tal es el caso de los movimientos
indígenas o afro-descendientes.
2 Los feminismos de América Latina son diversos, tienen una historia, una teoría y una
expresión propias que se trata de dar a conocer mejor aquí. El presente artículo estudia
la complejidad de los movimientos desde los años 70 tanto en Perú y México,
enfocando la mirada en los grupos menos visibilizados como son los indígenas o los
colectivos juveniles de creación reciente. El estudio se centra en los límites de la acción
de la generación de la “segunda ola1”, así como el surgimiento de movimientos
alternativos y/o contra hegemónicos. En ese sentido, enfocar la mirada en las formas
menos conocidas del feminismo no significa hacer abstracción de los aportes del pasado
sino por el contrario situar las formas de expresión femeninas más actuales o
alternativas en un movimiento más amplio, con una historia y unas problemáticas que
varían en función del contexto en que se emiten o se desarrollan. Todas ellas
contribuyen o deberían contribuir a una conceptualización de un feminismo más
inclusivo y movilizador. El enfoque histórico permite evaluar estos procesos complejos.
La dimensión comparativa del estudio que se centra en los casos peruano y mexicano
contribuye también a mostrar la diversidad de los movimientos de mujeres,
generalmente englobados en un bloque monolítico y bajo el apelativo “feminismo
latinoamericano”.
3 El presente estudio privilegia la perspectiva diacrónica para un mejor entendimiento
de los procesos más contemporáneos. Por eso la primera parte enfoca, sin abarcar la
exhaustividad, los principales características de los feminismos peruano y mexicano de
la “segunda ola” (años 70 a 90). La segunda parte se centra en el análisis de los límites
de dicho movimiento. En las tercera y cuarta partes se analizarán los aportes de algunos
nuevos colectivos feministas, en México y Perú.
Esto [la entrada en la academia] significa, tal como lo preveíamos, una pérdida
de libertad, de espontaneidad, de creatividad incluso y por supuesto, de
combatividad. El feminismo en la academia se entibia (Batra, 1999: 230).
maternidad fue un tema contra el que se alzaron las feministas de la “segunda ola”. Ser
madre era sinónimo de alienación y de pérdida de autonomía desde la perspectiva del
feminismo materialista. Sin embargo, no todas las mujeres lo vieron así. En Perú por
ejemplo, en un contexto de guerra interna y de extrema violencia, la movilización de las
madres fue institucionalizada. En esa época se organizaron “Clubes de Madres” que
cumplieron diversas funciones. Por un lado, se emplearon como un paliativo a la crisis
económica pues permitieron la organización de “comedores populares” en diversos
barrios populares de la capital que recibían en esos momentos una gran ola de
desplazados por la violencia. Tanto el gobierno de Alan García (1985-1990) como el de
Alberto Fujimori (1990-2000) fueron organizando un verdadero programa de
comedores subsidiados por el Estado. Así, mientras que en 1980, existían 172
comedores en Lima, a principios de los 90, su número ascendía a 5 112 (Blondet,
Montero, 1994: 28). La movilización de las madres de los barrios populares limeños
también impulsó la creación del programa del “Vaso de Leche” en la década del 80 que
terminó convertido en ley en 1986. Gracias a este dispositivo legislativo se aplicó no
solo a Lima sino también al resto del país.
10 Otra vertiente de movilización femenina invisibilizada ha sido la de las mujeres
indígenas. Las mujeres de las comunidades autóctonas no se reconocen en la
experiencia de las mujeres de clase media urbanas ni comparten su teorización de la
sociedad. En la cosmovisión indígena, la comunidad está compuesta de individuos que
viven en interrelación. La autonomía del individuo no constituye un valor supremo. Por
el contrario, la realización de una persona se produce en la colectividad y la
complementariedad de los géneros4. Por último, una diferencia fundamental con las
mujeres urbanas y occidentalizadas, es la representación del cuerpo y la maternidad
que en el contexto indígena privilegia la libertad y la reproducción por encima del
control de la natalidad como lo señala la antropóloga mexicana Mercedes Olivera :
23 En ese sentido, estos diferentes colectivos juveniles tienen una fuerte presencia en las
diferentes redes sociales que son empleadas para amplificar sus acciones. Desde allí
alertan, convocan y visibilizan las causas en las que quieren implicarse. En el caso
peruano, la lucha por los derechos sexuales y reproductivos es una causa que federa a
los diferentes movimientos. En efecto, el Perú tiene una de las legislaciones más
restrictivas de Latinoamérica con respecto al aborto que es ilegal salvo en caso de
peligrar la vida de la mujer. Existe además una gran impunidad en los delitos
concernientes a la violencia sexual contra las mujeres. Perú ocupa así el tercer lugar en
el mundo entre los países con mayor prevalencia de violencia sexual en las mujeres
entre 15 y 49 años. Y 90% de los delitos sexuales quedan impunes26. La violencia contra
las mujeres no exime al Estado como lo prueba el caso de 300 000 personas –en su
mayoría mujeres– que fueron esterilizadas por la fuerza durante el gobierno de Alberto
Fujimori (1996-2000)27. Todo esto explica la importancia del tema entre las mujeres
peruanas de hoy.
24 De ahí deriva también la última particularidad de los colectivos juveniles peruanos, a
saber la importancia de las interrogaciones y movilizaciones en torno al cuerpo
femenino. En la línea del colectivo de Mujeres de Boston, las feministas limeñas
orientan sus acciones en el empoderamiento a través de la toma de consciencia en
temas de sexualidad y salud sexual28. En una sociedad machista como lo es la peruana,
el cuerpo y la sexualidad femeninas están supeditadas al control social y patriarcal. Para
las jóvenes feministas, los encuentros, los foros y los talleres en torno a estas
problemáticas, son formas de concientización y empoderamiento como lo señala una
integrante del colectivo “Manada feminista” compuesto por estudiantes de la Pontificia
Universidad Católica del Perú (PUCP) :
Ser dueñas de nuestros cuerpos es hasta ahora, 2016, una lucha constante. Una
lucha donde siempre estamos en desventaja, donde nosotras mismas debemos
desarrollar nuestros propios recursos y armas29.
Conclusión
http://journals.openedition.org/amerika/8056#tocto1n4 Page 9 sur 13
Del centro a las márgenes. Los feminismos de Perú y México de los 70 a la actualidad 08/02/2018 16:38
26 En suma, el estudio de los feminismos mexicano y peruano desde los años 70,
permite entender mejor la complejidad del amplio y variado movimiento de mujeres
latinoamericanas. En ambos países, la década de los 70 vio surgir grupos de mujeres
con cierto nivel de educación y de clases medias con preocupaciones semejantes a la de
mujeres europeas o norteamericanas de la misma época. Los colectivos actuales ponen
de manifiesto los límites y las omisiones del movimiento anterior que en un cierto
momento se consideró universal. Las más jóvenes se han distanciado de la teoría a la
que acceden de forma indirecta, por medio de talleres, videos, canciones, post o hasta
tweets. También señalan una pérdida de actividad de terreno por las generaciones
anteriores y proponen reactualizar el modo de acción. Uno de los cambios más visibles
en ese aspecto es el empleo del video y de las redes sociales para amplificar las
movilizaciones. Los movimientos se anclan también en contextos históricos y sociales
precisos. Así se ha señalado aquí la influencia de la cultura hip hop en México o la
preocupación por los temas del aborto o las esterilizaciones forzadas en Perú.
27 De una manera más general, estas nuevas manifestaciones del feminismo
demuestran la necesidad de integrar diferentes perspectivas y en particular las de las
mujeres más invisibilizadas como las indígenas o afrodescendientes. La reflexión en
torno a la imbricación de los sistemas de dominación de clase, género-sexo y raza, se
está difundiendo cada vez más en Latinoamérica. Esto se produce tanto desde la teoría
como en el caso del grupo Glefas ya citado o desde las acciones más individuales como
las de las artivistas Mare Advertencia Lírika de Oaxaca o Ana Tijoux de Chile.
Bibliographie
Anderson, Jeanine, “Los estudios de género, las ciencias sociales y el cambio social” en Gonzalo
Portocarrero, Marcel Valcárcel (ed.), El Perú frente al siglo XXI, PUCP. Fondo Editorial, Lima,
1995, p. 469-497.
Barrientos Silva, Violeta, Muñoz Cabrejos, Fanni, “Un bosquejo del feminismo/s peruano/s:
los múltiples desafíos”, Estudos Feministas, Florianópolis, 22(2): 304, maio-agosto/2014, p.
637-645.
DOI : 10.1590/S0104-026X2014000200015
Batra, Eli, “El movimiento feminista en México y su vínculo con la academia”, Revista de
Estudios de Género: La Ventana, n° 10, 1999, p. 214-234.
Blondet, Cecilia, Montero, Carmen, La situación de la mujer en el Perú, 1980-1994.
Documento de Trabajo n° 68, Lima, Instituto de Estudios Peruanos, 1994.
Boles, Janet K., Long Hoeveler, Diane, Historical Dictionary of Feminism, 2nd ed. Oxford,
2004.
Buquet Corleto, Ana Gabriela, “Transversalización de la perspectiva de género en la educación
superior. Problemas conceptuales y prácticos”, Perfiles educativos vol. 33, ene. 2011, México,
p. 218.
Carosio, Alba (coord.), Feminismo y cambio social en América Latina y el Caribe, Buenos
Aires, Argentina: CLACSO, 2012.
Falquet, Jules, « Le débat du féminisme latino-américain et des Caraïbes à propos des ONG »
en Les paradoxes de la mondialisation, Cahiers du GEDISST, nº21, L’Harmattan, 1998, Paris,
pp. 131-147.
Falquet, Jules, “De los asesinatos de Ciudad Juárez al fenómeno de los feminicidios: ¿nuevas
formas de violencia contra las mujeres? “, Feminicidio.net, 28/05/15, url:
http://www.feminicidio.net/articulo/los-asesinatos-ciudad-ju%C3%A1rez-al-
fen%C3%B3meno-los-feminicidios-%C2%BFnuevas-formas-violencia-contra (consulté le
20/03/17).
Falquet, Jules, “La costumbre cuestionada por sus fieles celadoras: reivindicaciones de las
mujeres indígenas zapatistas”, Debate Feminista., 2001, vol. 24, núm. 40, México, p. 163-190,
p. 172.
Jaquette, Jane S. (ed.), Feminist agendas and democracy in Latin America, Londres, Duke
University Press, 2009.
DOI : 10.1215/9780822392569
Marques-Pereira, Bérengère, « L’accès des femmes à l’espace public : du local au national, de
l’international au transnational. L’exercice de la responsabilité publique et les rapports de
genre en Amérique latine », Nuevo Mundo Mundos Nuevos [En ligne], Colloques, mis en ligne
le 05 juin 2008, consulté le 27 février 2017. URL: http://nuevomundo.revues.org/34293 ; DOI
: 10.4000/nuevomundo.34293.
DOI : 10.4000/nuevomundo.34293
Segato, Rita Laura, La escritura del cuerpo de las mujeres asesinadas en Ciudad Juárez,
Buenos Aires: Ed. Tinta Limón, 2013.
Serret, Estela, “El feminismo mexicano de cara al siglo XXI”, El Cotidiano, vol. 16, n° 100,
marzo-abril, 2000, p. 42-51.
Stromquist, Nelly P., Feminist organizations and social transformation in Latin America,
London: Routledge, 2016.
Suárez López, Rocío, “Influencia del movimiento feminista de Colima, México en políticas
públicas de violencia de pareja”, GénEros, n° 10, 2, Año 18, 2011-2012, p. 31-51.
Notes
1 La expresión “segunda ola” del feminismo se forjó en el mundo occidental a finales de los
años 60. Un periodista del New York Times la empleó para designar el grupo de mujeres
radicales que habían roto con el nuevo movimiento de izquierda formado en Estado Unidos
durante esa década. Las feministas adoptaron el término que les permitía inscribirse en un
movimiento más amplio con raíces antiguas. La feminista Martha Weinman publicó en el
mismo periódico un artículo titulado “The Second Feminist Wave” el 10 de marzo de 1968 y
terminó acuñando la expresión que posteriormente se difundió al resto del mundo occidental.
La expresión corresponde entonces al apelativo que se atribuyeron las feministas
estadounidenses y europeas que pertenecieron a esta corriente. Por lo tanto no se puede
generalizar el empleo a otras corrientes y movimientos coetáneos que no se inscribieron en esa
línea. De allí que la expresión reciba críticas en cuanto a su carácter universal y por eso va aquí
entre comillas.
2 Movimiento Manuela Ramos, url : http://www.manuela.org.pe/ [consultado el 3/03/17].
3 Programa Interdisciplinario de Estudios de la Mujer, url:
http://piem.colmex.mx/index.php/nosotras (consultado el 4/04/17).
4 Diferentes estudios antropológicos evidencian que antes de la llegada de los europeos a
América, existían hasta cinco categorías de género. Sobre este tema, veáse S. Jacobs, W.
Thomas, S. Lang (ed.), Two Spirit People. Native American gender identity, sexuality, and
spirituality, University of Illinois Press, 1997.
5 “Mercedes Olivera y la construcción del feminismo indígena”, Cimacnoticias, San Cristóbal
de las Casas.- 30/12/2013, http://www.cimacnoticias.com.mx/node/65278 (consultado el
14/03/17).
6 El Proyecto Conga es un proyecto minero orientado a la explotación de yacimientos de oro,
de los cuales uno está situado sobre una laguna frecuentada por comunidades indígenas de las
provincias de Cajamarca y Celendín, situadas al norte del Perú. Este proyecto que tendría un
gran impacto ambiental, suscitó el levantamiento de las comunidades indígenas en 2011.
7 « Hija de la laguna, le nouveau phénomène documentaire qui agite les réseaux sociaux », Le
blog documentaire, 6 août 2015, url : http://leblogdocumentaire.fr/hija-de-la-laguna-le-
nouveau-phenomene-documentaire-qui-agite-les-reseaux-sociaux/ (consulté le 17/03/17).
8 El término de racialización hace referencia a la categorización de los individuos en grupos
sociales jerarquizados en función de criterios (étnicos, religiosos y/o culturales) que varían
según el contexto. El lesbianismo por su parte no se refiere aquí a prácticas sexuales sino a una
posición política de empoderamiento frente al patriarcado.
9 Glefas, « Nosotras », url : http://glefas.org/nosotras/ (consulté le 17/03/17).
10 Veáse por ejemplo: Y. Espinosa Miñoso, D. Gómez Correal, K. Ochoa Múñoz (ed.), Tejiendo
de otro modo: feminismo, epistemología y apuestas descoloniales en Abya Yala, Ed. Univ. del
Cauca, 2014.
11 Comité Fronterizo de Obreros, “Algunos datos de la industria maquiladora de exportación”,
29 de junio de 2015, url: http://www.cfomaquiladoras.org/dataprincipalabril05.htm
(consultado el 24/03/17).
12 “Ciudad Juárez llegó a los 3000 asesinatos en 2010, su año más violento”, Expansión, 15 de
diciembre de 2010, url: http://expansion.mx/nacional/2010/12/15/ciudad-juarez-llego-a-los-
3000-asesinatos-en-2010-su-ano-mas-violento (consultado el 17/03/17).
13 “Entrevista abierta: Batallones Femeninos / Kolectiva Fronteriza Ciudad Juárez”, 25 de
mayo de 2013, url: https://www.youtube.com/watch?v=cGfE48v-
ngU&t=4673s&list=WL&index=50 (consulté le 27/03/17).
14 “Batallones femeninos: apropiarnos de nuestra voz”, Red Bull, 9 de marzo de 2017, url:
http://www.redbull.com/mx/es/music/stories/1331848642260/batallones-femeninos-
apropiarnos-de-nuestra-voz (consulté le 28/03/17).
15 “Mujeres Trabajando”, url: http://mujeres-trabajandomx.blogspot.fr/ (consultado el
4/04/17).
16 “Florece el Hip Hop político en América Latina”, La Vanguardia México, 13/10/10, url:
http://www.vanguardia.com.mx/floreceelhiphoppoliticoenamericalatina-568130.html
(consultado el 5/04/17).
17 “Batallones femeninos”, 8 de febrero de 2014, url: https://www.youtube.com/watch?
v=tyOUyMBS0zg&t=354s&list=WL&index=49 (consultado el 28/03/17).
18 “Batallones femeninos: desobedientes alzando el rap por las mujeres en Juárez. Entrevista
por Rossana Llorens”, La que arde, 1 de marzo de 2016, url:
https://www.laquearde.org/2016/03/01/batallones-femeninos-desobedientes-cantando-por-
la-vida-en-juarez-entrevista-por-rossana-llorens/ (consultado el 28/03/17).
19 Ibid.
20 “Decenas de miles participaron en la marcha Ni Una Menos en todo el país”, RPP Noticias,
13 de agosto de 2016, url: http://rpp.pe/politica/actualidad/ni-una-menos-sigue-en-vivo-la-
marcha-que-se-realizara-en-lima-noticia-986942 (consultado el 31/03/17).
21 “Sororidad, la palabra feminista que se usa cada vez más en México”, El País, 6 de junio de
2016, url: http://verne.elpais.com/verne/2016/06/06/mexico/1465188810_960636.html
(consultado el 31/03/17).
22 Marcela Lagarde y de los Ríos, “Pacto entre mujeres sororidad”, Coordinadora Española
para el Lobby de Mujeres, 2006, url:
http://pmayobre.webs.uvigo.es/textos/marcela_lagarde_y_de_los_rios/sororidad.pdf
(consultado el 31/03/17).
23 Intervención « Las damnificadas menstrúan », url :
https://www.facebook.com/LasLaurasConspirando/?fref=ts (consultado el 1/04/17).
24 “Entrevista a Chola Contravisual”, Las flores del mal, 29/05/16, url:
https://www.ivoox.com/entrevista-a-chola-contravisual-audios-mp3_rf_11704231_1.html
(consultado el 3/04/17).
25 “Chola Contravisual: una nueva mirada al feminismo”, Distintas latitudes, 18/04/16, url:
http://distintaslatitudes.net/chola-contravisual-una-nueva-mirada-al-feminismo (consultado
el 4/04/17).
26 “Perú ocupa el tercer lugar en casos de violación sexual en el mundo”, Perú 21, 11/11/14, url:
http://peru21.pe/actualidad/peru-ocupa-tercer-lugar-casos-violacion-sexual-mundo-2200933
(consultado el 4/04/17).
27 Sobre este particular, veáse Alejandra Ballón (comp.), Memorias del caso peruano de
esterilización forzada, Lima: Biblioteca Nacional del Perú, Fondo editorial, 2014.
28 El colectivo de Mujeres de Boston tuvo una gran repercusión gracias a la publicación en
1970 de un libro titulado Our bodies, ourselves (Nuestros cuerpos, nuestras vidas). Este se
tradujo por primera vez en español en 1973. El objetivo del colectivo era conocer el cuerpo
femenino y sus necesidades.
29 “Organizan taller de eyaculación femenina en la PUCP”, La Mula, 20/09/16, url:
https://redaccion.lamula.pe/2016/09/20/eyaculacion-femenina-explicacion-taller-
pucp/redaccionmulera/ (consultado el 4/04/17).
Auteur
Lissell Quiroz-Pérez
Université de Rouen
lissell.quiroz-perez@univ-rouen.fr
Droits d’auteur
© Tous droits réservés