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EL CARNAVAL DE BARRANQUILLA

Una filosofía del carnaval


o un carnaval de filosofías

Mirta Buelvas Aldana

Máscaras de
madera zoomorfas
del carnaval de
Barranquilla. (Foto
de Vivian Saad).

QUE TRAJO ESPAÑA cendencia de las ceremonias de la iglesia y el estado


feudal y las fiestas populares que se celebraban en
Sabemos que ia fiesta de carnaval llegó a América fechas determinadas. durante las cuales se pre-
con los españoles. en el bagaje cultural que trajeron sentaban espectáculos cómicos. se manejaba otra
a cuestas en el momento de la colonia. y no visión del mundo y se practicaba otra relación entre
exactamente a Barranquilla. en razón a su tardía los hombres.
fundación. A esta llegó con las migraciones
procedentes de Cartagena y Santa Marta. Al carnaval en Europa lo alentó la ftlosofia de lo
opuesto,delos contrartos, recogiendoen una unidad
El Camaval que llegó a América respondía a la los dos conceptos trascendentes del hombre. la
cultura de la Edad Media europea: el hombre me- muerte y la vida. representados en una expresión
dieval europeo vivía entre la formalidad y tras- festiva que hunde sus raíces en un pasado histórico
Huellas 39. Uninorte. Barranquilla
pp. 5-12. Diciembre, 1993. ISSN0120-2537 5
remoto, el de las tradiciones de las satumales. Ya desde el Renacimiento se pensaba que estas
celebración en la que con gran fuerza está presente fiestas provenían de las satumales. de las lupercales
la idea de la renovación universal. Este legado fue o de las fiestas dionisíacas griegas. El carnaval
transmitido a América como una de las tantas parece entonces recoger, en una síntesis identifi-
herencias de España. catoria, las tres celebraciones nombradas; y aún
hoy encontramos en el carnaval de Barranquilla re-
Esafilosofia de la dialéctica. que animó el carnaval miniscencias sin el carácter mágico inicial (nopiden
en Europa. de alguna forma estuvo presente al ni exigen nada),deviejos ritos paganosprovenientes
llegar a estas nuevas tierras americanas. donde de las tres celebraciones.
experimentaría otras transformaciones. diferentes
a las que había conocido en su lugar de nacimiento. Diferente a esta versión del origen del carnaval
auspiciadas por unas circunstancias distintas. encontramos otra, en la que autores como
Burckhardt, por asociación etimológica. relaciona
Las ideas primigenias que alentaron el carnaval la palabra carnaval con la fiesta celebrada el cinco
van a marcar algunas diferencias en el espíritu que de marzo en Roma en honor de la diosa Isis, com-
hoy anima al carnaval de Barranquilla, y el de otras pañera del dios egipcio Osiris, en la cual se botaba
fiestas tradicionales de Colombia. Lo anterior expli- un barco llamado CUn11Snavalis.
ca por qué hoy en el Carnaval de Barranquilla se
reúnen en un mismo espacio hechos consagrados Sin embargo, si nos detenemos a reflexionar en
por la tradición, como las danzas, cumbias, come- la expresiónde esta fiesta en España primero, y aquí
dias. letanías y algunos disfraces con nuevas y ori- en la Costa Atlántica después. encontramos, y de
ginales creaciones de otros disfraces y comparsas una manera más atenuada en la última, rezagos
también válidas para la fiesta; puesto que preci- que nos permiten pensar que en la fiesta de Carnaval
samente lo tradicional en el carnaval es lo opuesto muchas de sus costumbres efectivamente proceden
a este concepto, es decir. el cambio y renovación. deritos paganosdelas tres celebracionesnombradas,
o fiestas de invierno de la antigüedad europea,
Regresando en el tiempo más allá de la colonia.
podemos darnos cuenta que es de los ritos y las A partir del solsticio de invierno. de enero a
costumbres antiguas de donde le viene este carácter marzo, principio de año en las primeras civilizacio-
tan especial que tiene la celebración. El carnaval nes europeas. es conocido que se efectuaban mas-
medieval que llega a América habría adquirido su caradas con un contenido mágico cuyo fin. según
perfil a través de siglos de evolución de los ritos Caro Baroja. era el propiciar la buena marcha del
cómicos de la antigüedad. grupo durante el año que se avecinaba, y alejar los

La Muerte en el carnaval de
Barranquilla. (Foto de Aser
Vega).

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males de la vecindad. El objetivo principal de la
representación era garantizar que se cumpliera y
reprodujera el ciclo vital humano, animal y vegetal.
Las calendas de enero, por ejemplo, son una fiesta
con este fin dedicadaa Jano, quien sucedea Dionisio.

Desde el siglo VIII, y probablemente de origen


italiano. comienza a usarse la palabra carnaval en
España. en oposición a penitencia. En el siglo XIV el
Arcipreste de Hita. en "De la Peleaque ovo don Car-
nal con la Quarema", poemario narrativo medieval,
se refiere a la contraposición entre lo carnal y la
cuaresma.

En la Edad Media, don Carnal se asimilaba a


Baco, nombre dado por los romanos al dios griego
Dionisio, y para esa época, en toda España, se ce-
lebraba el triunfo de la carne sobre el ascetismo de
la cuaresma, período en el cual la iglesia católica, en
sus comienzos había prohibido toda señal de vida,
como celebraciones de bautizos, matrimonios, y
otros.

Los ritos de civilizaciones antiguas europeas,


controlados por la Iglesia católica, siguieron el río de
la evolución hasta desembocar en el carnaval; in-
dicios de ello son las críticas hechas por el obispo de
España (1369-1390) a las mascaradas celebradas Cabezonesen el carnaval de Barranquilla.
en invierno; al igual que, siguiendo los cánones de (Foto de Vlvian SaadJ.
la iglesia, por esa misma época se condenaban estas
fiestas por considerarlas paganas. El fenómeno anterior se refleja en las nuevas
costumbres traídas por España a la CostaAtlántica.
Para contrarrestarlas, el cristianismo instituye El 20 de enero día de san Sebastián, en Ciénaga
fiestas de santos para las mismas fechas, como la de (Magdalena), por ejemplo también se celebra una
san Sebastián, 20 de enero, y la de la Candelaria. 2 fiesta popular, la del caimán, con una leyenda ya no
de febrero; de esta forma interviene en las cuestio- europea sino mestiza, en la cual los protagonistas
nadas celebraciones, reglamentándolas y permi- son el caimán, animal oriundo de América, y el
tiéndolas bajo su custodia. para luego declarar un quehacer de un pueblo pescador; este hecho fue
tiempo de penitencia. la cuaresma. posible,gracias a que la mayoría de las celebraciones
cristianas de la época permitían una parte festiva,
Las fiestas religiosas mencionadasseconvertirian folklórica, popular y pública.
después en fiestas tradicionales, con tintes dejolgo-
ríos populares en la Costa Atlántica colombiana, En Cartagena para esa fecha. 20 de enero, en la
muy cerca de Barranquilla, y de gran influencia en épocade la colonia, había festejos previos a la fiesta
el perfil cultural actual de sus carnavales: la fiesta de la Candelaria, y hasta hace poco relativamente,
de la Candelaria en Cartagena, y la del Caimán de 25 años o más. era el día tradicional de la apertura
Ciénaga. Magdalena. del Carnaval de Barranquilla. con la lectura del
bando, remedo de los antiguos edictos coloniales.
SIGNIFICADOS PERDIDOS
Ajena a lo acontecido en Europa. América recibe
En el periodo comprendido entre el siglo III y el VII. el carnaval en su seno. y lo alimenta para convertirlo
la iglesia acepta las realidades "paganas" en un en una fiesta que no fue más europea. sino una
procesosincrético. considerándolasfolk1ores.anexos mezcla cultural de la memoria de los tres pueblos.
a las fiestas religiosas. quitándoles así el caráGterde el indio. el europeo y el africano.
rito y encargándose de diluir su significado.

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En ese entonces, las tres etnias mencionadas El despojo del carácter mágico también estuvo
aportan todos aquellos elementos posibles de presente en los ritos de las dos etnias restantes. Por
expresarse en esa clase de fiesta. quizás la más ejemplo. se sabe que las máscaras de madera en
permisiva de la época. y uno de los pocos resquicios Mrica cumplían una misión diferente y, de igual
donde las dos etnias vencidas podían mostrar. a la forma, la flauta. de tanta presencia en las cum-
luz pública. sus costumbres y tradiciones. diluidas biambas del carnaval de Barranquilla, también te-
en el jolgorio. nía para los indígenas un carácter mágico-religioso
que desapareció en la revuelta de las fiestas. Este
La fiesta y su filosofia llegaron de España con- desprendimientodelo mágico,en elcarnaval, sucedió
virtiéndose en el recipiente que recibiría los aportes con las manifestaciones de cualquiera de las tres
de las otras dos matrices. la india y la negra, mez- matrices intervinientes. y de diferente manera.
clando las más variadas y diferentes expresiones
culturales. América se convierte así en el entorno El carnaval no fue un acto católico, pero tampoco
donde un pensamiento exógeno recoge de los in- tenía el caráctermágico de los ritos de la antigüedad.
dígenas y los africanos las tradiciones, tanto en Esta situación permitió dar cabida a otras mani-
música como en expresiones danzarias. que tenían festaciones diferentes a las europeas, siempre y
cabida en la celebración. cuando también se desvistieran de su significado,
y su función se limitara al divertimento, perdiendo
Para la fiesta. Africa aporta además a los dos su original contenido.
grupos restantes. entre otros hechos, el uso y cons-
trucción de las máscaras de madera, ya no de UN PENSAMIENTO INTERRUMPmO
leopardo ni de elefantes, sino inspiradas en la fauna
americana; le entrega también el ritmo de sus bailes La complejidad de la máscara africana original iba
y tambores; por supuesto. todo esto con un sig- más allá de la simple creación de un objeto plástico
nificado diferente al que habían conocido en las o estético; pero su pertenencia a hombres de grillete,
tierras donde nacieron. en la dominación española. no le permitió expresar
abiertamente un modo de ser y pensar. Fue por ello
Estos nuevos lares americanos, y concretamen- que en la CostaAtlántica colombiana terminó siendo
te colombianos, que conocen el carnaval. van a parte de la parafernalia de los carnavales de
marcar para éste una nueva época y unos nuevos Barranquilla.
derroteros; aquí se le van a agregar danzas y disfra-
ces desconocidos por la etnia donde tuvo origen. Y El pensamiento africano diferencia dos catego-
su evolución cambia de rumbo de acuerdo con los rias: kintu, materia prima en bruto que al ser
nuevos acontecimientos de la historia americana. transformada por el artista se convierte en kuniu,
cuya connotación es ser símbolo de lo representado.
Los ritos de las tres matrices, la indígena, la En la escultura bastaban el trabajo manual y el
europea y la negra, que alimentaron muchas de las "nombramiento" del artista para pasar de kintu a
expresiones de carnaval presentes en esta fiesta en kuntu. No así en las máscaras para el baile, donde
Barranquilla. tienen en común que al llegar a esta además de lo anterior. el danzante debía hacer un
celebración se desvistieron del sentido mágico nombramiento adicional en el momento de la danza.
original, que los acompañó en su nacimiento, para
convertirse en hechos de divertimento y recreación Las palabras, tanto del escultor como del baila-
que expresarían con el tiempo la manera de ser de rín. determinaban si la máscara de un animal era
un pueblo. el de la Costa Atlántica colombiana. un muzima (hombre muerto). cuyo uso estaba casi
siempre destinado a las fiestas profanas, o un
Los actos de origen mágico-religioso presentes muzimu reservada al culto.
en el carnaval de Europa. llegaron aquí sin ese ca-
rácter, pues la iglesia se había encargado de des- Lamáscara muzimu puede tener forma de animal
pojarlos de sus míticos contenidos antes del arribo y representar un "no rostro" de un antecesor. o ser
a estas tierras. Cuando los españolesinician la con- el símbolo de aquellas cualidades que posee el
quista. los residuos rituales implícitos en la fiesta de animal. trascendiendo lo real. En consecuencia, el
carnaval se encontraban en la etapa final. en la que elefante es la fuerza. la araña es la inteligencia. los
se consolidaba la ausencia de su significación cuernos son la Luna. y ésta es la fertilidad.
mágica.
La simbología anterior, propia de la máscara

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tallada en Mrica. desaparece al de-
sarraigarla de su contexto natural. ha-
cerla atravesar el mary llegar en calidad
de esclava a su nueva patria. Su sig-
nificado se desvanecepara adaptarse a
la única función que le fue permitida
en la organización colonial: servir de
regocijo en los cabildos de negros de
nación. como un recurso para no perder
la identidad y como un recuerdo de la
tierra que se había dejado atrás. Sólo
en algunos sitios como Cuba. con los
ñáñigos. y en Haití. con el vudú. la
máscara sirvió para acompañar simi-
lares ritos religiosos a los de las cere-
monias en Mrica.

Seg(mla tradición africana, sees un


muzima o un muzimu, pero no las dos
cosas al tiempo. En Colombia, en los
cabildos cartageneros, las máscaras
de madera, que bien pudieron se~ un
muzimu con funciones de culto. se
convirtieron en un muzima con fun-
ciones de divertimento. Los animales
que servían de símbolo a los clanes
totémicos en Africa cedieron el paso a
los ejemplares de la fauna americana.
Entonces. en vez de leopardos. leones,
elefantes, o búfalos, las máscaras re-
presentarían chivos. burros, tigres.
perros y toros. Comenzabaasí la amal-
gama que caracteriza a todas nuestras
manifestaciones culturales.

Un componente inseparable de toda


la cultura africana es el ritmo. el cual
está presente en la poesía. en la música
y en las artes. Es parte del kuntu de- LaGigantona:EspañaenAmérica.(FotodeVlvlanSaad).
termina su modo de ser. Sentido y rit-
mo proporcionan la armonía al kuntu africano. En cómicos. fueron muy importantes para el hombre
la máscara está presenteel ritmo en su diseño y medieval europeo. Así llega al nuevo continente. En
colores. Algunas máscaras del Carnaval de la Costa Atlántica colombiana. en particular. se
Barranquilla todavía conservan ese ritmo en los transforma y seme~la con otros hechos que aportan
colores. rayas y puntos que la cruzan en cambio. las culturas nombradas. para conformar toda la
han abandonado su viejo contenido. Hoy. convertidas parafemalia contenida en los carnavalesde la región.
en máscaras de esparcimiento. ocupan un sitio de
honor en las danzas de congos del Carnaval. como Deteniéndonos en las tres celebraciones anti-naval
artesanías populares. y no como objetos rituales. guas que nutrieron el car de España, encon-
tramos vestigios de ellas trasladados a América y
ALGUNOS VESTIGIOS DE LAS que podemos descubrir en los carnavales de la
CELEBRACIONES EUROPEAS EN LA COSTA CostaAtlántica.
ATLANTICA COLOMBIANA
Actos reseñados en el carnaval español, como
Los festejos de carnaval. con todos sus actos y ritos arrojar harina, colgar objetos como mazos,vejigas a
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la cola de perros y gatos. arrojar agua. golpear con tiempos pasados. donde cada año sólo les era per-
huevos o simulacro de ellos, fustigar y aporrear con mitido reinar en términos burlescos durante "su"
vejigas, producir ruidos con tapas de ollas u otros. carnaval. Más tarde fueron reemplazados por un
son. muchos de ellos restos de ritos de fertilidad o presidente, como reflejo de la situación política del
expulsión de males y tienen su símil en los carnavales país, y en la actualidad por una reina. quien adquiere
de estas tierras de la Costa, esparcidos por toda la cada vez más un status institucional.
región. Algunos ya han desaparecidootros sobreviven
en poblaciones menos urbanas que Barranquilla, y Bajo este mismo concepto encontramos en el
otros en esta última. adonde esta tradición del carnaval barranquillero el monigote de "Joselito" ,
carnavalllegódeciudadescoloniales.paraaftanzarse quien muere el martes. último día de carnaval. la
y desarrollarse a plenitud. víspera del miércoles de ceniza. Esta tradición es de
procedencia española, adonde llegó de Roma. Ano-
Los orígenesdel carnaval de Barranquilla parecen tamos. sin embargo. que existe una leyenda local
remontarse a la ceremonia que se cumpliera e120de que le atribuye un origen diferente.
enero, día de San Sebastián. patrono de Cartagena.
En esedía era costumbre, en el virreinato, conceder En España se construían muñecos de trapo
permiso a los negros esclavos para su fiesta. que se llamados peleles. nombre deformado de püae. mu-
prolongaba hasta la fiesta de Nuestra Señora de la ñecos que hacían los esclavos de Roma para
Candelaria (el2 de febrero)para luego concederuna reemplazar viejos ritos con víctimas humanas. En
prórroga. hasta empatar con el carnaval pre-cuares- España también tomaron otros. Así. en Castllla se
mal. Con estas dos fiestas religiosas. decíamos, la les conoce como Pedro Pérez; en Cáceres y otros
iglesia quiso reemplazar las saturnales y las lu- sitios se les llama Peropalo; en Salamanca se les
percales. llama Panza. de donde parece tomar Cervantes el
nombre de su famoso personaje. Por qué aquí se le
Las saturnales eran fiestas romanas celebradas llamó Joselito. es aún una incógnita.
en honor de Saturno. dios de la agricultura. a quien
más tarde se le relacionó con Jano. de quien se En toda España se celebraba, como anotaba. el
pensaba había reinado en Lacio. cuando todos los triunfo del carnaval en su lucha con la cuaresma.
hombres eran iguales. Las fiestas sevivían como un Famosos fueron los carnavales en Madrid hasta
retorno transitorio al país de la edad de oro. cuando comienzos de la guerra civíl, durante los cuales se
reinaba Saturno. Este acto se recordaba dejando celebraba el entierro de la sardina. al que se le daba
temporalmente en libertad a los esclavos. permi- el sentido de morir para renacer el año siguiente. al
tiéndoles comer con sus amos, para recordar los igual que el" Joselito" barranquillero. Este último es
tiempos de abundancia de su reinado. una delas expresionescriollas dela filosofia dialéctica
de la fiesta.
Como herencia de las saturnales, en España se
permitía a los moros y negros conversos participar El carnaval medieval que arribó a estas tierras
en el carnaval, como una transgresión del sistema estaba muy cerca del espíritu de las saturnales ro-
establecido. Estas costumbres fueron traídas a manas.fiestadondereinabalalicenciayeldesorden.
Cartagena para celebrar las fiestas de San Sebastián Es la fiesta de la época. en la que con mayor fuerza
y la Candelaria, en la época colonial. Durante esos está presente la idea de renovación universal.
días se les daba licencia a los esclavosagrupados en
cabildos de nación. y se les permitía expresar su Las lupercales. otra de las fiestas que dieron
música y sus bailes, según las crónicas del general origen al carnaval. se celebraban el15 de febrero. en
Posada Gutiérrez. honor de Lupercos. matador de lobos. quien protegía
de este animal a los rebaños. En esasjornadas era
En las saturnales también era costumbre elegir costumbre que un grupo de jóvenes salieran
un rey entre los jóvenes para que reinara durante disfrazados, azotando a quienes encontraran a su
las fiestas. Después generalmente se le asesinaba o paso, en especial a las mujeres, ya que los golpes
se le obligaba a suicidarse. para darle paso a la propiciaban la fertilidad. En los entremeses de Cal-
renovación. con lo cual se cumplía con el principio derón. las "carnestolendas", se anota lo de aporrear
dialéctico de "muerte yvida". Cuando el rey envejece y fustigar con vejigas.
hay que matarlo para que renazca la vida. Esta
expresiónva a disfrazarse, en el carnaval de Barran- En Barranquilla. desposeída de su intención
quilla. en los reyes que presidían las fiestas en inicial. esta acción. posiblemente procedente de
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Cartagena. se encuentra en la danza de Congos. en de carnaval. cuando hasta hace algunas décadasla
la que sus integrantes. durante el carnaval. fustigan creatividad popular era un invitado obligado de las
con vejigas de animales. fiestas.

Esta costumbre posiblemente llegó a Cartagena Es cierto que desde el principio de la colonia no
a manera de reminiscencia de la fiesta de la Botarga hubo descontrol ni confusión; las reglas que se de-
en España. celebrada en Retiendas. Guadalajara. el bían seguir eran claras: simplemente se cambiaban
día de la Candelaria. fiesta con la cual la iglesia las pautas del juego cotidiano permitiendo la ex-
quiso sustituir las lupercales. En Cartagena. para presiónde tradiciones. creatividad burlesca popular.
esas fechas. señalábamos. era costumbre en el individual Ysocial. El significado que aquí asumieron
virreinato que los cabildos de las diferentes nacio- todas esasreminiscenciasde ritos antiguos. pasaron
nalidades africanas salieran a danzar en las calles. a engrosar las huestes. en donde el pueblo podía dar
costumbre que generó.en épocaposterior.las danzas rienda suelta al gocey la creación. manifestaciones
de los "Congos" barranquilleros. Es de anotar cómo que sólo se les permitían en contadas ocasiones.
dos manifestaciones de procedencias diferentes se
unen y se interpenetran para crear un producto Estas reflexiones de permanencia de 'mani-
nuevo. que ya no es más ninguno de los dos. festaciones culturales. a pesar de su pérdida de
contenido mágico. confirman lo que en alguna oca-
En la Edad Media. el carnaval era una liberación sión señalóPíoBaroja: "casi todas las formas rituales
transitoria. reminiscencias de las saturnales; se que poseen un valor estético resisten los embates
dejaban de lado. con licencia por un tiempo. los del tiempo."
tabúes. las reglas. los privilegios. para establecer
relaciones más humanas entre los hombres. Algo de Las anteriores reflexiones sobre el carnaval nos
ello. muy atenuado. alcanzó a llegar a la Costa llevan a concluir que la tríada indio. negro y español
Atlántica; recordemos los permisos concedidosa los realiza en la Costa Atlántica colombiana un
esclavos en Cartagena para esas fechas. encuentroespecíficoentre cadauno de sus elementos
y de ellos con la naturaleza. lo cual engendra una
La primera regla del carnaval era que no había cultura de peculiaridades regionales que. por
reglas. Una visión opuesta a todo lo ordenado y supuesto. no se detuvo en sus primeros días de for-
previsto. a la inmovilidad y a la eternidad; todo se mación. sino que sigueevolucionandocon eldecurso
percibía como efimero. dinámico y cambiante; niega del tiempo. Cualquier manifestación del carnaval
y afirma. amortaja y resucita a la vez. Visión seme- popular en Barranquilla es triétnica. y lo máximo
jante a la ffiosofia de la renovación universal de las que de ello podemos sañalar es su procedencia.
saturnales. puesto que lleva implícita. por mínima que sea. la
presencia de las otras dos culturas restantes.
El humor carnavalesco es alegre y dicharachero.
festivo pero a la vez burlón. sarcástico. patrimonio El carnaval es un fenómeno vivo y en ebullición.
del pueblo que asume el derecho a reírse de la porque lo respalda una filosofia de renovación y
realidad. Es burlesco como lo era el dios Dionisio. cambio; por eso actualmente admite en su interior
otros aconteceres e influencias foráneas; pero
El carnaval que arribó a América -el que trajeron consideramos que éstas tienen que madurar y no
los españoles-. era burlesco como las fiestas pa-convertirse en una alienación. que no exigemás que
ganas de la antigüedad. y una síntesis de la fllosofia copiar e imitar. expresandoinseguridad en lo propio.
de las tres principales celebraciones de principio de
año de las culturas antiguas europeas.relativamente Consideramos sin embargo que las influencias
muy cercanas cronológicamente al momento de la foráneas en el carnaval hay que internalizarlas.
Conquista. asumirlas. procesarlas. tomando lo que nos convie-
ne. y rechazando lo que repela a nuestra identidad.
Con el correr del tiempo. el carnaval va perdien- para. fmalmente. volverlas nuestras recibiendo así
do ese aliento. esa fllosofia inicial. y pareciera que lo que aportan otras culturas.
cada vez más su meta sea reglamentarse. es decir.
suprimir las expresiones creativas y espontáneas Como consecuencia de las anteriores anotacio-
del arte popular. Prueba de ello es la ausencia. cada nes. pensamos que en el carnaval es bueno que
vez más marcada. de disfraces individuales y co- convivan las expresiones carnestoléndicas con
lectivos. burlescos y sarcásticos. de los escenarios significacionesfolklóricasytradicionales. sin olvidar

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las de arte popular y creación original. las más De la Espriella, Alfredo. "Así era nuestro carnaval". En:
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afectadas y desaparecidas actualmente.
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Máscarade tigre. Detalle. (Foto de Aser Vega).

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