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artístico-folklórica en Cusco
Author(s): Zoila S. Mendoza
Source: Latin American Music Review / Revista de Música Latinoamericana, Vol. 25, No. 1
(Spring - Summer, 2004), pp. 57-77
Published by: University of Texas Press
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/3598701
Accessed: 09-07-2017 17:14 UTC
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Zoila S. Mendoza
Crear y sentir lo nuestro:
La Misi6n Peruana de Arte
Incaico y el impulso de la
producci6n artistico-
folkl6rica en Cusco*
Introducci6n
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58 : Zoila S. Mendoza
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La Mision Peruana de Arte Incaico : 59
de los miembros de una sociedad, ya que son ellas las que materializan y dan
forma a muchas de estas experiencias, tambien es cierto que al estudiarlas de
cerca nos encontramos frecuentemente con paradojas y contradicciones. Por
lo tanto, como lo ha sugerido Veit Erlmann (1992, 1996), es clave que nuestro
analisis no se encamine a encontrar un principio nuclear que subyace a estas
actuaciones (performances), sino mas bien a "aceptar el desafio" encarado
por dichas discrepancias y desencuentros. Debemos estudiar estas actuaciones
en su propia 16gica, no como reflejos de otras realidades sociales sino como
realidades en si mismas (Fabian 1990, Erlmann 1992, 1996). Es por eso que
en nuestro trabajo, difiriendo de previas aproximaciones, enfatizamos el hecho
que la importante producci6n artistica cusquefia de la primera mitad del
siglo veinte no puede entenderse tan s6lo como un reflejo de otros procesos
sociales y politicos que llevaron al desarrollo y florecimiento del regionalismo
cusquefio y del nacionalismo, sino que se la debe entender como parte inte-
gral e importante de dichos procesos. Es mas, insistimos que fue en gran
parte gracias a dicha producci6n artistica que dichos anhelos se materializaron
y tomaron una forma concreta.
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60 : Zoila S. Mendoza
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El teatro incaico
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La mzisica incaica
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La Mision Peruana de Arte Incaico : 63
Por un lado, estas opiniones de Pablo Ojeda nos confirman que la obra
musical de los miembros de la "escuela cusquefia", como aquella de otros
compositores de misica incaica y nacionalista, estuvo alimentada en gran
medida del repertorio contemporaneo rural o urbano popular. Por otro, nos
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Este filtimo comentario nos recuerda que tanto Robles como otros
muisicos y music6logos de la epoca anhelaban reconstruir un tipo de mfisica
que ellos consideraban como la continuaci6n de la tradici6n incaica y que
por lo tanto debia estar bastante difundida en el area andina. Sobre esa
base, aumentandoles sobre todo el elemento de la armonia,'7 y en algunos
casos convirtiendolas en obras sinf6nicas, 6peras o zarzuelas, estos mfisicos
llegaron a materializar la mfisica nacionalista de la epoca.
Finalmente sobre este tipo de misica debemos sefialar que ya sea debido
a que los misicos de esta epoca buscaban en lo incaico, lo rural y lo urbano
popular contemporaneo una fuente comfin de inspiraci6n, a que existan
elementos musicales comunes extendidos en el area andina, o a que se
hayan prestado (aunque no siempre reconociendolo abiertamente) el uno
del otro, hay una serie de estilos, temas, titulos, y melodias, que se repitieron
en la producci6n musical de estos autores.18 Si bien es cierto que la mfisica
que ira siendo reconocida como tfpica cusqueiia seguira adquiriendo nuevos
caracteres y matices conforme avance el siglo veinte, el repertorio que se
materializ6 en las primeras dos d6cadas se convirti6 en modelo a seguir,
llegando a alcanzar mayor consagraci6n los temas que como parte de la
Misi6n fueron aclamados a nivel nacional y sudamericano.
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66 : Zoila S. Mendoza
La pastorela incaica del Ccosco Llaqta, cantico de las montafias del Cusco,
la egloga del Inti-raimi, himno sagrado de la fiesta del sol, iel Ahuaccuna
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La Misidn Peruana de Arte Incaico : 67
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La Misi6n Peruana de Arte Incaico : 69
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La Mision Peruana de Arte Incaico : 71
Epilogo
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72 : Zoila S. Mendoza
que con hondo raigambre andino o serrano ellos, todos los peruanos, y
hasta otros americanos pudieran sentir como "lo nuestro". Las
presentaciones de la Misi6n de hecho tuvieron una mayor dosis de
estilizaci6n, de arreglo y de "incanismo" de aquella que encontraremos en
posteriores creaciones. Sin embargo, como esperamos que se haya mostrado
en el presente trabajo, en ella encontramos ya un ejemplo de la confluencia
de tradiciones, individuos y estilos provenientes de diferentes sectores de
la sociedad cusquefia de la epoca. Tanto la producci6n artistica presente
en la Misi6n, como la que devendra en las siguientes d6cadas en la ciudad
del Cusco, no se debe entender entonces como una simple estilizacion y
manipulaci6n de elementos culturales y est6ticos de la poblaci6n rural y
urbana popular por parte de elites o capas medias de la ciudad del Cusco.
Se debe estudiar mas bien como el resultado de un complejo encuentro de
tradiciones que siendo parte importante de la interacci6n social y politica
de los diferentes sectores cusquefios tom6 su propia vida y desarroll6 su
propia 16gica. El arte que emergi6 en ese contexto materializ6 y di6 forma
especifica al regionalismo y nacionalismo cusquefios.
Poco a poco este regionalismo y nacionalismo estimulado por una serie
de factores locales, nacionales e internacionales (como el desarrollo de
disciplinas acad6micas, desarrollo del turismo, estimulos estatales) iran
tomando con mas fuerza ain el arma de la creaci6n artistica para
materializarse. Esta materializaci6n se llevara a cabo sobre todo en espacios
como las instituciones culturales, concursos, y programas de radio que
llevaran a que la creaci6n artistico-folkl6rica se haga cada vez mas fluida y,
que en ella vayan participando cada vez mayor numero de artistas
provenientes de tradiciones autodidactas rurales y populares urbanas. Si
vieramos a esta tradici6n artistico-folkl6rica tan s6lo como el resultado de
una simple manipulaci6n o coaptaci6n de tradiciones populares no
podriamos explicar el arraigo que esta ha tenido hasta el dia de hoy. Sin
embargo esta popularidad y arraigo si los podemos comprender si vemos
c6mo muchas de las piezas musicales, danzas y "cuadros" son el resultado
de la confluencia de individuos, estilos y repertorios que en alguna medida
estuvo presente ya en la Mision y, que se desarrollara aun mas conforme
avance los siglos.
Notas
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La Misidn Peruana de Arte Incaico : 75
35. Sobre este artista, a quien nos volveremos a referir brevemente abajo
su hijo Reynaldo y, el importante rol que ambos han tenido en el
desarrollo del arte musical y folkl6rico en Cusco, nos ocupamos en
detalle en el trabajo que engloba al presente.
36. El Comercio de Cusco del 24 de noviembre de 1923, 5, transcribe un
articulo de La Naci6n de Buenos Aires. Es posible que tambien hayan
habido ejecuciones de piano acompanando al coro o individuales por
Victor Guzman.
37. Romero 1988, 229-35.
38. Idem.
39. El Comercio, 2 de octubre de 1923, 2, transcribe articulo de El Tiempo
de Lima. Ver tambi6n El Comercio, 15 de noviembre.
40. Ver Estenssoro 1989, 34-35 y Romero 1988, 245.
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