HISTÓRIA E CULTURA Constatação: primado religioso.
Em maior número,
Texto: CHARTIER, Roger. “Estratégias editoriais e
leituras populares (1530-1660)” In: Leituras e Leitores
na França do Antigo Regime. São Paulo: Editora UNESP,
2004 [1987].
1ª constatação: Escrito impresso → entre séculos XVI e
XVIII já desempenha um papel de primeira importância
na circulação dos modelos culturais – se muitos não
podem ler, cultura da maioria é profundamente
penetrada pelo livro (mediações). (91).
Objetivo: analisar difusão e efeito dos livros e leituras.
Questão da presença do livro e outros impressos mais
humildes nas camadas sociais que não pertencem às
elites da fortuna, do poder e da cultura. (92)
Os leitores “populares”
Definir “classes populares” → não pertencem a
nenhuma das três casacas: clérigos, nobres, oficiais,
advogados, homens de letras.
Quem: Camponeses, operários, mestres de ofício,
mercadores.
Meta: descobrir se estes homens têm familiaridade
com o impresso.
1º Material utilizado: 4.442 inventários (Amiens) post
mortem (1503-1576).
Constatações:
1 – Somente 887 tinham livros (20%). (93). Mercadores
e artesãos não fazem má figura (37% e 14%). Ou seja,
livro não foi privilégio exclusivo.
2 – Livros permanecem raros, possuído em números
pequenos, quando não único.
3 – Distribuídos de formas diferentes entre artesãos e
ofícios (Três grupos desfavorecidos – trabalhadores da
terra, profissionais da alimentação e pedreiros).
4 – Outros artesãos – livros religiosos, mas também
manuais de ofício.
Compara com Paris (1601-1670): 400 inventários – 187
com livros. (95) Número ainda menor de artesãos.
Constatação: mercadores e artesãos são compradores
raros de livros.
O que compram: “Livros possuídos e comprados”
seguido por livros acadêmicos. (97). Amplamente
dominante.
Amiens: dois horizontes de leitura → religião e
profissão. Mercado essencial: livros religiosos. Livros
para orientar vida religiosa e educar os filhos.
CONSTATAÇÃO: “A clientela ‘popular’ nos registros não
aparece, portanto, como desejosa de livros específicos,
que seriam impressos para ela”. (99).
→Leitores populares constituem apenas uma minoria
do público dos livros, mas livros que possuem não são
suas leituras próprias. “não existe público popular
específico para os livros dos séculos XVI e XVII”. (99)
Perguntas:
1 – Mas, será que a relação popular com o livro pode
limitar-se à posse dele?
2 – Relação com cultura impressa se dá apenas através
da posse do livro?
CONSTATAÇÃO: “Nos séculos XVI e XVII, certamente
mais que antes, a relação com o escrito não implica
necessariamente uma leitura individual, a leitura não
implica necessariamente a posse e a convivência com o
impresso não implica necessariamente o livro”. (100).
Partindo desses pressupostos, Chartier analisará a
atividade editorial.
Na cidade, manuseios coletivos do impresso
Leitura em voz alta: oficina e loja, assembleias
religiosas (cantos e salmos em voz alta) e confrarias
jocosas (gestos festivos).
No campo, as vigílias sem livro
Nas áreas rurais: acesso ao livro em modalidade
comunitária ou senhorial. Pouca difusão. Jogos, danças
e trabalhos feitos em comum, mas não a leitura.
Tradição oral (contar histórias).
O impresso na cidade: imagens e textos
Outra relação com o impresso → nas oficinas, igrejas,
confrarias, profundamente integrado à vida comum, o
impresso marca a vida citadina. (107).
Imagens soltas
Imagens com texto, legendas, distribuídas pela cidade
e afixadas nas igrejas, casas, lojas, etc. Estampas
conservadas na Bibliothèque Nationale. (109). Imagem
na prancha solta – dois usos (afixadas, soltas, ou em
livros).
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Imagens políticas são de ampla circulação, brandidas
nas procissões. Imagens satíricas, moralizantes, etc.
O escrito jamais desaparece completamente: ex.
imagens de devoção, etc.
Os cartazes
Pasquins avulsos, impressos apenas de um lado, folha
grande, para ser afixado em paredes. Divulgação.
“Alimentam a cultura da maioria”, lidos por aqueles
que sabem ler (113).
Conclusão: “Nos séculos XVI e XVII, sob formas
diversas, que quase sempre autorizam uma dupla
leitura, a do texto e a da imagem, a imprensa difundiu
amplamente um material tipográfico abundante,
destinado a ser afixado, colado nas paredes das casas e
das igrejas, dos quartos e das oficinas. É fora de dúvida,
portanto, que, desse modo, ela transformou
profundamente uma cultura até então privada do
contato com o escrito”. (113).
Os pasquins
Não há muitos livros nos inventários, mas há muitos
livretos baratos circulando. Mesmos editores de livros
são os de pasquins (“baixo custo”). Não há editores
especiais para essa produção mais “popular”. Pasquim
é uma atividade entre outras.
Clientela urbana: Biblioteca Azul atingiu mercado
urbano. Figura do vendedor ambulante. (123)
Material heterogêneo, cujo conteúdo engloba formas e
expectativas culturais diversas, mas constituído por
peças impressas de pequeno formato e pequeno
volume, simples brochuras a preços baixos.
Leituras compartilhadas
Biblioteca Azul não é lida apenas pela “arraia-miúda”.
Leitura compartilhada por toda uma sociedade, como
atestam as coleções privadas.
Almanaque e seus vários usos e leituras (126). Quem
lê: semiletrados, pequenos nobres, negociantes,
burgueses das cidades, etc.
Estratégias editoriais e cesuras culturais
A circulação de impressos apoia-se fortemente nos
vínculos comunitários tecidos pelos “povinhos” das
cidades. (127). Mas isso não cria uma literatura
específica, mas faz que os humildes manuseiem textos
que são também a leitura dos dignitários.
Ler conclusão páginas 128 e 129.

Temas: execuções capitais, aparições celestes, feitiços e

possessões, milagres, inundações, tremores de terra.
“Alimenta imaginação citadina”. Pasquins políticos,
satíricos, etc.

Almanaques e pasquins: constituem certamente o

primeiro conjunto de textos impressos sob a forma de
livretos destinados aos leitores mais numerosos e mais
populares, o que não significa que seus compradores
era apenas artesãos e negociantes, ou que suas leituras
fossem unânimes. (116)

Nas origens da Biblioteca Azul

Fórmula de Nicolas Oudot (passou para gerações
futuras).

Fórmula editorial que difundia textos de natureza

muito diferentes: romances medievais, literatura
hagiográfica, certos títulos de literatura erudita em
“edição de bolso”. (118)

Nicolas II Oudot: livros de instrução e de

aprendizagem, livros técnicos, receitas médicas,
coletâneas de astrologia. E depois burlesco.

Meados do século XVII: SEU AUGE.

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