2017

Karen Gabriela Mamani Torrez

| Profesor: David del Castillo

 LA MASACRE DE COZBÍ
NÚMEROS 25:1-18
Contenido
1. Introducción................................................................................................................................. 1
2. Análisis Literario del Texto ........................................................................................................... 2
2.1. Estructura de Números 25:1-18 ........................................................................................... 2
2.1.1. Desarrollo de la estructura por escenas ............................................................................. 3
2.1.1.1. Introducción v. 1-3 ...................................................................................................... 3
2.1.1.2. Complicaciones v. 4-5................................................................................................... 3
2.1.1.3. Clímax v. 6-9 ................................................................................................................ 3
2.1.1.4. Desenlace v. 10-13....................................................................................................... 4
2.1.1.5. Situación Final v.14-18 ................................................................................................. 4
2.2. Personajes ............................................................................................................................ 4
2.3. Repeticiones ......................................................................................................................... 7
2.4. Lugares y espacios ................................................................................................................ 8
2.5. Que es lo que el autor intenta decirnos ................................................................................. 8
2.6. Posibles temas ...................................................................................................................... 9
3. Análisis Histórico Crítico ............................................................................................................ 10
3.1. Variantes ................................................................................................................................ 10
3.2. Cuál es la fuente, cuales son los añadidos ................................................................................ 11
3.3. Escoger 5 términos a profundizar .......................................................................................... 11
3.4. Historia de la redacción .......................................................................................................... 13
3.5. Posibles temas del texto.......................................................................................................... 13
4. Conclusión ................................................................................................................................. 14
5. Bibliografía ................................................................................................................................. 14

1. Introducción
Los métodos desarrollados a continuación nos permiten estudiar el texto de manera cuidadosa. Por tanto
se inicia con el método literario debido a que este primer acercamiento nos llevara a conocer a detalle la
riqueza del mismo, su sentido como producción literaria, y teológica, además de conocer los posible
temas que el autor busco comunicar.
Así mismo para pasar a un segundo plano y acercarnos a la historia del texto como tal, en este segundo
momento la investigación toma como referentes básicos la producción literaria de otros autores y autoras.

2. Análisis Literario del Texto

2.1. Estructura de Números 25:1-18

A. Introducción v. 1-3 Jehová y las hijas de Baal-peor

B. Complicaciones v. 4-5 Jehová busca reestablecer el pacto con

Israel

C. Clímax v. 6-9 Muerte de una Madianita y un hijo de Israel.

B.2. Desenlace v. 10-13 Jehová reestablece su pacto

A.1. Situación Final v.14-18 Jehová y la hija de Baal – Peor

Una de las estructuras que encaja bien con esta trama es la quiasmica debido a que nos permite
en esta ocasión centrar nuestra mirada en Cozbi la madianita y las madianitas Inicialmente en la
A. introducción v. 1-3 se nos habla de las madianitas como aquellas causantes de la idolatría del
pueblo de Israel y del enojo y celo de su Dios Jehová por Baal -peor, hecho que se retoma más
adelante en la A.1. Situación final v. 14-18 justificando así la muerte de una de ellas.

En un segundo momento donde la trama evidencia B.1. Complicaciones es cuando Jehová

resuelve aplacar su ira a través de la muerte de los príncipes que se encontraban cerca de Baal –
peor, hecho que se resuelve en el B.2. Desenlace gracias a la intervención de Fines que mata a
un israelita y una moabita, con ello logra conseguir el favor de Jehová y reestablece la paz y le
otorga el sacerdocio perpetuo a Finnes, en estos dos momentos se evidencia la orden del Jehová,
cumplida en las manos de uno de los nietos de Aaron hermano mayor de Moisés.
Y en el núcleo y parte central de nuestra narración se encuentra el C. Clímax v.6-9 en ella se
narra la muerte atroz de dos idolatras Zimri y Cozbi, el primero un Israelita y la segunda una
moabita.

2.1.1. Desarrollo de la estructura por escenas

Números 25:1-18

2.1.1.1. Introducción v. 1-3

Jehová y las hijas de Baal-peor

En esta primera escena aparece el pueblo (los hijos de Israel), las hijas de Moab (Baal- peor) y
Jehová. El contexto en el que se desenvuelve la narración nos muestra al pueblo (los hijos de
Israel) cometiendo fornicación con las hijas de Moab, sin embargo esta no era la causa principal
del enojo de Jehová, su furia se enciende cuando el pueblo acude Baal-peor y se inclina ante
otros dioses. Es evidente que el origen del enojo de Jehová radica en la idolatría de su pueblo.

2.1.1.2. Complicaciones v. 4-5

Jehová busca reestablecer el pacto con Israel

Dos mandatos se hacen presente en esta sección la de Jehová a Moisés y la de Moisés a los Jueces
de Israel: El primero Jehová motivado por su enojo manda a matar a todos los príncipes
(israelitas) a través de un curioso castigo “… ahorcarlos ante Jehová delante del sol”, y el segundo
Moisés ordena a los jueces matar a cada uno de ellos, porque ellos se habían juntado contra Baal-
peor y para aplacar la ira de Jehová. Por tanto se nos muestra que la idolatría se nos castiga
con muerte.

2.1.1.3. Clímax v. 6-9

Muerte de una Madianita y un hijo de Israel.

Nos encontramos en la parte central de la narración, el clímax es el punto más alto, aquí no
solamente se puede ver el enojo de Jehová sino también del pueblo cuando un varón de los
hijos de Israel lleva a una madianita hasta la tierra donde habitaban estos, interesantemente
no solo se la lleva para si, sino que además la lleva para sus hermanos. Hecho que enfurece a la
congregación reunida, mientras que Moisés y ellos lloran a sus veinticuatro mil muertos. Tras
este acontecimiento Fines nieto de Aarón decide hacer justicia con sus propias manos y
hiere de muerte a ambos, cumpliendo así el castigo para los idolatras, para quienes siendo
israelitas se van con otros dioses y para quienes traen a estos.

2.1.1.4. Desenlace v. 10-13

Jehová reestablece su pacto

Tras esta trágica escena Jehová se dirige nuevamente a Moisés, reconociendo su “heroica
hazaña”, que le permitió apartar su furor y le permitió establecer un pacto de paz y un pacto
de sacerdocio perpetuo, y el autor reitera nuevamente por que acabo con el su celo y porque
tiene celo de su Dios. La recompensa por quitar el pecado de idolatría de este pueblo lo
legitima en un puesto eclesial y de poder perpetuo.

2.1.1.5. Situación Final v.14-18

Jehová y la hija de Baal – Peor

Aparentemente la ira de Jehová no se ha aplacado por completo ya que manda a Moisés a “…

hostigar a los madianitas y herirlo” justificando además la acción aludiendo que ellos son
responsables de su idolatría, que fueron engañados por Baal- peor y Cozbi. Es hasta este último
momento que se descubre la identidad de los que fueron asesinados “… Zimri hijo de Salu, jefe
de una familia de la tribu de Simeón y Cozbi hija de Zur príncipe de los pueblos, padre de familia
en Madián” por tanto se reconoce su linaje y a su pueblo, justificando también así su muerte.

2.2. Personajes

Como aparecen según la estructura

• A. Introducción v. 1-3 Jehová y las hijas de Baal-peor
• El pueblo - Las hijas de Moab - Baal-Peor - Jehová
Estos personajes son los que nos introducen a la trama, el celo de Jehová se enciende cuando
los israelitas acudieran a Baal-peor lo enfurece. Sin embargo en medio de esta trama aparece
la fornicación del pueblo (Israelitas) con las hijas de Moab un hecho interesante es que esta no
es la causa de su enojo, sino que ellas invitaran v.2 a los israelitas a dorar a otros dioses y estos
responden positivamente a esta invitación.

• B. Complicaciones v. 4-5 Jehová busca reestablecer el pacto con Israel

• Jehová – Moisés - Príncipes del pueblo - Jueces de Israel – Baal-peor
Jehová entra nuevamente en escena esta vez dando una orden a Moisés que calmara su ira, se
trata de la muerte de los príncipes del pueblo, jefes del pueblo1 o dirigentes2 que estaban cerca
de Baal-peor.

Y Moisés sin demora manda a los Jueces de Israel acabar con todos ellos. De los jefes de la
sociedad israelita solo figura su nombre en Dt 33, 5:21 en ese sentido solo no debe tratarse de
los jefes de las tribus, sino de sus subalternos, y por tanto es más numerosos3

Esta ejecución que busca expropiar los pecados se ve también en 2 Sm 21:6.

• C. Clímax v. 6-9 Muerte de una Madianita y un hijo de Israel.

• Un varón de los hijos de Israel – Madianita – Hermanos – Moisés –
Congregación - Fines, hijo de Eleazar, hijo del sacerdote Aarón - Veinticuatro
mil muertos.
Nuevos personajes ingresan a este momento de la narración, un varón de los hijos de Israel del
cual se describe su linaje entra en escena se trata de Finees, nieto del sacerdote Aarón quien es
hermano de Moisés, en esta escena Finees castiga a quienes causaban la ira de Jehová; un varón
de los hijos de Israel y una madianita quien quizá más tarde sería ofrecida a los hermanos
de este. Como parte de los testigos de esta matanza a causa de la ira de Jehová son la
congregación y el tío abuelo de Eliazar y Moisés, quienes en ese momento se encontraban
llorando a sus muertos, algunas traducciones como la Biblia internacional además añade de que
este varón Israelita tuvo el tuvo el descaro de presentársela a su familia lo que dejaría la trama
del relato en un plano también privado y diferente en el sentido de que podría tratarse de sus
prometida.

1 Biblia Internacional
2 Antiguo Testamento, interlineal hebreo - español
3 Buis, 53.
 Los madianitas casi siemore se presentan como nomadas o seminomadas; por tanto,
podían frecuentar también el santuario de Bet- peor, al norte de la zona4

• B.2. Desenlace v. 10-13 Jehová reestablece su pacto

• Jehová – Moisés - Finees hijo de Elezar, hijo del sacerdote Aarón - Hijos de
Israel
Jehová ingresa nuevamente en escena de la misma manera que en la complicación hablándole a
Moisés, en este momento establece pactos y reconoce a Finees de quien nuevamente se describe
su linaje como héroe de la paz y le otorga el pacto del sacerdocio perpetuo legitimando así su
nombramiento delante de los hijos de Israel.

Esta intervención enérgica le valió a Finees una promoción apreciable … De hecho, su

descendencia figurará el sacerdote Sadoc, que da su nombre al linaje de los sacerdotes del templo
de Salomón, los sadocitas (1 Ce 5, 30-41; 1 Re 2, 35: 4,2).

• A.1. Situación Final v.14-18 Jehová y la hija de Baal – Peor

• Zimri hijo de Salu, jefe de una familia de la tribu de Simeón
• Cozbi hija de Zur, príncipe de pueblos, padre de familia de Madián… hija del
príncipe de Madián.

• Baal-peor

Y para concluir se describe a quienes fueron asesinados, Zimri quien es hijo de Salu, jefe de una
familia de la tribu de Simeón y a Cozbi hija de Zur, príncipe de Madian, en esta escena la muerte
de Cozbi es justificada como un acto justo ya que tanto ella como Baal-peor fueron los que
sedujeron a los israelitas y causaron su desgracia.

En resumidas cuentas…

 Se puede observar a un Dios5 celoso, que no aplaca su ira, que castiga con muerte a los
idolatras y a quienes influencian en la adoración de otros dioses

4 Buis. 55.
5 Yahweh
  Con Moises, Aaron y Finees se busca legitimar su poder, el sacerdocio perpetuo además
le permite cuidar el estatus de su linaje en la estructura social y religiosa de la época.
 El varón Israelita Zimri es la muestra clara de cómo acabar aquellos que adoran a los
dioses de otros pueblos
 Y la Madianita Cozbi, termina siendo el claro ejemplo de una extranjera que trae consigo
la desgracia del pueblo israelita.

2.3. Repeticiones

‫ְהֹוקע‬
ַ֥ ‫ ו‬v. 4, 5 - Mata = 2/ ‫המֻּ ֶּ֗כה‬v. 14 - el muerto, ‫ הֻ כָּה‬v.14 - fue muerto, ‫ המֻ ֶּ֗כה‬v.
14,18 - la muerta = 4/ ‫ ַּמג ֵָּ֔פה‬v. 9, 10 - Plaga = 2
‫ ַּאף‬v.3, (5 - Ira x2) =3 / ‫חֲ רֹון‬v. 4, 11 - Furor =2

ְ 6 - Ojos x2), ‫ ַּו ֶּ֗ ַּי ְרא‬v.7 - vio =

‫(לעֵּ ינֵּ ֵ֣י‬v. 3
‫ ְב ַּקנְ אֹו‬v.11- ser celoso, ‫ ְב ִקנְ א ִ ִֽתי׃‬v.11- en mi celoso y ‫ת־קנְ א ִ ִ֖תי‬
ִ ‫ א‬v. 11, con mi celo y
‫ ִקנֵּא‬v. 13 - fue celoso y (‫ )קנא‬raiz = 4
ִ֖ ִ ‫ ְב ִר‬v.11,12 - Pacto =
‫יתי‬ 2

ֶ֛ ֵּ‫ בנִ כְ ל‬v. 18 - en sus engaños =

‫ נִ כְ לּו‬v. 18 - engañaron, ‫יהם‬ 2
‫ ִמ ְב ֵֵּ֙ני‬v.6 - hijos de toda, ‫ ְבנֵּי־י ְִשר ֵּ ֵ֑אל‬v 6, 9, (11 x2), 14 hijos de Israel, ‫ בן־‬v. (7 x2), (10
x2), hijo de y ‫ בַּ ת־‬v.15, 18 - hija de = 12
La repetición de Hijo, hija u hijos es mayor a todas la otras, la heredad era un hecho necesario
para la cultura, su importancia en este caso es que está relacionada con un pacto con los hijos
de Israel, y la muerte y deshonra con la hija de los madianitas, dos pueblos que evidentemente
se encuentran en conflicto. El nacionalismo puro se deja ver en el lenguaje del autor cuando este
arma la trama del relato.

Ordenando un poco el sentido de las palabras que se reiteran podemos ver que estas nos hablan
de la Ira de Jehová porque el vio la idolatría de su pueblo y tubo celos y cayo su furor y envió
muerte pero vio que sus hijos fueron engañados y los perdono y estableció un pacto
implantando así un sistema de poder que encontraba legitimidad en su gobierno.
 2.4. Lugares y espacios

A nivel marco nos encontramos en Siquim, donde el pueblo israelita vive su exilio, y es a la
puerta del tabernáculo es que su pueblo llora su desventura. La unidad de esta pericopa queda
asegurada por el espacios donde Baal-peor estaba reinando.

(Beelfagor en la Vulgata) San Jerónimo lo identifica con Príapo. El dios del sexo, de hecho,
el relato deja de suponer un culto más bien licencioso. Este culto, según el Talmud, tuvo que
perpetuarse más allá del 70 d. C6

Este dios se encontraba entre los límites del territorio moabita por lo tanto la responsabilidad de
que el pueblo israelita sucumbiera era de las moabitas, sacerdotisas o prostitutas sagradas.
Su santuario se encontraba al límite entre Moab y Madián, que era visitado por los nómadas
madianitas y moabitas.7

2.5. Que es lo que el autor intenta decirnos

El libro de Números en general suele ser muy complejo ya que mezcla relatos y textos
legislativos, el relato que se desarrolla en esta investigación es parte de una estructura narrativa
simple:8

1. Final de la estancia en el Sinai y últimas disposiciones (1,1-10,10)

2. Marcha desde el Sinaí hasta las llanura de Moab (10, 11-25, 18)
3. Preparación de la entrada en Canaán (25, 19-26,13)

Un hecho evidente es que es que muchos de los relatos que narra este libro hacen referencia a la
crisis que van forjando los elementos de su identidad.

Su configuración como otro pueblo se evidencia en la negación de relacionarse con pueblos

extranjeros esta figura aparece también en otros relatos como la del profeta Balaán (23, 9). A
pesar de que los madianitas son aliados de Moisés (10,29-32; Ex 18) los que adoren a Baal
peor (25, 17-18) son considerados enemigos.

En este aislamiento forzoso al igual que el Éxodo el pueblo está siempre en constante rebeldía
contra sus líderes y contra Jehová, su condición de migrantes en el desierto los motiva a volver

6 Pier Buis, El libro de los Números CB 78. Estella (Navarra): Verbo Divino, 1993, 54.
7 Varo, 186
8 Buis, 5
a su viejo deseo de ser parte de Egipto y estancados en una fe que no se mueve y en ocasiones
se vuelven a otros dioses, provoca la ira de Dios. Pero por el contrario cuando Jehová baja o
neutraliza su enojo estos permanecen con vida. Es evidente a simple vista que la narración es
una crítica fuerte a la idolatría, además de la legitimación de poder.

v. 17-18 Hostigad a los madianitas, y heridlos,18 por cuanto ellos os afligieron a vosotros
con sus ardides con que os han engañado en lo tocante a Baal-peor…
Estructura según el tema de la idolatría:
1-3 El engaño de los idolatras
4-5 La muerte como castigo de la idolatría
6-9 Sacrificio de los idolatras
10-13 Legitimación del sacerdocio perpetuo
14-18 El engaño de los idolatras.

2.6. Posibles temas

La
La relacion
sexualidad
con las como signo
extranjeras
impureza

Temas
de
Pacto de
género
saserdocio
perpetuo

División de
Genocidio
Politica
Números Social
quienes
apoyan y
religioso
25:1-18 quienes esta
en contra

Critica a la
politica
coyuntural

Religión

Un Dios
Idoltraria
vengativo

Culto y
sacrificios
3. Análisis Histórico Crítico

3.1. Variantes
La complejidad de los textos narrativos, sus variantes literarios y sus extrañas variaciones en el
vocabulario hacen de este libro, no muy común entre los lectores. Este libro tiene un estilo
redundante lo que hace pesado el texto, vs. 5:16,18ª: 18b, 21ª; 21b 22; 24, 26 o 8:12, 19; 15b, 19;
16b, 18 o los temas aparecen en capítulos posteriores 8:12, 19; 15b, 19; 16 b. 18. Los entendidos
en la materia afirman que esas repeticiones se deben a los diferentes usos de fuentes utilizados
por los redactores que unifican la idea en una sola.9

Budd ha sugerido que la repetición de los mismos temas en distintos contextos no indica
una falta de organización sino que era parte de la técnica literaria del autor o redactor.
Cree que lo hace conscientemente y a propósito.

El autor hace un cierre al terminar de escribir su escrito, sin embargo durante siglos estos textos
han entrado en una constante interpretación, incluyendo las traducciones en ese sentido algunas
de las variaciones son:10

 V. 1 “se puso a”. Griego: “se corrompio al” (vease Lv 19,29 y 21,9).
 V. 4 “Toma a todos los jefes del pueblo y empalalos en honor de Yahve, cara al sol”.
Sam.: “Ordena que maten a los hombres que se han adherido a Baal-Peor”
 (véase v. 5).
 V. 6 “ante sus hermanos”. Griego: “ante su hermano”.

Es evidente que las traducciones son también interpretaciones, y que de acuerdo al interés del
intérprete el sentido del texto cambia, por ejemplo en el v.4 podría bien haber sido una práctica
de castigo del entorno, lo que significaría la influencia de estos pueblos en Israel. Sin embargo
lo segundo solo hace referencia al castigo .

9 Diego, Carro, Comentario Bíblico Hispano, Bilbao; Mundo Hispano, 1998, 93

10 Varo Franco, Números, Biblia de Jerusalén. Descle de Brovuer: Bilbao, 2008.
 3.2. Cuál es la fuente, cuales son los añadidos
Lo confiable que nos ofrecen los datos es que gran parte de los relatos y legislaciones provienen
de la fuente sacerdotal de Jerusalén durante la época del destierro.11

En esta historia se relata la última crisis del pueblo de Israel, una variante importante en las
traducciones evidencia que en el momento donde se narra y se ve a Israel acampando en Sitín y
se deja corromper… existe la siguiente variante:12

1. El relato pre-sacerdotal, nos cuenta que los israelitas se prostituyeron con las
moabitas sexual y espiritualmente 25:1-5
2. El sacerdotal muestra con mayor interés en el castigo 25:6-25 que en el origen de el.

En ese sentido este primer relato se centra en señalar la provocación de Jehová a causa de la
idolatría a Baal-peor y el segundo muestra un interés en la maldad del pueblo y sus repercusiones
frente a ello.

3.3. Escoger 5 términos a profundizar

Los términos que llaman atención son:

3.3.1. Hijo

El nacimiento de un niño varón posibilitaba para el Antiguo Testamento que se perpetúe el

linaje, el nombre y se preserve el patrimonio, al morir su padre este recibía la doble parte de la
herencia Deuteronomio 21:17 y este se convertía en la cabeza de la familia.13 Además este
término se repite reiteradamente en este relato, probablemente debido a que necesite legitimar
la toma de poder, ya que para la época era necesarios.

3.3.2. Pacto

En hebreo berit estos términos son comúnmente traducidos como “pacto2, aunque también
en algunas ocasiones por: “alianza” o “testamento”). Según el diccionario Bíblico, el sentido de
pacto de acuerdo a este relato es especifico de Jehová que propone soberanamente a los levitas

11 Buis, 7.
12 Varo, 289
13 De Vaux, 78
(Mal. 2:4, 8), y especialmente con Finees, para darle a él y a sus descendientes un sacerdocio
perpetuo (Nm. 25:12, 13).14

3.3.3. Fornicación

De acuerdo al contexto y por los términos que hacen referencia a el, según Shokel hace referencia
a la prostitución sagrada, practicada en diversas culturas (y en Israel 1 Re 14:24; 22:47, 2 Re 23,7
Os 4:14) en ese sentido se convierte en sinónimo de idolatría.

El termino se convierte en sinónimo de idolatría, en cuanto infidelidad al Señor, sobre

todo en Jr y Ez. Refiriéndose al hecho Os 9, 10 usa el verbo nzr-consagrarse: “se
consagraron a la ignominia y se hicieron abominables como su idolatrado”15

En el Salmos 106:28 el verbo shmd hace referencia a emparejarse, se presenta como cónyuge

3.3.4. Celo

El sentimiento declarado por Dios exige una expiación para detener la matanza, un Dios que
trajo vida, ahora la aborrece.

El numero hiperbólico de muertos, múltiplo de doce, sugiere o que unos cuantos

culpables desencadenaron una “plaga” generalizada”.16

Esta característica aparece como parte de la esencia de los dioses monoteístas, ¿Por qué Dios
duda del amor de sus hijos?

3.3.5. Cosbí, y Zzimri

Hacer referencia a estos dos nombres responsable de la desgracia de este pueblo, según Shokel
parece sugerir una alianza de estas familias o clanes que están relacionadas como parte de la
prostitución sagrada. 17

14 Comentario Bíblico en pdf, 681-683

15 Shokel, 1309.
16 Shokel, 309.
17 Shokel, Luis. La biblia del peregrino, tomo I. Navarra: Verbo Divino, 1309.
 3.4. Historia de la redacción
Para los Judíos el libro de números es conocido como el libro “en el desierto”, ya que cuenta
parte de la experiencia en el desierto de este pueblo. En relación a la historia de redacción según
Shokel existen paralelos o contrastes, réplicas de episodios del éxodo como por ejemplo:

Idolatría (25), maná (11), agua (20), rebeliones del pueblo e intercesiones (13-14).
Inclusiones (27 con 36). Enumeraciones regulares.

El libro recoge relatos y leyes antiguos, según algunos autores estos probablemente se escribieron
después del destierro, su redacción evidencia rasgos del desierto en tiempos de Moisés.
…coloca en el desierto una organización de Judá y Jerusalén, reducida a esquema
riguroso. … el desierto toma el aspecto de un estado centralizado, bien organizado, bajo
el mando supremo de Moisés, pero administrado por una clase levítica y sacerdotal.
Correlativamente, la vida en la patria conserva cierta condición itinerante, porque el libro
relativiza y condiciona la posesión (cfr. Dt 8).

En este libro el autor hace presente la experiencia remota del destierro, probamente sea un
contexto de diáspora, donde los judíos forman una comunidad gobernados por los sacerdotes.

3.5. Posibles temas del texto

Es probable que uno de los temas de interés del autor este referido al relativismo religioso ya
que se le puede observar al autor en un interés no explicito cuestiona la fe de los lectores. Además
de poner a prueba si la lectura del lector es capaz de sobrepasar la violencia del texto que
evidencia el desarraigo de una comunidad sacerdotal exílica o postexílica que experimenta la
amenazada en su identidad, ya que en una suerte del destino se ven obligados a cohabitar con
poblaciones que no comparten la misma fe

Esto nos lleva a preguntarnos sobre nuestra propia manera de aceptar la pluralidad de religiones
y filosofías18

18 Olivier Artus, «Números», en Comentario Bíblico Internacional, Verbo Divino: Estella 2000, 44.
4. Conclusión
 El texto es un texto complejo, en el sentido que inicialmente existe muy poco material acerca
del libro de Números lo que dificulto el avance en el desarrollo de la investigación.
 El método literario se ajustó muy bien al texto debido a que es una construcción literaria que
carga mucho sentido no solo para la época sino también para una lectura contemporánea.
 Ambos métodos casi lograron llegar al mismo sentido la religiosidad y el problema de la
idolatría, en ese sentido en este caso el trabajo conjunto más profundo de ambos métodos
podrían enriquecer a una lectura contemporánea con gran facilidad.

5. Bibliografía

Antiguo Testamento, interlineal hebreo – español

Biblia Internacional

Buis, Pier. El libro de los Números CB 78. Estella (Navarra): Verbo Divino, 1993.

Carro, Diego. Comentario Bíblico Hispano, Bilbao; Mundo Hispano, 1998.

Comentario Bíblico en pdf.

Varo Franco, Números, Biblia de Jerusalén. Descle de Brovuer: Bilbao, 2008.

Shokel, Luis. La biblia del peregrino, tomo I. Navarra: Verbo Divino.

Olivier Artus, «Números», en Comentario Bíblico Internacional, Verbo Divino: Estella 2000.