NUEVAS

CIENCIAS DE LA
CONDUCTA
LAS HERRAMIENTAS DEL CAMBIO
Bernardo Kerman,
Marcelo Rodríguez Ceberio, Miguel Hanesman, Eduardo Cazabat, Claudio
Deschamps, Marcelo Godoy, Diego Argentino, Noemí Devíto, Evangelina Aloe,
Claudia Sala, Mabel ligarte, Fernando Lutz, Alicia García.

UFLO
UNlVFRSinAD DF R D RFS
 ÍNDICE

INTRODUCCIÓN__________________ 7

CAPÍTULO I
LAS NUEVAS CIENCIAS DE LA CONDUCTA___________ _______ _ 11
Bernardo Kerman

CAPÍTULO II
TERAPIA MULTIMODAL........................... 31
Bernardo Kerman

CAPÍTULO III
TERAPIA DEL COMPORTAMIENTO _ ............. 49
Bernardo Kerman

CAPÍTULO IV
TERAPIA COG NITIVA_____ _________ ________ _____ ________ 85
Bernardo Kerman & Evangelina Aloe

CAPÍTULO V
ANÁLISIS TRANSACCIONAL,
Kerman, Bernardo Samuel
UN ENFOQUE INTEGRATIVO ................................. .................. .. _ _ 145
Nuevas ciencias de la conducta : las herramientas del cambio . - la ed. - Ciudad Autónoma Bernardo Kerman
de Buenos Aires : Universidad de Flores, 2015.
CAPÍTULO VI
604 p .; 23x15 cm.
UNCASO CLÍNICO DESDE ELANÁLISIS TRANSACCIONAL............223
ISBN 978-987-710-036-5
Bernardo Kerman & Noemí Devito

CAPÍTULOVII
1. Psicología.
PSICOLOGÍAS CENTRADAS EN EL DESARROLLO
CDD 150
DELOS TALENTOS FORTALEZAS Y VIRTUDES_________________ 239
Fecha de catalogación: 27/03/2015 Bernardo Kerman & Claudia Salá
CAPÍTULO VIII CAPÍTULO XVII
LOGOTERAPIA . 279
HIPNOTERAPIAERICKSONIANA . . . 455
Bernardo Kerman
Bernardo Kerman & Claudio Deschamps
CAPÍTULO IX CAPÍTULO XVIII
PSICOTERAPIA DEL DIÁLOGO_________________________________295 TERAPIA SISTÉMICA__________________ _____ ______________497
Bernardo Kerman Marcelo Rodríguez Ceberio •
CAPÍTULO X CAPÍTULO XIX
TERAPIA GESTÁLTICA________________________________________ 311
NEUROCIENCIAS_________________________________________ 545
Bernardo Kerman Miguel Hanesman
CAPÍTULO XI CAPÍTULO XX
PSICODRAMA_______________________________________________ 335 GLOSARIO DETÉCNICAS TERAPÉUTICAS__________________ „ _ 565
Bernardo Kerman

CAPÍTULO XII
IMAGINERÍAYVISUALIZACIÓN_______________________________ 359
Bernardo Kerman

CAPÍTULO XIII
MINDFULNESS___________ _________________________________ 387
Marcelo Godoy

CAPÍTULO XIV
ABORDAJES INNOVADORES ENEL TRATAMIENTO
DELTRAUMA PSICOLÓGICO.
EMDR. TIR. TERAPIAS BASADAS EN LA ENERGÍA----------------------- 3 9 9
Eduardo Cazabat

CAPÍTULO XV
UNAAPROXIMACIÓN AL TRATAMIENTO DEL
ESTRÉS POST TRAUMÁTICO CON EMDR_______________________ 417
Diego Argentino

CAPÍTULO XVI
PROGRAMACIÓN NEUROLINGÜÍSTICA_______________________ 421
Bernardo Kerman & Diego Argentino
 CAPÍTULO XIII

QUÉ ES MINDFULNESS

M arcelo God<fy (*)

Intentar definir qué es Mindfulness con precisión nos puede llevar a una
situación contradictoria o parado jal, pues para entender de qué se trata este
modelo debe ser vivido primero y por sobre todo considerado como una
experiencia personal.
Se trata de una vivencia particular del ser que no puede ser definido adecua­
damente utilizando solo las palabras. Para algunos autores es una experiencia
espiritual meditativa, para otros un abordaje científico de prácticas basadas
en una tradición espiritual pero que reúnen evidencias de efectividad clínica.
La práctica de mindfulness influye de manera poderosa en el cultivo de la
empatia, la compasión, las habilidades de escucha del terapeuta y el desarrollo
de una presencia plena. Todo ello incide de manera importante en la relación
que establecen el terapeuta y el consultante.
Son diversas las definiciones y de descripciones de lo que es la práctica de Min-
dfúlness, como ser atención plena, conciencia plena, aceptación incondicional,
atención empática, actitud imparcial, compasión basada en la aceptación.
Segal, Williams y Teasdale describen esta práctica como una conciencia
ecuánime, no discursiva y centrada en el presente que reconoce y acepta tal
cual es cualquier pensamiento, sentimiento o sensación que aparece en el cam­
po atencional (Hick 2010).
Thich Nhat Hanh (2007), monje budista vietnamita define la esencia de lo
que es Mindfulness de la siguiente manera:
... “es algo que form a parte de la inda. Cuando uno está atento está completamente vivo,
completamente presente. Entonces puede conectar con las maravillas de la vida que pueden
nutrirley curarle, y es también másfuerte para sostenerse en su sufrimiento y el sufrimiento
ajeno. Cuando uno está atento puede reconocer abracar y enfrentarse más adecuadamente a
su dolor y al dolor de quienes lo rodean.
En la medida que siga estando atento y concentrado, podrá transformar su propio sufri­
mientoy también de quienes lo rodean”. ..
 Por lo tanto hablar de Mindfulness implica necesariamente referirnos a una
práctica de meditación formal o informal que consiste en una captura atencio-
nal del presente continuo aceptando lo que aparece de momento a momento.
El papel que asume el sujeto no es el de un juez encargado de condenar o
juzgar lo bueno y lo malo de cada pensamiento o suceso sino la actitud de un
científico que, observa contempla y examina.
El principal beneficio de esta práctica deriva justamente de esta posición
observadora de los procesos mentales que lleva a una comprensión profunda
de las pautas de pensamiento y alivia el estrés y el malestar.
Transformar el dolor en aceptación y compasión es un proceso que se logra
cuando con una atención tranquila y neutra del cuerpo y la mente contem­
plamos la vida como un devenir continuo de cambios alcanzando una serena
y equilibrada posición, donde todos los aspectos de la experiencia (miedo,
alegría, dolor) son contemplados sin enjuiciamiento.
Las prácticas se pueden dividir en formales e informales. Las formales están
relacionadas a formas de meditación que proceden de tradiciones milenarias
Budistas donde el practicante decide dedicarle ion tiempo determinado, en
un lugar tranquilo y sentado, de pie o acostado con deliberada atención nos
implicamos en una introspección intensa que se va centrando en su respira­
ción, las sensaciones internas del cuerpo, los sentidos y estímulos exteriores
así como los pensamientos y emociones que le van llegando en ese instante.
Las prácticas informales implican el tomar con actitud meditativa y atención
plena las actividades cotidianas como puede ser vestirse, ducharse, comer algo
o cualquier otra tarea diaria y común, ya sea en la casa, en el trabajo, en un
paseo o en cualquier ámbito donde se encuentre.
Para practicar Mindfulness informal no se requiere ningún tipo de condi­
ción externa en particular sino solo permanecer atentos mientras se ejecuta
las conductas diarias.
Los siete principios fundamentales de la práctica de atención según Jon
Kabat Zinn
1) No juzgar
2) Paciencia
3) Mente de principiante
4) Confianza
5) No esforzarse
6) Aceptación
7) Ceder
Se desprende de estos principio que toda la práctica se basa en la observa­
ción deliberada y no tiene nada que ver con el esfuerzo, no se busca llegar a
ningún estado interno especial ni estado mental especifico.
Procesos cognitivos y sufrimiento
Los enfoques clínicos basados en mindfulness están basados en la confianza
en el potencial personal del practicante y en la capacidad del sujeto como sis­
tema para empezar su sanación desde adentro o curarse a si mismo.
Se produce así un fenómeno de estado de equilibrio donde se pasa de la
angustia y la desesperación a uno de armonía y serenidad con una mejora de
la percepción subjetiva del bienestar alcanzado. - -*•
Abidharma, rama de la psicología Budista considera que existen 50 factores
mentales fundamentales dividiéndoles en dañinos entre los cuales encontra­
mos la ilusión o ignorancia, el apego o deseo y la adversión u hostilidad
El apego implica una fijación a algo que se desea y un ansia egoísta de gratifi­
cación que sobrecalifica o idealiza aquello que se pretende, suponiendo que la
obtención del mismo implica el fin de todo modo de sufrimiento y la satisfac­
ción absoluta generando una distorsión de la realidad y que el pensamiento
quede anclado o fijado a eso que se pretende. Esto lo lleva al sujeto a tener
sentimientos de avaricia, dependencia, adicciones, futilidad, y agitación mental.
La adversión y la hostilidad son vistas como una fuerza de enojo violento que
también altera distorsionando la realidad pero en un sentido opuesto al del
apego y termina llevando a que el individuo vea todo de manera negativa
desencadenando furia, emociones de desprecio, envidia y ganas de vengarse.
Los factores que causan y mantienen el sufrimiento es cuando el sujeto ha
aprendido a establecer un patrón de relación dolorosa con su experiencia
interna llevándolo a estados depresivos o ansiosos por ejemplo. Los pensa­
mientos dominan y superan los esfuerzos del sujeto por intentar eliminarlos
o correrlos de su mente pero estos asumen un poder sobre él y terminan por
dominar sus emociones y fijarlas en ellas.
Cuando realiza la meditación mindfulness el practicante puede darse cuenta
del proceso que siguen sus pensamientos independiente de su voluntad gene­
rando un flujo ininterrumpido de ideas que lo llevan por el camino del dolor,
cuanto más se opone a tenerlos más parece acrecentar su poder y asumir el
control total de su ser.
El proceso de meditación basado en la atención y aceptación plena, consi­
dera que estos pensamientos son parte de la naturaleza de la mente, que es
fluctuante y pasajera. Así que lo que se propone no es oponerse o eliminar
los pensamientos que automáticamente asumen el poder de la mente sino
desidentificarse de ellos.
Es la idea poder diferenciar el ser propio de los pensamientos que se tienen,
en términos de Kabat Zinn (2007) “no ser nuestros pensamientos” Esto es algo
completamente ajeno al pensamiento occidental basado en el concepto Car­
tesiano de “pienso, luego existo”, dejando planteado que somos algo diferente
a los pensamientos que tenemos. En tanto alcanzamos la comprensión que la
mente puede no estar identificada con el contenido de nuestros pensamien­
tos mayor es la capacidad para la atención plena y aumentan el sentido de
paz interior.
Todo parece indicar que el efecto terapéutico de Mindfulness se basa no
en el cambio que se produce en la manera de pensar o en la corrección de
las distorsiones cognitivas, tampoco en una reformulación sino como dice
Didona en la mirada aceptadora de algunos contenidos cognitivos-afectivos
disminuyendo su poder coactivo progresivamente hasta hacerlos desaparecer.
La psicopatología aparece como consecuencia de la aparición de cogniciones
que se tornan automáticos y quedan cristalizados en configuraciones de recuer­
dos, imágenes, emociones, respuestas fisiológicas, conductas y pensamientos
que se instalan más allá de la voluntad, provocando un deseo de expulsarlas
y la imposibilidad voluntaria de lograrlo. Los procesos de descentramiento
y desidentificación es una habilidad que se adquiere con la práctica evitando
quedarse atascado en el circulo vicioso del sufrimiento y rumiación donde el
circuito se retroalimenta permanentemente.
Los ejercicios buscan que nuestros juicios y evaluaciones sobre lo que ocurre
en nuestro interior y nuestro exterior se suspendan transformando la relación
que mantiene el sujeto con sus propias formas de pensar, sentir y actuar
Importancia clínica de los tratamientos basados en la atención plena.
Usos y aplicaciones prácticas de Mindfulness
Son diversas las áreas clínicas en las que los tratamientos están basados en el
uso de técnicas de atención plena: el protocolo de MBSR (reducción del estrés
basado en Mindfulness) de Kabat Zinn ha demostrado su efectividad en el
tratamiento de diversos trastornos de ansiedad , siendo mayor su efectividad
en los trastornos de pánico, fobia social y de ansiedad generalizada, la DBT
(Terapia Conductual Dialéctica) de Marsha Lineham es un importante aporte
en el tratamiento de los trastornos límite de personalidad, atenuación y des­
aparición de comportamientos multi-impulsivos y parasuicidas, el MBCT (te­
rapia cognitiva basada en una mindfulness) que se basa en una integración con
la terapia cognitiva-comportamental ha demostrado ser efectiva en el abor­
daje de casos de depresión severa y en la disminución de las tasas de recaídas.
Otros autores como Fabrizio Didona muestra su utilidad en los trastor­
nos obsesivos compulsivos y hay experiencias de su aplicación en TDAH,
trastorno estrés postraumático, dolor crónico y trastornos en conductas la
conducta alimentaria
Los cambios provocados por la práctica diaria confirmados en principio
por electroencefalografías y luego por neuroimágenes como FMRI (Imáge­
nes por resonancia magnética funcional) y PET (tomografía por emisión de
n n n
positrones) han dado resultados consistentes de modificaciones en la zona
activación de la corteza prefrontal dorsolateral una zona particularmente
asociada con las funciones ejecutivas, la toma de decisiones y la atención.
También se ha encontrado que la meditación incide en una mayor activación
en lá' corteza cingulada, particularmente en la subdivisión anterior que se
sabe desempeña un papel fundamental en la integración de la atención, la
motivación y el control motor. ^
Finalmente la corteza insular o ínsula también se activa durante estas prácticas.
Esta zona del cerebro está asociado a los sentimientos viscerales o instinti­
vos y en el procesamiento de sensaciones físicas pasajeras participando en la
construcción de experiencias del sí mismo (Craig 2004). Algunos estudios dan
cuenta que esta zona está vinculada por su activación o no a pacientes con
depresión, es menor la materia gris en pacientes con esquizofrenia y algunas
investigaciones señalan el rol de la ínsula en las emociones generadas inter­
namente. Se deriva de esto que las disfunciones en la región insular pueden
desempeñar un papel importante en diversos trastornos psiquiátricos.
Si bien estos estudios son preliminares permiten inferir que la práctica de
atención plena tiene una incidencia significativa en cambios estructurales en
las funciones del cerebro y pueden lograrse beneficios psicológicos estables.
Los mecanismos de cambio psicológicos prueban su impacto sobre el bien­
estar y de manera resumida podría considerarse que
1) Hay una mayor conciencia metacognitiva con el consiguiente descentra­
miento, repercepción y defusión todo lo cual hace que los sujetos puedan
captar sus pensamientos como algo que acontece en su mente , es pasajero y
no como un reflejo de la realidad
2) Disminución de las rumiaciones: Las rumiaciones participan en el desarrollo
y mantenimiento de los cuadros de ansiedad y depresión
3) Aumento en el control de la atención: el centrase en el presente y tomar
conciencia de cada instante hace que los sujetos tengan tiempos menores de
respuestas en tareas de atención sostenida y un aumento significativo la capa­
cidad de reorientar la atención de manera más voluntaria.
4) Mayor aceptación: el abordaje Mindfulness le da mucho valor a la acepta­
ción de los síntomas en lugar del esfuerzo por tratar de suprimirlos, anularlos
o evitarlos .Todo parece indicar que el aumento de la aceptación ayuda a
experimentar mayor bienestar y mejorar las sensaciones de salud psíquica.
5) Clarificación y jerarquización de valores: el ser más conciente del actuar
nos permite que se puedan alinear las conductas con los valores y necesi­
dades adoptando finalmente decisiones que con son más congruentes con
nuestros valores.
 Ejercicios de atención plena
En Mindfúlness o atención plena no hay técnicas aplicables de efectividad
inmediata pero si hay ejercicios que el paciente puede realizar y que el terapeu­
ta dispone para que con su práctica se logren los resultados esperados para el
tratamiento. Es fundamental cuando hablamos de práctica de la repetición de
los ejercicios durante por lo menos 2 meses u 8 semanas.
1. Ejercicio para la atención plena
Sentados de manera relajada y conciente respiramos lenta y profundamente
tres veces para insuflar energía y paz interior a la práctica.
Respiramos normalmente prestando atención a la respiración, prestando
atención a las fosas nasales o al abdomen. Nos fijamos en las inhalaciones, en
la exhalación y en los espacios entre ellas
1) Pausa mental. Es probable ver este ejercicio como un acomodar y
descansar la mete durante la respiración completa
2) Se puede visualizar un colchón o un cojín y dejamos que la mente se
apoye suavemente sobre él. predomina la delicadeza y el cuidado interior.
Nada se fuerza. No hacemos otra cosa que ser.
3) Pausa mental.
4) Si escuchamos un ruido o algo que nos distrae lo experimentamos sin
molestarnos y lo aceptamos como parte del ejercicio de atención plena.
Volviendo lentamente a centrar nuestra atención a la plenitud, con suavi­
dad extrema, en nuestra respiración de nuevo.
5) Al inhalar sonrió a la dicha de mi paz interior, al exhalar sonrío a
mi calma. Este momento presente es todo lo que hay. El presente de
atención plena.
2. Ejercicio de respiración consciente
Se trata de observar simplemente el ritmo natural de nuestra respiración, sin
forzar respiraciones largas o más lentas. Con la atención plena en la respira­
ción se vuelve más profunda naturalmente. La práctica consiste en ser más
consciente de las distracciones y devolver la atención a la respiración.
1) Al inspirar decir solamente soy conciente de mi inspiración y al largar
el aire decir solamente soy conciente de mi expiración.
2) Inspirar y repetir mentalmente soy conciente de mi inspiración y al
largar el aire decir solamente soy conciente de que mi expiración ahora
es más profunda.
3) Inspirar y repetir mentalmente soy conciente de mi inspiración es
inspiración es más lenta y al largar el aire decir solamente soy conciente
de que mi expiración ahora es más lenta.
Esta práctica se puede hacer estando acostado, sentado o realizando alguna
actividad. La a atención plena en la respiración logra mayor conciencia y con­
centración en todas las acciones que se están realizando.
' *.
3. Ejercicio de atención plena para escuchar con compasión
1) Al inspirar decir solamente soy conciente de mi inspiración y al largar
el Espirar decir solamente soy conciente de mi espiración.
2) Al inspirar mi cuerpo alcanza mayor calma, al soltar el aire, sonrío y
me calmo.
3) Al tomar el aire decir mentalmente “se que he sufrido” al espirar sonrío
con compasión. “ frente a mi sufrimiento tengo una sonrisa compasiva”.
4) Al inspirar decirse “sé que has sufrido” al expeler el aire “sé que has
sufrido” y repetir sonrío con compasión “frente a tu sufrimiento tengo
una sonrisa compasiva”.
5) Inspirar “ambos hemos sufrido. Espirar “deseo que tengamos una actitud
compasiva”, frente a nuestro sufrimiento se abre una nueva oportunidad.
6) Al inspirar repetir interiormente “oigo tu amargura y dolor” al espirar
“te abrazo en mi corazón”.
7) Al inspirar repetir interiormente “abro mi corazón” al espirar “en mi
corazón hay sitio para ti”.
8) Al tomar aire “quiero ser feliz” al espirar “quiero que seas feliz”.
9) Al ingresar aire “nos vemos a ambos felices” al expeler el aire “es todo
lo que necesito y quiero”.
10) Al ingresar el aire me digo “com pasión” al expeler el aire me
digo “compasión”.
4. Ejercicio formal de la escucha atenta y conversación atenta
Para realizar esta ejercitación necesitamos saber lo que se denomina “ce­
rrar el bucle”. Es una técnica sencilla. Supongamos que dos personas están
conversando. Supongamos que alguien que se llama Alberto habla, dice lo
que quiere decir y cuando termina Betty que lo escucho con atención cierra
el bucle diciendo lo que ha escuchado decir a Alberto. Este puede agregar al
finalizar Betty lo que esta ha omitido o malinterpretado en su versión origi­
nal. Betty comprende lo que le dicen y lo perfecciona hasta que Alberto se
encuentra que tiene la certeza que Betty lo ha escuchado.
El último elemento es lo que se denomina la “inmersión” o mirada auto-
perceptiva, escuchando los soliloquios internos que nos distraen, reconocién­
dolos y aceptándolos. Si aparecen sentimientos que se anclan y no nos dejan
 escuchar o nos distraen le prestamos atención plena sin forzarlos a que se vayan.
Práctica formal
Las tres partes de este ejercicio son escuchar, cerrar el bucle y practicar
la inmersión
1) Monologo de la persona A que habla durante cinco minutos. Dice
y escucha lo que dice con inmersión en su propio cuerpo para auto
escucharse. Esos cinco minutos son fijos y si no hay nada que decir se
pueden quedar en silencio. La persona B regala su atención plenamente
al mismo tiempo que ejercita su parte de inmersión escuchando a su
cuerpo y lo que le pasa en ese tiempo de conversación (inmersión de B).
Sin perder de vista su propio cuerpo y como resuena lo que escucha le
da el regalo de su atención
2) Resolución en la cual B le presta a A lo que creo escuchó “lo que
escuche de lo que me dijiste es que . . . ”
3) A le explica a B en que cree se equivocó, mal interpretó o faltó algo
de lo que dijo.
4) A incluye la nueva información y repite nuevamente lo que cree haber
escuchado y la secuencia se repite hasta que A se siente satisfecho y se­
guro de que B lo ha comprendido.
5) Luego se cambia de posición y es B la persona que habla y es A la
persona que escucha. Se repite el ejercitar el bucle.
6) Metaconversación: después del ejercicio se toman unos minutos para
intercambiar lo que les parece les ha resultado la experiencia.
5. Ejercicio de la máquina de tren (el transibeñano según Chade Meng Tan)
1) Fijar la atención comenzando con tres respiraciones profundas. La de­
licadeza debe estar presente mientras prestamos atención a la respiración.
2) Emoción negativa. Durante dos minutos nos centramos en estas
emociones. Tratamos de recordar algún suceso frustrante o infeliz que
nos haya sucedido en nuestras vidas. Puede ser también de rabia, dolor
o en el que reaccionamos de manera exagerada.
3) Intentamos no quedarnos sólo con una imagen mental o una pala­
bra sino que ponderamos el revivir lo que sucedió y las emociones a
ellas asociadas.
4) Control de las emociones negativas. Práctica de siete minutos a las emocio­
nes negativas como estrategia de respuesta mental. Para y respirar profundo.
Nos centramos luego en la respiración sin reaccionar a la emoción.
5) Percibir nuestro cuerpo. Centrados en él nos preguntamos ¿qué
respuestas corporales provocan en mi las emociones negativas? Lo
importante es percibir las reacciones emocionales como un fenómeno
r- L
fisiológico y no existencial. Por ejemplo cognitivamente expresamos un
cambio no se trata de decir “estor dolorido” sino experimento dolor en mi
cuerpo. Nos tomamos un minuto para experimentar como se manifiesta
nuestra mente sobre la corporalidad propia.
6) Ahora reflexionamos “¿de dónde proviene la emoción?” Si la ex­
periencia implica a otra persona nos ponemos en su lugar. Pensamos
empáticamente “todo lo que hizo es porque supuso que así podría, ser
feliz”. Incorporamos la perspectiva de la situación sin juicio de valor
7) Dejamos pasar unos segundos y nos respondemos.
8) Planteamos en nuestra mente cómo podríamos responder a lo suce­
dido que tenga un desenlace positivo. No es preciso ser especifico ahora
solo es necesario imaginar lo más y positivo, amable y empático que nos
venga en mente
9) ¿Qué formato tendría? ¿Qué aspecto presentaría? Dedicamos unos
minutos a elaborar una respuesta.
10) Volver al presente centrando la atención en el respirar. Cerramos con
fuerza los puños y abrimos lentamente los dedos dejando que la energía
fluya hacia afuera.
11) Volvemos a centrarnos en el cuerpo, en nuestra respiración o en lo
que nos de mayor estabilidad. Permitimos que nuestra mente descanse
sobre un cojín durante varios minutos.
6. Ejercicio para transformar el sufrimiento
Según Thich Nhat Hang: todos tenemos derecho a sufrir pero ninguno de
nosotros tiene derecho a no practicar. Nuestra responsabilidad es transformar
nuestro sufrimiento para transformar el sufrimiento de los que nos rodean. La
propuesta es hacer ejercitar meditaciones sonrientes para minimizar y trans­
formar las emociones negativas
1) Al inhalar decir “soy consciente de mi cuerpo” al exhalar repetir sonrío
a mi cuerpo.
2) Al entrar el aire “soy consciente del dolor de mi cuerpo” al salir el aire
“sonrío al dolor en mi cuerpo “
3) Inspirar “soy consciente del dolor en mi mente” con la exhalación
sonrío “al dolor en mi mente “
4) Inhalar aire “soy consciente del sentimiento de miedo” al salir el aire
“sonrío al sentimiento de miedo “
5) Inspirar “soy consciente del sentimiento de inseguridad en mi interior”
con la espiración “sonrío al sentimiento de inseguridad en mi interior”
6) Con la inhalación “soy consciente del sentimiento odio, celos o tristeza
en mi interior”. Espirar “sonrío al sentimiento de odio, celos o tristeza
en mi interior”.
7. Ejercicio de meditación para alimentar las emociones positivas
1) Al ingresar el aire “experimento la calma en mi” con la espiración
“sonrío al sentimiento de calma en mi interior”.
2) Inhalar aire “experimento la alegría y la felicidad en mi interior" Es­
pirar “sonrío al sentimiento de alegría y felicidad en mi interior”
3) Inspirar “experimento la apertura en mí”. Espirar “sonrío a la apertura
en mi interior”.
8. Ejercicios de meditación sobre la resiliencia
1) Respiración en profundidad tres veces.
2) Fijamos la atención plena con delicadeza en cada momento de nuestra
respiración. Al inhalar, en los espacios intermedios y en las exhalaciones.
3) Fijamos la atención plena en las partes del cuerpo. Las sensaciones
de la cabeza, de la cara, la nuca y el cuello, los hombros y la espalda, el
pecho, la pelvis las piernas y los pies. Pausa para tomar conciencia entre
cada parte del cuerpo.
4) Concentración en una experiencia de fracaso, observamos como el
cuerpo vuelve a experimentar con el recuerdo las emociones, sentimien­
tos y sensaciones asociados. Volvemos a oír lo que oímos, a oler lo que
olimos, a sentir lo que sentimos (pausa larga).
5) Estas emociones que estamos experimentando son puramente psicoló­
gicas, no soy yo son mis pensamientos. Puede que resulten desagradables
pero son solo experiencias. Simplemente las dejamos venir y estar presen­
tes, no hay oposición ni valoración. Las dejamos ir y venir y volver a irse.
Las tomamos con amabilidad y generosidad (pausa larga).
6) Continuamos con una vivencia de profundo éxito, una sensación de
éxito significativo. Nos sentimos exitosos porque superamos nuestras
expectativas y las de los demás. Somos objetos de admiración y nos
sentimos plenos y satisfechos con nosotros mismos. Volvemos a oír lo
que oímos, a oler lo que olimos, a sentir lo que sentimos (pausa larga).
Volvemos a vivir lo que vivimos y todas las emociones y sentimientos
asociados se manifiestan en nuestro cuerpo (pausa larga).
7) Podemos desarrollar la capacidad de experimentar las emociones sin
adherirnos a ellas Estas emociones que estamos experimentando son pu­
ramente psicológicas, no soy yo, son mis pensamientos. Puede que resulten
agradables pero son solo experiencias. Simplemente las dejamos venir y
estar presentes, no hay oposición ni valoración. Las dejamos ir y venir y
volver a irse. Las tomamos con amabilidad y generosidad (pausa larga).
8) Retornamos al presente, al aquí y ahora de este momento y lugar y
comprobamos la sensación que experimenta nuestro cuerpo.
9) Hacemos una inhalación profunda y soltamos el aire. Nuestra atención
ahora está dirigida hacia la respiración que es tranquila y relajada.
10) Abrimos lentamente y con cuidado nuestros ojos. Agradecemos la
experiencia que hemos tenido
9. Ejercicio práctico “igual que yo y bondad amoroso”
1) Nos sentamos en una posición cómoda, relajados y con atención plena
y alertas al mismo tiempo.
2) Nos concentramos en la respiración durante algunos minutos y deja­
mos que la mente descanse.
3) Pensamos en alguien que nos importe, que sea valiosos y digno de
nuestro afecto. Leemos para nuestro interior las siguientes afirmaciones
y al final cada frase reflexionamos acerca de lo que nos dijimos.
4) Igual que yo esta persona tiene una mente y un cuerpo con sus senti­
mientos y emociones.
Igual que yo esta persona ha sentido en algún momento de su vida decep­
ción, tristeza, dolor, bronca.
Igual que yo esta persona desea ser libre del dolor y del sufrir.
Igual que yo esta persona desea tener cariño, ser amada, respetada y tener
gente que la rodea y la valore.
Igual que yo esta persona esta persona desea alcanzar armonía y equili­
brio.
Igual que yo esta persona desea ser respetada en sus deseos y escuchada.
Igual que yo esta persona que cada encuentro con cada experiencia sea
una enseñanza.
Igual que yo esta persona desea ser feliz.
5) Deseo que esta persona tenga el apoyo emocional, los recursos y la
fuerza interior para superar las dificultades de la vida.
Deseo que esta persona aprenda de cada experiencia dolorosa y crezca
con ella.
Deseo que esta persona sea libre del dolor y el sufrir.
Deseo que sea feliz igual que yo.
Deseo que la felicidad se amplíe a todas las personas de este mundo.
6) Tres respiraciones honda y un minuto de descanso para la mente.
(*) El Licenciado Marcelo Godov es ex jefe de residentes del Hospital Borda,
Magíster en Psicología Clínica, Director de la carrera de Psicología y Profesor
Titular de las asignaturas Psicología de la creatividad y Psicoterapia de la Uni­
versidad de Flores.
 Bibliografía

- Didonna, F. (2011). Manual clínico de Mindjulness. Bilbao: Desclee de Brouwer.

- Hick, S. F., Bien, T. (2010). M indjulnessjpsicoterapia. Barcelona: Kairos.
- Jon Kabat-Zinn, J., (2007). La práctica de la atención plena. Barcelona: Kairos.
- Stahl, B. , Goldstein, E. (2010). Mindjulness para reducir el estrés. Barcelona: Kairos.
- Thich Nhat Handh (2005). Construir lapa%. Barcelona: Del nuevo extremo.
- Thich Nhat Handh (2007). E l milagro de Mindjulness. Barcelona: Espasa libros.
- Thich Nhat Handh (2011). La pa%? está en tu interior. Prácticas diarias de mindjulness
Barcelona: Espasa libros.
 CAPÍTULO XVI

PROGRAMACIÓN NEUROLINGÜÍSTICA

Bernardo Kerman
Diego Argentino (*)

Filtros Lenguaje
perceptivos Estructura Signos de
Superficial conducta Acompasamiento
Estructura verbales y Rapport
Profunda no verbales Guía
Metamodelo Calibración
 ¿Qué es la Programación Neurolingüística?
Es una escuela de psicoterapia que integra un conjunto de técnicas, basadas
en modelos tomados del quehacer terapéutico de figuras tales como Perls,
Satir, Erickson. Lo que importa son los resultados de las mismas.
Según algunos autores es un arte y una ciencia. Arte, pues cada terapeuta le
da su toque personal y único. Ciencia, porque hay un método y un proceso
para descubrir los modelos empleados.
Da vital importancia a las representaciones mentales que sirven como estra­
tegias internas de acción y resolución de problemas.
¿Qué significa PNL?
Programación: Por los programas internos similares a los de computación,
que nos sirven para organizar pensamientos, imágenes y conductas a fin de
generar resultados.
Neuro: Pues todo comportamiento proviene de los procesos neurofisiológicos.
Lingüística: Por los aportes de las teorías de la lingüística (Noam Chomsky)
¿Quiénes fueron sus creadores y seguidores?
Richard Bandler: Destacado lingüista.
John Grinder: Matemático, psicólogo de orientación gestáltica, experto
en informática.
Como sucede dentro de todas las escuelas psicoterapéudcas, en ella tienen
lugar diferentes vertientes encabezadas por figuras que han ido sobresalien­
do posteriormente a los fundadores. Algunos de ellos son: Steven Andreas
(cuyo nombre original era John Stevens, escritor del libro gestáltico El Darse
cuenta); Anthony Robbins que sigue desarrollando seminarios, videos y libros
de gran divulgación internacional, con un gran carisma y liderazgo. Gilligan,
Dilts, Gordon, Mac Donald, Joseph O’Connor, Judith Delozier, entre otros.
No todos los desarrollos son llevados a cabo por psicólogos o psiquiatras.
Gran parte de lo escrito en PNL tiene como blanco lo organizacional, el cre­
cimiento personal, la venta, el trabajo en equipo, el liderazgo, oratoria y la
comunicación asertiva.
La PNL tiene muchos mejores resultados si se utiliza combinada con algunas
técnicas ericksonianas como el lenguaje de influencia y la sugestión.
r L 'i 'i
¿Cuáles son los fundamentos filosóficos de la PNL?
No sigue una línea filosófica en especial. En cambio asimila la mente hu­
mana a una biocomputadora usando los principios de la cibernética y los
conocimientos sobre los sistemas de información.
¿Cuáles son los principales fundamentos teóricos de la PNL?
Principales características:
1. Orientación hacia objetivos más que hada problemas: qué recursos se necesitan
para generar soluciones en vez de analizar interminablemente las limitacio­
nes. Qué se puede hacer en vez de qué barreras existen.
2. El fracaso no existe, sí los resultados.
3. Da más importancia al proceso que al contenido. Por ejemplo interesa más
cómo representa internamente la persona un recuerdo traumático —y el efec­
to que produce - y no el hecho traumático en sí mismo. Para resolverlo se
trabaja cambiando la imagen interna y no analizándola. El contenido toma
relevancia en el trabajo con creencias y el metamodelo del lenguaje.
En vez de focalizarse en el p o r qué le interesa más ver el cómo: cómo se hace
para estar mal y luego cómo para estar bien, en lugar de buscar el origen de
los problemas, especialmente en la infancia.
4. Es ecléctica: Bandler y Grinder partieron de la observación de terapeutas
que usaban técnicas diversas y no de una teoría específica. Por ende, usaban
lo mejor de cada escuela y/o terapeuta (Eclecticismo)
5. Es enseñable y aprendible: Tiene modelos de aplicación con descripciones
paso a paso.
6. Tiene orientadón de presente y de futuro: Si bien tiene algunas técnicas que
tienen en cuenta el pasado (“Cambio de historia personal”), la mayoría de ellas
trabaja “Aquí y ahora” y dirigida al futuro.
7. Trabaja con —presentadones” mentales. Basada en la frase de Kor-
zybski, “£/ mapa no es el territorio”. Da vital importancia a la construcción
de modelos mentales —mapas —que interpretan la realidad externa —terri­
torio - y a la modificación de aquellos y / o la utilización creativa de otros
para mejorar la toma de decisiones, generar recursos y obtener resultados.
Bandler y Grinder sistematizaron los sistemas de Re - presentadón en: Visual,
Auditivo, Cenestésico, Olfativo, Gustativo, Digital, con los cuales se procesa
la información.
8. Es Flexible: No existiendo certidumbre sobre las causa últimas de la
conducta, es preferible emplear lo uútiF en vez de pretender lo “verdadero”
(Grinder, 1975).
 Según Pibernat, (2002), la PNL se basa filosóficamente en ciertas presupo­ 2.
siciones o axiomas:
- El Mapa no es el territorio. Mapa El mapa, como dijimos, es la construcción del modelo
- Hay una diferencia evidente entre la realidad y la experiencia de realidad de mental con el cual se representa el territorio. Bandler y
un organismo. Grinder llaman a los mapas “metáforas”. Para la
- Toda persona tiene su propio mapa del mundo. confección del mismo, existen en primer lugar filtros
- La construcción del mismo está determinado por factores genéticos y la perceptivos sensoriales. -^
historia personal de cada individuo.
- Ningún mapa de alguien es más “real” o “verdadero” que el mapa de Input La información que recibimos por nuestros receptores
los otros. Filtros sensoriales es muy grande y desorganizada. Hacerla
- No es el “territorio” o la “realidad” lo que limita a las personas, sino las perceptivos consciente produciría un estado de sobresaturación.
posibilidades disponibles percibidas a través de sus mapas. Pero la percepción es selectiva y los filtros perceptivos
- Los mapas más efectivos y ecológicos son aquellos que disponen de un Canales de sensoriales nos permiten ser conscientes de sólo algunos
número amplio y rico de posibilidades y alternativas. percepción de ellos y organizados como Gestalten (formas).
- Los seres humanos construimos nuestros modelos del mundo a través del externos: Cada persona tiene un aparato perceptivo particular.
sistema nervioso (básicamente Visual, Auditiva y Cenestésicamente). Visual (V) Así, algunas personas sólo atienden a lo visual externo
- Todos tenemos los recursos que necesitamos para cambiar. Auditivo (A)/ (Ve), otros a lo auditivo externo (Ae), otras a lo
- Todo comportamiento es adaptativo y tiene una intención positiva para Digital (D) cenestésico externo (Ce), etc.
la persona. Cenestésico © Además el cúmulo de percepciones aceptadas depende
- Las personas tomamos siempre la mejor opción disponible. Kinestésico (K) también de un programa interno, psicológico: “Uno ve
Gustativo (G) lo que sabe o lo que quiere ver”.
Olfativo (O)
¿Cómo se transforma el territorio en un mapa?
Procesos de: En la misma captación de estímulos sensoriales
1. Generalización existen procesos de:
Omisión Generalización: Algunos elementos de la experiencia
Territorio El territorio es la realidad externa donde existen múltiples Distorsión sensorial pasan a representar la categoría total.
estímulos perceptivos que son plausibles de ser captados por Omisión: De la experiencia sensorial se conservan
Realidad nuestro aparato sensorial: algunos elementos y otros se descartan.
externa Distorsión: Se alteran algunos de los datos
sensoriales (generalmente para ser adaptados a
Estímulos Visuales, auditivos, cenestésicos, kinestésicos, olfativos, modelos preexistentes).
sensoriales gustativos. Indirectamente, los digitales, ya que se pueden
externos percibir a través de los anteriores, principalmente el
auditivo (lenguaje) y a veces el visual.

r,.
 3. 4.

Mapa Ouput Finalmente damos salida a la información a través de

nuestra conducta.
Representaciones mentales En segundo lugar.; se procesa la Signos de En nuestros signos verbales (básicamente palabras que
información percibida y es Conducta utilizamos) y no verbales (movimientos corporales, oculares,
Procesamiento Canales de “re —presentada, codificada y elaborada verbales respiración, gestos y ademanes en general) re- presentamos
de la representación en nuestro cerebro a través de: y no también la información en alguno de estos canales de
información interna: • Imágenes sensoriales (de nuestro verbales comunicación. Estos mensajes pasan a ser el input de
Visual (Vi) hemisferio no dominante, derecho otras personas.
Auditivo (Ai) / en los diestros):
Digital (Di) Visuales internas (Vi), Auditivas
Cenestésico (Ci) internas (Ai), - en general sonidos, Sintetizando en un solo gráfico:
Kinestésico (Ki) tonos, melodías, etc. Cenestésicas
Gustativo (Gi) internas (Ci) -emociones y Territorio Mapa Expresión
Olfativo (Oi) sensaciones Kinestésicas internas
(Ki) - movimiento -, etc. Realidad Input Representaciones mentales Output
• Pensamientos, en general digitales, externa Filtros
creencias (de nuestro hemisferio perceptivos
dominante, izquierdo para los diestros).
Existen combinaciones y secuencias Canales de Canales de
de aparición de los mismos. percepción representación
externos: interna:
Procesos de: También en el procesamiento, y en Visual (Ve) Visual (Vi)
Generalización la re - presentación existen los mismos Auditivo (Ae) Auditivo (Ai)
Omisión procesos de generalización, omisión Estímulos Cenestésico (Ce) Procesamiento Cenestésico (Ci) Signos de
Distorsión y distorsión. sensoriales Kinestésico (Ke) de la Kinestésico (Ki) Conducta
En la re —presentación a través del externos Gustativo (Ge) información Gustativo (Gi) verbales y
lenguaje estos mecanismos son de Olfativo (Oe) Olfativo (Oi) no verbales
vital importancia y la PNL toma de Digital (De) Digital (Di)
los lingüistas transformacionales un
modelo de análisis del mismo. Procesos de: Procesos de:
Generalización Generalización
Omisión Omisión
Distorsión Distorsión

¿Cómo representamos con el canal Visual?

En imágenes, colores, símbolos, películas mentales. Las imágenes pueden ser:
Recordadas: Cosas vistas previamente, escenas del pasado (se ve a sí mismo
jugando en le parque a los 7 años).

I / ' 1£.
 Construidas: Imágenes nunca vistas, verlas diferentes a como se vieron antes, ¿Y con el Kinestésico?
o del futuro (Mi nueva casa dentro de 5 años). Kinestesia se refiere a la percepción del movimiento (algunos autores inclu­
También podemos focalizar en detalles más precisos. Son las denominadas yen lo cenestésico en lo kinestésico, lo cual es un error).
“Submodalidades”, tales como: Sus submodalidades:

•Brillo • Duración • Número de • Calidad • Equilibrio - Localización

• Claridad • Enmarcada o no imágenes (imagen • Continuidad - Duración • Velocidad •*
• Color o blanco y negro • Figura y fondo dividida o • Dirección •Intensidad • Velocidad
• Contraste • Intensidad múltiples imágenes)
• Dimensiones • Localización de la ■Perspectiva
• Disociada o asociada imagen completa • Profundidad ¿Y con el Gustativo?
(uno se ve desde afuera • Movimiento • Tamaño Con sabores.
o se vivencia dentro). • Número de elementos • Transparencia
• Distancia de uno a aparecidos. • Ubicación espacial ¿Y con el Olfativo?
la imagen de los elementos Con olores, aromas.

¿Se usan todos los canales de representación?

¿Y con el canal Auditivo? En general sí. Aunque los más usados son el Visual, el Auditivo y el Cenesté­
Con sonidos, tonos, palabras, frases, ritmos, melodías. También: sico. Alrededor de la mitad de los individuos emplean predominantemente el
Recordadas: volver a oír sonidos, voces, como se oyeron antes. Visual para comprender y simbolizar la realidad. El resto se divide en partes
Construidas: Oír sonidos que nunca se oyeron. iguales entre Auditivo y Cenestésico.
Auditivo digital: Diálogos internos, hablar con uno mismo.
Sus submodalidades: ¿Y cómo es posible captar las representaciones internas de la persona?
a. Interrogándola. Muchas personas tienen plena conciencia de sus representa­
• Contraste • Frecuencia ■Ritmo ciones y basta preguntarles para obtener una respuesta:
• Dirección • Intensidad • Timbre - ¿Cuál es su experiencia interna?
• Disociado o asociado • Melodía • Tono - Veo una im agen...sí, es una imagen lejana de una casa con techo a dos
• Distancia • Mono o stereo • Ubicación aguas, de color marrón y roja... (canal visual interno)
• Duración • Palabras (digital) ■Volumen
b. Por el tipo de palabras y frases que utiliza se puede reconocer el canal en
el cual la persona está formando representaciones (en PNL se le denomina
¿Y con el canal Cenestésico? Predicados a estas palabras o frases que denotan el canal).
Con emociones y sensaciones.
Sus submodalidades: Visual Auditivo Cenestésico Kinestésico Gustativo Olfativo Indeterminados
/Abstractos
• Dolor ■Intensidad • Temperatura
• Duración • Peso • Tensión muscular Aclarar Acentuar Acariciar Acelerar Acido Ahumado Aprender
■Extensión ■Presión ■Textura Apuntar Agudo Afecto Desplazarse Agridulce Aroma Cambiar
- Forma • Sensaciones en general • Ubicación Asomar Armonizar Agarrar Motivar Agrio Fragante Comprender
Brillante Disonante Apoyar Mover Amargo Fresco Concebir
Claro Escuchar Arañar Resbalar Dulce Oler Conocer

r
Visual Auditivo Cenestésico Kinestésico Gustativo Olfativo Indeterm inados
En el cuadro a continuación se puede observar los diferentes tipos y sub­
/Abstractos tipos de violaciones lingüísticas contenidas en la Estructura Superficial y las
preguntas del Metamodelo (desafiantes) para descubrir la Estructura Profunda.
Cuadro Escuchar Atraer Acelerar Gusto Perfumado Considerar Afirmaciones con violaciones lingüísticas:
Destello las dos Blando Desplazarse Jugoso Rancio Decidir
Dilucidar campanas Cálido Motivar Sabor Entender GENERALIZACIONES Características . Ejemplo Preguntas
Enfocar Estridencia Cautivar Mover Salado Estar desafilantes •,»
Imagen Hacerse Contacto Resbalar Pensar
Mirar el sordo Doloroso Proceso Cuantificadores Generalizaciones Nunca, todo, ¿Nunca?, ¿Todo?,
Mostrar Mudo Duro Saber universales que dejan de nada, nadie, ¿Nada?, ¿Nadie?,
Observar Murmullo Emociones lado excepciones todos. ¿Todos?
Panorama Oír en general y alternativas Es malo ser ¿Conoces algún...
Perspec- Proclamar Empujar para elegir. adulto. que no sea ...?
«va Ser todo Flexible
Revelar oídos Frío Fuente faltante Juicio de valor u ¿Cómo lo sabes?
Tiniebla Silencio Palpar (Lost performatíves) opinión. ¿Quién lo dice?
Transpa- Sin habla Pesadez Generalización en
rente Sintonizar Repeler la cual la fuente de
Turbio Sonar Rígido información está
Ver Tono Sentir faltante (también
Tangible es omisión).

c. En la construcción de las frases pasando de la Estructura Superficial a la OMISIONES Características Ejemplo Preguntas
Estructura Profunda de la comunicación verbal. desafiantes
Existen leyes universales descriptas por la Gramática Transformacional
(Naom Chomsky) que establecen que en todo lenguaje hablado o escrito hay Omisiones simples Afirmación ¡Qué lindo! ¿Qué?, ¿C óm o?,
en cada oración dos niveles; con información ¿C uánto?, ¿Dón­
* Estructura Superficial: La frase en sí. Existe en ella cierta ambigüedad que faltante de?, ¿Para quién?
suprime algunos elementos sensoriales de las representaciones. Estas supre­
siones son producto de los mecanismos de Generalización, Omisión y Dis­ Omisiones con verbos Verbos que no son Carlos me ¿Cómo?
torsión. Por ejemplo: I n g en te me rechaza. imprecisos explícitos acerca de rechazó ¿De qué manera?
■Estructura Profunda: Es la que contiene las partes que faltan en la estructura la acción
superficial. En ella sí existen los elementos sensoriales específicos. Describe lo
que se ve / oye / siente / gusta / olfatea. Por ejemplo: M i novia me dijo que hoy Omisiones por Nivel de El es la mejor ¿Con relación
no quería salir conmigo. comparación comparación persona a quién?
Bandler y Grinder establecen un conjunto de técnicas destinadas a poner en incompleto Es bueno ¿Con relación
evidencia la acción limitante de los procesos universales que intervienen en el a qué?
modelaje llamado
Metamodelo. Nos sirve para captar la Estructura Profunda de las frases y por
ende con lenguaje sensorial descubrir las representaciones.
 OMISIONES Características Ejemplo Preguntas
desafiantes

Falta de índice referencial Falta la clase o No quisieron ¿A quién se

categoría donde se dejarme hablar refiere?
ubica el sustantivo ¿Quién?, ¿Qué?
(Ej. el sujeto)

Operadores modales Se omite el Necesidad ¿Que pasaría si...?

de necesidad y elemento que Hay que, es ¿Qué pasaría
de posibilidad podría mostrar necesario si no...?
cuál es el Posibilidad
obstáculo No puedo, ¿Qué te lo impide?
Es imposible

DISTORSIONES Características Ejemplo Preguntas

desafiantes

Sustantivación Transforma lo Amar, en Volver el

dinámico en estático amor sustantivo
en verbo

Lectura de mente Da por sentado Debería saber ¿Cómo lo sabes?

que uno sabe que que lo amo ¿En qué datos
piensa y siente la se basa?
otra persona
Interpretación

Vínculo Creencia : un Su voz me ¿Cómo?

Causa - efecto estímulo específico irrita ¿De qué manera?
causa una experien­
cia específica

d. Por los movimientos oculares

Según los autores existe una conexión neurológica innata entre los movi­
mientos de los ojos y los sistemas representativos porque los mismos patrones
se dan en casi todo el mundo (excepto en el País Vasco). En los zurdos pueden
estar invertidos.