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preguntas:
PRESENTACIÓN
Como en el mito de ICARO;
cada hombre conciente del impulso que lleva en su CORAZÓN, busca alcanzar las estrellas;
una sed de infinito impulsa cada deseo, cada momento; en una búsqueda sin fin.
Un eterno peregrinar del hombre hacia el Misterio.
Como en el mito de ICARO; aún en el esfuerzo más grande, en el sacrificio mas extremo, en un
desgastante derroche de energía; cuanto mas se acerca mas difícil es llegar; sus frágiles alas, del débil
impulso de la naturaleza humana se derriten.
Como en el mito de ICARO; celebramos la grandeza del hombre, de sus objetivos, la pureza del
corazón que busca: VERDAD, BIEN, FELICIDAD, AMOR, PAZ, JUSTICIA, BELLEZA;
eimploramos una ayuda adecuada, un puente al infinito, un vínculo al Misterio que da consistencia a la
Vida.
4
VICERRECTORADO DE FORMACIÓN
FILOSOFÍA
5
ÍNDICE
PRESENTACIÓN ......................................................................................................................................................... 3
REFERENCIAS DE ÍCONOS ....................................................................................................................................... 7
INTRODUCCIÓN .......................................................................................................................................................... 8
PRÓLOGO ................................................................................................................................................................. 10
PLANIFICACIÓN ........................................................................................................................................................ 12
PROGRAMA DE CÁTEDRA MODALIDAD NO PRESENCIAL ........................................................................ 12
EQUIPO DOCENTE ........................................................................................................................................... 12
FUNDAMENTOS DE LA ASIGNATURA ........................................................................................................... 12
OBJETIVOS ....................................................................................................................................................... 13
CONTENIDOS PROPUESTOS .......................................................................................................................... 14
METODOLOGÍA ................................................................................................................................................. 14
EVALUACIÓN .................................................................................................................................................... 14
RECURSOS DIDÁCTICOS ................................................................................................................................ 15
INTRODUCCIÓN ........................................................................................................................................................ 17
METODOLOGÍA ................................................................................................................................................................... 17
CONTENIDOS ...................................................................................................................................................................... 17
CURSADO ............................................................................................................................................................................. 17
Para obtener la REGULARIDAD DE LA MATERIA ........................................................................................... 18
Para APROBAR LA MATERIA ........................................................................................................................... 18
NIVEL 1: LA PERSONA HUMANA ........................................................................................................................... 19
UNIDAD I .................................................................................................................................................................... 19
LA PERSONA HUMANA ............................................................................................................................................................. 19
“La persona – concepto ...................................................................................................................................... 19
ESENCIA DE LA PERSONA ............................................................................................................................................... 20
CARACTERÍSTICAS DE LA PERSONA ........................................................................................................................... 22
i. La dimensión corpórea ................................................................................................................................................. 22
ii. La dimensión espiritual ................................................................................................................................................ 23
La dimensión espiritual ....................................................................................................................................... 25
La inteligencia ..................................................................................................................................................... 26
La voluntad ......................................................................................................................................................... 26
“1.- NOTAS QUE DEFINEN A LA PERSONA................................................................................................................................ 27
2.- LA PERSONA COMO FIN EN SÍ MISMA ................................................................................................................................. 29
3.- LA NATURALEZA HUMANA .................................................................................................................................................. 29
LOS FINES DE LA NATURALEZA HUMANA ................................................................................................................................. 30
LA DIMENSIÓN SOCIAL DE LA PERSONA HUMANA .................................................................................................................... 32
VISIÓN NATURALISTA Y CONTRACTUALISTA ............................................................................................................................ 32
Sentido social de las acciones de los hombres .................................................................................................. 34
Naturaleza Social del Sujeto............................................................................................................................... 36
La acción humana .............................................................................................................................................. 37
Lenguaje y sociedad ........................................................................................................................................... 37
La autoridad ........................................................................................................................................................ 38
La división del trabajo ......................................................................................................................................... 39
Las instituciones en la vida social ...................................................................................................................... 40
Fin de las instituciones ....................................................................................................................................... 42
La Familia ........................................................................................................................................................... 43
El Estado............................................................................................................................................................. 44
La Iglesia............................................................................................................................................................. 45
SOCIEDAD Y CULTURA ........................................................................................................................................... 45
EL CARÁCTER NATURAL DE LA SOCIEDAD............................................................................................................................... 45
EL FIN DE LA VIDA SOCIAL ....................................................................................................................................................... 46
6
REFERENCIAS DE ÍCONOS
Actividad en el foro.
Actividad grupal.
Actividad individual.
Atención.
Audio.
Glosario.
Sugerencia.
Video.
8
INTRODUCCIÓN
En el marco de la identidad institucional como Universidad Católica 1 y del Estatuto propio 2 de la
Universidad Católica de Salta, las asignaturas de formación integral 3, se constituyen como un espacio
de reflexión 4 que pretende desarrollar un soporte científico filosófico-teológico5, a fin de proveer a los
alumnos de las herramientas necesarias de percepción, conceptualización, reflexión, elaboración,
desarrollo y producción de un pensamiento con lenguaje específico, crítico 6, profundo, dinámico y
creativo 7en su ciencia y en su profesión sustentado en actitud reflexiva filosófico-teológica.
Teniendo en cuenta que “nuestra fidelidad al Evangelio nos exige proclamar en todos los areópagos
públicos y privados del mundo de hoy, y desde todas las instancias de la vida y misión de la Iglesia, la
verdad sobre el ser humano y la dignidad de toda persona humana” 8
Inteligencia espiritual que en nuestra particular propuesta educativa se expresa en las coordenadas
que nos ofrece el horizonte del descubrimiento, valoración y reconocimiento de la “experiencia
religiosa”en general y del paradigma específico que ofrece la fe cristiana. Todo ello permite generar
una especial sensibilidad para reconocer los horizontes de una “razón ampliada” 10 y la “dimensión
sapiencial” 11 de la verdad descubierta y vivida; aspirando a la configuración de un tipo humano que
sintetice en una sabiduría cultivada el aporte a la sociedad y a la cultura donde se inserta.
Actitud sapiencial que se nutre de una atención despierta a la dinámica social y cultural imperante;
dónde el núcleo sabio de la conciencia humana se activa en la confrontación con la realidad, y de
modo especial a las realidades que exigen soluciones urgentes en referencia a la dignidad humana, a
las condiciones adversas que condicionan el futuro de las personas y de las sociedades y la imperiosa
1
Ex CordeEcclesiae: http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/apost_constitutions/documents/hf_jp-ii_apc_15081990_ex-
corde-ecclesiae_sp.html
cfr. C.E.A., Presencia de la Iglesia en la Universidad y en la Cultura Universitaria, 1996
cfr. Zabalsa Miguel A., La enseñanza universitaria, el escenario y sus protagonistas, narcea, Madrid, 2007
2
Estatuto: http://www.ucasal.net/seccion1.php?secc=institucional&secc1=111
3
Artículo 20° del Estatuto, en el orden de la integración del saber, no solo como ilustración cultural o saber complementario,
sino como saber esencial y constituyente de la mente y el corazón del graduado en nuestra Universidad.
LECTURA COMPLEMENTARIA 1:La formación integral y sus dimensiones
4
Espacio activo, no enciclopédico. Encarnado en la ciencia específica, partiendo de ella como realidad interpelante y
regresando a ella con reflexión enriquecida; y no concebido como extrapolación sintética de formación profesionalmente
filosófica o teológica.
5
Con precisión conceptual y terminológica; con método y actividad según las áreas mencionadas; buscando la propuesta
integradora al comienzo, durante y proyectando una síntesis posterior.
6
LECTURA COMPLEMENTARIA 3: Pensamiento crítico
7
LECTURA COMPLEMENTARIA 4: Pensamiento creativo: 4.1 Pensamiento creativo, 4.2 Habilidades críticas y creativas
8
D.A. 390
Cfr Compendio de la Doctrina Social N° 16
9
cfr. Giussani Luigi, El sentido Religioso, Edic. Encuentro, 1987
cfr. López Quintás Alfonso, la cultura y el sentido de la vida, ppc, 1993
cfr. Giussani L., El rostro del hombre, Edic. Encuentro, 1996
cfr. Frankl Víctor E., El hombre en busca del sentido último, el análisis existencial y la conciencia espiritual del ser humano,
Paidós, 8° reimpr., 2013
10
Decreto de Reforma de los Estudios eclesiásticos de Filosofía:
http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/ccatheduc/documents/rc_con_ccatheduc_doc_20110128_dec-rif-
filosofia_sp.html
11
Decreto de Reforma de los Estudios eclesiásticos de Filosofía:
http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/ccatheduc/documents/rc_con_ccatheduc_doc_20110128_dec-rif-
filosofia_sp.html
9
En nuestra identidad institucional la razón humana se concibe ampliada con la afirmación y las consecuencias
inferidas del paradigma “Jesús, el Cristo” como configuración de un humanismo cristiano no solo teorizado sino
tematizado y experimentado en el camino de la tradición de la Iglesia Católica específicamente.
Este espacio se encuentra articulado tanto con los fundamentos y objetivos del Plan de Estudios de las Carreras,
como integrado con sus respectivos actores, los docentes de las materias específicas en búsqueda de un
auténtico diálogo fe y razón, fe y cultura, evangelio y vida.
También se encuentran secuenciados los contenidos en un desarrollo progresivo con el resto de los espacios
curriculares de reflexión filosófica, teológica, doctrina social de la Iglesia y ética; constituyendo un bloque
formativo, que se sostiene en una opción por un eje esencialmente epistemológico, antropológico y praxis
integradora, con una orientación clara a la producción de aportes sociales y culturales significativos.
13
El aspecto práctico se propone desde una antropología filosófica-teológica liberadora que expresa de modo claro
la más profunda identidad humana en acción en el contexto social; y el asumir la configuración vital que entiende y
asume la Comunidad como ámbito de desarrollo integral, donde la libertad humana se despliega en contemplación
del rostro del otro y la conciencia de su dignidad y el destino común que nos une a todos como Humanidad.
Con ello se pretende que la intervención profesional del graduado de la UCASAL tenga posibilidad de un accionar
profesional entendido como intervención en su ámbito, libre de toda inclinación a la imposición, cuidadosa en la
orientación y dirección, y decididamente signada por la impronta del acompañamiento transformador de la vida
humana; de modo especial inspirada en la intervención salvadora y liberadora de Dios en la Historia humana: la
KÉNOSIS o encarnación como método y lenguaje verdadero.
.
12
cfr. Juan Pablo II, Discurso a los participantes en el Congreso Mundial sobre la Pastoral de los Derecho Humanos, Roma 1998
cfr Compendio de la Doctrina Social N° 16
cfr. Declaración Crisis económica, opción por los pobres y cuidado de la creación. Por un desarrollo humano, integral y solidario, emitida por los
miembros del departamento justicia y solidaridad del CELAM, febrero 2010
cfr. A.A.V.V., Ciencias, Filosofía y Teología, en búsqueda de una cosmovisión, 2004
cfr. Motto, Andrés Román M., Creer en Dios, ¿invención, costumbre o convicción?, S. Pablo, 2009
cfr. Peacocke Arthur, Los caminos de la ciencia hacia Dios, sal terrae, 2008
13
“Conocerán la verdad y la verdad los hará libres” Evangelio de San Juan 8,32
cfr. Ratzinger, ser cristiano en la era neopagana, Edic. Encuentro, 1994
cfr.Ladaria Luis F., Introducción a la Antropología Teológica, verbo divino, 1998
10
PRÓLOGO
Estimado alumno, queremos, desde la Universidad Católica de Salta –Ucasal- y de modo específico
desde el Vicerrectorado de Formación en su Escuela de Formación Fundamental en la
Identidad Institucional, darte la bienvenida a éste camino que, desde ahora, realizaremos juntos.
Así lo expresamos y representamos en el logo (ver en la tapa del MÓDULO) de nuestra página
web:www.qvadis. com.ar, la que te invitamos a visitar.
Acompañados por nuestros Profesores de las Asignaturas de Formación, años tras años
ahondaremos juntos el misterio de la vida humana, de la dignidad del hombre, de la complejidad de la
sociedad, de la riqueza de la cultura; también, el misterio de una vida útil, verdadera y realmente
comprometida.
Acompañados por nuestros Profesores de las Asignaturas de Formación, años tras años
ahondaremos juntos el misterio de la vida humana, de la dignidad del hombre, de la complejidad de la
sociedad, de la riqueza de la cultura; también, el misterio de una vida útil, verdadera y realmente
comprometida.
Aprovechando a pleno las posibilidades que se presentarán de aquí en adelante; en primer lugar, el
hermoso tiempo de estudiantes, de la vida en la Comunidad Universitaria, del aprender a ser y vivir
para los demás y con los demás. Luego, de las oportunidades que se abrirán habiendo realizado una
formación profesional seria, adquiriendo ciencia y conciencia; no sólo para ser exitosos
profesionalmente, sino para ser protagonistas de una historia humana donde se verifique la
superación de la desigualdades, la victoria sobre las frustraciones de la sociedad en general y
sobretodo donde podamos colaborar para el pleno desarrollo humano de todas las personas.
Las Materias de Formación, como la que presentamos hoy a la cual denominamos: FILOSOFÍA,
serán un espacio de encuentro, de aprendizaje, de expresión, de reflexión, de participación, de
proposición de ideas, proyectos y de acción auténticamente universitarias; que partiendo del ámbito
de estudio y de profesión elegido, ayudados por las herramientas que nos acerque la Filosofía
podamos crecer, madurar y ejercer un pensamiento vivo, crítico, dinámico, creativo e innovador y
audaz.
Nuestra Vida universitaria se nutre, también, del aporte de la larga experiencia de las Universidades
Católicas en general y en particular de nuestros 50 años como Institución Católica de Educación
Superior en Salta.
La participación en la Vida universitaria tiene un comienzo, pero no termina nunca, pues a cada paso
que el profesional graduado en nuestra Institución da le acompaña la maduración en el misterio de la
Vida Humana que ha realizado desde el comienzo, es decir de la Sabiduría que lo constituye en lo
14
Así se llama también el Salón ofrecido a los estudiantes al lado de la Confitería en el Campus de la Universidad en
Castañares, Salta.
11
Les reiteramos, sean Bienvenidos, esta es su casa, estos son sus espacios, y juntos los
compartiremos para siempre y por un mundo verdaderamente nuevo y auténticamente humano, como
Dios lo pensó y creó y por el cual envió a su Hijo Jesucristo, derramando el Espíritu Santo para una
humanidad nueva.
12
PLANIFICACIÓN
AÑO LECTIVO
2015
CARRERA: DERECHO
EQUIPO DOCENTE
FUNDAMENTOS DE LA ASIGNATURA
Teniendo en cuenta que “nuestra fidelidad al Evangelio nos exige proclamar en todos los areópagos
públicos y privados del mundo de hoy, y desde todas las instancias de la vida y misión de la Iglesia,
la verdad sobre el ser humano y la dignidad de toda persona humana”
El trayecto educativo de las asignaturas de formación integral, asume una concepción integral de la
persona y condición humana, como así también el actual acento en las dimensiones de
interdisciplinariedad, multiperspectividad, transdisciplinariedad, transversalidad del conocimiento; y
las herramientas que ofrece el abordaje desde la perspectiva del pensamiento complejo y de las
inteligencias múltiples, a lo cual se suma el aporte actual de la reflexión desde la perspectiva de la
inteligencia espiritual, esto es, desde el concepto de sentido y significado como ámbito integrador,
global y holístico de la existencia humana.
Inteligencia espiritual que en nuestra particular propuesta educativa se expresa en las coordenadas
que nos ofrece el horizonte del descubrimiento, valoración y reconocimiento de la “experiencia
religiosa” en general y del paradigma específico que ofrece la fe cristiana. Todo ello permite generar
una especial sensibilidad para reconocer los horizontes de una “razón ampliada” y la “dimensión
sapiencial” de la verdad descubierta y vivida; aspirando a la configuración de un tipo humano que
sintetice en una sabiduría cultivada el aporte a la sociedad y a la cultura donde se inserta.
Actitud sapiencial que se nutre de una atención despierta a la dinámica social y cultural imperante;
dónde el núcleo sabio de la conciencia humana se activa en la confrontación con la realidad, y de
modo especial a las realidades que exigen soluciones urgentes en referencia a la dignidad humana,
13
a las condiciones adversas que condicionan el futuro de las personas y de las sociedades y la
imperiosa atención que nos solicitan los dinámicos procesos humanos políticos-sociales-
económicos-ecológicos en los que nos encontramos inmersos.
En nuestra identidad institucional la razón humana se concibe ampliada con la afirmación y las
consecuencias inferidas del paradigma “Jesús, el Cristo” como configuración de un humanismo
cristiano no solo teorizado sino tematizado y experimentado en el camino de la tradición de la Iglesia
Católica específicamente.
Este espacio se encuentra articulado tanto con los fundamentos y objetivos del Plan de Estudios de
las Carreras, como integrado con sus respectivos actores, los docentes de las materias específicas
en búsqueda de un auténtico diálogo fe y razón, fe y cultura, evangelio y vida.
También se encuentran secuenciados los contenidos en un desarrollo progresivo con el resto de los
espacios curriculares de reflexión filosófica, teológica, doctrina social de la Iglesia y ética;
constituyendo un bloque formativo, que se sostiene en una opción por un eje esencialmente
epistemológico, antropológico y praxis integradora, con una orientación clara a la producción de
aportes sociales y culturales significativos.
El aspecto práctico se propone desde una antropología filosófica-teológica liberadora que expresa
de modo claro la más profunda identidad humana en acción en el contexto social; y el asumir la
configuración vital que entiende y asume la Comunidad como ámbito de desarrollo integral, donde la
libertad humana se despliega en contemplación del rostro del otro y la conciencia de su dignidad y el
destino común que nos une a todos como Humanidad.
Con ello se pretende que la intervención profesional del graduado de la Ucasal tenga posibilidad de
un accionar profesional entendido como intervención en su ámbito, libre de toda inclinación a la
imposición, cuidadosa en la orientación y dirección, y decididamente signada por la impronta del
acompañamiento transformador de la vida humana; de modo especial inspirada en la intervención
salvadora y liberadora de Dios en la Historia humana: la KÉNOSIS o encarnación como método y
lenguaje verdadero.
Las Materias de Formación, como la que presentamos hoy a la cual denominamos: FILOSOFÍA,
serán un espacio de encuentro, de aprendizaje, de expresión, de reflexión, de participación, de
proposición de ideas, proyectos y de acción auténticamente universitarias; que partiendo del ámbito
de estudio y de profesión elegido, ayudados por las herramientas que nos acerque la Filosofía
podamos crecer, madurar y ejercer un pensamiento vivo, crítico, dinámico, creativo e innovador y
audaz.
OBJETIVOS
CONTENIDOS PROPUESTOS
Unidad 1: La persona humana. Concepto. Esencia. Características. Notas que definen a la persona
humana
Unidad 2: Dimensión social y cultural de la persona humana. Naturaleza social del sujeto. Las
Instituciones en la sociedad. La Familia. El Estado. La Iglesia. Sociedad y cultura.
Unidad 4: Problemas filosóficos generales de las ciencias sociales. Conocimiento científico. Método
de la ciencia.
METODOLOGÍA
• Para el cursado, el contenido del módulo se irá activando según períodos que se indicarán
oportunamente, se podrá acceder a él y reflexionando desde lo propuesto entrar al Foro
específico y avanzar con el aprendizajey que se irá dosificando según los tiempos e intensidad
de estudio.
• El contenido estará distribuido en niveles, de tal manera que para avanzar al nivel siguiente será
necesario superar las pruebas que aparecerán, de lo contrario no se habilita el siguiente nivel.
EVALUACIÓN
CRITERIOS:
1. Haber llegado y superado el último nivel de las pruebas de evaluación que se propongan.
Dichas evaluaciones cuentan con 4 (cuatro) intentos por nivel. Si se aprueba se pasa al otro
nivel. Si no se aprueba en algunos de los 4 intentos, se pierde la regularidad –cabe
destacar que cada intento posterior al primero funciona como una recuperación de parcial,
es decir 3 oportunidades más- Recordamos que el profesor estará disponible para toda
consulta sobre la evaluación antes de agotar los 4 intentos.
2. Se evaluará la presencia y participación en el Foro de la materia y especialmente los
aportes más significativos. Dicha participación condicionará la presentación del trabajo final.
3. Presentar un trabajo final de reflexión propia desde la opción profesional con las
herramientas que se vayan incorporando durante el cursado. Dicho trabajo debe ser
entregado en tiempo y forma –ver requisitos de formato- y no debe superar ni ser inferior a
las 3 páginas de producción propia. El tema del trabajo se propone y decide al inicio del
cursado y se desarrolla con la ayuda del profesor en el foro.
De no presentarse dicho trabajo en tiempo y forma y/o estar desaprobado, se pierde la regularidad
de la materia.
Aprobación de la materia:
El alumno que quiere rendir la materia en condición de libre: por no haber cursado la materia, haber
perdido la regularidad, o situación parecida deberá:
1- Realizar un pre examen el cual consiste en test de evaluación que deberá aprobar en un
solo intento; de no aprobar dicho test no podrá presentarse a rendir. El test se habilitará en la
plataforma días antes del examen final.
2- Se deberá presentar un Trabajo de elaboración propia –con la temática más arriba
enunciada- antes de presentarse a rendir o a lo sumo ese mismo día.
3- Rendir examen final.
RECURSOS DIDÁCTICOS
• Materiales multimediales: por supuesto que los lenguajes y expresiones que te proponemos no
son sólo textos sino también películas, videos, presentaciones varias que se te indicaremos a
medida que avancemos. Como el punto anterior constituye material que amplía o expresa de otra
forma los temas que vamos proponiendo. Están buenísimos.
17
INTRODUCCIÓN
Antes de abordar los contenidos en nuestro camino es necesario que hablemos algo sobre el método de
cursado a distancia de las materias de formación:
METODOLOGÍA
1) Referencia a allí están todos los profesores que acompañan en las materias de formación, las
carreras que comparten el camino y un foro general donde podrás intercambiar opiniones, ideas,
etc. tanto con los profesores como con los alumnos de otras carreras.
2) Y el contenido de la materia y los test de evaluación parical, el contacto con el profesor, el foro
específico de tu carrera y de la materia que estás cursando; además las consignas y requisitos para
el trabajo final de a Evaluación etc.
NOTA: es importante recordar que el foro es en educación a distancia como el aula, para aprender es
necesario entrar allí, interactuar, aportar. Allí te espera tu profesor y tus compañeros.
CONTENIDOS
• Lecturas complementarias: también van a estar colgados en el portal específico; en general te las
proponemos como material ilustrativo, ampliatorio de lo que vamos conversando en el trayecto, no
por ello menos interesante, a veces, hasta más interesantes.
• Materiales multimediales: por supuesto que los lenguajes y expresiones que te proponemos no son
sólo textos sino también películas, videos, presentaciones varias que se te indicaremos a medida que
avancemos. Como el punto anterior constituye material que amplía o expresa de otra forma los
temas que vamos proponiendo. Están buenísimos.
CURSADO
• El contenido del módulo se irá activando según períodos que te indicaremos, podrás acceder a él y
reflexionando desde lo propuesto entrar al Foro específico y avanzar con tu aprendizajey que vos
irás dosificando según tus tiempos e intensidad de estudio, con la guía permanente del Profesor.
• El contenido estará distribuido en niveles los cuales pueden comprender mas de una unidad, y para
avanzar al nivel siguiente será necesario superar las evaluaciones que se proponen, de lo contrario
no se habilita el siguiente nivel.
1. Haber llegado al último nivel de los contenidos, superando lostest de evaluación que se
propongan. Dichos test se podrán realizar hasta en 4 intentos por nivel. Si se aprueba se pasa al
otro nivel automáticamente. Si no se aprueba en alguno de los 4 intentos correspondientes a ese
nivel, queda libre en la materia –cabe destacar que cada intento posterior al primero funciona
como una recuperación de parcial, es decir 3 oportunidades más- Recordamos que el profesor
estará disponible para toda consulta sobre la evaluación antes de agotar los 4 intentos.
3- Deberás presentar, en tiempo y forma que te serán indicadas, un trabajo final de reflexión
propia, que aborde algún tema de tu opción profesional con las herramientas que vayas
incorporando durante el cursado. Dicho trabajo no debe superar las 3 páginas ni podrá ser
inferior a 3 páginas de producción propia.
2. Para registrar la calificación final en caso de promocionar deberás anotarte como todo alumno para
examen final, entonces se acreditará y registrará la nota referida.
3. Si en el trabajo final tenés nota final menos de 8, rendirás examen final con el sistema que te
indicaremos.
4. En tal caso deberás anotarte para examen final como todo alumno.
19
UNIDAD I
LA PERSONA HUMANA
Surgido de la raíz latina “personare” se usó para significar la máscara que se usaba
en el teatro al representar una obra; y también significó el autor que la llevaba: de
ahí el nombre de “personaje”. También se refirió a la condición que un hombre
representa en la vida pública. Con un sentido jurídico se refirió al sujeto de deberes
y derechos, o sea a la “persona jurídica”. También se usó para distinguir al hombre
del resto de los seres vivientes, como ser humano.
Surgido del griego tuvo una significación muy parecida. Se refirió al rostro mismo y
al sujeto humano. De la raíz griega surge el uso como “hipóstasis”. Esto luego pasó
a la civilización latina y en Teología se usó para hablar de la “unión hipostática” de
las tres Personas de la Santísima Trinidad.
ESENCIA DE LA PERSONA
15
P Cfr. De persona et duabus naturis
16
P P Frente a este problema, el filósofo Platón propuso como alternativa de solución dos mundos: uno en el cual las cosas son
permanentes, no se cambian (el mundo donde habitan unos seres perfectos a las cuales denominó Ideas) y otro mundo
donde las cosas están en permanente cambio y movilidad, son simples imitaciones del otro mundo que es perfecto. Este
segundo mundo es el mundo material.
17
P P Para este pensador, los accidentes son: cantidad, cualidad, pasión, relación, lugar, tiempo, situación, posesión y tiempo.
Éstos son las distintas maneras como un ser se encuentra.
21
Así surge, que denominamos al hombre como una unidad ontológica perfecta. El
hombre es una persona con un alto grado de unidad y un alto grado de complejidad.
La unidad de la persona humana es tal que solo está superada por Dios que
trasciende a los seres contingentes.
Es decir, hay un sentido de finalidad inserto en cada ser, hay un para qué y al
apreciar esa múltiple realidad es que se puede apreciar que en todas las cosas
surge un sentido de ordenamiento que permite apreciar la perfección de todas ellas.
Ese sentido de finalidad, ese fin de cada ser es lo que permite afirmar la existencia
de un para qué de todas las cosas y ver el ordenamiento de todas las cosas
entendiendo por esto lo que es el orden de la naturaleza u orden natural.
Por ello se puede afirmar que lo más importante en el hombre son los fines hacia
dónde se encamina y cómo el hombre por naturaleza ha sido creado para la
excelencia, el dar cuenta de esto es responsabilidad de cada uno.
a ella.
Con este texto queremos señalar que el concepto de persona no es privativo del
hombre, sino que es una participación de Dios, quien es persona. Es decir, es
predicable de los seres espirituales como también del hombre, entre todos los seres
que habitan el universo físico.
CARACTERÍSTICAS DE LA PERSONA
i. La dimensión corpórea
Pero es necesario precisar los términos. El tener puede pensarse como algo
transitorio: tengo una lapicera en mis manos y luego la dejo. Por lo tanto ahora ya
no la tengo. Es decir, la acción del tener puede apreciarse desde una perspectiva
temporal: ahora lo tengo, luego ya no. Y no es esta la realidad humana, dado que
en este mundo, mientras somos seres vivientes no dejamos de tener el cuerpo
voluntariamente. Más bien nos pertenece. Por eso decimos que somos cuerpo. PF 19
Nuestra constitución esencial es que somos cuerpo. Pero no sólo cuerpo, sino que
somos cuerpos animados. Este cuerpo que somos está animado mediante un
alma que es espiritual.PF 20
Sin embargo, no somos solo una materia que está sujeta a las condiciones del
universo que nos rodea como lo puede ser cualquier materia que vemos. El cuerpo
es elevado por la dimensión espiritual humana, rasgo que nos identifica y nos
diferencia del resto de los vivientes.
18
P J. Martínez Porcell “Metafísica de la Persona”. PPU S.A. Barcelona. 1992. En esta obra, el autor cita el De Potencia de
Tomás de Aquino.
19
P P La concepción platónica sostenía un desprecio por el cuerpo, por ello afirmaban que el hombre es sólo alma, negando el
poseer un cuerpo.
20
P P La tradición occidental heredó del mundo latino el término “anima” que significa “alma”. Por ello al decir un cuerpo
animado se está diciendo un cuerpo con alma.
23
Mediante el cuerpo somos en el mundo. Pero, el cuerpo, como todo ser físico,
experimenta las condiciones de toda materia: está sujeto a las condiciones del
espacio y del tiempo. Por eso al cuerpo “le pasa” el tiempo y con el cuerpo
ocupamos un lugar en el espacio (lo cual no sucede con la dimensión espiritual que
trasciende estas dimensiones).
El estar sujeto a las condiciones temporales es una constante en todos los seres
materiales: todos experimentan el pasaje del tiempo. Por eso hablamos, en el caso
de los seres materiales inertes de su período de vida útil. Por eso podemos ver en el
resto de los seres vivientes su ciclo vital. Y en el caso del hombre hablamos de la
edad, la historia personal de cada uno. Podemos pensar en la biografía de cada
uno, dado que ello implica el paso del tiempo en cada uno.
Mediante el cuerpo nos relacionamos con los demás seres y cosas que pueblan el
universo físico. Decíamos líneas arriba que el cuerpo exterioriza lo que somos
interiormentePF 21FP. El cuerpo es el medio por el cual nos vinculamos a los
demás.
Aristóteles define al alma como el “acto primero de un cuerpo que tiene vida en
potencia”PF 22FP. Esto significa que el alma es la primera realidad, lo primero que es
y a partir de lo cual lo demás comienza a existir, por lo tanto, hay una prioridad del
alma. Ella genera vida, por eso, sin alma no hay vida. PF 23FP Esta definición
presenta una raíz estrictamente biológica pues sólo se tiene en cuenta el aspecto
vital: para vivir se debe poseer alma. Este autor precisa aún más el concepto de
alma al sostener que “el alma es aquello por lo cual nos existimos, nos movemos,
sentimos y entendemos”. Con esta definición se ahonda más pues toca aspectos
vitales:
Sin embargo, Aristóteles no ahonda más allá del nivel o estrato puramente
biológico. Será la tradición judeo-cristiana la que aportará una dimensión distinta y
se trata de la dimensión espiritual.
La dimensión espiritual
De la voluntad surge la libertad. Por eso afirmamos que el hombre es un ser libre.
Sólo él posee la capacidad de elegir, no así el resto de los seres (los cuales actúan
por finalidad filogenéticamente dispuesta por la naturaleza).
Afirmamos que la inteligencia y la voluntad son dos facultades. Éstas son exclusivas del
hombre mediante las cuales el hombre conoce y actúa de modo humano. Es decir, al
alma no sólo hay que entenderla como aquello por lo cual somos seres vivientes, sino
que esta alma es espiritual y ello nos hace partícipes de la dimensión espiritual; por eso
podemos sostener un sentido trascendente de la persona.
Esto significa que el alma no es sólo lo que nos da vida, sino que nos da vida
de un modo especial. Mediante esta alma participamos de una realidad que
trasciende lo material o corpóreo que es donde estamos inserto: el medio natural.
Las cosas que están presentes en la naturaleza, están por poseer características
materiales: o sea participan de la realidad material del universo, es su condición
necesaria.
Sin embargo hay otra realidad, otra dimensión que es la dimensión espiritual. Y para
participar de ella es totalmente necesario poseer esta característica: el ser
espirituales. El hombre la posee pero encarnada. Es decir, el hombre es espíritu,
pero en un cuerpo. Por eso se afirmó que el hombre es un espíritu encarnado. No
es sólo espíritu ni tampoco sólo materia. El hombre es espíritu-materia. Es un ser
corpóreo-espiritual.
26
La inteligencia
Por lo tanto, el conocer por la inteligencia se realiza a partir de los datos que
aportan los sentidos (es el llamado objeto directo de la inteligencia). Con ellos la
inteligencia conoce “algo más” de lo que los sentidos aportan. Éstos, los
sentidos conocen cualidades sensibles, o sea aquello a lo que los sentidos están
preparados (el oído, los sonidos; el tacto, la superficie y su textura, temperatura,
etc.). Cada sentido conoce aquello a lo cual está dirigido y previamente
determinado. Pero todo lo conocido no supera el orden de lo material: un color, un
sabor, una forma física, etc.
La inteligencia capta algo más que esto. Abstrayendo lo que captó cada sentido y
que le pertenece de modo propio a cada objeto, la inteligencia puede descubrir algo
que se puede aplicar o predicar de todas las cosas. Descubre la esencia de cada
cosa, esta esencia es de características universales, vale para todo objeto.
Por eso, por los sentidos se podrá conocer al hombre que se llama Juan y tiene
tantos años, es de tal altura, sus rasgos físicos son tales: estos datos los
conocemos mediante los sentidos. Pero trascendiendo a los mismos; la inteligencia
descubre algo que escapa a los sentidos y vale para todo hombre: no es la altura ni
las dimensiones físicas, sino aquello por lo cual es hombre, descubre lo universal en
él, descubre la esencia. Y ésta es tan universal que es aplicable a todos los seres
de la misma especie. De la misma manera procede la inteligencia con todas las
cosas que va conociendo.
Por eso el objeto de la inteligencia será el conocer lo que va más allá de lo material.
De allí que su objeto es algo espiritual porque ella misma es espiritual. Es decir
hay una adecuación entre el objeto conocido y el medio por el cual se conoce.
La voluntad
La voluntad es una tendencia hacia objetos de características netamente
espirituales. La presencia de tendencias en los seres es una característica que les
pertenece. Las tendencias espirituales o intelectuales son exclusivamente humanas.
Éstas surgen a raíz de un conocimiento previo. Primero es el movimiento intelectual
que permite que conozcamos las cosas. Decíamos que sobre la base de este
conocimiento surgirá un agrado o desagrado, un gusto o disgusto por lo conocido
(tanto a nivel sensible como a nivel intelectual). Por eso la tendencia es hacia algo
conocido, no se puede tender o en definitiva, no se puede desear alcanzar algo si
no se conoce lo que es. En el plano espiritual esta tendencia intelectual genera el
amor, por ello no se puede amar lo que no se conoce.
La pregunta que surge es si el mal es opción. En la práctica cotidiana vemos que sí.
Se opta libremente y se actúa en consecuencia a esta opción: se elige aquello que
resulta dañoso al hombre, tanto en el plano físico como en el plano de lo intelectual
o espiritual, generando una autodestrucción. Esto se lo puede apreciar porque hay
toda una modificación de lo que es bueno y útil para el hombre; como así también
un equívoco concepto de la libertad. Se confunde libertad con libertinaje. La
libertad es entendida como el actuar sin límites, incluso si ello puede ocasionar
algún perjuicio contra la persona. Se es libre para hacer cualquier cosa,
independientemente del orden que la naturaleza impuso.
No podemos reducir a simple materia al hombre pues implica caer en el olvido del
alma espiritual que lo eleva a grados superiores en este mundo físico.
"La maravillosa unidad del cuerpo y el alma no es una unidad cualquiera. Proviene
de la posesión por el alma del cuerpo, de la asunción eminente, perfeccionante, que
las potencias de la forma espiritual realizan de las potencias corpóreas. Unidad que
trasciende la animalidad transformándola desde dentro. Los seres humanos somos
animales, pero transformados. …es una animalidad que se espiritualiza sin dejar de
ser animal.. ..Sin esta visión la antropología se pierde en un espiritualismo
descarnado, dualista, o se hunde en el materialismo biologista."(4) “ 24
Describir las notas de la persona no significa que están separadas, dado que todas
ellas pertenecen simultáneamente a la realidad que es el hombre.
Hablar de las notas de la persona supone reconocer todo lo afirmado para los seres
vivos. La primera característica de los seres vivos es la inmanencia que significa
"permanecer dentro", pues inmanente es lo que se guarda y queda en el interior del
ser; por ejemplo, comer, dormir, leer, etc. También, se debe reconocer los diversos
grados de vida y que en ellos su jerarquía viene establecida por el distinto grado de
inmanencia de las operaciones que realizan cada uno de ellos. Así, los animales
realizan operaciones más inmanentes que las plantas, y el hombre realiza
operaciones más inmanentes que estos dos.
La primera nota es la intimidad, que indica algo que sólo conoce uno mismo. Los
propios pensamientos no los conoce nadie, hasta que son dichos. Tener
24
Lopez comercialización.
28
interioridad, tener un mundo interior abierto para uno mismo y oculto para los demás
es intimidad: es una apertura hacia dentro.
El hecho de mostrarse a uno mismo y lo que a uno le ocurre es, de alguna manera,
darlo; lo cual implica el surgimiento de una cuarta característica. La capacidad de
dar o efusividad es que la persona es capaz de sacar de sí lo que tiene, para dar o
regalar. Sólo las personas son capaces de dar.
Pero, para que haya posibilidad de dar o de regalar, es necesario que alguien
acepte, que alguien se quede con lo que se da. A la capacidad de dar de la persona
le corresponde la capacidad de aceptar, y aceptar es acoger en la propia intimidad
lo que es ofrecido a uno mismo. Si no hay otro que recoja eso que se da, quedaría
entonces abandonado lo dado y la persona quedarían frustrados, porque no se
podría dar nada a nadie. Se da algo a alguien. Por lo tanto, esta es otra nota
característica: el diálogo con otra intimidad. Una persona sola no puede
manifestarse, ni dar, ni dialogar. El hombre no puede pasarse sin manifestar su
intimidad, dando, dialogando y recibiendo.
29
Las notas descriptas precedentemente muestran a la persona como lo que es: una
realidad en cierto modo absoluta, no condicionada por ninguna realidad inferior o del
mismo rango.
Este es también el fundamento para negar todo intento de comparación entre los
animales irracionales y la persona. Se trata de dos entidades esencialmente
distintas en la cual no caben las comparaciones (en rigor, la comparación consiste
en apreciar las semejanzas o desemejanzas de seres de la misma especie). No es
posible atribuir características humanas a los animales o viceversa. Cada ser debe
ser considerado en su propio ámbito, de lo contrario se está desnaturalizando la
esencia de cada uno de ellos.
Por todo ello, "el hombre existe como un fin en sí mismo y no simplemente como un
medio para ser usado por esta o aquella voluntad" (es el pensamiento del filósofo
Emmanuel Kant en "Fundamento para una metafísica de las costumbres"). De ello
se puede concluir que usar a las personas es instrumentalizarlas al:
El preguntarse por qué es el hombre implica buscar aquello que todos los hombres
poseen en común, lo cual es denominado esencia o naturaleza.
La teleología parte del hecho de que existe un orden en el universo. Ese orden no
está dado todavía en las condiciones iniciales, sino que es aquello hacia lo cual
tienden los seres. Es un orden dinámico, y lleva consigo despliegue y plenitud o
perfección. Es decir, es algo que se va logrando en la medida en que todos los
seres van alcanzando su perfección. Ciertamente que el ir logrando esta perfección
no es de la misma manera en todos los seres. Sólo el hombre es consciente de ello
y por ser consciente puede ejercer la libertad.
Inteligencia Voluntad
Verdad El bien
Lo natural en el hombre, como en todos los demás seres tiene carácter de fin, es
algo hacia lo cual todos se dirigen. Si lo natural es algo que es conseguido al final,
entonces, al principio es sólo una aspiración, una tendencia, un deseo o una
inclinación. Por esto, preguntarse por qué es el hombre, implica preguntarse por qué
es capaz de llegara ser, o qué puede y qué debe hacer.
El planteo ético hunde sus raíces en la racionalidad humana. Porque somos seres
provistos de la facultad de la inteligencia y de una voluntad libre y con
trascendencia, la moralidad forma parte de la esencia del hombre. Esto es
irrenunciable. El hombre es así. Lo moral es una condición natural.
UNIDAD II
LA DIMENSIÓN SOCIAL DE LA PERSONA HUMANA
VISIÓN NATURALISTA Y CONTRACTUALISTA
Este autor nos indica que el vínculo social que surge por la asociación natural
de los hombres y que el estado que se genera por esto es natural y no casual ni
por azar. En otras traducciones puede leerse que quien no pertenece a esta
condición "o es una bestia [el ser degradado] o es un dios [ser superior]". Esta
visión denominada "naturalista" se opone a la visión "contractualista".
33
"…el acuerdo que existe entre estas criaturas [se refiere a los animales] es
natural, mientras que el de los hombres se hace mediante pactos solamente,
que es algo artificial. Por tanto, no es de extrañar que, además de un simple
pacto o convenio, haga falta algo más para hacer de él algo invariable y
duradero; lo que se requiere es un poder común que mantenga atemorizados a
los súbditos y que dirija sus acciones al logro del bien común...”(9)
Por eso sostenemos que el hombre es un ser social por naturaleza(10). Es decir
que lo social no será un agregado ni una situación circunstancialmente producida
para una determinada acción o un determinado momento. Lo social es una
condición natural del hombre. Su vida de relación es vital para su desarrollo como
persona. La relación con el otro constituye una de las acciones que le son tan
propias como cualquier accionar personal.
Esto es un contrasentido dado que no se puede someter a aquel que originó dicha
institución. Por ejemplo: en esta misma línea de pensamiento asistimos a cómo
desde las instituciones legislativas y organizaciones no gubernamentales se
promueve la defensa del medio ambiente y de los animales (lo cual es una tarea
encomiable y necesaria) mediante la promulgación de leyes que los contemple, los
asista y los defienda; pero, simultáneamente desde esos mismos sectores se
promueve la promulgación de leyes que atenten contra el propio hombre (es el caso
de las leyes del aborto). Es decir, ¿en función de qué o de quién están, entonces,
34
las leyes? Nos cabe la pregunta reflexiva: ¿quién sirve a quién? ¿quién depende de
quién?
- Actos humanos.
Los primeros son aquellos actos que son realizados debido a la constitución
orgánica del individuo. Sobre ellos (los actos del hombre) no hay deliberación ni
decisión libre para efectuarlos. Por ejemplo: el respirar, el fenómeno químico de
la digestión, etc.
Los actos humanos son aquellos que para ser considerados como tales
son necesarios la intervención de la deliberación (facultad de la
inteligencia) como así también de la voluntad. Por lo tanto, un acto humano
ha sido pensado y deseado para realizarlo libremente.
Hecha esta consideración, lo que nos interesa son los actos humanos. A éstos se
los evalúa a la luz de los principios morales. Como también a éstos son los que
decimos que surgen desde ellos una consecuencia social, y por ende moral, de las
acciones.
Toda acción es vista simplemente como la concreción de un hecho. Pero no debe dejar
de considerarse la consecuencia que ella genera. La responsabilidad moral sobre estas
acciones la incluye, como así también a las consecuencias generadas a partir de ella
misma. Este planteo es asumido por muchos códigos de ética profesionales cuando
vemos que la responsabilidad civil de los actos profesionales no termina en el momento
de la concreción en sí de dicha acción, sino que se prolonga a lo largo de un
determinado tiempo (cuando se estima que los efectos o consecuencias emergentes
han desaparecido o ya no surgirán por la realización del mismo)(12).
Toda acción trasciende al hombre. Esto revela que el hombre es un ser que sale de
sí y tiene la facultad de actuar en forma conjunta con sus semejantes. Por ello es
que las acciones que realice no sólo lo benefician a él (porque le permite expresarse
35
por medio de sus acciones y en esa expresión, mostrarse como es él), sino que
también lo vincula a los otros y con los otros, enriqueciéndose mutuamente. Por
ello, retomando la cuestión social, la sociedad se construye a partir de la
interacción humana. Se enriquece a partir de la acción conjunta de todos los
hombres generándose diferentes y múltiples tipos de vinculaciones entre sí. Entre
ellas, podemos mencionar la vinculación basada en la educación, esta relación
entre las personas unidas por un objetivo común, el cual está basado en la acción
de enseñar y aprender.
Decíamos que las acciones de los hombres tienen un sentido social, aunque éste no
aparezca y se dé de manera oculta. En la relación con los demás se ponen en juego
una serie de procesos que son interesantes destacar. En principio se puede decir
que la relación con el otro afianza el propio yo. Que el juego comunicativo siempre
implica un darse al otro. Aquí cabe señalar el carácter de esta comunicación. Ella es
un proceso nunca total ni absoluto. Siempre queda algo en la intimidad del sujeto
sin comunicar. Y ello, precisamente constituye al propio sujeto en su realidad más
profunda y personal. Por tanto la comunicación siempre está basada en un proceso
de incomunicación que permite resguardar y cuidar la propia intimidad y esencia
personal. Con esto queremos poner en evidencia que en estas relaciones que se
establecen, el hombre se trasciende a sí, sale en busca del otro, pero siempre habrá
algo que permanezca como propio y quede dentro nuestro, en nuestro interior. Esto
obedece a la interioridad de cada persona.
Retomando el tema central de este punto, las acciones humanas y su sentido social,
cabe detenerse en el análisis de “una situación social”. Lo primero que hay que
decir al respecto es que siempre una situación social es una representación con
implicaciones temporales. Representa un momento determinado. Además está
compuesta por elementos que la caracterizan: personas que interactúan, ambiente
que enmarca la situación, ya sea físico, cultural, histórico, etc. que definen el
contexto.
2.- El lenguaje.
3.- La autoridad.
5.- La justicia.
6.- El derecho.
La acción humana
Como elemento esencial componente de la vida social, están las acciones
humanas. Ellas serán individuales o colectivas, pero todas poseerán efectos en
otras. Estas acciones se caracterizan por trascender al sujeto y en ello siempre
aparece la posibilidad de una modificación. El que actúa se modifica a sí mismo y
modifica a su entorno. En esto consiste la trascendencia de sus acciones. La
modificación del entorno podrá ser positiva o no, pero siempre implicará un cambio.
Las acciones positivas enriquecerán a tal entorno y ellas redundarán en bien del
individuo. Las malas o negativas se encuentran minando la sociedad y desvirtuarán
la convivencia social.
Lenguaje y sociedad
Sobre esta posibilidad del habla con sus semejantes se funda la comunicación, uno
de los requisitos de la vida social. Sin comunicación no hay posibilidad de sociedad.
La sociedad es, precisamente, una realidad basada en los procesos de
intercambio.
Este intercambio podrá ser de orden espiritual, propio del hombre, en cuanto a la
comunicación de ideas, sentimientos, estados de ánimo, etc., o de orden práctico
como el intercambio de bienes.
Por ejemplo: la escuela, los partidos políticos, las asociaciones intermedias: un club
deportivo, un grupo parroquial, etc. Todas necesitan hacer uso de la comunicación
mediante el lenguaje. Si éste no está, dichas sociedades tendrán sus
inconvenientes para el logro de sus fines. Asimismo con la sociedad primaria que es
la familia, base de la sociedad.
La autoridad
En toda organización social se necesita de alguien que emita órdenes para
coordinar la acción conjunta de los hombres. La presencia de la autoridad es una
cuestión perteneciente al orden natural. Forma parte de toda institución que
exista alguien que esté a cargo de ella. Ese alguien puede ser constituido de distinta
manera (una sola persona, un grupo, comisión, etc.), como así también el origen, el
modo como se llega es variable. Lo que queremos remarcar es la necesidad de que
exista una autoridad constituida.
Pero eso también significa afirmar la valía de las instituciones (tema que trataremos
más adelante). Se deben reconocer como necesarias la presencia de las mismas
que integran y dan forma a la sociedad. Éstas tienen su fin que es la promoción de
los bienes espirituales y materiales del hombre, el logro del bien común de la
sociedad.
La autoridad debe ordenar las acciones para el logro del fin de cada una de las
instituciones, las cuales a su vez, deben estar integradas con el fin global de la
sociedad. Por ello, la misión de la autoridad es la conducción hacia la consecución
de estos fines inherentes a cada sector institucional. Por eso no debe anteponerse
los fines personales, subjetivos o partidarios en aras del fin global o común,
dado que se arriesga la misión de dicha institución.
La sociedad “avanza” sin rumbo, sin saber que está retrocediendo, ya que las
personas que la integran no se realicen como tales. No existe, por tanto, la iniciativa
y la alegría de la tarea común. Se infantiliza a los hombres, se les quita la
posibilidad de ser mejores y crecer en virtudes. En cambio una sociedad libre, está
afianzada en un ambiente donde haya participación en las tareas asignadas y
cumplimiento responsable al adueñarse de ellas. Se compartirán las razones, que
lleven a dar una determinada orden, con el que debe obedecerla. Si esto es así, se
logra un buen sistema comunitario donde la comunicación se desarrolla
convenientemente.
Por lo tanto esta actividad netamente humana debe ser compensada teniendo en
cuenta los factores mencionados, o sea teniendo en cuenta lo producido (factor
objetivo) y teniendo en cuenta el esfuerzo personal (factor subjetivo).
Por tanto, una institución sin comunidad verdadera, sin bienes compartidos, es
un sistema impersonal, sin alma. Una institución que es una comunidad, es una
importante fuente de riquezas en las relaciones interpersonales de los hombres. Sus
miembros podrán compartir la vida con los demás miembros de esa comunidad y
lograr una vida de relación que los enriquezca a todos. Será un dar y recibir, aceptar
y compartir, un tener elementos en común que hace bien a cada persona y por ende
a todo el grupo.
41
Cuando una comunidad posee bienes comunes, estamos frente a los valores que
defiende esa comunidad. En ella los elementos materiales serán la condición de
posibilidad de esos valores.
Las comunidades son los modos más humanos de vivir en sociedad. Para lograr
esto hace falta tiempo, ya que aunar inteligencias y voluntades no es tarea fácil ni
rápida, pero no imposible, más aún, si los fines, los motivos y las razones son
buenos. Si hablamos de los distintos tipos de instituciones, diremos, que se
relacionan básicamente con los fines mismos del propio hombre. Éstas pueden
describirse de la siguiente manera:
Sostenemos que el fin inmediato es el logro de aquello para lo cual han sido
pensadas y gestadas. En eso no deben claudicar. La escuela debe educar, el
hospital debe proveer de salud, los partidos políticos deben preocuparse de servir al
pueblo atendiendo a la cosa pública (la res-publica) y de esa manera, con todas las
instituciones.
Por otro lado se puede señalar la existencia de tres instituciones que tienen una
particular relación con la educación. Son la Familia, el Estado y la Iglesia.
Por lo tanto, el fin de cualquier sociedad es la persona humana, dado que éstas
deben procurar alcanzar, desde su índole específica el bien del hombre.
La Familia
Se trata de una institución constituida libremente por dos personas de distinto
sexo, hombre y mujer, con el fin de procrear y obtener su ayuda mutua. Ella se
nutre del amor de sus integrantes y se moviliza por el bienestar físico, espiritual e
intelectual de sus integrantes. Esta institución se funda sobre el matrimonio, a partir
de un acto libre y responsable, teniendo el deber y el derecho irrenunciable de
educar a sus hijos.
44
“Un hombre y una mujer unidos en matrimonio forman con sus hijos una
familia. Esta disposición es anterior a todo reconocimiento por la autoridad
pública; se impone a ella. Se la considerará como la referencia normal en
función de la cual deben ser apreciadas las diversas formas de parentesco.
El Estado
No se entiende la sociedad sin un orden interno. Pertenece al orden natural su
presencia, constitución como así también la posesión de autoridad.
Ésta, la autoridad no es un fin en sí, sino que es un medio para alcanzar y gestar
desde su ámbito propio el bien del hombre. Por eso es que mientras más alto se
está en la posición de la sociedad civil, mientras más autoridad se posea, más
grande es el servicio a los hombres que se debe prestar.
Por ello es que afirmamos que la sociedad y el estado son necesarios para la
realización de la vocación humana.
La Iglesia
Entendida como comunidad humana, pero con origen divino, ésta también
colabora en lograr el bien del hombre.
Pero así como el estado busca que de manera natural se alcance el bien del
hombre, la Iglesia, por ser una institución divina, busca el logro del bien del hombre
en un sentido trascendente.
Si bien participa de la sociedad civil y está comprometida con ella, sin embargo su
nivel de actuación difiere de todas las otras instituciones civiles:
- por su origen y
- por su meta.
SOCIEDAD Y CULTURA
EL CARÁCTER NATURAL DE LA SOCIEDAD
El hombre coexiste con los demás y con la naturaleza. Por ello, el ser del hombre
es coexistir. El hombre es naturalmente social, es decir, pertenece a su esencia
vivir en sociedad.
La pregunta es por qué y cómo lo hace. Por ello, para entender lo humano, para
entender al hombre es imprescindible entender lo social.
aquello que necesita para vivir, por medio de un acuerdo entre un conjunto de
individuos independientes. Este punto de partida suele generar una determinada
visión de la vida social, que es el individualismo.
Por lo tanto, vida buena y fin de la vida social son mutuamente convertibles, están
íntimamente vinculados. Por eso, siguiendo con esta línea de pensamiento:
Por lo tanto, la acción humana es el primer elemento de la vida social, y sin la cual
ella no surge.
Del primer elemento, surge el segundo que es el lenguaje. Sin éste no existiría
sociedad, ya que no podríamos manifestarnos ni compartir el conocimiento, ni estar
de acuerdo con los demás. El lenguaje es el vehículo para compartir el
conocimiento, los sentimientos, los proyectos, los valores, para distribuir las tareas,
para expresar todo lo que se tiene en el pensamiento y en la intimidad.
Para realizar este intercambio el hombre ha inventado un medio que mide los
bienes repartibles, para igualarlos y regular su trueque: el dinero, que es el cuarto
elemento. El dinero es el instrumento de medida, con vistas al intercambio, de los
instrumentos y de los bienes necesarios para la vida.
LAS INSTITUCIONES
La vida social es el conjunto de todos los roles o funciones. Cuando ese conjunto
queda jurídicamente regulado se está ante una institución.
De allí que la vida social se articula por medio de las instituciones, siendo más rica
la sociedad mientras más instituciones tenga y éstas funcionen adecuadamente,
cumpliendo sus fines. Síntoma de que la sociedad no persigue el bien ciudadano es
cuando, por ejemplo, estas instituciones cumplen un rol político partidario.
Por otro lado, las instituciones son los principales agentes de cultura, dado que en
alguna medida, todas deben manifestar en forma total o parcial, algún aspecto de la
cultura local. Un centro vecinal, el club deportivo, la iglesia, las ONGs, las
asociaciones intermedias, un hospital, etc., etc., son instituciones que reflejan algún
aspecto de la cultura local. Todas deben perseguir el perfeccionamiento de la
persona de distinta manera. Este objetivo se puede ver enturbiado cuando no
cumple el fin para el que ha sido creado, cumpliendo fines, como por ejemplo, los
mencionados recientemente, estar al servicio de una política partidaria y no de la
sociedad. Además, estas instituciones reflejan el modo de sentir, de vivir, de pensar,
48
LA AUTORIDAD POLÍTICA
La autoridad es una forma de emitir las órdenes que establece un diálogo entre el
que las emite y el que las recibe, de manera que éste acepta la orden, la hace suya
y modifica libremente su conducta para obedecerla, aunque también puede pedir
aclaraciones, sugerir una modificación, etc. La autoridad política se ejerce así por
medio de un discurso racional compartido y dialogado, que origina una identificación
de voluntades y propósitos entre el que manda y el que obedece.
Por eso, la vida social es el intercambio de una serie de razones dialogadas, de tal
modo que la razón no es la que se impone por la fuerza, sino mediante la
persuasión racional, la que convence a los demás. Los fines, motivos y razones del
que manda pasan a ser mediante el diálogo fines y motivos de todos: el mando
pasa a ser participado.
Al ser participado y dialogado, los que ejecutan las órdenes aportan las variaciones
que se han producido al ejecutarlas, aportan lo que ellos observaron al cumplir con
ese mandato.
En definitiva, se trata de compartir las razones, que el otro obedezca en virtud de las
mismas razones que tiene el que manda. Si el que obedece tiene las mismas
razones y motivaciones, es evidente que se está en un sistema comunitario. Sin
esto, las instituciones no se pueden consolidar, pues se frustra un elemento
imprescindible en ellas que es la comunicación.
25
Lopez guiraldez filo 2 derecho.
50
UNIDAD III
http://www.lanacion.com.ar/1626042-la-religion-con-lupa-cientifica-de-los-dogmas-a-
los-matices
http://www.valoresreligiosos.com.ar/
• LECTURA 8: varios
• LECTURA 9: varios
• LECTURA 10: varios
51
UNIDAD IV
PROBLEMAS FILOSÓFICOS GENERALES DE LAS CIENCIAS
SOCIALES
Pretender definir esto significa intentar abarcar las diferentes perspectivas sobre el
tema en cuestión. Por ello el tema a trabajar en este apartado son las distintas
teorías que cimentan lo social.
i. Individualismo
En conclusión, el individuo está por sobre la estructura social, ésta se entiende por
la presencia de los primeros, caso contrario no se puede pensar en ella.
ii. Holismo
Desde distintas áreas del saber muchos pensadores colaboraron a ésta: Hegel,
Marx, Comte, Durkheim, Malinowski, etc. todos ellos sostenían que la sociedad
precede al individuo y moldea sus sentimientos, pensamientos y acciones.
En relación al holismo moral, las totalidades sociales son el máximo valor, el bien
máximo a alcanzar es el de la sociedad, siendo los individuos valiosos en la medida
en que buscan el bien de la totalidad.
iii. Sistemismo
Esta visión representa una alternativa al holismo como al individualismo, dado que
cuenta tanto del individuo como del sistema (o sea, del agente individual o persona
como de la estructura social).
Idealismo y materialismo
Éstas son doctrinas ontológicas las cuales hacen referencia a las maneras de cómo
nos posicionamos, percibimos, entendemos y explicamos la realidad que nos rodea
y de la cual formamos parte.
En alguna medida se trata de una explicación que está por encima de las
explicaciones anteriores (holismo, individualismo, sistemismo) por el hecho de que
aquellas explican un aspecto de esta realidad, mientras que el idealismo y el
materialismo quieren explicarlo todo.
Hunde sus raíces en los inicios del pensar filosófico y ha recorrido la historia del
pensamiento, ya no sólo filosófico, sino que fue “encarnándose” en distintas ciencias
(ciencias sociales en general, pero también en otras áreas: la física, la química,
etc.).
Mientras que una sostiene que la realidad, la naturaleza o el todo es una “Idea”
(Platón), “mónadas” (Spinoza), una construcción del pensamiento (Kant), una
expresión del Espíritu Absoluto (Hegel), otros (los materialistas) sostienen que esta
realidad es materia (los atomistas del siglo V a.C.), materia que experimentó un
desarrollo interno (Erasmus y Charles Darwin) generando desde sí las distintas
formas de vida. En conclusión, lo común a estas dos posturas es su pretensión de
explicar la realidad, lo distintivo es lo que se dice sobre ella.
Si bien se hace mención a que las mismas pretenden explicar la realidad, ello no es
obstáculo para dejar la mirada “macro” y detenerse en los “elementos componentes”
de la misma; es decir, del holismo pasar al individualismo. Con esto queremos decir,
que el idealismo y el materialismo son usados para explicar también a la persona, y
en general a todas las manifestaciones de la vida.
Subjetivismo y realismo
Mientras que el materialismo y el idealismo explican la realidad y sus componentes
(podemos afirmar su constitución ontológica), el subjetivismo y el realismo significan
cómo la persona que busca explicar (el hombre común, el investigador) se
posicionan frente a la realidad o a cualquiera de sus elementos componentes.
54
Por otro lado, el realismo sostiene que lo que se conoce proviene de la cosa misma
conocida (de la “res” = cosa), es decir, el sujeto cuando conoce, lo hace sobre la
base de aquello ya existente (y no de lo que puede construir).
Estas posiciones que tienen que ver con el conocimiento sientan las bases para
corrientes gnoseológicas excluyentes (o sea, sostener una postura implica la
negación de la otra).
CIENCIA MODERNA26:
a. Introducción
La ciencia tiene una doble dimensión: pensamiento y acción. Como toda creación
humana, hay que distinguir en la ciencia entre el trabajo (investigación) y su
producto final (conocimiento).
La ciencia como actividad pertenece a la vida social; en cuanto se la aplica al
mejoramiento de nuestro medio natural y artificial, a la invención y manufactura de
bienes materiales y culturales, la ciencia se convierte en tecnología.
26
Ezequiel Ander Egg, Técnicas de investigación social, edit. Lumen, 1995.
55
Las opiniones científicas son racionales y objetivas como las del sano sentido
común, pero mucho más que ellas. ¿Qué es lo que da a la ciencia su superioridad
sobre el conocimiento común? No ciertamente la sustancia o tema, puesto que un
mismo objeto puede ser considerado de modo no científico, o hasta científico, y
según el espíritu de la ciencia.
La adopción universal de una actitud científica puede hacernos más sabios: nos
haría más cautos, sin duda, en la recepción de información, en la admisión de
creencias y en la formulación de previsiones; nos haría más exigentes en la
confrontación de nuestras opiniones, y más tolerantes con las de otros; más
dispuestos a inquirir libremente acerca de nuevas posibilidades
Nos ayudaría a eliminar mitos consagrados que solo son eso; robustecería nuestra
confianza en la experiencia guiada por la razón, y nuestra confianza en la razón
contrastada por la experiencia; nos estimularía a planear y controlar mejor la acción,
a seleccionar nuestros fines y a buscar normas de conductas coherentes con esos
fines y con el conocimiento disponible, en vez de dominadas por el hábito y por la
autoridad.
56
• el arte, como forma de explicación del mundo de antigua data; es factible que
la religión haya aparecido simultáneamente.
• La filosofía y la lógica son también milenarias; sin embargo,
• la explicación científica del mundo, de la sociedad y de la naturaleza es
relativamente reciente: data de entre cien y ciento cincuenta años, cuando
aparecen los grandes descubrimientos de la historia como la conservación y
transformación de la energía, la estructura celular, la evolución biológica, el
papel del trabajo y las clases sociales en la sociedad moderna.
Pero, "ciento cincuenta años de ciencias - dice Bertrand Russell - han resultado
más explosivos que cinco mil años de cultura precientífica" Una primera
aproximación considera entonces que la ciencia es una forma de conciencia social
que el hombre tiene para conocer el mundo.
estudian objetos materiales como el suelo, los astros, los organismos y también los
procesos que se desencadenan en el desarrollo de esas dos realidades.
Esta división también tiene en cuenta el método por el cual se ponen a prueba los
enunciados verificables: mientras las ciencias formales se contentan con la lógica
para demostrar rigurosamente sus teoremas, las ciencias fácticas necesitan más
que la lógica formal: para confirmar sus conjeturas necesitan de la observación y/o
el experimento. En otras palabras las ciencias fácticas tienen que mirar las cosas y,
siempre que sea posible, deben procurar cambiarlas deliberadamente para intentar
descubrir en qué medida sus hipótesis se adecuan a los hechos.
Ciencias Demuestran
Formales o
Prueban
Ciencias Verifican
Fácticas Hipótesis
Las ciencias formales, lógica y matemática tienen por objeto las ideas y son
deductivas por excelencia. No se refieren a nada que se encuentre en la realidad, y
por tanto no pueden utilizar el contacto con ella para convalidar sus fórmulas.
Las ciencias formales jamás entran en contacto con la realidad, pero se emplean en
la vida cotidiana y en las ciencias fácticas; en suma, la lógica y la matemática
establecen contacto con la realidad a través de un puente que es el lenguaje, tanto
el ordinario como el científico.
Las ciencias fácticas no emplean símbolos vacíos (variables lógicas), sino tan sólo
símbolos interpretados; no involucran expresiones tales como " x es F", que no son
verdaderas ni falsas. De otra parte, la racionalidad - esto es, la coherencia con un
sistema de ideas aceptado previamente - es necesaria pero no suficiente para los
enunciados fácticos o de hechos; en particular, la sumisión a algún sistema de
lógica es necesaria pero no es una garantía de que se obtenga la verdad.
De estas últimas ciencias surgen las técnicas concretas que se utilizan en la vida
cotidiana; así, por ejemplo, de las ciencias físicas, que son puras, surgen las ramas
de la ingeniería; de la Biología y la Química surge la Medicina. No hay ciencia
aplicada que no tenga detrás suyo un conjunto sistemático de conocimientos
teóricos "puros", y casi todas las ciencias puras son aplicadas constantemente a la
resolución de dificultades concretas.
Parte de los hechos y siempre vuelve a ellos. La ciencia intenta describir los hechos
tal como son, independientemente de su valor emocional o comercial: la ciencia no
poetisa los hechos ni los vende. En todos los campos, la ciencia comienza
estableciendo los hechos; esto requiere curiosidad impersonal, desconfianza por la
opinión prevaleciente, y sensibilidad a la novedad. Los enunciados fácticos
confirmados se llaman usualmente "datos empíricos"; se obtienen con ayuda de
teorías y son a su vez la materia prima de la elaboración teórica.
3) La ciencia es analítica
ciencia es mucho más que sentido común organizado: aunque proviene de éste, la
ciencia constituye una rebelión contra su vaguedad y superficialidad. El
conocimiento científico nunca está libre de error pero posee una técnica para
encontrar errores y para sacar provecho de ellos.
2.- La ciencia parte de nociones que parecen claras inicialmente; pero las
complica, purifica y eventualmente las rechaza.
3.- La ciencia define la mayoría de sus conceptos y aunque esas definiciones son
convencionales, no se las elige caprichosamente: deben ser convenientes y
precisas.
5.- La ciencia procura siempre medir y registrar los fenómenos. Los números y
formas geométricas son importantes en el registro, la descripción y la
inteligencia de los sucesos y procesos. La formulación matemática no es
condición indispensable para que el conocimiento sea científico: lo que lo
caracteriza es la exactitud en un sentido general antes que la exactitud
numérica o métrica, la cual es inútil si media la vaguedad conceptual.
De esta manera, hay leyes mediante las cuales se explican otras: las leyes de la
física son la base para las leyes de las combinaciones químicas; las leyes de la
fisiología explican ciertos fenómenos psíquicos y las leyes de la economía
pertenecen a los fundamentos de la sociología. Es decir, las leyes se organizan en
una estructura de niveles. Sin embargo, las leyes no se encuentran por mera
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La predicción es una manera eficaz de poner a prueba las hipótesis, pero también
es la clave del control y aún de la modificación del curso de los acontecimientos. En
contraste con la profecía, la predicción científica se funda sobre leyes y sobre
informaciones específicas fidedignas, relativas al estado de cosas actual o pasado.
Ejemplos: "Ocurrirá E" (profecía); "Ocurrirá E 1 siempre que suceda C 1, pues
siempre que sucede C es seguido por o está asociado con E" (predicción científica).
C y E designan clases de sucesos, en tanto que C 1 y E 1 denotan los hechos
específicos que se predicen sobre la base del o los enunciados que conectan a C
con E en general. Puesto que la predicción científica depende de leyes y de ítems
de información específica, puede fracasar por inexactitud de los enunciados de las
leyes o por imprecisión de la información disponible.
g. El Método de la Ciencia
El conocimiento científico se crea y acumula por medio de procedimientos
reconocidos como válidos; tales procedimientos tienen varias características
comunes y están sometidos a un orden y a una lógica interna, son coherentes y no
ofrecen contradicciones en su estructura interna.
La palabra método viene de los vocablos griegos metá y odos que significan "a
través del camino". Vemos así que la etimología de dicha palabra indica que
siempre habrá necesidad de recorrer un camino para lograr lo que se pretende, es
decir, siempre será necesario el empleo de un método.
Pero las reglas discernibles en la práctica científica exitosa son perfectibles: no son
cánones intocables porque no garantizan la obtención de la verdad, pero a cambio,
facilitan la detección de errores.
1) Métodos generales
2) El análisis y la síntesis
La síntesis pues, reúne las partes de un todo, ya separado, y las considera como
unidades conceptos de "todo" y "parte" se interrelacionan; el todo presupone las
partes y las partes presuponen el todo. Existen "todos" que solo suman partes,
como un montón de naranjas; y "todos" unitarios, que como unidades dependen de
diversos principios organizadores; es el caso del átomo.
Los "todos" pueden incorporarse en "todos" más amplios; así, las células forman
tejidos y estos integran órganos; los órganos componen aparatos o sistemas de
órganos; estos sistemas son parte del "todo" llamado humano.
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Módulo Gestión de bancos, Prof. Jorge López.
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Edición 2014
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Régimen Legal de la Propiedad Intelectual; Art. 172 C.P.