...,.---...,.---...,.---------,---- D o s s i e r - - - - - - - - . . . , .

- - - - -

Anomalía italiana:
AntonioNegri lecto[de Spinoza
Diego Tatián

"Pensé ~nél fuego, pero

temí que lacombustión de
un libro infinito/uera
parejamente infinita"
1. L.Borges

E~la Etica, di~Deleuzeen un trabajo último ', eS posible eneontrar al

menos tres libros: un libro .de agua (las definiciones, axiomas, postulados,
demostraciones y corolarios), unlibrodefueg() (los escolios), yun librodeaire
(el libro V): Si dejamos aun lado el propósito acumulativo -esaintensidad
deleuzi~ para .hacerproliferarmatipes y fragmentos .donde.~¡)lo. se.V~ían
l11onocrornías y consistencias; esafacilidad paraelestaIIigo yla.reeomposición-
, creo quepodríamos también experimentar la Etica como un libro de arena.
"Su poseedor..dicela ficciónborgeana...,.medijoquesu libro sellamaba.Libro
de Arena, porque ni .el libro ni. la arenatienen principio ni fin", En rigor,eol11o
enelmotivo delaesferamísticacuyocentroestá entodaspartes(Alaine deLille,
NicolásdeCusa, Giordano Bruno...), podríamos empezar.a leer la Etica p()r
cualquier lugar: omniaubique. Aprendell10srlel libro Vqueelmoregeometrico
después detodoes unacomposición estrictamente exotérica, una organización

i45
deltextoquenosconducehaciasu propiaprescindibilidad, como laescalera.que
arrojamos una vez arriba. Sugestivamente, Borges comienza su historia del
libroinfinito abandonando latentación delmodo geométrico: "La líneaconsta
de un número infinito de puntos; el plano, de un número in:finito de líneas; el
volumen, de un número infinito de planos, el hipervolumen, de un número
infinitodevolúmenes...No,decididamente noeseste, moregeometrico, elmejor
mododeiniciar mirelato". La Eticaporsu parteesun libro in:finito nosólopor
la circularidad desu composición y la intensidad sinnegaciones de cada una de
sus páginas, sinotambién porque, comole.ocurr~ al personaje del cuento de
Isaac Bashevis Singer', en realidadjamás-acabamos de leerla.
Por lo demás, nuncaha sido tan real como en el caso de la Etica que es
imposible' abrir dos veces las mismas páginas. Más allá de las lecturas .
convencionales y la repetición escolar, nadie como Spinoza fue leído de modo
tan diverso; nadieexcepto élha sidollevado a todos los extremos, Unaespecie
deperplejidad esencial, noobstante, acompaña la puestaenfuncionamiento de
la máquina spinozista, cualquiera seaelterritorio elegido: tras lafecundidad de
sus implicancias, enla prodigalidad desu despliegue, paralela a laalegríadesu
precisarevelación intelectual, lacerteza vagaperoinequívoca dequeenrealidad
setratabade otracosa. Al final nopodemos nuncadejardeimaginar a Spinoza
riendo. Asus lectores másapasionados, Spinoza delegó lain:finita ironíadeuna
eternasustracción; a susperseguidores másencarnizados, la impotencia por la
"combustión infinita"de sus ideas. Benedictus maledictus.
También conlalectura deLa anomalia salvajedeAntonio Negri',sentimos
la presencia de un libro'a la vez innovador, extremadamente sugestivo,
inteligente y fallido. Y quizás lafatalidad de'esteúltimo rásgo'es lo quehacedel
spinozismo unatradición inagotable yabierta, queporestomismo.enreaIicJad
noes "una".De cualquier modo, La anomalía salvaje se inscribe en esecurso
siempre maldecido quelostextos deSpinoza nobandejadonuncadepromover,
peroenestecasoconUna radicalidad queexcede cualqllierantecedente,algo así
como la "anomalía italiana" del materialismo spinozista.
Escritodesde lacárcel, dondeNegri estuvo detenidodesde 1979 hasta 19834,
el ensayo sobre La anomalía' salvaje procura dislocar el pensamiento de
Spinoza de los linajes a los que había sido confinado por lo que-dénomina
genéricamente como"spinozismo" (expresión delliberalismo y dela cónstitu-
cióndelmercado; continuadordeliusñaturalismo hobbesiano, etcétera); nios-

146
trar su "anomalía"respecto del racionalismo y delempirismo; señalarque un
materialismo radical yuncolectivismopolíticoespecificansufilosofia. Recolocar
puesa Spinozaen unatradición dela teoríapolítica queremonta a Maquiavelo
y llegahasta Marx,marcando "la alternativa irreductible a todaconcepción de
la mediación burguesa del desarrollo"; pensamiento negativo que recorre
iconoclasta, como su "otro;', el triunfo de la metafisica burguesa de la
mediación. Maquiavelo-Spinoza-Marx es la vía nuncarealizadade la moder-
nidad, la sendaperdida, la posibilidad descentrada desu formavictoriosa, y se
oponepuntualmente a lahegemoníateáricadelalínea.Hobbes-Rousseau-Kant-
Hegel5 .
Un Spinozano barroco, ni dialéctico, ni neoplatónico. Ni un liberaltardo-
renacentista, ni un utopistapresuntamente inscripto en la revolución burguesa
delmercado capitalista. Elprimerpasometodológico, portanto,consisteenleer
a Spinozadesdefueradelspinozismo; volverlo incluso contraél. La gran tesis
deNegrienfunción delacualsearticulan lasrestantes, esquesetrataenSpinoza
de un materialismo' democrático que se opone a la mistificación jurídica del
Estado. "... un ensayo de.lectura -escribe Negri-... que me permita (quenos
obligue) hacercuentas contodalaconfusión, mistificadayculpable, que-desde
Bobbio a Delia Volpe y sus últiinos subproductos- nos ha enseñado desde
pequeños la santa doctrina de que la democracia es Estadode derecho; de que
el interés general 'sublima'el particularen formade ley..; de que el Estadode
lospartidos(Stato detpartiti) esunaformidable mediación política... Spinoza,
enelsigloXVII,noteníanadaqueverconestemontón de infamias: La libertad,
la verdadera, la íntegra, aquella que amamos y perla quevivimos-y morimos,
constituye el inundo directamente, inmediatamente. La multiplicidad no está
mediatizada porelderecho sinoporelproceso constitutivo: y la.constitución de
lalibertades siemprerevolucionaria" (p. 19).Aloponer alesquemaiusnaturalista
una dinámica constitutiva fundada en la espontaneidad de lasnecesidadesyde
las fuerzas, Spinozallega a sert'el.pñmer.anti-Hobbes'' de la historia del
pensamiento político. Un continuum se ex.tiende de laspasiones al Estado; una
fisicaunívoca que impide el hiatoen.alpasaje de lo individual a lo.social;que
destruye el"motordialéctico" envirtuddelcualseoperaeltránsitodelderecho
individual al derecho absoluto; no una transferencia de derechos sino una libre
expansión depotencias; unacompleja pero-?iempre abiertaorganización de los
antagonismos que nada tienequeverconunasíntesis delpoderenuríainstancia

147
trascendente-o "En cuantoatañea lapolítica -dice Spinozaenunacarta a Jelles-
,·Ia diferencia entreyo y Hobbes, acercade la cualusted meconsulta, consiste
en esto: que yo conservo siempre incólume el derecho natural yafinnó que en
cualquier ciudad, a la autoridad suprema no lecompete sobre los súbditos un
derecho mayor, sinoen la medida enque su podersuperaal de los súbditos, lo
quetienelugar siempre énel estado natural"6. El Estado no es, pO[tanto, una
creación artificial, ni unaforrnación ficticia, ni hechura deningún tipo,sino más
bienla formade unafisica delas potencias enconflicto. UnEstado, enfin,no-
sustancial que se oponea la Institución mediadora, al Leviatán de Hobbes.
Lopolítico spinozistapartedeunasombro fundamental, quelovinculaauna
antiguapiezamaestradecrítica dela dominación, el Discurso de la servidum-
bre voluntaria (1548) queEtienne de la Boétie escribió a la edaddedieciocho
años: ¿por qué los hombres aceptan su servidumbre como si se tratara de su
libertad? "Si un país -decía elpequeño Etienne- no consintiera dejarse caer en
la servidumbre, el tirano se desmoronaría por sí solo, sinquehaya que luchar
contraél, ni defenderse deél. La cuestión no reside enquitarle nada sinoen no
darlenada" 7. Enverdad eltiranosiempreestádesnudo, nodisponede otropoder
que el que se leotorga. El Spinoza de Negriconcibe lo.político.como ejercicio
de una potencia no alienada; como manifestación, expresión, afirmacióny
exterioridad; unapotencia queporlotantonopuede estarregida por mediacio-
nestrascendentes. La críticaspinozista dela génesis jurídicadelpoder, resulta
así de un hecho más fundamental: toda la filosofiade Spinoza esuna filosofia
de la potentia contra la potestos, lo que en términos estrictamente p()líticps
significa que el contrato social es sustituido por unafisica de composición de
fuerzas, que no podría nuncaestar. subordinada a .la mediación del Derecho.
Potencia contrapoder, donde podernotiene otramateria ni otrosustento que la
potenciaalienada, separadadesuscuerpos, quesonasídominados porlomismo
que producen. Ninguna transferencia trascendental delderecho naturalentOl1:"
ces, lo que -diceNegri-en el terreno político excluye cualquier recuperación
spinozista de las temáticas de la Razón de Estado, yen el terreno jurídico se
traduceensospecha detodamediación contractual, legalista, positivista; Según
el inrnanentismo de Spinoza, por el contrario, la democracia es "políticade. la
multitudo organizada en la producción".

Enelprólogo a laedición francesade.Zo anomalia salvaje, diceDeleuze que

148
el trabajo de Negri muestra"el lugar fundadorde la políticaen la filosofiade
Spinoza".Así,la políticaspinozista no es, comose la considera a menudo; una
exterioridad más o menos importante pero siempre accidental respecto a su
filosofiapropiamente dicha; Negripostula más bien"la centralidad políticade
la metafisica de Spinoza", así como "la centralidad histórica del Tractatus
Theologico politicus en el desarrollo de la ontología spinozista"; andadura
salvaje del pensamiento que promueve la herida, el desgarro, la tracción que
Spinozaimprime a lateoríapolítica moderna.El Tratado teológico políticoes
unacesurade laEtica; su redacción interrumpe lade laEtica para "refundarla",
Esto es, Negri lo leenoa su lado, ni tras ella, ni comoun apéndice complemen-
tario suyo, sino en la Eticarnisrna. Todo un conjunto temático pues -queno es
abordabledesdelafísicanidesdelateologíaracionál-ganaelcorazónde laEtica
a partir de un momento dado -tras la cesura-: el reconocimierito del carácter
constitutivo de la imaginación, quefavorece una reivindicación del mundode
losmodos; la patenciadelmundo dela historia, dela política, dela religión. "El
problemadelaconstitución delocolectivo sehace cada vezmásexplícito:.."(p.
185);la metafisica acaba por remitir a la praxisconstitutiva humanay sóloasí
se sustrae a la superstición, a la ideade Dios como asylum tgnorantiae. "La
potenciadivinasereducecompletamentealhorizonte delalíberaciónhumana'tp.
302); el amor intelectual mismoesel resultante de unproceso constitutivo de la
realidad: "en la medida en que Dios es la cosa, Dios deviene..
Considerado ensumovimientoespecífico, elpensamiento deSpinozaseabre
como un campodefuerzas, comouna constelación detensionesdonde aquella
"entre el Spinoza renacentista y utopista, y el materialista y revolucionario"
resulta cardinal", Toda una trama compleja, no resuelta, un pensamiento en
constanteluchaconsigomismo: elementos deunhorizonteidealista, sublimacioiies
escolásticas, etcétera, que acaban por quedar subordinadas a potencialidades
materialistas, siempre soterradas por el "spinozismo". El proyecto spinozista
-de ahí su carácter salvaje, su desmesura- alcanza a constituirse comorevo-
lucionario frente a lo concretamente histórico, según la-articulación dedos
momentos ce-extensivos: un "pensamiento negativo" y. Un "pensamiento
constitutivo"; una flsica de lapotencia y una. reconstrucción ética;" Por lo
primero, diceNegri, la finalidad temporal y la hornología espacialsonsustitui-
dospor launivocidad y laversatilidad pluraldelser;elmundo comoemergencia
es
singular,plana y superficial delser.Dios la cosaa la vez que multiplicidad:
unoymúltiple sonfuerzas indistinguibles. Porlosegundo, el1 cuantope~a.mien~
to constitutivo, lareconstrucción delmundoes el proceso mismo de lacontinua
composición y recomposición física de las cosas, y a ella. se.añaden.: l()§
mecanismos constitutivos delohistórico, delopráctico, deloético-político. "J:::I
proceso constitutivo... ocupa siempre nuevos espacios.construye, No,conoce
la hipótesis; conocesólolatraza, el indicio. La versatilidad delser quedescribe
está siempredentrode una textura de actos materiales de diversacomp()sición
yfiguraquevivendecualquiermodo un procesodecombinaciónyautofonnaciól.l."
... ., -'
.. ..

(p.350);Por lo demás, el problema de lo políticoen Spinozanoha sido nunca

el de las formas de gobierno (por más que el Tratado politico haya sido leído
siempreen estaclave), . sinoel de las formas deliberación. Unafilosofia de la
emancipación en :fin, más allá de las tensiones internas y de. los.componentes
históricos que la recorren.

Toda una continuidad infraestatal delosderechos naturales marca,comose

ha visto, el límitede la acción del Estado, cuya interferencia en esejuego de
singularidades tmultttudo¡ implica por sí mismala rupturadel derecho civily
lapuestaenejecución delaguerra.La rebelión de lapot~ntiCf contralapotestmi.
Un límitesutilísimo, diceNegri, separa el derechocivi]delderecl1o.de guerra:
"el horizonte del Estadoes el horizonte de laguerra" (p. 331). La libertad y la
paz se componen tanto del derecho civil como del derecho de guerra. La
revolución, el derecho de resistenciay oposición al poder, laafinnación de las
autonomías, definen la interpretación que haceNegri deladagiovtantumjuris
quantumpotentia". A lapostulación delahegemoníadelasfuerzas productivas
se articula la reivindicación de las necesidades sociales contra el.Estado.
"Cuando en una ciudad los súbditos se abstienen detomar las armas porque
están dominados por el terror-escribeSpinoza-, se debedecir, no queen f;lla
reinalapaz,sinomásbienquenoreinalaguerra.Lap(j2;noesla simpleausencia
deguerra... Podríadecirse, incluso, que una ciudaddonde lapaz es unefectode
la inercia de los súbditos, queson conducidos como rebaños. y formados
únicamente para la servidwnbre, merece más bienel nombre de soledad que el
de ciudad" 9. Por vez primera, dice Negri, tras haber sido. enunciada por el
experimento deMaquiavelo, lafilosofiapolíticaseconvierte enteoríademasas.
y concluyela lecturadel Tratado políticovinculando todaslastensiones de su
redacción inconclusaa la idea de revolución: "...para llegara comprendera

150
Spinoza es necesario quese denunasnuevas condiciones reales: solamente la
revolución plantea estascondiciones. El complemento del Tratado político, el
desarrollo del capítulo sobre lademocracia (interrumpido debido a la muerte de
Spinoza), o mejor, sobrelaforma absoluta, intelectual ycorpórea, delgobierno
de masas, se hace problema real sólodentro y despuésde la revolución:.., la
potencia del pensamiento de Spinoza adquiere un resplandor universal'ktp.
346).

¿La lectura deNegri ha idodemasiado lejos? Entodocasoun libro inactual,

comoinactual -con toda la carganietzscheana deltérmino- ha llegado a ser la
ideade revolución. Si bien esteescÍito remite a un contexto político particular,
eldefines delos'70 yprincipios delos' 80enItalia, Negri ha seguido insistiendo
enelcarácter revolucionario poresencia del pensamiento deSpinozaenuntexto
reciente, Spinoza sovversivo (Antonio Pellicani Editore, Roma, 1992), cuyo
subtítulo es precisamente Variazioni (inuutuali, Otra vezeITIergen aquí
elementos de la teoría política de Spinoza quejustificarian la revolución en
cuanto se reconoce la automática pérdida del. derecho a gobernar cuando se
gobierna encontraste conlarazón, elderecho correlativo a la rebelión, etcétera.
Esto,queEricAlliezIlama"la inscripción del principio derevolllción enellpgar
de emergencia de la filosofia moderna" 10, remite a una confianza. máS funda-
mental enotropensamiento, otraacción, otragénesis posibleenelinteriorcie.Ia
modernídad, noenelsentido deconsiderarlacomo "proyecto incompleto", sino
más bien volverla a inventar a partir de lo derrotado de sí misma. Es en esta
encrucijadadelamodernídad real, consumadaensocialismos reales ydemocra-
ciasreales, queelpensamiento deSpinoza cobracentralidad encuantofílosófía
de la resistencia; físicade la resistenciaal poder, quenoes sino "superstición,
organización delmiedo". Posibilidad de la potencia, viejo topode la imagina-
cióny de la cupiditas que"como el agua enloscuerpos y en la tierra,circula
por todas partes" (p. 368). La puestaen actividadde la máquilla ontológica
spinozista, en el fondo jamás experimentada -"no sabemos lo que puede ún
cuerpo"-, gana urgencia a medida queel desierto crece. "Aunque la filosofía
se territorialice en el concepto -escribieron Deleuze y.Guattari en su último
trabajo-; no por ello halla su condición en la forma presente del Estado
democrático, o enun cogitcdecomunicación más dudósoaúúqueel'cógito de
la reflexión. No carecemos de comunicación, por el contrario nos sobra.

.....-
Fa&uitari.! Q\!l Filosofía y" Humanidadas - U.N.O.
"Biblioteca Elma K. de Esírabou"
~
151
Carecemos de creación. Carecemos de resistencia al presente" 11 •
¿Un Spinoza más construidoque interpretado?Sinduda. I:-aEticabadejaclo
escapar pájaros insólitosque seguramenteya no estarán allicuand() volvamos .
a abrirla. Librodearena.¿Unalecturamástributariadelaficciónquedelaletra?
Tal vez. Pero acaso también podría ser tomada por otro testimonio de razón
apasionada, de amor inteléctual; por una forma nueva, presumiblementeno, la.
última, enla infinita combustión de un pensamiento maldito,

Notas

I Deleuze, Gilíes; Spinoza etlestroisSthiques; en"CritiqueetClinique".Minuit,

col.Paradoxe, Paris, 1993. ••••.. . . . •. . .•• ..
2 Bashevis Sínger, Isaac, ElSpinozadela calleMarke], PlazayJanés; Barcelona,

1979. .. •. . .y •.• .
3 Negri,Antonio: La anomalia salvaje, Anthropos, ~arcelona,t993.

es
4En el.céle~re "casodel7 de abril"de.1979, Negri deteriicio en Milánjul1to
a otrastreinta personas, acusad? de sereljefede una organización única quehabría
estadoconstituidaporun brazopolítico (Autononúa Obrera) yunbrazo annado (las
BrigadasRojas). Se le imputa ser el organizador del seeuestroy asesinato deAldo
Moro, e "inserrucción armada contra el Estado'.'. En las eleccíonespolíticás
generales de junio de 1983en Italia,Negrieselegido.diputado enlVfilán,Rorna y
Nápoles por elPartido Radical; merceda la consiguiente inmunidad Parlamentaria,
sale de la cárcel. Se iniciaun procedimiento en la SáI11aI;a para priv¡¡ra~egride
inmunidad, quienluego de leeruna encendida intervención, seexiliaeri Franciaen
setiembre de 1983. Pocas semanas después, la CáInara deDíputadós decid~ la
suspensión de la iImlunidad parlamentariá del.diputado .Ant0ni0 Negri. E~la
actifulidad reside enPariscOÍllpletamente indocumentado(el gobiemo francésnole
ha concedido permiso de residencia aunque tol~ra su presencia), enseña Ciencias
Políticas en laUniversidadde París-VIII; es miembro del Collége Iríternational de
Plúlosophie y dirige la revista Futurantérieure; Tiene.pendientes.en Italiavarios
juiciosy una: condenaperpetua por "subversión contraelEstado'I. Ninguno dé los
condenadosconNegri enelproceso del 7 de. abril pe.nlÍanece aún en prisión.
La trayectoriá políticade Negri conjuga la aS~yidadt~óricay lanllJitaBci~~n
dive~asQrganizaciolles de.laizqui~r~'l italiana. A. principíRsd~ los '69., iIitegra~1

.'

152
gruponucleado en tomo a los Quaderni Rossi, de tendencia "obrerista". Poco más
tarde interviene (junto a Trontiy Cacciari entre otros) en la revista Clase Operaia
(1964-1967); posteriormente en Contropiano, publicación puramente teórica
fundadaporCacciari yTronti,en laquedejóde'colaborar al pocotiempoporfuertes
divergencias. Participa en Potere Operaio, organización de base de impronta
neoleninista con proyección en Francia y Alemania. En 1973 funda Autonomia
Operaia, que ternaen Rosso su órganode expresión, Yque será desmantelada con
el proceso político del 7 de abril. (para una contextualización biográfica y política
completa, véaseel número 144de la revista Anthropos, Barcelona, 1993, dedicado
a Antonio Negri).
s En un ensayo publicado originalmente en 1932, Rodolfo Mondolfo vincula-
apartándose del"spinozismo" ysegúnunalecturaqueenloesencial puedeserpuesta
en relación conellibrodeNegri-elpensamiento deSpinozaconelconcepto marxista
de umwalzende Praxis, praxis revolucionaria (Mondolfo, R, Gérmenes en Bruno,
Bacon y Spinoza del concepto marxista de la historia, en "Marx y el marxismo.
Estudioshistórico-críticos", Fondode CulturaEconómica, México, 1969, pp. 94-
104). También Alexandre Matheron (Le 1TP vu par le jeune Marx, "Cahiers
Spinoza", 1,pp.159-212) sostiene, apartirdeloscuadernos marxistassobreSpinoza,
la tesis de que el joven Marx busca un Spinoza que nada tiene que ver con el
"spinozismo"; Ull pensamiento para una alternativa radical que se integre a la
fundación de una praxis materialista.
6 Spinoza, Obras completas, Acervo Cultural, Buenos Aires, 1977, tomoIV, p.

254-255.
7 De la Boétie, Etíenne, Discurso de la servidumbre voluntaria, Tusquets,

Barcelona, 1980, p. 57. .

8 LópezPetit,Santiago, Spinoza en Moscú, en Anthropos, N'144, cit., p. 53.

9 Spinoza, Tratado político, cap. V, en "Obrascompletas", cit., pp. 345-346.

10 Alliez, Eric, Spinoza más allá de Marx, en Anthropos, N' 144, cit., p. 63.

11 Deleuze, GillesyGuattari, Félix, ¿Quéeslafilosofla?, Anagrama,Barcelona,

1993, p. 110.

A LA HAYIi ..
Chel. T. ) O H N SO N , Marchand LibI~¡[C "
dans le Peoren,

153