Scribd Logo
Cargar

¡Te damos la bienvenida a Scribd!

  • El Arte de Amar PDF

    Cargado por

    Pablo Mechon Araneda Cisterna
    171 vistas63 páginas

    Título original

    El arte de amar.pdf

    Derechos de autor

    © © All Rights Reserved

    Formatos disponibles

    PDF o lea en línea desde Scribd

    ¿Le pareció útil este documento?

    ¿Este contenido es inapropiado?

    Denunciar este documento

    Copyright:

    © All Rights Reserved
    Descargue como PDF o lea en línea desde Scribd
    Marcar por contenido inapropiado
    171 vistas63 páginas

    El Arte de Amar PDF

    Cargado por

    Pablo Mechon Araneda Cisterna

    Copyright:

    © All Rights Reserved
    Descargue como PDF o lea en línea desde Scribd
    Marcar por contenido inapropiado
    de 63
    PREFACIO La lecture de est libro deftaudari a quien expere fies enselanzas en el arte de amar. Por elcontraro, la finalidad del Tio es demostrar queef amor no es un sentimiento Fil para nadie, sea cual fuere el grado de madurer slcanzado. Su fnali- dad es convencet al Jector de que-todos sus itentos de amar estan condenados al feacaso, a menos que procure, del modo rms activo, desarrllar su personsidad total, en forma de al- canzes una orientacién peoductva; y de que Ia satsfaciGn en amor individual no puede lograrse sin la capacidad de amar al prajimo, sn homildad, corae, ey dicipia. Ea una cultura ‘ena val esas cualdades son reas, eambién ha de sr rara Ia capacidad de amar, Quien no lo crea, que se pregunte & mismo & cuintas personas verdaderamente capaces de amar hha conocido. Pero la difcutad de la empresa no debe induir que se sbstenga uno de trazar de conocer ls difcltadesy ls condi- clones desu consecuci. A fin deevitar complicacione inne- cesaias he procurado tratar el problema, en la mayor medida posible, en un lenguaje no ténice. Por la misma raaéa be he- cho la menor canidad de ceferencias ala literatura sobre el ‘Otro problema que no pude resolver en forma eneramente satisfactori, fu el de evitar Ia repticén de ideas expuesta em flgunos de mais ibtos anteriores. 0 ERICH FROMM. En particular, ¢s el lector familiarizado con El miedo a la Libertad, Etica y psicoanditss, y Psicoanéltsts de la sociedad ‘contempordnea, quien encontrar& en el presente libro muchas {ideas expresadas ya en aquéllos. Sin embargo, El arte de amar ‘en modo alguno es una recapitulacion. Presenta muchas ideas ‘mis allé de Ins anteriormente expresadas, y, como es natural, ‘también las viejas adquieren a veces perspectivas nuevas por el hecho de centrarse alrededor de wn tema, el del arte de amar. ERICH FROMM Quien no conoce nada, no ama nada. Quien no puede ha- cer nada, no comprende nada. Quien nada comprende, nada vale. Pero quien comprende también ama, observa, ve... Cuanto ‘mayor ex el conocimiento Inherente a una cosa, més grande es el amor... Quien cree que todas las frutas maduran al mismo Hempo que las fruillas nada sabe acerea de las uvas. PARACELSO 1 ES FL AMOR UN ARTE? {8s el amor un arte? En tal caso, requiere conocimiento y es fuerzo. ;0 es el amor una sensacion placentera, cuya experien, cia es una cuestiOn de azar, algo con lo que uno «tropieza® si, tiene suerte? Este libro se basa en la primera premisa, si bien es indudable que la mayoria de la gente de hoy cree en la se ganda, No se trata de que la gente piense que el amor carece de importancia. En realidad, todos estin sedientos de amor: ver innumetables peliculas basadas en historias de amor felices y esgraciadas, escuchan centenares de canciones trivales que hhablan del amor, y, sin embargo, casi nadie piensa que hay ‘algo que aprender acerea del amor. Esa peculiar acttud se base en varias premisas que. indivi usimente o combinadas, ienden a sustentarla. Para la mayo. ria de la gente, el problema del amor consiste fundamental ‘mente en ser amado, y no en amar, no en la propia capacidad dde amar. De ahi que para ellos el problema sea como lograr ue se los ame, cémo ser dignos de amor. Para alcanzar exe objetivo, siguen varios camines. Uno de ellos, utlizado en es pecial por los hombres es tener éxito, ser tan poderoso y rico ‘como lo permita el margen social de la propia posicion. Otro, ‘usado particularmente por las mujeres, consiste en ser atracti> ‘vas, por medio del cuidado del cuerpo, la ropa, ete. Existen otras formas de hacerse atrectivo, que utilizan tanto los hom ‘bres como las mujeres, tales como tener modales agradables “ ERICH FROMM. ‘conversacién interesante, ser itl, modest, inofensvo. Muchas de las formas de hacerse querer son iguales las que se uilizan para aleanzar el éxito, para «ganar amigos e influir sobre la Bente». En realidad, lo que para la mayoria dela gente de nues: ‘ra cultura equivale a digno de ser amado es, en esencia, una rmezcla de popularidad y sex appeal. La segunda premisa que sustenta le actitud de que no hay nada que aprender sobre el amor, ¢s la suposicién de que el problema del amor es el de un objeto y no de una facultad. La gente cree que amar es seneillo y lo dificil encontrar un objeto ‘apropiado para amar ~o para ser amado por él~. Tal actitud tiene varias causas, arraigadas en el desarrollo de la sociedad ‘moderna. Una de ellas es la profunda transformacion que se ‘rodujo en el siglo veinte con respecto a la eleccin del eobjeto amorosor. En la.era victoriana, asi como en muchas culturas tradicionales, el amor no era generalmente une experiencia per~ sonal espontinea que podia llevar al matrimonio, Por el con trario, el matrimonio se efectuaba por un convenio —entre las respectivas familias © por medio de un sgente matrimonial, 0 tambien sin a ayuda de tales intermediarios; se relizaba sobre la base de consideraciones sociales, partiendo de la premisa de {que el amor surgiria despues de concertado el matrimonio. En las dltimas generaciones el coneepto de amor romantico se tha hecho casi universal ene! mundo occidental. En los Estados Unidos de Norteamérica, si bien no faltan consideraciones de indole convencional, la mayoria dela gente aspira‘a encontrar ‘un camor romantico», a tener una experiencia personal det ‘amor que leve luego al matrimonio. Ese nuevo concepto de la libertad en el amor debe haber acrecentado enormemente Ia Importancia del objeo frente a la de la funcién. Hay en la cultura contrmporinea otro rasgo caracteristico, estrechamente vinculado con ese factor. Toda nuestra cultura ‘esta basada en el deseo de comprar, en la idea de un intercam- bio mutuamente favorable. La felicidad del hombre moderne ‘consists en la excitacin de contemplar las vidreras de los ne- ELARTE DE AMAR 5 gocios, y en comprar todo lo que pueda, ya sea al contado oa plazos. El hombre (0 la mujer) considera a Ia gente en una forma similar. Una mujer 0 un hombre atractivos son los pre- mios que se quiere conseguir. «Atractivor significa habitual ‘mente un buen conjunto de cuslidades que son populares y por las cuales hay demanda en el mercado de Ia personalidad. Las caracteristicas especificas que hacen atractiva a una persona dependen de la moda de la época, tanto fisica como mental mente. Durante los aflos que siguicron a la Primera Guerra Mundial, una joven que bebia y fumaba, emprendedora y se- xualmente provocadora, resultaba atractiva; hoy en dia Ia ‘moda exige mas domesticidad y recato, A fines del siglo XIX y comienzos de éste, un hombre debia ser agresivo y ambicioso ‘hoy tiene que ser sociable y tolerante— para resultar atrac- tivo, De cualquier manera, la sensaciin de enamorarse slo se desarolla con respecto a las mercaderias humanas que estan dentro de nuestras posibilidades de intereambio. Quiero hacer tun buen negocio: el objeto debe ser deseable desde el punto de vista de su valor social y, al misino tiempo, debo cesultarle de seable,teniendo en cuenta mis valores y potencialidades mani- fiestas y ocultas. De ese modo, dos personas se enamoran ‘cuando sienten que han encontrado el major objeto disponible cen el mercado, dentro de ls limites impuestos por sus propios valores de intercambio. Lo mismo que cuando se compran bie nes taices, suele ocurtic que las potencialidades ocultas suscep tibles de desarrolio desempeian un papel de considerable im portancia en tal transaccion. En una cultura en Ia que preva lece la orientacion mereantily en a que el éxito material cons- tituye el valor predominante, no hay en realidad motives para sorprenderse de que las relaciones amorosas humenas sigan el mismo esquema de intercambio que gobierna el mereado de bienes y de trabao. El tercer error que lleva a suponer que no hay nada que aprender sobre el amor, radica en la confusion entre la expe encia inicial del "enamorarse” y Ia situacién permanente de 16 ERICH FROMM «estar enamorado, o, mejor dicho, de «permanecers enamorado. Si dos personas que son desconocidas Ia una para le otra, ‘como lo somos todos, dejan ener de pronto la barrera que las separa, y se sienten cercanas, se sienten uno, ese momento de lunidad constituye uno de los mas estimulantes y excitantes de la vida. ¥ resulta ain mas maravilioso y milegroto para aque lias personas que han vivido encerradas, aisladas, sin amo. se milagro de sibita intimidad sucle verse faciltado si se ‘combina o iniia con la atraccién sexual y su consumacion. Sia ‘embargo, tal tipo de amor es, por su misma naturaleza, poco ‘duradero, Las dos personas llegan ¢ conocerse bien, su iim ‘dad pierde cada vez més su caracter milagroso, hasta que su antagonism, sus desilusiones, su aburrimiento mutuo, term nan por matar lo que pueda quedar de la excitacioninicial, No ‘obsiante, al comienzo no saben todo esto: en realidad, conside rat la intensidad del spasionamiento, ese estar «locos» el uno ‘por el otro, como una prucha de la intensidad de su amor, ‘cuando s6l0 muestra el grado de su soledad anterior. Esa actitud ~que no hay nada mas facil que amar sigue siendo la iden prevaleciente sobre el amor, a pesar de Ins abru- ‘madoras pruebas de Io contrario, Pricticamente no existe ni. {Buna otra actividad o empresa que se inicie con tan tremendes fesperanzas y expectaciones, y que, no obstante, facese tan & ‘menudo como el amor. Si ello ocurriera con cualquier otra ac- tividad, la gente estaria ansiosa por conocer los motivos del fracaso y por corregir sus errores ~o renunciaria a la activi ‘dad. Puesto que Io ultimo es imposibie en el easo del amor, sélo parece haber una forma adecuada de superar el fracaso del amor, y es examinar las causas de tal fracaso y estudiar el significado del amor. El primer paso a dar es tomar conciencia de que ef amor es tun arte, tal como es un arte el vivir. Si deseamos aprender a amar debemos proceder en la misma forma en que lo hariamos $8 quisiéramos aprender cualquier otro arte, masica, pintura, carpinteria o el arte de la medicina o Ia ingenieia ELARTEDE AMAR ” {.Cudles son los pasos necesarios para aprender cualquier arte? El proceso de aprender un arte puede dividirse convenien temeate en dos partes: una, el dominio de la teoris; la ota, el dominio de la practica. Si quiero aprender el arte de la medi cine, primero deho conocer los hechos reativos al cuerpo hu: mano y a las diversas enfermedades. Une vez adguirido todo ese conocimiento tedrico, ain no soy en modo alguno compe: tente en el arte de la medicina, Sélo legaré « dominario des ppués de mucha prictica, hasta que eventualmente los resulta os de mi conocimiento teérico y los de mi practica se fundan fen uno, mi intuicion, que es Ia esencig del dor nio de cualquier arte, Pero aparte del aprendiaaje dela teora y la practica, un tercer factor es necesario para llegar a dominar cualquier ate “al dominio de exe arte debe ser un asunto de fundamental im portancia; nada en el mundo debe ser mas importante que el arte, Esto es valido para la misica, a medicina, la carpinteria y el amor—. ¥ quizd radique ahi el motivo de gue la gente de nuestra cultura, a pesar de sus evidentes fracasos, solo en tan contadas ocasiones trata de aprender ese arte! No obstante el profundo anhelo de amor, cast todo lo demés tiene mas impor lancia que el amor: éxito, prestigio, dinero, poder; dedicamos casi toda nuestra energia @ descubrir la forma de alcanzar esos objetivos y muy poca a aprender el arte del amor. {Sucede acaso que sélo se consideran dignas de ser apren didas las cosas que pueden proporcionacnos dinero o presigio, Y que el amor, que «s0lo» benefcia al alma, pero que no pro: poreiona ventajas en el sentido moderno, sea un lujo por et cual no tenemos derecho a gastar muchas energias? Sea como fuere, este estudio ha de rfertse al arte de amar en el sentido e las divisiones antes mencionadas: primero, examinaré la teoria del amor —lo cual abarcara la mayor parte del libro—, y luego analizaré la practica del amor, si bien es muy poco lo que puede decirse sobre la prictica de éste como en cualquier otro campo. 0 LA TEORIA DEL AMOR 1. EL AMOR, LA RESPUESTA AL PROBLEMA DE LA EXISTENCIA HUMANA Cualquier teoria del amor debe comenzar con una teoria del hombre, de Ia exstencia humana. Si bien encontramos amor, 0 ‘mas bien, el equivalente del amor, en los animales, sus afectos ‘constituyen fundamentalmente una parte de su equipo instin ‘tivo, del que slo algunos restos operan en el hombre. Lo esen- ‘ial en la existencia del hombre es el hecho de que ha emergido el reino anima, de la adaptacicn instintiva, de que ha trascen- dio la naturaleza si bien jamas la abandona y siempre forma parte de ella— y, sin embargo, una ver que se ha arrancado de Ja naturaleza, ya no puede retornar a ella, una vez arojado del paraiso —un estado de unidad original con la naturaleza— que- rrubines con espadas flameantes le impiden el paso si trata de regresar. El hombre sblo puede ir hacia adelante desarrollando su tazén, encontrando una nueva armonia humana en reem- plazo de la prehumana que esti irremediablemente perdida. ‘Cuando el hombre nace, tanto la raza humana como elin- ividuo, se ve arrojado de una situacién definda, tan definida como os instintos, hacia una situacin indefinida, incierta, Abierta. Sélo cxiste certeza con respecto al pasado, y con res: ecto al futuro, In certeza de Ia muerte. EI hombre esté dotado de razén, es vida conselente de si ‘misma; tiene conciencia de si mismo, de sus semejantes, de su ELARTE DE AMAR 9 pasado y de las posiblidades de su futuro, Esa conciencia de si ‘mismo como una entidad separada, la conciencia de su breve lapso de vida, del hecho de que nace sin que intervenga su vo: Jumtad y ha de morie contra su voluntad, de que morira antes que los que ama, o éscos antes que é, la conciencia de su soe dad y su eseparatideds , de su desvalider frente a las fuerzas dela naturaleza y de la sociedad, todo ello hace de su exsten cia sepa, «da y desunida una insoportable prision. Se voiveria loco si no pudiera liberarse de su prisiGn y extender lt mano para unirsc en una v otra forma con los demas hombres, cn el ‘mundo exterior. La vivencia de la separatidad provoea angustia; ¢s, por cierto, la fuente de toda angustia. Estar separado significa estar aislado, sin posibilidad algune para utilizar mis poderes huma- rnos. De ahi que estar separado signiigue estar desvalido, ser incapaz de aferrar el'mundo —Ias cosas y las personas— acti- ‘vamente; significa que e! mundo puede invadirme sin que yo pueda reaccionat. Asi, pues, la separatidad es la fuente de una Jntensa angustia, Por otra parte, produce vergienza y un senti- miento de culpa. El relato biblico de Adin y Eva express esa ‘experiencia de culpa y vergienza en la separatidad. Después dde haber comido Adan y Eva del fruto del xirbol del conoci rmiento del bien y del mals, después de haber desobedecido (el bien y el mal no existen si no hay libertad para desobedeeer), después de haberse vuelto humancs al emanciparse de la ori nari armonia animal con la naturaleza, es decir, después de su nacimiento como seres humanos, vieron «que,estaban desnu- os y tuvieron vergilenzas. ;Debemos suponer que un mito tan antiguo y elemental como ése comparte la mojigateria del enfo ‘que moralise del siglo XIX, y que el punto importante que e! relato quiere transmitirnos es la turbacién de Adin y Eva por- ‘que sus genitales eran visibles? Es muy dificil que asi sea, y si interpreteros el relato con un espiritu vietoriano, pasamos por * 0 euendo de separacion. Ee ing: seporcteness IT.) 20 ERICH FROMM, alto punto principal, que parece ser el siguiente después que hombre y mujer se hicieron conscientes de si mismos y del oto, tuvieron conciencia de ss separatidad, y dela diferenci entre ambos, en la medida en que perienecian a sexos distintos. Pero, al reconocer su separatidad, siguen siendo desconocidos uno para et otro, porque ain no han aprendido a amarse (como lo demuestra el hecho de que Adan se dfiende, acu sando a Eva, en lugar de tratar de defendera). Le conciencia de la separacién humana —sin la reunin por el amor— es la Juente de a vergienze. Es, al mismo tiempo, la fuente de la ‘culpa y ta angustia. La necesidad mas profunda del hombre es, entonces, la ne- czsidad de superar su separatidad, de abandonar Ia prisin de su soleded. El facaso absolut enellogro de tl fnaidad sig- nifica la locura, porque el pinico de sislamiento total sso. puede vencerse por medio de un rettaimiento tan radical det mundo exterior que el sentimiento de separacin se desvanece porque el mundo exterior, del cual se esta separado, ha desa- parecido— El hombre ~de todas las edades y culturas— enfrenta la so- lucign de un problema que es siempre el mismo: el problema de ‘mo supera la separatidad, cme logrr la nid, cm tas- ender la propia vida individual y encontrar compensaci. El problema es el mismo para el hombre primiivo que habita en cavernas, el ndmade que cuida de sus rebaios, el pastor egip- io, el mercader fenico, e soldado romano, el monje medieval, ¢! samurai japonés, el empleado y el obrero modecnos. El pro- blema es el mismo, puesto que surge del mismo terreno: la s- tuacién humans, las condiciones de la existencia humana. La respuesta varia. La solucion puede sleanzarse por medio de ia adoracion de animales, dl sucifio humano o las conquistas milares, por la complacencia ea la lui, el renuneiamiento ascético, el trabajo obsesvo, la creacion artistica, el amor a Dios y el amor al Hombre. si bien las respuestas son muchas su erénica consiuye la historia humana no son, empero, ELARTE DE AMAR a Jnnumerables. Por el eontrario, en cuanto se dejan de lado las diferencias menores, que costesponden mas a la. perife al cemtro, se descubre que el hombre sélo ha dado un nimero limitado de respuestas, y que no pudo haber dado més, en las iversas culturas en que vivid. Le historia de la religion y dela flosofia es la historia de esas respuestas, desu diversidad, asi como de su limitacién en cuanto al nimero. [Bas respuestas dependen, en cierta medida, del grado de in-

    También podría gustarte