PIERRE BOURDlEU

JEAN-CLAUDE CHAMBOREDON
JEAN-CLAUDE PASSERON

A profissio de sociologo
preliminares epistemologicas

Tradu~ao de Guilherme Joao de Freitas Teixeira

2' Edi~iio

iii EDITORA
Y VOlES
Petropolis
2000

h
4
 SUMARIO

prefcicio da segunda edi¢o, 7

INTRODU~O: EPISTEMOLOGIA E METODOLOGIA, 9

PRIMElRA PARTE - A RUPTURA

1. 0 fato e conquistado contra a ilusiio do saber imediato, 23
1.1. preno~oes e tecnicas de ruptura, 23

1.2. A ilusiio da transparencia e 0 principio da niio-consciencia, 25

1.3. Natureza e cultura: substdncia e sistema de rela~oes, 30

1.4. A sociologia espontdnea e os poderes da linguagem, 32

1.5. A tenta~iio do profetismo, 36

1.6. Teoria e tradi~iio teorica, 39

1.7. Teoria do conhecimento sociologico e teoria do sistema social, 42

SEGUNDA PARTE - A CONSTRU~O DO OBjETO

2. 0 fato e construfdo: as formas da demissiio empirista, 45
2.1. "As abdica~oes do empirismo", 48

2.2. Hipoteses ou pressupostos, 52

2.3. Afalsa neutralidade das tecnicas: objeto construfdo ou artefato, 54

2.4. A analogia e a constru~iio das hipoteses, 64

2.5. Modelo e teoria, 68

..
TERCEIRA PARTE - 0 RACIONALISMO APLICADO
e
3. 0 Jato conquistado, construido, constatado: a hierarquia dos atos episte-
mol6gicos, 73

3.1. A implica~ao das opera~6es e a hierarquia dos atos epistemol6gicos, 73

3.2. Sistema de proposi~6es e verifica~ao sistematica, 80

3.3. Os pares epistemol6gicos, 83

CONCLUSAo: SOCIOLOGIA DO CONHECIMENTO E EPISTEMOLOGIA, 87

TEXTOS DE ILUSTRA~Ao, 99

LISTA DOS TEXTOS, 289

LEITURAS COMPLEMENTARES, 297

iNDICES
- Onomastico, 303
- Analitieo, 307
- Geral, 325

Os textos de ilustra~ilo que se encontram no segundo bloco desta obra

(p. 99-288) devem ser lidos paralelamente as analises no decorrer das quais silo
utilizados ou explieados. AS chamadas para esses textos silo indicadas, ao longo
do primeiro bloeo do livro, por uma anota~ilo em italico entre colchetes, que
compreende 0 nome do autor e 0 mimero do texto - Para identifica-Ios, pode-se
recorrer a lista de textos p. 289s, ou ao indice geral, p. 325
 prefacio da segunda edi~ao

A preparm;:Cio desta segunda edil;Cio resumida constituiu 0 pretexto para

modificar 0 projeto inicial de dar continuidade ao volume dedicado as
Preliminares epistemol6gicas com urn segundo tomo que teria tratado da
constru~Cio do objeto sociologico e com urn terceiro que teria apresentado
urn repertorio critico das ferramentas, tanto conceituais quanto tecnicas, da
pesquisa. No final de contas, pareceu-nos que nCio teriamos a possibilidade
de realizar nesses campos 0 equivalente do trabalho de constru~Cio que se
tornou possivel e necessario pela inexistencia de uma epistemologia das
ciencias sociais: impossibilitados de nos limitarmos, em urn terreno tCio
manifestamente ocupado, ate mesmo atravancado, a opiniCio preconcebida
da ingenuidade, tambem nCiofoi possivel resignar-nos a discussCio moderada
das teorias e conceitos em vigor, cuja tradi~Cio universitaria estabelece as
condil;oes pre vias de qualquer discussao teorica.
Estariamos, de preferi'm cia, inclinados a submeter tais Preliminares epis-
temol6gicas a uma revisao que visasse subordinar, de forma mais completa,
o discurso a inten~ao pedagogica que, no estado atual da obra, estava bern
longe de ter sido alcan~ada. Assim, cada urn dos principios teria sido trans-
formado em preceitos ou, pelo menos, em exercicios de interioriza~ao da
posturaj por exemplo, para colacar em evidencia todas as virtualidades
heuristicas que estCio implicadas em urn principio tal como 0 do primado das
rela~oes, teria side necessario demonstrar com trabalhos praticos - como e
possivel faze-Io em urn seininario, ou melhor, em urn grupo de pesquisa, ao
ser examinada a constru~ao de uma amostra, a elabora~ao de urn questio-
nario ou a analise de uma serie de quadros estatisticos - a maneira como
esse principio orienta as escolhas tecnicas do trabalho de pesquisa (constru-
I;ao de series de popula~oes separadas por diferenl;as pertinentes no que diz
respeito as relal;oes consideradas, elaboral;ao das perguntas que, secundarias
para a sociografia da propria populal;ao, permitem situar 0 caso considerado
em urn sistema de casos em que 0 mesmo adquire todo seu sentido, ou ainda,
mobilizal;Cio das tecnicas graficas e mecanograficas que permitam apreender,
de forma sinoptica e exaustiva, 0 sistema das relal;oes entre as rela~oes
reveladas por urn conjunto de quadros estatisticos). Entre outras razoes,
abandonamos 0 projeto com receio de que tal esforl;o de c/arifica~ao peda-

7
 gogica levasse, em decorrencia dos limites da comunica~ao por escrito, a
propria nega~ao do ensino da pesquisa como pedagogia da inven~ao, enco-
rajando a canoniza~ao dos preceitos banalizados de uma nova metodologia
ou, pior ainda, de uma nova tradi¢o teorica. 0 risco nao e Jicticio: a critica
do empirismo positivista e da abstra~ao metodologica, considerada em seu
tempo como heretica, tern todas as possibilidades de ser, hoje, conJundida
com os discursos eternamente preliminares de uma nova vulgata que ainda
consegue diJerir a ciencia, substituindo a obsessao da impecabilidade meto-
dologica pelo ponto de honra da pureza teorica.

Setembro de 1972

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INTRODUC;Ao

EPISTEMOLOGIA E METODOLOGIA

"0 metodo, escreve Auguste Comte, nao pode ser estudado separadamen-
te das pesquisas nas quais e utilizadoj ou, pelo menos, nao passa de urn
estudo morto, inca paz de fecundar 0 espirito que se entrega a ele. Tudo 0
que se pode dizer de real, quando 0 consideramos abstratamente, reduz-se
a generalidades de tal forma imprecisas que estas nao poderiam exercer
qualquer influEmcia sobre 0 regime intelectual. Quando estabelecemos firme-
mente, como tese logic a, que todos os nossos conhecimentos devem ser
baseados na observa~ao, que devemos proceder a partir dos fatos para chegar
aos principios ou a partir dos principios pata chegar aos fatos, e alguns outros
aforismos semelhantes, ficamos conhecendo 0 metodo muito menos nitida-
mente do que aquele que, de maneira urn pouco aprofundada, estudou uma
(mica ciencia positiva, mesmo sem inten¢o filosofica. E por ter desconhecido
esse fato essencial que nossos psicologos sao levados a considerar seus deva-
neios como ciencia, acreditando ter compreendido 0 metodo positivo por terem
lido os preceitos de Bacon ou 0 Discours de Descartes. Ignoro se, mais tarde, sera
possivel fazer a priori urn verdadeiro curso de metodo completamente inde-
pendente do estudo filosofico das cienciasj mas, estou bern convencido de que,
hoje, isso e inexeqiiivel, na medida em que os gran des procedimentos logicos
ainda nao podem ser explicados com a precisao suficiente, separadamente de
suas aplica~oes. Alem disso, ouso acrescentar que, mesmo sendo possivel
realizar, posteriormente, tal empreendimento - 0 que, com efeito, e concebivel
f_ e somente gra~s ao estudo das aplica~oes regulares dos procedimentos
cientificos que sera possivel chegar Ii forma¢o de urn born sistema de habitos
Lintelectuaisj alias, esse e 0 objetivo essencial do metodo"'.

t. A. Camte, Cours de philosophie positive, t.I, Bachelier, Paris, 1830 (titado a panir da edic;ao Gamier, 1926,
p. 71-72) [N.T.: ct. A. Camte, Curso de filosofia positiva, trad. de Jose Arthur Giannotti, col. "OS
Pensadoresb , Abril Cultural, sao paulo, 1978, p. 151. Com G. canguilhem, poderiamos observar que nao
e facil superar as solidtac;6es do vocabuUtrio que "nos levam, incessantemente, a conceber a metoda
como suscetivel de seT separado das pesquisas em que estil em ac;ao: lA. Camte1 ensina na primeira
Jic;ao do Cours de philosophie positive que '0 metoda nao pode ser estudado separadamente das pes-

9
 Nada have ria a acrescentar a esse texto que, recusando estabelecer uma
dissocia¢o entre metodo e pratica, rejeita de antemao todos os discursos
do metodo, se nao ja existisse urn verdadeiro discurso em volta do metodo
que, na falta de contesta~ao seria, amea~a impor aos pesquisadores uma
imagem desdobrada do trabalho cientifico. Como profetas que invectivam a
impureza original da empiria - mas nao se sabe se consideram as mesqui-
nharias da rotina cientifica como atentados a dignidade do objeto que pre-
tendem abordar ou do sujeito cientifico que pretendem encarnar - ou sumos
sacerdotes do metodo que, naturalmente, levariam todos os pesquisadores,
durante a vida, a ficar presos aos bancos do catecismo metodologico, os que
dissertam sobre a arte de ser sociologo ou a marie ira cientifica de fazer a
ciencia sociologica tern em comum, muitas vezes, a caracteristica de estab'e-
lecer a dissocia~ao entre 0 metoda, ou a teoria, e as opera~oes da pesquisa,
quando nao e entre a teo ria e 0 metoda ou entre a teoria e a teoria. Surgido
da experiencia da pesquisa e de suas dificuldades cotidianas, nosso objetivo
limita-se a explicitar, como prova, urn "sistema de habitos intelectuais":
destina-se aqueles que, "tendo embarcado" na pratica da sociologia empirica
e nao precisando que Ihes seja lembrada a necessidade da medida e de tocta
a sua parafernalia teorica e tecnica, concordam, de imediato, conosco sobre
aquilo em que estamos de acordo - porque isso e evidente - por exemplo,
na necessidade de levar em considera~ao todas as ferramentas conceituais
ou tecnicas que permitem dar todo 0 seu vigor e toda a sua for~a a verifica~ao
experimental. Somente aqueles que nao tern ou nao pretendem fazer a
experiencia da pesquisa poderao ver nesta obra, que visa colo car a priltica
sociologica em questao, urn questionamento da sociologia empirica 2 •
Se e verdade que 0 ensino da pesquisa requer - tanto dos seus idealiza-
dores, quanto dos seus receptores - uma referencia direta e constante a

quisas nas quais e utiJizado', a Que subentende Que a utiliza~o de urn metoda pressupoe que este seja,
previamente, conhecido" (G. canguilhem, Theorie et technique de "experimentation chez Claude
Bernard, Colloque du centenaire de la publication de I'Introduction a "etude de la medecine experimen-
tale, Masson, paris, 1967, p. 24).
2. A divisao do campo epistemolOgica, segundo a 1000ca dos pares (cf. 3! parte), e as tradi~oes intelectuais
que, identificando tada reflexao com pura especula~o, impedem a percep¢o da fun~o tecnica de
urna refJexao sabre a rela~o as tecnicas e conferem ao mal-entendido, contra 0 Qual tentamos 3qui
nos precaver, urna probabilidade muito forte: com efeito, nessa organiza~o dualista das posic;oes
epistemologicas, qualquer tentativa feita no sentido de reinserlr as operac;oes tecnicas na hierarquia
dos atos epistemologicos sera, quase inevitavelmente, interpretada como uma acusa~o contra a tecnica
e os tecnicosj a despeito do que tern sido nossa postura e reconhecerrnos, aqui, a contribuic;ao capital
dos metodologos - e, em particular, Paul F. Lazarsfeld - no sentido da racionalizac;a,o da pratica
sociologica, sabemos que corremos 0 risco de sermos classificados ao lado de Fads and Foibles oj
American Sociology e mio ao lado de The language oj Social Research.

10
f

experiencia na primeira pessoa, "a metodologia em moda que multiplica os

programas em favor de uma pesquisa sofisticada, mas hipotetica, os exames
criticos de pesquisas feitas por outros [. .. J ou os veredictos metodologicos,,3,
nao poderia tomar 0 lugar de uma reflexao sobre a justa rela~ao as tecnicas
e de urn esfor~o, ate mesmo arriscado, para transmitir principios que nao
podem se apresentar como simples verdades de principio porque sao 0
principio da busca das verdades. Alem disso, se e verdade que os metodos
se distinguem das tecnicas, pelo menos, no sentido em que sao "bastante
gerais para terem valor em todas as ciencias ou em uma parte importante
delas"', essa reflexao sobre 0 metoda ainda deve assumir 0 risco de encon-
trar, de novo, as rna is c1assicas analises da epistemologia das ciencias da
natureza; no entanto, talvez seja necessario que os sociologos estejam de
acordo a respeito dos principios elementares que sao considerados truismos
pelos especialistas das ciencias da natureza ou da filosofia das ciencias para
abandonar a anarquia conceitual a qual sao condenados por sua indiferen~a
em rela~ao a reflexao epistemologica. Na realidade, 0 esfor~o para interrogar
uma ciencia particular com a ajuda dos principios gerais, fornecidos por esse
saber epistemologico, justifica-se e impoe-se, em particular, no caso da so-
ciologia: aqui, tudo se inclina, com efeito, para ignorar tal conhecimento
adquirido, desde 0 estereotipo humanista da irredutibilidade das ciencias
humanas ate as caracteristicas do recrutamento e forma~ao dos pesquisado-
res, passando pela existencia de urn conjunto de metodologos especializados
na reinterpreta~ao seletiva do saber das outras ciencias. Portanto, e neces-
sario submeter as opera~oes da pratica sociologica a polemica da razao
epistemologica para definir e, se possivel, inculcar uma atitude de vigilancia
que encontre no conhecimento adequado do erro e dos mecanismos capazes
de engendra-Io urn dos meios de supera-Io. A inten~ao de dar ao pesquisador
os meios de assumir por si proprio a vigilancia de seu trabalho cientifico
opoe-se as chamadas a ordem dos censores, cujo negativismo peremptorio
so pode suscitar 0 terror em rela~ao ao erro e 0 recurso resignado a uma
tecnologia investida da fun~ao de exorcismo.

3. R. Needham, Structure and Sentiment A Test~case in Social Anthropology, University of Chicago press,
Chicago, Londres, 1962, p. VII.
4. A. Kaplan, The Conduct of Inquiry, Methodology of Behavioral Science, Chandler Publishing Company,
San Francisco, 1964, p. 23 [N.T.: A. Kaplan, A conduto no pesquisa, MetodoJogia para as ciencias do
comportamento, tTad. de LeOnidas Hegenberg e Octanny Silveira da Mota, Editora Herder I Editora da
Universidade de Sao paulo, Sao Paulo, 1972]. 0 mesmo autar deplora que 0 terma Utecnologia" ja tenha
recebido urn sentido especializado, observando que 0 mesmo se aplicaria com exatidao a inumeros
estudos ditos Qmetodol6gicosn (ibid., p. 19).

11

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I
Como mostra toda a obra de Gaston Bachelard, a epistemologia distin-
gue-se de uma metodologia abstrata por se esfor~ar em apreender a logica
do erro para construir a logica da descoberta da verdade como polemica
contra 0 erro e como esfor~o para sub meter as verda des proximas da ciencia
e os metodos que ela utiliza a uma retifica~ao metodica e permanente [G.
canguilhem, texto n° 1]. No entanto, nao seria possivel dar toda a for~a a
a~ao polemica da razao cientifica sem prolongar a "psicanillise do espirito
cientifico" por uma am'ilise das condi~oes socia is nas quais sao produzidas as
obras sociologicas: 0 sociologo pode encontrar urn instrumento privilegiado
da vigilimcia epistemologica na sociologia do conhecimento, meio de aumen-
tar e dar maior precisao ao conhecimento do erro e das condi~oes que 0
tornam possivel e, por vezes, inevitavel [G. Bache/arel, texto n° 2]. Na
seqiiencia, 0 que pode sobrar aqui das aparencias de uma polemica ad
hominem tern aver unicamente com os Iimites da compreensao sociologica
das condi~oes do erro: uma epistemologia que faz apelo a uma sociologia do
conhecimento tern menos condi~oes do que qualquer outra para atribuir os
erros a sujeitos que nunca sao totalmente seus autores. Se, para parafrasear
urn celebre texto de Marx, "nao pintamos de cor-de-rosa" 0 empirista, 0
intuicionista ou 0 metodologo, tambem nunca pensamos nas "pessoas a nao
ser pelo fato de que sao a personifica~o" de posi~oes epistemologicas que
se deixam compreender completamente apenas no campo social no qual elas
se afirmam.

A pedagogia do pesquisa
o objetivo desta obra e exatamente definir sua forma e conteudo. Urn
ensino da pesquisa que tenha como projeto expor os principios de uma
pn'itica profissional e inculcar, simultaneamente, uma certa atitude em
rela~ao a essa pratica, isto e, fornecer os instrumentos indispensaveis ao
tratamento sociologico do objeto e, ao mesmo tempo, uma disposi~ao ativa
para utiliza-Ios de forma adequada, deve romper com as rotinas do discurso
pedagogico para restituir a for~a heuristica aos conceitos e opera~oes mais
completamente "neutralizados" pelo ritual da apresenta~ao canonica. E a
razao pela qual esta obra que visa ensinar os atos mais praticos da pratica
sociologica come~a com uma reflexao que se esfor~a por lembrar, sistemati-
zan do-as, as implica~oes de qualquer pratica, boa ou rna, e especificar em
preceitos praticos 0 principio da vigilancia epistemologica (Primeiro Livro)'.

5. Cf. supra, 0 prefacio da segunda edi¢o.

12
r
Em seguida, poderemos tentar definir a fun~ao e as condi~oes de aplica~ao
dos esquemas teoricos aos quais deve recorrer a sociologia para construir
seu objeto sem pretender apresentar esses primeiros principios da interro-
ga~ao propriamente sociologica como uma teoria acabada do conhecimento
do objeto sociologico e, menos ainda, como uma teo ria geral e universal do
sistema social (Segundo Livro)". A pesquisa empiric a nao tern necessidade de
investir em tal teoria para escapar ao empirismo, com a condi~ao de realizar
efetivamente, em cada uma de suas opera~oes, os principios que a consti-
tuem como ciencia, dando-Ihe urn objeto dotado de urn minimo de coerencia
teo rica. Com tal condi~ao, os conceitos ou metodos poderao ser tratados
como Jerramentas que, arrancados de seu contexto original, se ofere cern
para novas utiliza~oes (Terceiro Livro)7. Ao associar a apresenta¢o de cada
instrumento intelectual a exemplos de sua utiliza~ao, empenhar-nos-emos
em evitar que 0 saber sociologico possa aparecer como uma soma de
tecnicas ou como urn capital de conceitos, separados ou separaveis de sua
utiliza~ao na pesquisa.

Se decidimos extrair da ordem das razoes na qual os principios teoricos,

assim como os procedimentos tecnicos legados pela historia da ciencia
sociologica, se encontravam inseridos, nao foi somente para quebrar os
encadeamentos de natureza didatica que so renunciam a complacencia
erudita em rela~ao com a historia das doutrinas ou dos conceitos para se
submeterem ao reconhecimento diplomatico dos valores consagrados pela
tradi~ao ou sagrados pela moda, nem tampouco para Iiberar virtualidades
heuristicas, quase sempre, mais numerosas do que poderiam levar a acreditar
os costumes academicosj mas, antes de tUdo, em nome de uma concep~iio
da teoria do conhecimento sociologico que a transforma no sistema dos
principios que definem as condi~oes de possibilidade de todos os atos e <Ie
todos os discursos propriamente sociologicos e somente destes, sejam quais
forem as teorias do sistema social peculiares dos que produzem ou produzi-
ram obras sociologicas em nome de tais principios·. A questao da filia~ao de
uma pesquisa sociologica a uma teoria particular do social - por exemplo, a
de Marx, Weber ou Durkheim - e sempre secunda ria em rela~ao a questao
de saber se tal pesquisa tern a ver com a ciencia sociologic a: com efeito, 0

6. Idem.

7. Idem.

8. Cf. infra.

, 13
 (mico criterio para responder a tal pergunta reside na aplica~ao dos principios
fundamentais da teoria do conhecimento sociologico que, como tal, nao
estabelece qualquer separa~ao entre auto res que, em principio, estariam
separados no terreno da teoria do sistema social. Se a maior parte dos auto res
foram levados a confundir com sua teo ria particular do sistema social a teo ria
do conhecimento do social que utilizavam - pelo menos implicitamente - em
sua prifltica sociologica, 0 projeto epistemologico po de servir-se dessa distin-
~ao previa para aproximar auto res cujas oposi~6es doutrinais dissimulam 0
acordo epistemologico.
o receio de que 0 empreendimento leve a urn amalgama de principios
extraidos de tradi~6es teoricas diferentes ou a constitui~ao de urn conjunto
de formulas dissociadas dos principios que as fundamentam e uma forma de
esquecer que a reconcilia~ao - cujos principios temos inten~ao de explicitar
- opera-se realmente no exercicio autentico da profissao de sociologo ou,
mais exatamente, na "profissao" do sociologo, esse habitus que, sendo urn
sistema de esquemas mais ou menos controlados e mais ou menos transpo-
niveis, e simplesmente a interioriza~ao dos principios da teo ria do conheci-
mento sOciologico. A tenta¢o sempre renascente de transformar os preceitos
do metodo em receitas de cozinha cientifica ou em engenhocas de laboratorio,
so podemos opor 0 treino constante na vigilancia epistemologica que,
:/subordinando a utiliza~ao das tecnicas e conceitos a uma interroga~ao sobre
. ! as condi~6es e Iimites de sua validade, proibe as facilidades de uma aplicac;ao
\ automatica de procedimentos ja experimentados e ensina que toda opera-
\ ~ao, por mais rotineira ou rotinizada que seja, deve ser repensada, tanto em
I si mesma quanto em fun~ao do caso particular. E somente por uma reinter-
I, preta~ao magica das exigencias da medida que podemos superestimar a
" importancia de operac;6es que, no final de contas, nao passam de habilidades
, profissionais e, simultaneamente - transformando a prudencia metodologica
I: em reverencia sagrada, com receio de nao preencher cabalmente as condi-
c;6es rituais -, utilizar com receio, ou nunca utilizar, instrumentos que apenas
deveriam ser julgados pelo seu uso. Os que levam a preocupa~ao metodolo-
gica ate a obsessao nos fazem pensar nesse doente, mencionado por Freud,
que passava seu tempo a Iimpar os oculos sem nunca coloca-Ios.
Levar a serio 0 projeto de transmitir metodicamente uma ars inveniendi
ever que ele implica uma coisa completamente diferente e muito mais do
que a ars probandi proposta por aqueles que confundem a mecanica logica,
desmontada posteriormente, das constata~6es e provas com 0 funcionamen-
to real do espirito de inven~ao; ever tambem, com a mesma evidencia, que
existe uma grande diferen~a entre as trilhas, ou melhor, os atalhos que,
atualmente, possam ser tra~ados por uma reflexao sobre a pesquisa e a

14
, progressao lenta, sem lamentos nem rodeios, pro posta por urn verdadeiro
discurso do metodo sociologico.
Diferentemente da tradi~ao que se limita it logica da prova, nao consen-
tindo por principio entrar nos arcanos da inven~ao e que, assim, fica conde-
nada a oscilar entre uma retorica da exposi~ao formal e uma psicologia
Iitenfiria da descoberta, gostariamos de fornecer os meios de adquirir uma
disposi~ao mental que e a condi~ao, tanto da inven~ao quanto da prova. Por
nao termos operado tal reconcilia~ao, renunciamos a fornecer qualquer ajuda
ao trabalho de descoberta e encontramo-nos reduzidos, em companhia de
tantos metodologos, a invocar ou evocar, como e costume invocar os espiri-
tos, os milagres da i1umina~ao criadora, veiculados pela hagiografia da
descoberta cientifica, ou os misterios da psicologia das profundezas·. Se e
evidente que os automatismos adquiridos podern permitir a economia de
uma inven~ao permanente, devemos nos abster de deixar crer que 0 sujeito
da inven~ao cientifica e urn automaton spirituale, obedecendo aos mecanis-
mos bern ajustados de uma programa~ao metodologica constituida uma vez
por todas, e confinar dessa forma 0 pesquisador na submissao cega ao
programa que exclui 0 retorno reflexivo ao mesmo, condi~ao da inven~ao de
novos programas'o. "Da mesma forma que 0 conhecimento da anatomia nao
e a condi~ao suficiente de urn procedimento correto", assim tambem a
metodologia, dizia Weber, "nao e a condi~ao de urn trabalho fecundo"l1. No
entanto, se e inutil esperar descobrir uma ciencia da maneira de fazer a

9. Ao definir 0 objeto da logica das ciencias, a Iiteratura metodol6gica toma sempre cui dado em afastar
explicitamente a considera¢o dos ways 0/ discovery em beneficia des ways of validation (cf., por
exemplo, C. Hempel, Aspects oj Scientific Explanation and Other Essays in the Philosophy of Science,
Free press, Nova York, 1965, p. 82-83). K.R. popper retoma, frequentemente, a essa dicotomia que parece
abranger, para ele, a oposi¢o entre a vida pilblica e a vida privada: qA questa.o 'como descobriu, pela
primeira vez, sua teolial' toea, por assim dizer, uma questao extremamente pessoal, contrariamente a
questao 'como verificou sua teorial'n (K.R. Popper, Misere de I'historicisme Itrad. H. Rousseau], PIon,
paris, 1956, p. 132). Ou ainda: "Nao existe nada que se par~a com urn metodo logico para ter ideias ou
com uma reconstitui¢o logica desse processo. ,S_egundo a minha opiniao, Qualquer descoberta contem
'urn elemento irracional' ou uma 'intui¢o criadora' no sentido de Bergson" (K.R. Popper, The logic of
Scientific Discovery, Hutchinson, Londres, 1959, p. 32). Pelo contraria, desde que, por excec;ao, tomamas
explicitamence como objeto 0 "contexto da descoberta" (por oposi-¢o ao "contexto da prova"), somas
obrigados a romper com inumeros esquemas rotineiros da tradi¢o epistemologica e metodol6gica, e,
em particular, com a representac;ao do procedimento da pesquisa como sucessao de etapas distintas e
predeterminadas (cf. P.E Hamond, [ed.], sociologist at Work, Essays on the Craft of Social Research, Basic
Books, Nova York, 19641,
10. Basta pensar, por exemplo, na facilidade com a qual a pesquisa pode se reproduzir a si mesma sem
nada produzir, segundo a 16gica da pump-handle research.

1 I. M. Weber, Essais sur la theorie de la science (trad.J. Freund), Pion, paris, 1965, p. 220.

15
ciencia e esperar da logica algo diferente de uma forma de controlar a ciencia
em vias de se fazer ou validar a ciencia ja constituida, ocorre que, como
observava Stuart Mill, "a inven~ao pode ser cultivada"j 0 mesmo e dizer que
uma explicita~ao da logica da inven~ao, por mais parcial que seja, po de
contribuir para a racionaliza~ao da aprendizagem da aptidao para inventar.

Epistemologia das ciencias do homem e epistemalogia

das ciencias da natureza
A maior parte dos erros a que esta exposta tanto a atividade sociologica
quanto a reflexao sobre tal atividade encontra sua raiz na representa~ao
falsa da epistemologia das ciencias da natureza e da rela~ao que ela mantem
com a epistemologia das ciencias do homem. Assim, epistemologias tao
opostas em suas afirma~oes patentes quanto 0 dualismo de Dilthey - que so
consegue apresentar a especificidade do metoda das ciencias do homem,
opondo-o a uma imagem das ciencias da natureza suscitada pela mera
preocupa~ao de estabelecer distin~oes - e 0 positivismo que se esfor~ por
imitar uma imagem da ciencia natural fabricada pela· necessidade dessa
imita~ao, tern em comum 0 fato de ignorar a filosofia exata das ciencias
exatas. Semelhante equivoco levou nao so a forjar distin~oes for~adas
entre os do is metodos para agradar as nostalgias ou aos desejos piedosos
do humanismo, mas tambem a aplaudir ingenuamente as redescobertas
que se ignoram como tais, ou ainda participar da supervaloriza~ao positi-
vista que, de forma escolar, copia uma imagem redutora da experiencia
como copia do real.
No entanto, podemos nos aperceber de que 0 positivismo so retoma por
sua conta uma caricatura do metodo das ciencias exatas sem ter acesso ipso
facto a uma epistemologia exata das ciencias do homem. E, de fato, trata-se
de uma constante da historia das ideias que a critica do positivismo mecani-
cista sirva para afirmar 0 carater subjetivo dos fatos socia is e sua irredutibi-
lidade aos metodos rigorosos da ciencia. Assim, percebendo que "os metodos
que os cientistas ou pesquisadores fascinados pelas ciencias da natureza
tentararn, muitas vezes, aplicar a for~a as ciencias do homem nem sempre
foram necessariamente os que os cientistas seguiam, de fato, em seu proprio
campo, mas antes os que eles acreditavam utilizar,,12, Hayek conclui dai
imediatamente que os fatos socia is diferem "dos fatos das ciencias fisicas

t 2. F.A. von Haye~ Scientisme et sciences saciales, £Ssa; sur Ie mauvais usage de la raison (trad. M. Barre),
Pion, paris, 1953, p. 3.

16

J
,
r,i'_
porque sao cren~as ou opinioes individuais" e, por conseqiiencia, "nao devem
ser definidos a partir do que poderiamos descobrir a seu respeito por meio
dos metodos objetivos da ciencia, mas a partir do que a pessoa que age pensa
a seu respeito,,13. A contesta~ao da imita~ao automatica das ciencias da
natureza associa-se tao automaticamente a critica subjetivista da objetivi-
dade dos fatos sociais que todo esfor~o para tratar dos problemas especificos,
levantados pela transposi~ao do saber epistemologico das ciencias da natu-
reza para as ciencias do homem, corre 0 risco de aparecer sempre como uma
reafirma~ao dos direitos imprescritiveis da subjetividade 14.

A metod%gia e 0 des/ocamento da vigilancia

Para ultrapassar esses debates academicos e as maneiras academicas de
supera-Ios, e necessario sub meter a pratica cientifica a uma reflexao que,
diferentemente da filosofia c1assica do conhecimento, aplica-se nao a ciencia
ja constituida, ciencia verdadeira em rela~o a qual seria necessario estabe-
lecer as condi~oes de possibilidade e de coerencia ou os titulos de legitimi-
dade, mas a ciencia em vias de se fazer. Semelhante tarefa, propriamente
epistemologica, consiste em descobrir no decorrer da. propria atividade cien-I f
tifica, incessantemente confrontada com 0 erro, as condi~oes nas quais e
possivel tirar 0 verdadeiro do falso, passando de urn conhecimento menos
.verdadeiro a urn conhecimento mais verdadeiro, ou melhor, como afirma
Bachelard, "proximo, isto e, retificado". Transposta para 0 caso das ciencias
do homem, essa filosofia do trabalho cientifico como "a~ao polemica inces-
sante da Razao" pode propiciar os principios de uma reflexao capaz de
inspirar e controlar os atos concretos de uma atividade verdadeiramente
cientifica, definindo no que tern de especifico os principios do "racionalismo
regional" peculiar a ciencia sociologica. 0 racionalismo fixista que inspirava
as interroga~oes da filosofia c1assica do conhecimento exprime-se, hoje, mais
facilmente nas tentativas de certos metodologos que tendem a reduzir a

13. Ibid., p. 21 e 24.

14. E, no entanto, bastaria todo 0 projeto de Durkheim para mostrar que epassivel escapar aaltemativa
da imita~o cega e da recusa, igualmente (ega, de imitar: "A sociologia surgiu asombra das ch~ncias da
natureza e em cantata intimo com eJas. r, ..l Eevidente que, entre as primeiros saciologos, alguns estavam
enganados ao exagerarem tal aproxima¢o ao ponto de desconhecerem a origem das ciencias sociais
e a autonomia de que eJas devem desfrutar em rela¢o as Qutras cilmcias que as precederam. No entanto,
tais excessos nao devem levar a esquecer tudo 0 que hij, de fec.undo nesses nucleos principais do
pensamento cientifico n (E. Durkheim, "La sociologie et son domaine scientifique n, in Rivista Italiana di
Sociologio, tomo IV, 1900, p. 127-159, reproduzido in A. Cuvillier, Ou va la sociologiefron~isel, Marcel
Riviere, Paris, 1953, p. 177-208).

17

l
-,. reflexao sobre 0 metoda a uma logica formal das ciencias. No entanto, como
observa P. Feyerabend, "qualquer fixismo semantico encontra dificuldades
I desde que se trata de justificar completamente 0 progresso do conhecimento
e as descobertas que contribuem para 0 mesmo,,15. Mais precisamente, mos-
!
trar interesse pelas rela~oes intemporais entre proposi~oes abstratas, em
detrimento dos processos pelos quais cada proposi~ao ou cada conceito foi
estabelecido e engendrou outras proposi~oes ou outros conceitos, e impedir
prestar uma assistencia real aos que estao envolvidos nas arriscadas peripe-
cias do trabalho cientifico, relegando 0 desenrolar da intriga para os bastido-
res e colocando em cena somente os desfechos. Inteiramente empenhados
na busca de uma logica ideal da pesquisa, os metodologos so podem, com
efeito, dirigir-se a urn pesquisador definido abstratamente pela aptidao em
realizar essas normas da perfei~ao, em suma, a urn pesquisador impecavel,
isto e, impossivel ou infecundo. A obediencia incondicional a urn organon de
, regras logicas tende a produzir urn efeito de "fechamento prematuro" fazen-
do desaparecer, para falar como Freud, "a elasticidade nas defini~oes" ou,
como diz Carl Hempel, "a disponibilidade semantica dos conceitos" que, pelo
menos em certas fases da historia de uma ciencia ou do desenrolar de uma
pesquisa, constituem uma das condi~oes da inven~ao.
Nao se trata de negar que a formaliza~ao logica considerada como urn
meio de colocar it prova a logica em ate da pesquisa e a coerencia de seus
resultados constitui urn dos instrumentos mais eficazes do controle episte-
mologicoj no entanto, essa utiliza~ao legitima dos instrumentos logicos serve,
freqiientemente, de cau~ao itpaixao perversa por exercicios metodologicos
que tern como (mica finalidade discernivel permitir a exibi~ao do arsenal dos
meios disponiveis. Diante de certas pesquisas concebidas como prova logica
ou metodologica, nao e possivel deixar de pensar, com Abraham Kaplan, na
conduta do ebrio que, tendo perdido a chave de casa, procura-a obstinada-
mente ao pe de urn lampiao, sob 0 pretexto de que ai esta rna is claro [A.
Kaplan, texto n° 3].
o rigorismo tecnologico que se apoia na fe em urn rigor definido uma vez
por todas e para todas as situa~oes, isto e, em uma representa~ao fixista da
verdade ou, por conseqiiencia, do erro como transgressao de normas incon-
Idicionais, opoe-se diametralmente it busca dos rigores especlficos que se
! :apoia em uma teoria da verdade como teoria do erro retificado. "0 conhecer,

15. P. Feyerabend, in H. Feigl e G. Maxwell (eds.), "Scientific EXplanation, Space and Time", in Minnesota
Studies in the Philosophy 01 Science, Vol. III, Minneapolis, 1962, p. 31.

~I:\ • 18

ii"-------------------------------------
r
.
\J
..
afirma ainda Gaston Bachelard, deve evoluir com 0 conhecido". 0 mesmo e
dizer que seria inutil procurar uma logica anterior e exterior a historia da
ciencia em vias de se fazer. Para apreender os procedimentos da pesquisa, e
necessario examinar como ela procede, em vez de confina-Ia na observimcia
de um decalogo de processos que so devem, talvez, parecer avan~dos em
rela~ao a pratica real na medida em que sao definidos de ante mao 16.
"Fascinado pelo fato de que, em matematica, evitar 0 erro e uma questao de
tecnica, ha quem pretenda definir a verdade como 0 produto de uma
atividade intelectual que satisfa~a certas normasj ha quem pretenda consi-
derar os dados experimentais como sao considerados os axiomas da geome-
triaj hit quem espere determinar regras do pensamento que desempenhariam
o papel que a logica desempenha na matematica. Ha quem pretenda fazer,
a partir de uma experiencia Iimitada, uma teoria em uma unica vez. Ora, 0
calculo infinitesimal nao conheceu seus fundamentos a nao ser progressi-
vamentej a no~ao do numero so atingiu sua c1areza ao fim de dois milenios
e meio. Os procedimentos que instauram 0 rigor surgem como respostas
a perguntas que nao sabemos formular a priori, que somente 0 desenvol-
vimento da ciencia faz emergir. A ingenuidade perde-se lentamente. (sso,
verdadeiro na matematica, 0 e a fortiori nas ciencias da observa~ao nas
quais cada teoria refutada sugere novas exigencias de rigor. portanto, e
inutil pretender apresentar a priori as condi~oes de um pensamento
autenticamente cientifico,,17.
Mais profundamente, a insistente exorta~ao em prol da perfei~ao meto-
dologica corre 0 risco de levar a um des/ocamento da vigilancia epistemolo-
gica. Assim, em vez de nos interrogarmos, por exemplo, sobre 0 objeto da
medi~ao enos perguntarmos se ele merece ser medido, em vez de questio-
narmos as tecnicas de medi~ao e de nos interrogarmos sobre 0 grau de
precisao desejavel e legitimo, considerando as condi~oes particulares da
medida, ou ate mesmo de examinarmos, mais simples mente, se os instru-
mentos medem 0 que se pretende medir, podemos - levados pelo desejo de
transformar a ideia pura do rigor metodologico em tarefas realizaveis -
perseguir, com a obsessao das decimais, 0 ideal contraditorio de uma

t 6. Os autores de urn lango estudo consagrado as func;oes do metoda estatistico em sociologia confessam
in/ine Que "suas indicac;oes relativas as possibilidades de aplicar a estatistica teorica apesquisa empirica
caracterizam somente 0 estado atual da discussao metodol6gic3, sendo que a pratica perrnanece no
retaguardo" (E.K. Scheuch e D. Roschmeyer, uSoziologie und Statisti~ Ober den Einfuss der modemen
Wissenschaftslehre auf ihr gegenseitiges Verhaltnis", in KOiner Zeitschriftflir sDzioJogie und Saz;oJ-Psy-
chologie, VIII, 1956, p. 272-291).
17. A. Regnier, les in/aTtunes de la raison, Ed. du Seuil, Paris, 1966, p. 37-38.

19

1
precisao intrinsecamente definivel; nesse caso, esquecemos que, como lem-
bra A.D. Richtie, "fazer uma medi~ao rna is precisa do que e necessario nao
deixa de ser menos absurdo do que fazer uma medi~ao nao suficientemente
precisa,,18, ou ainda que, como observa N. Campbell, quando fica estabelecido
que todas as proposi~oes compreendidas entre certos Iimites sao equivalen-
tes e que a proposi~ao definida de maneira aproximada situa-se nesses
Iimites, a utiliza~ao da forma aproximada e perfeitamente legitima 19. Com-
preende-se que, ao engendrar uma casuistica do erro tecnico, a etica do dever
metodologico possa conduzir - pelo menos indiretamente - a urn ritualismo
dos procedimentos que, sendo talvez a caricatura do rigor metodologico, e,
com toda a certeza, exatamente 0 contrario da vigilancia epistemologica'·.
Particularmente significativo e 0 fato de que a estatistica - ciencia do erro e
do conhecimento proximo que, em procedimentos tao usuais quanto 0
calculo do erro ou dos Iimites de confian~a, coloca em a~ao uma filosofia da
vigilancia critica - possa ser corrente mente utilizada como alibi cientifico da
submissao cega ao instrumento.
Da mesma forma, sempre que os teoricos fazem comparecer a pesquisa
empirica com os respectivos instrumentos conceituais diante d() tribunal de
uma teoria cujas constru~oes eles recusam medir pelo saber da ciencia que
ela pretende refletir e do minar, ficam devendo somente ao prestigio, indis-
tintamente Iigado a qualquer empreendimento teo rico, 0 fato de receberem
a homenagem for~ada e verbal dos profissionais de campo. Ese a conjuntura
intelectual permitir que os puros te6rios imponham aos cientistas seu ideal,
logico ou semantico, da coerencia integral e universal do sistema dos con-
ceitos, eles poderao ate mesmo paralisar a pesquisa na medida em que
conseguem inspirar a obsessao de pensar em tudo, de todas as formas e sob
todos os angulos ao mesmo tempo, ignorando que, nas situa~oes reais da

t 8. A.D. Richtie, Scientific Method: An Inquiry into the Character and Validity of Natural Laws, Littlefield,
Adams, Paterson (NJ.), 1960, p. 113. Analisando essa busca da uprecisao mal fundada" Que consiste em
acreditar "que a menta da solu9io esta no numero de decimais indicadas h , Bachelard obselVa "que a
precisao em urn resultado, quando vai alem da precisao nos dodos experimentais, significa exatamente
a determina9io do nada ... essa pratica lembra a piada de Dulong a respeito de urn experimentador:
'Tern a certeza do terceiro algarismo depois da virgula, mas edo primeiro Quetem diivida'" (G. Bachelard,
La/ormation de J'esprit scienti/ique, 41 ed., vrin, paris, 1965, p. 214) [N.T.: Cf. G. Bachelard, A/ormac;ao
do espirito cient/lico: contribui¢o para uma pSicanalise do conhecimento, trad. de Estela dos Santos
Abreu, Contraponta, Rio de Janeiro, 1996, p. 262-263].
t 9. N.R. campbell, An Account 0/ the principles of Measurement and Calculation, Longmans, Green, Londres,
Nova York, 1928, p.186.
20. 0 interesse ansioso pelas doenc;as do espirito cientifico pade ter urn efeito tao depressivo quanta as
inquietat;oes hipacondnacas dos frequentadares do Larausse medical.

20
 atividade cientifica, so e possivel esperar construir problematicas ou novas
teorias com a condi~ao de renunciar aambi~o impossivel, desde que ela nao
seja escolar ou profetica, de dizer tudo sobre tudo e de forma ordenada21 •

A ordem epistem%gica das razoes

No entanto, essas analises sociologic as ou psicologicas da perversao
metodologica e da diversao especulativa nao poderiam tomar 0 lugar da
critica propriamente epistemologica para a qual servem de introdu~ao. Se e
necessario prevenir com urn vigor particular contra as advertimcias dos
metodologos e porque, ao chamar a atem;ao exclusivamente para os contro-
les formais dos procedimentos experimentais e dos conceitos operatorios,
elas tern tendencia a desviar a vigilancia em rela~ao a perigos rna is amea~a­
dores. Os instrumentos e apoios, sem duvida muito poderosos, que a reflexao
metodologica proporciona a vigilancia voltam-se contra a mesma sempre
que nao sao preenchidas as condi~6es previas de sua utiliza~o. A ciencia
das condi~6es formais do rigor das opera~6es, apresentando as aparencias
de uma formaliza~ao "operatoria" da vigilancia epistemologica, pode parecer
fundada na pretensao de garantir automaticamente a aplica~ao dos princi-
pios e preceitos que definem a vigilancia epistemologica, de modo que e
necessario urn acrescimo de vigilancia para evitar que venha a se produzir,
automaticamente, esse efeito de deslocamento.
seria necessario, dizia saussure, "mostrar ao Iingiiista 0 que ele faz"n. A
questao de saber 0 que e fazer ciencia ou, rna is precisamente, 0 esfor~o
dispendido para saber 0 que faz 0 cientista, quer ele saiba ou nao 0 que faz,
nao e somente uma indaga~ao sobre a eficacia e 0 rigor formal das teorias e
metodos disponiveis, mas urn questionamento dos metodos e teorias em sua
propria utiliza~ao para determinar 0 que fazem aos objetos e os objetos que
.fazem. A ordem segundo a qual deve ser conduzida essa interroga~ao e
imposta tanto pela analise propriamente epistemologica dos obstaculos do

It. Certas dissertac;oes te6ricas sabre todas as coisas conhecid~s au cognosciveis preenchem, sem duv!da
a
alguma, uma fun¢o de anexa~o antecipada am!loga das profecias astrol6gicas sempre aptas a digerir,
retrospectivamente, 0 acontecimento: "Existem pessoas, afirma Claude Bernard, que, a proposito de
uma questao, dizem tudo a que e passivel dizer a fim de reclamarem quando, mais tarde, for feita
qualquer experiencia sabre 0 assunto. E como aqueles que tra-;,am planetas em todo a firmamento a
fim de reclamarem que se trata do planeta Que tinham previsto" (principes de medecine experimentale.
P.U.F., Paris, 1947, p. 255).

12. E. Benveniste, "Lettres de Ferdinand de Saussure it Antoine Meillet", in Cahiers ferdinand de saussure,
21,1964,p.92-135.

21

l
conhecimento, quanto pela analise sociologica das implicac,:oes epistemolo-
r
gicas da sociologia atual que definem a hierarquia dos perigos epistemologi-
cos e, por conseqiiencia, das urgencias.
Defender juntamente com Bachelard que 0 fato cientifico e conquistado,
construfdo, constatado, e recusar, ao mesmo tempo, 0 empirismo que reduz
o ato cientifico a uma constatac,:ao e 0 convencionalismo que the opoe
somente as condic,:oes previas da construc,:ao. A forc,:a de lembrar 0 imperativo
da constatac;ao, contra toda a tradic;ao especulativa da filosofia social da qual
tern de se liberar, a comunidade sOciologica tende, atualmente, a esquecer a
hierarquia epistemologica dos atos cientificos que subordina a constata-
c;ao a construc,:ao e a construc;ao a ruptura: tratando-se de uma ciencia
experimental, a simples referencia aprova experimental nao passa de uma
tautologia, enquanto nao for acompanhada por uma explicac;ao dos pres-
supostos teoricos que servem de base a uma verdadeira experimentac;aoj
ora, tal explicitac;ao permanece em si mesma desprovida de virtude
heuristica enquanto nao for acompanhada da explicitac,:ao dos obstaculos
epistemologicos que se apresentam, sob uma forma especifica, em cada
atividade cientifica.

22
I-
i-
PRIMEIRA PARTE
I,
Z
e A ruptura
)

:1
I

1. 0 FATO ECONQUISTADO CONTRA A ILUSAO

DO SABER IMEDIATO
A vigilancia epistemologica impoe-se, particularmente, no caso das cien-
ciasdo homem nas quais a separa~ao entre a opiniao comum e 0 discurso
cientifico e mais imprecisa do que alhures. Ao concedermos, com demasiada
.facilidade, que a preocupa~ao com uma reforma politica e moral da sociedade
levou os sociologos do seculo XIX a abandonar, muitas vezes, a neutralidade
cientifica e, ate mesmo, que a sociologia do seculo XX renunciou, eventual-
mente, as ambi~oes da filosofia social sem ter ficado isenta de contamina~oes
ideologicas de outra natureza, dispensamo-nos quase sempre de reconhecer,
para tirar dai todas as conseqiiencias, que a familiaridade com 0 universo
social constitui, para 0 sociologo, 0 obstaculo epistemologico por excelencia
porque ela produz continua mente concep~oes ou sistematiza~oes ficticias ao
mesmo tempo que as condi~oegode sua credibilidade. 0 sociologo nunca
c()nseguira acabar com a sociologia espontanea e deve se impor uma pole-
mica incessante contra as evidencias ofusc antes que proporcionam, sem
grandes esfor~os, a i1usao do saber imediato e de sua riqueza insuperavel.
Sua dificuldade em estabelecer, entre a percep¢o e a dencia, a separa~ao
que, para 0 fisico, exprime-se por uma oposi~ao nitida entre 0 laboratorio e
a vida cotidiana, e tanto maior pelo fato de nao conseguir encontrar, em sua
heran~a teo rica, os instrumentos que Ihe permitiriam recusar radicalmente
a Iinguagem corrente e as no~oes comuns.

1.1. Preno~6es e tecnicas de ruptura

Na medida em que tern como fun~ao reconciliar, a qualquer pre~o, a
consciencia comum consigo mesma ao propor explica~oes, ate mesmo con-
tradit6rias, a respeito do mesmo fato, as opinioes primeiras sobre os fatos
sociais apresentam-se como uma coletanea falsamente sistematizada de

23
julgamentos com uso altemativo. Essas preno~oes, "representa~oes esque-
maticas e sumarias" que sao "formadas pela pratica e para ela", retiram sua
evidencia e "autoridade", como observa ourkheim, das fun~oes sociais que
desempenham [I~. Durkheim, texto nO 41.
A influencia das no~oes comuns e tao forte que todas as tecnicas de
objetiva~ao devem ser utilizadas para realizar efetivamente uma ruptura que,
na maior parte das vezes, e mais professada do que concretizada. Assim, os
resultados da medida estatistica podem, pelo menos, ter a virtude negativa
de desconcertar as impressoes primeiras. Oa mesma forma, nao temos
verificado, com freqiiencia, a_ fun¢o de ruptura que Ourkheim conferia it
defini~ao previa do objeto como constru~ao teo rica "proviso ria" destinada,
antes de tudo, a "substituir as no~oes do senso comum por uma primeira
no¢o cientifica'" IM. Mauss, texto nO 51. Com efeito, na medida em que a
linguagem corrente e determinadas utiliza~oes eruditas das palavras banais
constituem 0 principal veiculo das representa~oes comuns da sociedade, e
sem duvida uma critica logica e lexicologica da linguagem comum que
aparece como a condi~ao indispensavel para a elabora~ao controlada das
no~oes cientificas II.H. Goldthorpe e D. Lockwood, texto nO 61.
Pelo fato de que, no momento da observa~ao ou experimenta~ao, 0
sociologo estabelece uma rela~ao com 0 objeto que, enquanto rela~ao social,
nunca e puro conhecimento, os dados apresentam-se-lhe como configura~oes
vivas, singulares e, em poucas palavras, humanas demais, que tendem a se
impor como estruturas do objeto. Ao fragmentar as totalidades concretas e
patentes que sao dadas it intui~ao para substitui-las pelo conjunto dos
criterios abstratos que as definem do ponto de vista sociologico - profissao,
remunera~ao, nivel de instru~ao, etc. - impedindo as indu~oes espontaneas'
que, por urn efeito de halO, levam a estender a uma c\asse inteira os tra~os
marcantes dos individuos mais "tipicos" na aparencia, em suma, dilacerando
a rede de rela~oes que se tece continua mente na experiencia, a analise
estatistica contribui para tomar possivel a constru~ao de novas rela~iies,
capazes de impor, por seu carater insolito, a busca das rela~iies de natureza
superior que the serviriam de justificativa.

1. P. Fauconnet e M. Mauss, verbete "SocioJogie", in Grande Encyclopedie Fran~aise, t. XXX, paris, 1901, p.
173. Naa e urn acaso se as Que pretendem encontrar em Durkheim, e, mais precisamente, em sua teoTia
da defini¢o e do indicador (d., por exempio, R.K. Merton, Elements de theorie et de methode
sociologique [trad. H. Mendras], 2! ed. aumentada, Pion, Paris, 1965, p. 61), a origem e cau~o do
"operacionalismo"ignorama func;ao de ruptura que Durkheimconferiacl defini¢o; com efeito, inumeras
defini~fies dit3S "operat6rias" sao simplesmente uma formalizac;ao, logicamente controlada, das ideias
do senso comum.

24
 -\ ( j ! ~.:-, \ ,

~ Em resumo, a inven~ao nunca se reduz a uma simples leitura do real, por

c.> mais desconcertante que seja, ja que pressupoe sempre a ruptura com 0
l mesmo e com as configura~oes que ele propoe a percep~ao. Por insistir
-demais no papel do acaso na descoberta cientifica, como faz Robert K. Merton
na analise da serendipity, expomo-nos a despertar as representa~oes mais
ingenuas da inven~ao, resumidas no paradigma da ma~a de Newton: a
I
apreensao de um fato inesperado pressupoe, pelo menos, a decisao de prestar
I
uma aten~o metodica ao inesperado e sua virtude heuristica depende da
)
pertinencia e coerencia do sistema de indaga~oes que ele coloca em questa0 2•
i
sabe-se que 0 ate da inven~ao que conduz a solu~ao de um problema
sensorio-motor ou· abstrato deve quebrar as rela~oes mais aparentes, por
I
serem as mais famiiiares, para fazer surgir 0 novo sistema de rela~oes entre
I
. os elementos. Em sociologia como alhures, "uma pesquisa seria leva a reunir
··0 que 0 vulgo separa ou a distinguir 0 que 0 vulgo confunde,,3.

~ 1.2. A ilusiio da transparencia e 0 principio da niio-consciencia

5
Todas as tecnicas de ruptura, tais como a critica logica das no~oes, a
comprova~ao estatistica das falsas evidencias, a contesta~ao decisoria e
)
,
metodica das aparencias, hao de permanecer impotentes enquanto a socio-
" logia espontanea nao for atacada em seu proprio amago, isto e, na filosofia
s do conhecimento do social e da a~ao humana que Ihe serve de suporte. A
sociologia so pode se constituir como ciencia realmente separada do senso
comum, com a condi~ao de opor as pretensoes sistematicas da sociologia
5 espontanea a resistencia organizada de uma teo ria do conhecimento do
social cujos principios contradizem, ponto por ponto, os pressupostos da
S filosofia primeira do social. Por nao existir tal teoria, 0 sociologo pode recusar
5 ostensivamente as preno~oes, ao mesmo tempo que edifica a aparencia de
)
um discurso cientifico sobre os pressupostos assumidos inconscientemente
11 partir dos quais a sociologia espontanea engendraria essas preno~oes. Como
representa~ao i1usoria da genese dos fatos socia is segundo a qual 0 cientista
poderia compreender e explicar tais fatos "unicamente pelo esfor~o de sua
reflexao particular", 0 artificialismo apoia-se, em ultima analise, no pressu-
posto da ciencia infusa que, enraizado no sentimento da familiaridade, serve

,.
a
e 2. R.K. Merton. Elements de theorie et de methode sociologique, op. cit., p. 47-51.
o
IS J. "PorexempJo, a ciencia das religioes reuniu, em urn mesmo genero, as tabus de impureza e as de pureza
IS porque todos eles sao tabus; pelo contrario, estabeleceu uma cuidadosa distin~o entre as ritos
funerarios e a culto dos antepassados" (P. Fauconnet e M. Mauss, uSociologie" I in lac. cit., p. 173).

Ut-RGS
Blbl!oteca Sdcriai de eienein, Sociais A' Hllm" ·d·~-"
. "m QUe!!
 de base tam bern para a filosofia espontanea do conhecimento do mundo
social: a polemica de Durkheim contra 0 artificialismo, 0 psicologismo ou 0
moralismo e apenas 0 avesso do postulado segundo 0 qual os fatos sociais
''tern uma forma de ser constante, uma natureza que nao depende da
arbitrariedade individual e de onde derivam rela~oes necessarias" [I:, Dur-
kheim, texto n° 71. 0 mesmo afirmava Marx quando defendia que, "na
produ~ao social de sua existencia, os homens estabelecem rela~oes determi-
nadas, necessarias, independentes de sua vontade", ou ainda Weber quando
nao aceitava reduzir 0 sentido cultural das a~oes as inten~oes subjetivas dos
atores, Ao exigir do sociologo que penetre no mundo social como em urn
mundo desconhecido, Durkheim reconhece a Marx 0 merito de ter rompido
com a i1usao da transparencia: "Julgamos ser fecunda a ideia de que a vida
social deve ser explicada, nao pela concep~ao que tern a seu respeito os que
-participam nela, mas por causas profundas que escapam a consciencia,,4 [E,
Durkheim, texto n° 8],
Semelhante convergencia explica-se facilmente s: 0 que poderiamos de-
signar por principio da nao-consciencia, concebido como condi~ao sine qua
non da constitui~ao da ciencia sociologic a, e simplesmente a reformula~ao
na logica dessa ciencia do principio do determinismo metodologico que
nenhuma ciencia poderia negar sem se negar como tal", E 0 que dissimulamos
quando exprimimos 0 principio da nao-consciencia com 0 vocabulario do
, inconsciente e, assim, transformamos urn postulado metodologico em tese
antropologica, chegando a substancia a partir do substantivo ou servindo-nos
da polissemia desse termo para reconciliar 0 apego aos misterios da inte-

4. E. Durkheim, resenha de A. Labriola, "Essais sur la conception materialiste de l'histoire n, in Revue

Philosophique, dez. de 1897, vol. XLIV, 22° ano, p. 648.
5. A acusa~o de sincretismo que poderia seT suscitada pela aproximayio entre as textos de Marx,
e DUrkheim, apoiar-se-ia na confusao entre a teoria do conhecimento do social como conldiy;o
possibilidade de urn discurso sociologico verdadeiramente cientifico e a teoria do sistema social
sabre esse ponto, p. e" e infra, G. BacheJard, texto nO 2, p. 108-111). No caso em que nao fosse reconhecida
tal distinyio, ainda seria necessaria examinar se a aparimcia de discordancia nao e devida ao (ato de
estarmos ligados a represen~o tradicional de uma pluraJidade de tradi~6es teoricas; o~ tal
representa¢o e contestada precisamente pelo "ecletismo apaziguante" da teoria do conhecimento
sociologico que, a partir da experiencia da atividade sociologica, recusa determinadas oposic;6es que
se tornaram rituais em outra atividade, a do ensino da mosoFia.
6. "Se, como escreve Claude Bernard, um fenomeno se apresentasse em uma experiencia com
aparencia de tal modo contraditoria que mio pudesse ser associado de forma necessaria a determinadas
condic;6es de existencia, a razao deveria repeJir 0 Jato como urn fata mlo ciendfica [...] porque a aceita¢o
de urn fata sern causa, isto e, indeterminado em suas condic;6es de exisrenciC\ nao e nem mais
menos do que a nega~o da ciencia" (C. Bernard, Introduction a"etude de la medecine eXI,eriimenta'le, I
J.-B. Baillere et fils, Paris, 1865, cap. II, § 1).

26
 do rioridade com o~ imper~tivos d~ d~s~ancia~ent07 [L •. •Wi~g~nstein, te-,:,to .?O
10 9] De fato, a Omca fun~ao do prmclplo da nao-consclencla e afastar a Ilusao
ais q~e a antropologia possa se constituir como cii!Ocia reflexiva e, ao mesmo
da tempo definir as condi~6es metodologicas que a tornem uma ciencia expe-
lIr- o rimen~I' [E. Durkheim, texto nO 10; F. Simiand, texto nO 111.
na
ni- se a sociologia espontanea ressurge com tal insistencia e sob disfarces
do tao diferentes na sociologia erudita e, sem dOvida, porque os sociologos que
los pretendem conciliar 0 projeto cientifico com a afirma~ao dos direitos da
1m pessoa, direito aa~ao livre e dire ito a consciencia clara da a~ao, ou, simples-
do mente, evitam sub meter sua pnitica aos principios fundamentais da teo ria
Ida do conheCimento sociologico, voltam a encontrar, inevitavelmente, a filosofia
lue ingenua da a~ao e da rela~ao do sujeito a sua a~ao aplicada na sociologia
[E. espontanea por sujeitos preocupados em defender a verdade vivida de sua
experiencia da a~ao social. A resistencia que suscita a sociologia quando
pretende desapossar a experiencia imediata de seu privilegio gnoseologico
le- inspira-se na mesma filosofia humanista da a~ao humana de determinada
'Ua sociologia que, servindo-se de conceitos como, por exemplo, 0 de "motiva-
:ao
ue
lOS
do
~se
7. Embora tivesse permanecido confinado na problematica da consciencia coletiva pelos instrumentos
lOS conceituais peculiares as cil~ncias humanas de sua epoca, Durkheirn teve a preocupa~o de estabelecer
te- a distinc;ao entre a principia pelo qual a sociologo tria a existimcia de regularidades nao-conscientes e
'-a- afinnac;ao de urn "inconsciente" dotado de caracteres especificos. Ao discutir a relac;ao entre as
-representac;6es individuais e as representac;oes coletivas, ele escreve a seguinte: "TUdo a que preten-
demos dizer, com efeito, eQue se passam fenomenos em nos que sao de natureza pSlquica e, no entanto,
nao sao conhecidos do ego que nOs somas. Quanto a saber se sao percebidos por algum ego
desconhecido ou 0 que podem ser fora de qualquer apreensao, isso nao nos importa. Admitamos apenas
'vue que a vida representativa se estende alem de nossa consciencia atual" (E. Durkheim, "Representations
individuelles et representations collectives", in Revue de Metophysique et de Morale, IV, maio de 1898,
reproduzido in sociologie et Philosaphie, F. Alcan, paris, 1924; citado a partir da 3! ed., P.U.F., paris, 1961,
~ber p. 25) [N.T.: Cf. E. ourkheim, "Representac;6es individuais e representac;6es coletivas", in Socia/ogio e
) de flIosofia, trad. deJ.M. de Toledo camargo, Companhia Editora Forense, Sao paulo, 1910, p. 31-32].
(veT
cida 8. E0 que sugere C. Levi-Strauss quando estabelece a distinc;ao entre 0 emprego que Mauss faz da noc;ao
) de de inconsciente e a notao junguiana de urn inconsciente coletivo "repleto de simbolos e, ate mesmo,
tal de coisas sirnbolizadas que para ele formam uma especie de substrata" e quando reconhece a Mauss 0
!nto merito "de ter feito apelo ao inconsciente como ao fornecedor do carater comum e especifico dos fatos
que sociais" (c. Levi-Strauss, "Introduction", in M. Mauss, Sociologie et Anthropa/ogie, P.U.F., Paris, 1950, p.
XXX e XXXII) [N.T.: Cf. C. Levi-Strauss, "Introduc;ao a obra de Marcel Mauss", in Sociologia e antropologia,
tTad. de Lamberto puccinelli, Editora Pedagogica e Universitaria Ltda. I Editora da universidade de Sao
1ma Paulo, Sao paulo, 1914, p. 20 e 18-19]. Eainda nesse sentido que ele reconhece em Tylor a afirmatao,
Idas sem duvida confusa e equivoca, do que faz a originalidade da etnologia, a saber, "a natureza inconsciente
Ic;aO
dos fenomenos coletivos"... "Mesmo quando encontramos interpretac;Oes, estas tern sempre 0 carater
'\em de racionalizac;6es ou elaborac;6es secundiirias: nao hci sornbra de duvida de que as razlles que nos
~ale.
levam a praticar urn costume, compartilhar urna crenc;a, estao muito afastadas das razlles que
invocamos para justificar tal atitude" (Anthropologie structurale, Pion, paris, 1958, p. 25).

27
 ~ao" ou dedicando-se por predile~ao as questoes de decision-making, realiza,
a sua mane ira, 0 desejo ingenuo de todo sujeito social: pretendendo perm a-
necer senhor e possuidor de si mesmo e de sua propria verdade, desejando
conhecer apenas 0 determinismo de suas proprias determinac;oes (em bora
as considere inconscientes), 0 humanista ingenuo que existe em todos os
homens sente profundamente como uma reduc;ao "sociologista" ou "mate-
rialista" qualquer tentativa para estabelecer que 0 sentido das ac;oes mais
pessoais e rna is "transparentes" nao pertence ao sujeito que as realiza, mas
ao sistema completo das relac;oes nas quais e pelas quais elas se realizam.
As falsas profundezas prometidas pelo vocabulario das "motivac;oes" (osten-
sivamente distinguidas dos simples "motivos") tern, talvez, como func;ao
, j,alvaguardar a filosofia da escolha, ornamentando-a com prestigios cientifi-
" cos que estao associados a busca das escolhas inconscientes. A prospecc;ao
superficial das func;oes psicologicas tais como elas sao vividas - "razoes" ou
"satisfac;oes" - impede, quase sempre, a busca das func;oes socia is que as
"razoes" dissimulam e cuja plena realizac;ao proporciona, por acrescimo, as
satisfac;oes experimentadas diretamente9•
Contra esse metoda ambiguo que permite a troca indefinida de servi~os
entre 0 senso comum e 0 senso comum erudito, e necessario apresentar urn
segundo principio da teo ria do conhecimento do social que e simplesmente
a forma positiva do principio da nao-consciencia: as relac;oes socia is nao
poderiam ser reduzidas a relac;oes entre subjetividades animadas por inten-
c;oes ou "motivac;oes" porque se estabelecem entre condic;oes e posic;oes
sociais, e porque, ao mesmo tempo, sao mais ieais do que os sujeitos que
estao Iigados por elas. As criticas que Marx opunha a Stirner dirigem-se aos
psicossoci610gos e soci610gos que reduzem as relac;oes sociais a repre-
'i sentac;ao que os sujeitos tern delas e acreditam, em nome de urn artificialismo

Ipratico, que e possivel modificar as relac;oes objetivas transformando essa

•representac;ao: "Sancho nao deseja que dois individuos estejam 'em contra-
dic;ao' entre si, como burgues e pro leta rio [...1, mas gostaria de ve-Ios es-
tabelecer uma relac;ao pessoal de individuo a individuo. Nao considera que,
no quadro da divisao do trabalho, as relac;oes pessoais se tornem, necessaria
e inevitavelmente, relac;oes de classes e se cristalizem como tais; assim, todo
, ,,'

9. Tal e 0 sentido da critica que Durkheim dirigia a spencer: UOs fatos sociais mio sao a Simples
desenvolvirnento dos fatos psiquicos, mas as segundos nao passam, em grande parte, do prolongamento
dos primeiros no interior das consciencias. Essa proposj~o e muito importanteporque 0 ponto de vista
contrario expoe, a cada instante, 0 soci61ogo a tomar a causa peto efeito e reciprocamente" (De 10
division du travail social, 7" ed., P.U.F., paris, 1960, p. 341).

28
iza, o seu palavrorio reduz-se a urn desejo piedoso que ele pensa concretizar
lla- exortando os individuos dessas classes a expulsar de seu espirito a ideia de
1do suas "contradi~oes" e de seu "privilegio" particular... Para destruir a 'contra-
ora di¢o' e 0 'particular', bastaria rnodificar a 'opiniao' e a 'vontade",'0. In de-
; os pendente mente das ideologias da "participa~ao" e da "comunica~ao" a
Ite- servi~o das quais, muitas vezes, elas estao, as tecnicas c1assicas da psicologia
lais social inclinam-se, em decorrencia de sua epistemologia implicita, a privile-
nas giar as representa~~es dos in.dividuos em d.etrimento ~as r~la~oes o~jetiv~s
!rn. nas'quais estes estao envolvldos e que defmem a "satlsfa~ao" ou a "msatls-
en- 'fll9io" que os mesmos experimentam, os conflitos que enfrentam ou as
~o expectativas e ambi~oes que exprimem. Pelo contra rio, 0 principio da
tifi- nao-consciencia impoe que seja construido 0 sistema das rela~oes objeti-
eao va's nas quais os individuos se encontram inseridos e que se exprimem
ou mais adequadamente na economia ou morfologia dos grupos do que nas'
, as opinioes e inten~oes declaradas dos sujeitos. Nao e a descri~ao das ati:/'
, as tudes, opinioes e aspira~oes individuais que tern a possibilidade de pro-,
porcionar 0 principio explicativo do funcionamento de uma organizaltao,'
mas a apreensao da logica objetiva da organiza~ao e que conduz ao principio
~os
capaz de explicar, por acrescimo, as atitudes, opinioes e aspira~oes". Esst:i
urn objetivismo provisorio que e a condi~ao da apreensao da verdade objeti-
nte vada dos sujeitos e tambem a condi~ao da compreensao completa da
lao rela~ao vivid a que os sujeitos mantem com sua verdade objetivada em
en- urn sistema de rela~oes objetivas 12•
les
lue
!OS
Ire-
mo to. K. Marx, ldeologie allemande (tcad. J. Molitor), in Oeuvres Philosophiques, t.lX, A. castes, Paris, 1947,
ssa p.94.
ra- t t. Essa redu¢o apsicologia encontra urn de seus modelos prediletos no estudo do~,pequenos grupos,
au seja, grupDs isolados de a~o e intera¢o abstraidos da sociedade global. Perneu-se a (onta das
es- pesquisas em que a estudo, em sistema fechado, dos conflitos psicol6gicos entre bandos tama a lugar
ue, da am'llise das rela~oes objetivas entre forc;as sociais.
lria I Z. Se foi necessario, para defesa da causa pedagOgica, (olocar tada a enfase na condi~o previa da
,do objetiva~o que se impoe a qualquer procedimento sOciologico quando este pretende romper com a
sociologia espontanea, mio se tratava de reduzir a tarefa da explica~o sociologica as dimensoes de
urn objetivismo: "Por sua propria existencia, a sociologia pressupoe a supera~o da oposil;ao ficticia
que subjetivistas e objetivistas fazem surgir arbitrariamente. Se a sociologia como cH~ncia objetiva e
_.passivel, e porque existem relar;oes exteriores, necessarias, independentes das vontades individuais e,
~~ quisermos, inconscientes (no sentido em que elas nao se apresentam pela simples reflexao) que 56
podem ser apreendidas passando peJa observa~o e experimenta~o objetivas. [...1 No entanto,
pies diferentemente da ciencia da natureza, uma antropologia total nao pode se Iimitar a uma constru~o
!nto das relaC;:fies objetivas porque a experiencia das significar;fies faz parte da significar;ao total da
'ista experiencia: a sOciologia menos suspeita de subjetivismo recorre a conceitos intermediarios e media-
e 10 -dares entre 0 subjetivo e 0 objetivo, tais como aliena¢o, atitude ou ethos. cabe-Ihe, com efeito,
.~onstruir a sistema de relar;oes que englobe, miD 56 0 sentido objetivo das condutas organizadas se-

29
1.3. Natureza e cultura: substancia e sistema de rela~oes
Se 0 principio da nao-consciencia nao passa do avesso do principio do
c1ima das rela~oes, este ultimo deve por si levar a recusar todas as tentativas
para definir a verdade de urn fen6meno cultural independentemente do
sistema das rela~oes historicas e sociais nas quais ele esta inserido. Conde-
nado inumeras vezes, 0 conceito de natureza humana, a rna is simples e mais
natural das naturezas simples, sobrevive sob as especies de conceitos que
sao como sua moeda corrente, por exemplo, as "tendencias" ou as "propen~
soes" de certos economistas, as "motivac;oes" da psicologia social ou as
"necessidades" e os "pre-requisitos" da analise funcionalista. A filosofia
essencialista que era solidaria com a no~ao de natureza continua ainda em
a~ao em determinada utiliza~ao ingenua de criterios de analise, tais como 0
sexo, idade, ra~a ou aptidoes intelectuais, quando essas caracteristicas sao
concebidas como dados natura is, necessarios e eternos, cuja eficacia poderia
ser apreendida independentemente das condic;oes historicas e sociais que os
constituem em sua especificidade para determinada sociedade e em deter-
minado momento do tempo.
De fato, 0 conceito de natureza humana esta em a~ao sempre que e
transgredido 0 preceito de Marx que proibe eternizar, em uma natureza, 0
produto de uma historia, ou 0 preceito de Durkheim exigindo que 0 social
seja explicado pelo social e unicamente pelo social [K. Marx, texto nO 12; E..
Durkheim, texto nO 131. A formula de Durkheim conserva todo 0 seu valor
com a condi~ao de que nao exprima a reivindicac;ao de urn "objeto real",
realmente distinto do objeto das outras ciencias do homem, nem a pretensao
sociologista em justificar, do ponto de vista sociologico, todos os aspectos
da realidade humana, mas somente a lembran~a da decisao metodologica de
nao abdicar prematuramente do dire ito aexplica~ao sociologica ou, dito por
outras palavras, nao recorrer a urn principio de explica~ao tirado de outra
ciencia, quer se trate da biologia ou psicologia, enquanto nao tiver sido
completamente comprovada a eficacia dos metodos de explica~ao propria-
mente sociologica. Alem do fato de que, ao recorrer a fatores que sao por
defini~ao trans-historicos e transculturais, corremos 0 risco de dar como
explicac;ao isso mesmo que deve ser explicado, ficamos condenados, na

gundo regularidades mensuraveis, mas tambem as rela~6es singulares que as sujeitos mantem com as
condit;oes objetivas de sua existenda e com 0 sentido objetivo de suas condutas, sentido Que as possui
porque esta:o desapossados dele. Dito por outras palavras, a descri~o da subjetividade objetivada
reenvia a descri¢o da intenoriza¢o da objetividade n (P. Bourdieu, Un Art moyen, Ed. de Minuit. Paris,
1970,2' ed., p. 18-20; l' ed., 1965).

30
 melhor das hipotes.es, a explicar somente o. aspec~o. em que as institui~oes
~-aSsemelham, delxando escapar, como aflrma leVI-Strauss, 0 que faz sua
do
,as :pecificidade his~oric~ ~u o~iginal!dade.eultural: "Uma.disciplina c~o obje- .
do tlvo principal, senao 0 umco, e anahsar e mterpretar as dlferen~as eVlta todos
le- os problemas levando em considera~ao apenas as semelhan~as. No entanto,
ais ao mesmo tempo, perde todos os meios de estabelecer a distin~ao entre 0
ue seral, que e 0 seu objetivo, e 0 banal com 0 qual ela se contenta"" [M. Weber,
m.. fexto nO 141.
as No entanto, nao basta que as caraeteristicas atribuidas ao homem social
fia em sua universaIidade se apresentem como "residuos" ou invariantes colo-
~m cados em evidimcia por uma analise de sociedades eoncretas para que s~a
10 afastada, decisivamente, essa filosofia essenciaIista que deve a maior parte
ao de sua sedu~ao ao esquema de pensamento segundo 0 qual "nao hi! nada de
ria novo sob 0 sol": de Pareto a LUdwig von Mises nao faltam analises, aparen-
os temente historicas, que se Iimitam a designar com urn nome sociologico
~r .. determinados principios explicativos tao pouco sociologizados, tais como a
"incIina~ao a criar associa~oes", "a necessidade de manifestar sentimentos

e por meio de a~oes exteriores", 0 ressentimento, a busea do prestigio, a

o insaciabilidade da necessidade ou a libido dominandi 14• Nao seria possivel
'Ial compreender que, tao freqiientemente, os sociologos possam negar-se como
E- tais, ao proporem sem outra justificativa determinadas expliea~oes que eles
or so deveriam acolher como ultimo reeurso, se a tenta~ao de se justificarem
I", pelas opinioes declaradas nao Fosse refor~ada pela sedu~ao generica da
expliea~ao pelo simples, cuja "inefieacia epistemologiea" fai denunciada
io
)s
incansavelmente por Bachelard.
Ie
)r
ra
10
a-
)r
tl. C. Levi-Strauss, Anthropologie structurale, op. cit., p. 19.
10
14. Para estabelecer que 0 azedume eritieD contra 0 capitalismo s6 poderia ser inspirado pelo ressenti-
la menta peculiar a individuos frustrados em sua ambi~o social, Von Mises deve servir-se, inde-
pendentemente de qualquer especificac;ao sociologica, da propensao a autojustificac;ao duplicada pela
aspirac;ao a ascensao social. E porque teriam perdido sua oportunidade de ascensao, na sequencia de
alguma inferloridade natural ("as quaJidades biol6gicas de urn homem limitam. de forma bastante
estrita, 0 campo no interior do qual ele podera prestar servir;os aos outros"), que numerosas pessoas
dirigiriam contra 0 capitalismo 0 ressentimento surgido de sua ambir;ao frustrada. Em suma, como,
as segundo Leibniz, estil inscrito desde toda a etemidade na essencia de Cesar que ele hiI de atravessar 0
'Ui Rubicao, assim tambem 0 destino de cada sujeito social estaria contido em sua natureza (definida pelo
ja seu aspecto psicologico 'e, por vezes, biologico). 0 essencialismo conduz, logicamente, a uma "sociodi-
is, ceia" (L Von Mises, The Anti-capitalistic Mentality, van Nostrand, Princeton (NJ.), Toronto, Londres, Nova
YorK, 1956, p. 1-33).

31
1.4. A sociologia espontanea e os poderes da linguagem
Se a sociologia e uma cii!Ocia como as outras que encontra so mente uma
dificuldade particular em ser uma ciencia como as outras, e, fundamental-
mente, em decorrencia da rela~ao particular que se estabelece entre a
experiencia erudita e a experiencia ingenua do mundo social e entre as
expressoes ingenua e erudita de tais experiencias. Com efeito, nao basta
denunciar a ilusao da transparencia e adotar principios capazes de romper
com os pressupostos da sociologia espontiinea para acabar com as constni-
~oes ilusorias que ela pro poe. "Heran~a de palavras, heran~a de ideias",
segundo 0 titulo de Brunschvicg, a linguagem corrente que, pelo fato de ser
corrente, passa desapercebida, contem, em seu vocabulario e sintaxe, toda
uma filosofia petrificada do social sempre pronta a ressurgir das palavras
comuns ou das expressoes complexas construidas com palavras comuns que,
inevitavelmente, sao utilizadas pelo sociologo. Quando aparecem dissimula-
das sob as aparencias de uma elabora~ao erudita, as preno~oes podem abrir
caminho no discurso sociologico sem perderem, de modo algum, a credibili-
dade que lhes e conferida pela sua origem: as advertencias contra a conta-
mina~ao da sociologia pela sociologia espontanea nao passariam de
exorcismos verbais se nao fossem acompanhadas por urn esfor~o feito no
sentido de fornecer avigilancia epistemologica as armas indispensaveis para
evitar a contamina~ao das no~oes pelas preno~oes. Sendo, muitas vezes,
prematura, a ambi~ao de jogar fora a linguagem comum para adotar em
lugar, pura e simplesmente, uma linguagem perfeita, por ser intpir:"m"n1~"
construida e formalizada, corre 0 risco de desviar da analise, mais urgente,
logica da linguagem comum: somente essa analise pode dar ao sociologo
meio de redefinir as palavras comuns no interior de urn sistema de nOI~OE:S
exp~essamente definidas e metodicamente depuradas, ao mesmo tempo
subrhete a critica as categorias, problemas e esquemas, retirados da 1II,~;ua
comum pela lingua erudita, que amea~am sempre se reintroduzir na
gem sob os disfarces eruditos da lingua rna is formal possive!. "0 estudo
emprego logico de uma palavra, escreve Wittgenstein, permite-nos eSI=a~lar
a influencia de certas expressoes tipicas [. ..]. Essas analises procuram
viar-nos das opinioes preconcebidas que nos impelem a acreditar que os
devem estar de acordo com determinadas imagens que florescem em nossa
linguagem"". Por nao submetermos a linguagem comum, principal ,,,,iLll'-

15. L Wittgenstein, Le cahier bJeu et Ie cahier brun (tTad. G. Durand), Gallimard, paris, 1965, p. 89.

32
 .menta da "constru~ao do mundo dos objetas,,16, a uma critica metodica,
expomo-nos a considerar como dados determinados objetos pre-construidos
nae pela Iinguagem comum. A preocupa¢o com a defini~ao rigorosa con-,
tinua sendo inutil e! ate '!1es~~, ~nga_na~ora e.nquanto 0 ~rin~ip~o. unificador!c; ;
dos objetos submetl.dos a deflm~ao na.o t!ver sldo submetldo a cntlca 17. ,C~~o .
Os fifosofos que delxam que Ihes seJa Imposta a busca de uma deflm~ao
essencial do "jogo", sob pretexto. de ~ue a ~ingua~e~ corre~te ~tili~ urn
unico substantivo comum para dlzer "Jogos mfantls, Jogos ohmplcos, Jogos
de matematica ou trocadilhos", assim tambem os sociologos que organizam
sua problematica cientifica em tomo de termos pura e simplesmente tirados
do vocabulario familiar obedecem a Iinguagem que Ihes e fomecida pelos
olJjetos no momenta em que jul~m estar sub~et~dos a~e~as ao ':dado". As
, divisoes operadas pelo vocabulano comum nao sao as umcas pre-constru-
~oes inconscientes e incontroladas que amea~am insinuar-se no discurso
sociologico e essa tecnica de ruptura que e a critic a logica da sociologia
espontanea encontraria, sem duvida, urn instrumento insubstituivel na no-
sografia da linguagem corrente que se apresenta - pelo menos no estado de
esbo~o - na obra de Wittgenstein [M. Chastaing, texto nO 15]18.

"
16. Ct. E. cassirer, "Le langage et la construction du monde des objets", in Joumal de psychoJogie "annale
I etpathoJogique, vol. 30, 1933, p. 18-44; e "The Influence of Language upon the Development of Scientific
~ Thought", in The Journal of Philosophy, vol. 33, 1936, p. 309-327.
l 17. M. Chastaing prolonga a (ritiea empreendida por Wittgenstein a respeito dos jogos IN.T.: No original,
jeux1 conceituais instigados pelos jogos de palavras a partir da palavra "jogo": "Os homens miD
funcionam IN.T.: No original, jouent do verbo jouer; este verba tambem significa brincar, jogar,
representar urn papel no teatro, fingir, tocar urn instrumento musical ... Nesta cita~o, 0 predicado e
semprejouer] como seus revestimentos de madeira, nem como suas instituic;oes. Nao fazern trocadilhos
como representam urn papel no palco; mio tocam vioUna como manipulam urn paUi nao arriscam
dinheiro como tern rna sortei nao danc;am uma valsa como enfrentam urn adversarioj nao brincam com
,- uma bala como jogam bola, inclusive 'football'. Podem dizer Que seu comportamento sera diferente
o conforme as circunstancias. Deveriam dizer: brincar niio e brincar" (M. Chastaing, uJouer n'est pasjouer",
inJournal de psychoJogie nonnale etpathoJogique, nO 3,julho-setembro de 1959, p. 303- 326). A Cfitica
Ir I6gica e Iingiiistica a Qual M. Chastaing submete a palavra "jogo" poderia aplicar~se, mais ou menos
i- integralmente, a nac;ao de "Iazer", as utilizac;oes comumente feitas dessa palavra e as definic;aes
s "essenciais" que recebe de certos sociologos: "ColoQue no lugar da velha palavra 'jogos' 0 neologismo
'lazer'. Substitua, portanto, em algumas descric;6es classicas dos jogos, 'a vontade de jogar' ou 'a
a atividade livre' do jogador par urn lazer qualificado como desejada ou taxada de applo do individuo
1- sem Que voce esteja preocupado com 0 lazer dirigido e as !erias pagas, nem com a antiga oposic;ao
lieet-libet. Substitua 0 'prazer dejogar' pela visao hedonfstica do lazer, tendo 0 cuidado de nao cantarolar
Sombre dimanche IN.T.: Domingo sombrio] e depois je hais les dimanches IN.T.: Odeio os domingosl.
Enfim, substitua alguns jogos gratuitos por diferentes formas de lazer que se desenroJam jora de
quaJquer jinalidade utilitario, se voce tiver a possibilidade de eSQuecer a jardinagem dos operarios e
empregados, inclusive as gambiarras domesticas" (ibid.).
tl. Assim, a maior parte das utilizac;6es do terma inconsciente caem no paralogisma das "essencias ocultas"
que consiste, segundo Wittgenstein, em arrancar as palavras de seus contextos de utilizac;a,o e data-las
de uma significac;ao substancial (d. infra, L. Wittgenstein, texto nO 9, p. 139-141).

33
 Semelhante cratica daraa ao sociologo 0 meio, nao SO de dissipar 0 halo
semantico (fringe of meaning, como afirma William James) que envolve as
palavras mais comuns, mas tambem controlar as significa~oes flutuantes de
todas as metaforas - inclusive as que, aparentemente, estao fora de uso-:"
que amea~am situar a coerencia de seu discurso em uma natureza diferente
daquela em que ele pretende inscrever suas formula~oes. Ou seja, algumas
dessas imagens que poderiam ser c1assificadas segundo a natureza, biologica
ou mecanica, a qual elas reenviam, ou segundo as filosofias implicitas do
social que elas sugerem: equilibrio, pressao, for~a, tensao, reflexo, raiz, corpo,
celula, secre~ao, cresci mento, regula~ao, gesta~ao, enfraquecimento, etc. Tais
esquemas de interpreta~ao, tirados quase sempre da natureza fisica ou
biologica, amea~am veicular, sob a aparencia da metiifora e da homonimia,
uma filosofia inadequada da vida social e, sobretudo, desencorajar a busca
da explica~ao especifica, fornecendo sem gran des esfor~os uma aparencia
~.. explica~ao'9 [G. canguilhem, texto nO 161. Assim, uma psicanalise do
espirito sociologico poderia, sem duvida, encontrar em inumeras descri~oes
do processo revolucionario, como explosao apes a opressao, urn esquema
mecanico, apenas transposto. Da mesma forma, os estudos de difusao
cultural recorrem, rna is freqiientemente de forma inconsciente do que cons-
ciente, ao modelo da propaga~ao da mancha de oleo para tentar justificar a
area e ritmo de dispersao de urn tra~o cultural. Uma forma de contribuir para
a purifica~ao do espirito cientifico seria analisar concretamente a logica e as
fun~oes de esquemas como 0 da "mudan~a de escala" no qual nos apoiamos
para transferir para 0 plano da sociedade global ou planetaria determinadas
observa~oes ou proposi~oes validas no plano dos pequenos gruposj como 0
da "manipula~ao" ou "complo" que, baseando-se no final de contas na i1usao
da transparencia, tern a falsa profundidade de uma explica~ao pelo oculto e
proporciona as satisfa~oes afetivas da denuncia das criptocraciasj ou ainda
como 0 da "a~ao a distancia" que leva a pensar a a~ao dos meios modernos
de comunica~ao, segundo as categorias do pensamento magic02 ".
Ve-se que a maior parte de tais esquemas metaforicos sao comuns as
afirma~oes ing€!nuas e ao discurso eruditoj e, de fato, ficam devendo a essa

19. Alias, nao passa de uma justa represalia: se a sociologia foi submetida a importa¢o incontrolada de
esquemas e imagens biol6gicas, a biologia teve de depurar de conotac;6es marais e politicas, em Dutra
epoca e com grande dificuldade, certas noc;6es, tais como as de "eel ulan ou "tecido" (ct. infra, G.
Canguilhem, texto nO 16, p. 165~168).
10. N. Chomsky mastra assim que, Iimitando-se a utilizar as termos tecnicos de forma rnetaf6rica, a
Iinguagem de Skinner revela sua inconsistencia quando e submetida a uma cTltica J6gica e Iingiiistica
(N. Chomsky, resenha de B.F. Skinner, Verbal Behavior. in Language. vol. 35. 1959, p. 16-58).

34
 o dupla origem seu rendimento pseudo-explicativo. Como afirma Yvon Belaval,
s Use eles nos convencem ~ porque nos fazem deslizar e oscilar, sem 0 nosso
e conhecimento, entre a Imagem e 0 pensamento, entre 0 concreto e 0
abstrato. Associada a imagina~ao, a linguagem transpoe, sub-repticiamente,
e a certeza da evidencia sensivel para a certeza da evidencia logica,,21. Ocul-
s tando sua origem comum sob a aparencia do jargao cientifico, tais esquemas
a mistoS escapam a refuta~ao, seja porque propoem imediatamente uma
o explica~ao global e despertam as experiencias rna is familiares (0 conceito de
I, "sodedade de massa" pode, por exemplo, encontrar urn paralelo na expe-
S riencia dos engarrafamentos de Paris e 0 termo "muta~ao" nao evoca, muitas
U vezes, mais do que a experiencia banal do inaudito); seja porque eles
I, reenviam a uma filosofia espontanea da historia, como 0 esquema do retorno
a ciclico quando evoca somente a sucessao das esta~oes, ou como 0 esquema
a funcionalista quando nao tern outro conteudo senao a formula "isso e
o estudado para" do finalismo ingenuo; seja porque eles encontram esquemas
s eruditos ja vulgarizados, sendo que a compreensao do sociograma adota, por
a exemplo, a imagem invisivel das afinidades profundas entre as pessoas. A
D proposito da fisica, Duhem observava que 0 cientista expoe-se sempre a
:- recuperar nas evidencias do senso comum 05 residuos de teorias anteriores,
a abandonados ai pela ciencia; considerando que tudo predispoe os conceitos
a e as teorias sociologicos a passar para 0 dominio publico, 0 sociologo corre
s o risco, mais do que qualquer outro cientista, de "retomar no cerne dos
s conhecimentos comuns, para devolve-las aciencia teo rica, as pe~as que esta
s tinha deposita do ai,,22.
D
Sem duvida, 0 rigor cientifico nao nos obriga a renunciar a todos os
D
esquemas analogicos de explica~ao ou compreensao como e testemunhado
e pefa utiliza~ao feita, eventualmente, pela fisica moderna de determinados
a paradigmas - ate mesmo mecanicos - com finalidade pedagogica ou heuris-
s tica; com a condi~ao de utiliza-Ios de forma consciente e metodica. Da mesma
forma que as ciencias fisicas tiveram de romper categoricamente com as
s representa~oes animistas da materia e da a~ao sobre a materia, assim
a tambem as ciencias socia is devem operar 0 "corte epistemologico" capaz de
.estabelecer a separa~ao entre a interpreta~ao cientifica e todas as interpre-
ta~oes artificialistas ou antropomorficas do funcionamento social: e somente

e
a
;.
:U. Y. Belaval, Les philosophes et leur langage, Gallimard, paris, 1952, p. 23.
a
a 22. P. Duhem, La theorie physique, son objet, sa structure, M. Riviere, Paris, 1954, 2! ed. revista e ampliada,
p.397.

35
 com a condi~ao de submeter os esquemas utilizados pela explica~ao socio.
lagica a prova da explicita~ao completa 23 que sera possivel evitar a contami.
na~ao a que estao expostos os esquemas rna is depurados sempre que eles
apresentam uma afinidade de estrutura com os esquemas comuns. Bachelard
mostra que a maquina de costura sa foi inventada quando as pessoas
deixaram de imitar os gestos da costureira: sem duvida, a sociologia tiraria
a melhor Ii~ao de uma justa representa~ao da epistemologia das cii!ncias da
natureza se se empenhasse em pro ceder a verifica~ao permanente de que
esta construindo verdadeiramente maquinas de costura, em vez de transpor,
de forma irrelevante, os gestos esponmneos da pratica ingenua.

1.5. A tentm;ao do profetismo

Na medida em que tern mais dificuldade do que qualquer outra ciencia
para se Iiberar da i1usao da transparencia e para realizar, irreversivelmente,
a ruptura com as preno~oesj na medida em que, muitas vezes, Ihe e atribuida,
volens nolens, a tarefa de responder as questoes ultimas sobre 0 futuro da
civiliza~ao, a sociologia esta, hoje, predisposta a manter com urn publico, que
nunca se reduz completamente ao grupo dos pares, uma rela~ao mal escla-
recida que corre sempre 0 risco de voltar a encontrar a lagica da rela~ao entre
o autor de sucesso e seu publico ou, ate mesmo, por vezes, entre 0 profeta
e sua audiencia. Mais do que todos os outros especialistas, 0 socialogo esta
exposto ao veredicto ambiguo e ambivalente dos nao-especialistas que se
sentem com a autoridade de dar credito as analises propostas, com a
condi~ao de que estas despertem os pressupostos de sua sociologia espon-
tanea, mas que sao levado~, por essa mesma razao, a contestar a validade de
uma ciencia que eles sa aprovam na medida em que ela coincide com 0 born
sen so. De fato, quando 0 socia logo se Iimita a tomar a sua conta os objetos
de reflexao do senso comum e a reflexao comum sobre esses objetos, nao
tern mais nada a opor a certeza comum de que pertence a todos os homens
falarem de tudo 0 que e humano e julgarem qualquer discurso, ate mesmo
cientifico, sobre 0 que e humano. E como e possivel que cada urn nao se sinta
urn pouco socia logo quando as analises do "socialogo" concordam comple-
tamente com as afirma~oes da tagarelagem cotidiana e quando 0 discurso
do analista e as afirma~oes analisadas estao separados apenas pela barreira

II
I
23. Nessa tarefa de contrale semantico. a sociologia pade se armar naD so com 0 que Bachelard designav(l
como psicanalise do conhecimento au com uma critica puramente 16gica e Iingiii5tica. mas tambem
com uma sociologia da utiliza~o social dos eSQuemas de interpreta¢o do social.

36
 das aspaSl 24 Nao e urn acaso se 0 estandarte do "humanismo" sob 0
:' al se reconciliam os que acreditam que basta ser humano para ser
:ciOIOgO e os que fazem sociologia para satisfazer uma paixao demasiado
humana pelo "humano" serve de sinal de adesao a todas as resistencias
~ntra a sociologia objetiva, quer se inspirem na i1usao da refJexividade ou
na afirma¢o dos direitos imprescritiveis do sujeito livre e criador.
o sociologo em comunhao com seu objeto nunca esta longe de sucumbir
a com placencia cumplice em favor das expectativas escatologicas que 0
grande publico intelectual tende a transferir, atualmente, para as "ciencias
humanas" - alias, seria preferivel designa-Ias por ciencias do homem. Ao
aceitar definir seu objeto e as fun~oes de seu discurso em conformidade com
as demandas de seu publico, apresentando a antropologia como urn sistema
C!erespostas totais as questoes ultimas sobre 0 homem e seu destino, 0
socioiogo faz-se profeta, embora a estilistica e a tematica de sua mensagem
s~am diferentes segundo que, "sen do pequeno profeta credenciado pelo
Estado", ele responde como mestre de sabedoria as inquieta~oes de salva¢o
intelectual, cultural ou politica de urn auditorio de estudantes; ou segundo
que, praticando a politica teo rica atribuida por wright Mills aos "estadistas"
da ciencia, ele se esfor~a por unificar 0 pequeno reino dos conceitos sobre
os quais e pelos quais entende reinar; ou ainda segundo que, sendo pe-
queno profeta marginal, ele fornece ao grande publico a ilusao de ter
acesso aos ultimos segredos das ciencias do homem [M. Weber, B.M.
Berger, textos nOs 17 e 18].
A Iinguagem sociologica que, ate mesmo em suas utiliza~oes maiSl
controladas, recorre sempre a palavras do lexico comum tornado em uma '
"iCeP¢0 rigorosa e sistematica e que, por esse fato, se torna equivoca desde
que deixa de se dirigir unicamente aos especialistas, presta-se, mais do que
qualquer outra, a utiliza~oes fraudulentas: osjogos de polissemia, permitidos
pela afinidade invisivel entre os conceitos mais depurados e os esquemas
comuns, favorecem 0 duplo sentido e os mal-entendidos cumplices que
garantem ao duplo jogo profetico suas audiencias multiplas e, por vezes,
contraditorias. Se, como afirma Bachelard, "todo quimico deve combater em 1
i
si 0 alquimista", assim tambem todo sociologo deve combater em si proprio
o .RfC!feta social que, segundo as exigencias de seu publico, e obrigado a
encamar. A elabora~ao, aparentemente erudita, das evidencias que sao as

U. Prererimos deixar a cada leitor 0 trabalho de encontrar i1ustrat;oes dessa analise.

37
mais bern feitas para encontrar urn publico porque sao evidi'mcias publicas e
a utiliza~ao de uma lingua com varios registros, que justa poe as palavras
comuns e as palavras tecnicas destinadas a servir-Ihes de cau~ao, fomecem
ao sociologo sua melhor mascara quando, apesar de tudo, ele pretende
desconcertar os que encontram nele plena satisfa~ao de suas expectativas,
orquestrando de forma grandiosa seus temas favoritos e oferecendo-Ihes urn
discurso cuja aparencia de esoterismo serve, na realidade, as fun~oes exote-
ricas de urn empreendimento profetico. A sociologia profetica volta a encon-
trar, naturalmente, a logica segundo a qual 0 senso comum constroi suas
explica~oes quando ela se contenta em sistematizar falsamente as respostas
da sociologia espontanea - obtidas pela experiencia comum de forma de-
sordenada - as questoes existenciais: de todas as explica~oes simples, as
explica~oes pelo simples e pelas naturezas simples sao as mais freqiiente-
mente invocadas pelas scciologias profeticas que encontram nos fenomenos
tao familiares, como a televisao, 0 principio explicativo de "muta~oes plane-
tarias". "Toda verda de, afirma Nietzsche, e simples: nao sera isso uma
dupla mentira? Tomar alguma coisa desconhecida em alguma coisa con he-
cida traz alivio, tranqiiiliza 0 espirito e, alem dis so, proporciona urn
sentimento de poder. Primeiro principio: uma explica~ao qualquer e pre-
ferivel a falta de explica~ao. como, no fundo, trata-se de nos desembara~ar
de representa~oes angustiantes, nao as observamos de muito perto com
o objetivo de encontrarmos os meios para chegar a elas: a primeira
representa~ao pela qual 0 desconhecido declara-se conhecido faz tanto
bern que a consideramos como verdadeira".
Que esse recurso as explica~oes pelo simples tenha como fun~ao tran-
qiiilizar ou inquietar, que esteja equipado com paralogismos da forma pars
pro toto, das sistematiza~oes por alusao e elipse ou dos poderes da analogia
esponrnnea, e sempre em suas afinidades profundas com a sociologia espon-
tanea que reside sua mola explicativa. Marx afirmava 0 seguinte: "Essas belas
formulas Iiterarias que, por meio de analogias, organizam tudo em tudo
podem parecer engenhosas quando as ouvimos pela primeira vez, tanto mais
que chegam a identificar coisas contraditorias entre si. Quando sao repetidas,
com presun~ao, como se tivessem urn alcance cientifico, revelam-se simples-
mente idiotas. Sao feitas para esses pedantes que veem tudo cor-de-rosa,
falam a-toa e envolvem todas as ciencias com seu sentimentalismo piegas,,2'..

25. K. Marx, fOndements de la Critique de l'Economie politique, t. I (trad. R. Dangevillel, Anthropos, paris,
1967. p. 240.

38
 reoria e tradif;Oo teorica
colocar sua epistemologia sob 0 signo do "por que nao?" e a historia
, __ ,_,,_ cientifica sob 0 signo da descontinuidade ou, melhor, da ruptura
rntJ~i, Bachelard recusa a ciencia as certezas do saber definitiv~ para
- ela so poden! progredir ao colocar perpetuamente em questao
de suas proprias constru~oes. No entanto, para que uma
IXjlei'lelllcia como a de Michelson e Morley possa conduzir a urn questiona-
i}t\,ent:o radical dos postulados fundamentais da teoria, e necessario que exista
teo ria capaz de suscitar tal experiencia e levar a sentir urn desacordo
'tao sutil quanto 0 que faz aparecer essa experiencia. A situa~ao da sociologia
/lao e de modo algum, favoravel a essas fa~anhas teoricas que, levando a
ilega~o ao proprio amago de uma teoria cientifica aparentemente confir-
mada tornaram possiveis as geometrias nao-euclidianas ou a fisica nao-new-
tonia~a. Alem disso, 0 sociologo esta condenado aos esfor~os obscuros:
exigidos pelas rupturas sempre recome~adas com as solicita~oes do senso ' ,
comum, ingenuo ou erudito: com efeito, quando se volta para 0 passado ,
teorico de sua disciplina, encontra nao uma teoria cientifica constituida, mas
uma tradif;oo. Semelhante situa~ao favorece a divisao do dominio epistemo~ J
logico em dois campos cuja oposi~ao se manifesta nas rela~oes opostas que
mantem com a mesma representa~ao da teoria: igualmente, incapazes de
oporem it imagem tradicional da teoria uma teoria propriamente cientifica
ou, pelo menos, uma teo ria cientifica da teoria cientifica, uns lan~am-se
impulsivamente em uma pratica que pretende encontrar em si mesma seu
proprio fundamento teo rico, enquanto outros continuam a manter com a
tradi~ao a rela~ao tradicionalista que as comunidades de letrados acostuma-
ramose a manter com urn corpus no qual os principios declarados dissimulam
pressupostos tanto mais inconscientes pelo fato de serem rna is essenciais e
no qual a coerencia semantica ou logica pode ser simplesmente a expressao
manifesta de escolhas ultimas baseadas em uma filosofia do homem e da
historia, e nao em uma axiomatica construida de forma consciente.
Os que se esfor~am por fazer a soma das contribui~oes teoricas legadas
pelos "pais fundadores" da sociologia nao sera que enfrentam urn empreen-
dimento ana logo ao dos teo logos ou canonistas da Idade Media que reuniam
em suas enormes Sumas 0 conjunto dos argumentos e questoes legados pelas
"autoridades", textos can6nicos ou Padres da Igr~a726 Sem duvida, os "teo-

26. ~ ,relat;,ao tradicional a uma tradi~o observa-se sempre nos primeiros momentos da hist6ria de uma
clenc~a .. ~chelard mastra assim que, nos livros cientificos do seculo XVIII, existe uma erudi¢o
parasltana que traduz ainda a inorganizac;ao e a dependencia da cidadela erudita em rela¢o a socie-

39
ricos" contemporaneos da sociologia concordariam com Whitehead ao afir-
mar que "uma ciencia deve esquecer seus fundadores"j ocorre que suas
sinteses poderiam diferir menos do que possa parecer das compila~ees
medievais: 0 imperativo de "cumulatividade" a que se submetem ostensiva-
mente nao seria, na maior parte das vezes, simplesmente a reinterpreta~ao,
por referencia a outra tradi~ao intelectual, do imperativo escolastico da
concilia~ao dos contrarios? Como observa Erwin Panofsky, os escolasticos-
"nao podiam deixar de notar que as autoridades e, ate mesmo, as diferentes
passagens da Sagrada Escritura estavam, muitas vezes, em contradi~ao. So
Ihes restava, apesar de tUdo, admiti-Ias como tal e interpreta-Ias e reinter-
preta-Ias indefinidamente ate que fossem reconciliadas. Eis 0 que os teo logos
sempre tern feito,,27. Tal e exatamente, no essencial, a logica de uma "teoria"
que, como a de Talcott parsons, nunca deixa de ser a reelabora~ao indefinida
dos elementos teoricos artificial mente extraidos de urn corpo escolhido de
autoridades28 , ou ainda a logica de urn corpus doutrinal como a obra de
Georges Gurvitch que apresenta, tanto em sua topica quanto em seu proce-
dimento, todas as caracteristicas das coletaneas de canonistas medievais,
vastos confrontos de autoridades contraditorias coroados pelas concordan-
tiae violentes das sinteses finais 2 •• Nada se opee, de forma rna is completa, a
razao arquitetonica das grandes teorias sociologicas, capazes de digerirem
todas as teorias, todas as critic as teoricas e, ate mesmo, todas as empirias,
do que a razao polemica que, "por suas dialeticas e criticas", conduziu as
teorias modernas da fisicaj e, por conseqiiencia, tudo separa 0 "superobjeto",
"resultado de uma objetividade que apenas retem do objeto 0 que ela

dade mundana. Se, "ao tratarem do fogo no seu celebre Physyque du Monde (paris, 1870), a barao de
Marivetz e GOllssier consideram como urn dever e uma glOria examinar quarenta e seis diferentes teorias
antes de proporem a carreta, que e a deles", e porque sua ciencia nao rompeu com a passado, por mais
incipiente que seja, e e tambem parque, por falta de uma organiza~o propria e de regras autone'mas,'
a discussao cientifica e sempre concebida segundo 0 modela da conversa~o mundana" (La formation
de I'esprit scientif;que, Contribution c:i une psychanalyse de la connaissance objective, 41 ed. Vrin, Paris,
1965, p. 27) [N.T.: Cf. G. Bachelard,Aforma~aodo espirito cientijlco.", op. cit, p. 34]. Cf. infra, G. Bache/oro,
texto nO 43, p. 284.
27. E panofsky, Architecture gothique et pensee scolastique (trad. P. Bourdieu), Ed. de Minuit. Parts, 1967,
p.118.
e
28. Nao 0 aspecto menos artificial de uma obra como The Structure of Social Action de T. Parsons 0
tratamento que este autor reserva as doutrinas classicas para demonstrar sua cumulatividade.
29. 0 tradicionalismo teartco sobrevive. talvez, pela oposi~o que encontra nos profissionais de campo
mais positivistas e, ate mesmo, no que eles Ihe opoem: sera necessario lembrar, com politzer, que "naO
e possivel, seja qual for a sinceridade da inten~o e a vontade da precisao, transformar a flSica de
Aristoteles em fisica experimental l (G. politzer, Critique des jondements de 10 psychologie, Rieder,
R

Paris, 1928, p. 6).

40
 do sub-objeto, surgido das concessoes e compromissos gra~as aos
I se 'instauram os grandes imperios das teorias com pretensao universal
I BClchelard, texto nO 19].
F considerando a natureza das obras que a comunidade dos sociologos
teconhece como teoricas e, sobretudo, a forma da rela~ao a essas teorias que
I
encoraja a logica de sua transmissao (~uitas ~~zes,. indissoci~vel da .I~gica
5
de sua produ~ao), a ruptura com as teonas tradlClonalS e a rela~ao tradlclonal .
5
)
a essas teorias nao pa~sa de urn cas.~ particular da ruptura com a soc~ologia '
'-
]sponmnea: com efelto, cada soclologo deve contar com determmados
pressupostos eruditos que amea~a,"? impor-Ihe suas pr?blematicas, temati:
s
cas e esquemas de pensamento. Asslm, por exemplo, eXlstem problemas quei
" os sociologos deixam de apresentar porque a tradi¢o profissional nao os
a reconhece como dignos de serem levados em considera~ao, ou nao propoe
e as ferramentas conceituais ou as tecnicas que permitiriam trata-Ios de forma
e canonica; e, inversamente, existem questoes que eles se obrigam a formular
,- porque as mesmas ocupam uma posi~ao elevada na hierarquia consagrada
I-
dos temas de pesquisa. Da mesma forma, a propria denuncia ritual das
preno~oes comuns corre 0 risco de se degradar em uma preno~ao escolar
a bern feita para evitar 0 questionamento das preno~oes eruditas. J
n
I, Se e necessario utilizar contra a teo ria tradicional as mesmas armas
,S empunhadas contra a sociologia espontanea e porque as constru~oes mais
", eruditas tiram da logica do senso comum nao so seus esquemas de pensa-
a mento, mas tambem seu projeto fundamental: com efeito, nao operaram
com "0 simples espirito de ordem e classifica~ao" "a ruptura" que, como
afirma Bachelard, caracteriza "0 verdadeiro espirito cientifico moderno".
Quando Whitehead observa que a logica classificatoria, que se situa aj
meio-caminho entre a descri~ao do objeto concreto e a explica~ao sistema-
Ie
as tica proporcionada pela teoria comprovada, procede sempre de uma "abstra-
lis ~o incompleta,,3., caracteriza perfeitamente as teorias da a~ao social com , )
IS,
,n
pretensao universal que, como a de Parsons, so conseguem dar as aparencias'
is, da generalidade e exaustividade na medida em que utilizam esquemas
rd, "abstratos-concretos" completamente analogos em sua fun~ao e funciona-
mento aos generos e especies de uma classifica~ao aristotelica. E, com sua \
i7, , teoria da "teoria de medio alcance", Robert K. Merton pode renunciar as·
ambi~oes, atualmente insustentaveis, de uma teo ria geral do sistema social,
:0
sem colocar em questao os pressupostos logicos dessas tentativas de classi-
po
ao
de
er,
10. A.N. Whitehead, Science and the Modem World, Mentor Book, Nova York, 1925, p. 34.

41
fica~ao e c1arifica~ao conceitual, inspiradas sobretudo em objetivos pedago.
gicos e nao cientificos: 0 procedimento do cruzamento - ou segundo seu
nobre nome: "substru~ao do espa~o de atributos" - deve, sem duvida, ser tao
freqiiente na sociologia universitaria (basta pensar na tipologia mertoniana
da anomia ou nas multiplas tipologias com multiplas dimensoes'tla sociologia
gurvitchiana) pelo fato de favorecer a interfecunda~ao indefinida de urn
numero finito de Iinhagens de conceitos de escola. Pretender adicionar todos
os conceitos legados pela tradi~ao e todas as teorias consagradas, ou preten·
der reduzir tudo 0 que existe em uma especie de casuistica do real, mediante
esses exercicios didaticos de taxinomia universal que, como observa jevons,
sao caracteristicos da epoca aristotelica da ciencia social e que "estao con·
den ados a desmoronar desde que aparecerem as semelhan~as ocultas que
os fenomenos contem em Si,,31 e ignorar que a verdadeira acumula~ao
pressupoe rupturas, que 0 progresso teorico pressupoe a integra~ao de novos
dados mediante urn questionamento critico dos fundamentos da teo ria que
os novas dados colocam a prova. Por outras palavras, se e verdade que toda
teoria cientifica se aplica ao dado como urn codigo historicamente constitui·
do e proviso rio que, para determinada epoca, representa 0 principio soberano
de uma distin~ao sem equivocos entre 0 verdadeiro e 0 falso, a historia de
uma ciencia e sempre descontinua porque 0 refinamento da grade de de·
cifra~ao nunca se prossegue indefinidamente, mas termina sempre pela
substitui~ao pura e simples de uma grade por outra.

1.7. Teoria do conhecimento sociol6gico e teoria do sistema social

Uma teoria nao e 0 maior denominador comum de todas as grandes
teorias do passado, nem, a fortiori, essa parte do discurso sociologico que
nao se opoe a empiria a nao ser escapando, pura e simplesmente, ao controle
experimentalj nao e tam bern a galeria das teorias canonicas na qual a teoria
se reduz ahistoria da teoria, nem urn sistema de conceitos que, reconhecendo
como unico criterio de cientificidade 0 da coerencia semimtica, se refere a
ele, em vez de se medir aos fatos, nem, no lado oposto, essa soma de
pequenos fatos verdadeiros ou de rela~oes demonstradas aqui e la, por
diferentes cientistas e de forma desordenada, que se Iimita a ser a reinter·
preta~ao positivista do ideal tradicional da Sumo sociologica 32 • A repre·
senta~ao tradicional da teoria e a representa¢o positivista, que atribui a teoria

31. W.S. jevons, The Principles of Science, Methuen, Londres, 1892, p. 691.
32. A recensao das proposi~oes consideradas como estabelecidas apresenta urn interesse evidente se se
trata de proporcionar urn meio comado de mobilizar a informa<;ao adquirida (d. B. Berelson e G.A.

42
 apenas a fun~ao de representar tao completa, simples e exatamente possivel
J urn corijunto de leis experimentais, rem em comum 0 seguinte: desapossar
) a teo ria de sua fun¢o primordial, garantir a ruptura epistemologica condu-
zindo ao principio capaz de justificar contradi~oes, incoerencias ou lacunas
que somente tal principio pode fazer surgir no sistema das leis estabelecidas.
No entanto, as advertencias contra a abdica~ao teo rica do empirismo nao
poderiam legitimar a intima~ao terrorista dos teoricos que, ao excluirem a
possibilidade de teorias regionais, confinam a pesquisa na alternativa do tudo
ou nada, do hiperempirismo pontilhista ou da teo ria universal e geral do
sistema social. Sob os ape los de urgencia de uma teoria sociologica, confun-
dem-se,com efeito, a exig€mcia insustentavel de uma teo ria geral e universal
das forma~oes sociais e a exigencia inelutavel de uma teo ria do conhecimen-
to sociologico. Devemos dissipar essa confusao, encorajada pelas doutrinas
sociologicas do seculo XIX, para termos a possibilidade de reconhecer, sem
nos condenarmos ao ecletismo ou sincretismo da tradi~ao teorica, a conver-
gencia das grandes teorias c1assicas em rela~ao aos principios fundamentais
que definem a teoria do conhecimento sociologico como fundamento das
teorias parciais, Iimitadas a uma natureza definida de fatos. Nas primeiras
frases de sua introdu~ao aos Cambridge Economic Handbooks, Keynes escre-
via 0 seguinte: "A teoria economica nao fornece urn elenco de conclusoes
estabelecidas e imediatamente aplicaveis. Trata-se de urn metodo e nao de
uma doutrina, de urn instrumento do espirito, de uma tecnica de pensamen-
to, que ajuda aquele que 0 possui a tirar conclusoes corretas". A teoria do i
conhecimento sociologico, como sistema de regras que regem a produ~ao de
todos os atos e discursos sociologicos possiveis, e somente destes, e 0
principio gerador das diferentes teorias parciais do social (quer se trate, por
exemplo, da teoria das trocas matrimoniais ou da teoria da difusao cultural)
e, por conseqiiencia, 0 principio unificador do discurso propria mente socio-
logico que nao deve ser confundido com uma teoria unitaria do social". Como I

Steiner, Human Behavior; An Inventory of Scientific Findings, Harcou~ Brace &. World, Nova York, 1964).
No entanto, esse genera de compiJac;ao "maquinalmente empirica" de dados descontextualizados nao
poderia seT apresentado sem usurpac;ao, da maneira como isso acontece por vezes, como urna teoria
au fragmento de urna teoria futura, cuja realizac;ao e, de fato, abandonada as pesquisas futufas. Oa
mesma forma, 0 trabalho teorico Que consiste em experimentara coerencia de urn sistema de conceitos,
ate mesmo sem referenda as pesquisas empiricas, tern urna func;ao positiva, com a condi¢o de que
nao se apresente como a propria construylo da teeria cientifica.
U, A defini~o social das relac;:6es entre a teoria e a prntica que tern afinidades com a oposic;:ao tradicional
entre as tarefas nobres do cientista e a paciencia minuciosa do artesao, e - pelo menos na Fran91 - com a
oposi~o escolar entre 0 brilhante e 0 serio, e denunciada tanto pelas reticencias em reconhecer a teona
quando esta se encama em uma pesquisa parcial, quante pela dificuldade em atualiza-Ia na pesquisa.

43
observa Michael polanyi, "se consideramos a ciencia da natureza como urn
conhecimento das coisas e estabelecemos a distin¢o entre a ciencia e 0
conhecimento da ciencia, isto e, a metaciencia, somos levados a distinguir
tres niveis logicos: os objetos da ciencia, a propria ciencia e a metaciencia
que inclui a logica e a epistemologia da ciencia,,34. A confusao entre a teo ria
do conhecimento sociologico que faz parte da metaciencia, e as teorias
parciais do social que envolvem os principios da metaciencia sociologica na
organiza~ao sistematica de urn conjunto de rela~oes e principios explicativos
de tais rela~oes, leva 0 pesquisador a condenar-se a renunciar a fazer ciencia
na expectativa de que uma ciencia da metaciencia ocupe 0 lugar da ciencia,
ou a considerar uma sintese necessariamente vazia das teorias gerais (ou, ate
mesmo, das teorias parciais) do social como a metaciencia que e a condi~ao
de qualquer conhecimento cientifico possivel.

34. M. Polanyi, Personal Knowledge, Routledge and Kegan paul, Londres, 1958, p. 344.

44
 SEGUNDA PARTE

A constru~io do objeto

2. 0 FATO ECONSTRUiDO: AS FORMAS

DA DEMISSAO EMPIRISTA
"0 ponto de vista, afirma saussure, cria 0 objeto". 0 mesmo e dizer que
uma ciencia nao poderia ser definida por urn campo do real que Ihe perten-
cesse. Como observa Marx, "a totalidade concreta como totalidade pensada,
concreto pensado, e, de fato, urn produto do pensamento, do ate de conceber
r...l. Tal como aparece na mente como urn todo pensado, a totalidade e urn
produto do cerebro pensante que se apropria do mundo da (mica maneira
possivelj ora, essa maneira difere da apropria~ao do mundo pela arte, religiao
ou espirito pr.'itico. 0 sujeito real subsiste, tanto depois como antes, em sua
autonomia fora da mente ... '" [K Marx, texto nO 201. E e 0 mesmo principio
epistemologico, instrumento da ruptura com 0 realismo ingenuo, que e
formulado por Max Weber: "Nao sao, afirma este autor, as rela~fies reais
entre as 'coisas' que constituem 0 principio da delimita~ao dos diferentes
campos cientificos, mas as rela~fies conceituais entre problemas, E apenas
nos campos em que e aplicado urn novo metodo a novos problemas e em
que sao descobertas, assim, novas perspectivas que surge tambem uma nova
'ciencia",2 [M. Weber, texto nO 211.
Embora as ciencias fisicas sejam divididas, por vezes, em subunidades -
como a selenografia ou a oceanografia - definidas pela justaposi~ao de
disciplinas diversas que se aplicam ao mesmo campo do real, isso ocorre
somente com finalidade pragmatica: de fato, a pesquisa cientifica organiza-se

I. K Marx,lncroduction generale a 10 critique de ,'economie politique (tTad. M. Rubel e L Evrard), in Oeuvres,

t. I, Gallimard, Paris, 1965, p. 255-256 [N.T.: cr. K. Marx, Para a cfidea do economia politica, trad. de Jose
Arthur Giannotti e Edgar Malagodi, 211. ed., Abril Cultural, Sao paulo, 1978, p. 1171.
2. M. Weber, Essais sur Ja theorie de 10 science, op. cit., p. 146.

45
em torno de objetos construidos que nao tern nada em comum com as
unidades separadas pela percep~ao ingenua. Poderiamos ver os elos que
ainda ligam a sociologia erudita as categorias da sociologia esponamea no
fato de que, muitas vezes, ela se sub mete as classifica~oes por campos
aparentes, sociologia da familia ou sociologia do lazer, sociologia rural ou
sociologia urbana, sociologia dos jovens ou sociologia da velhice. De forma
geral, por considerar a divisao cientifica do trabalho como partilha real do
real e que a epistemologia empirista concebe as rela~oes entre ciencias
vizinhas - por exemplo, psicologia e sociologia - como conflitos de fronteira.
Temos 0 direito de ver no principio durkheimiano segundo 0 qual "e
necessario tratar os fatos sociais como coisas" (a enfase deve ser colocada
em "tratar como") 0 equivalente especifico do golpe de estado tea rico pelo
qual Galileu constitui 0 objeto da flsica moderna como sistema de rela~oes
quantificaveis, ou da decisao de metoda pela qual Saussure cria a lingiiistica
e seu objeto estabelecendo a distin~ao entre lingua e palavra: e, com efeito,
uma distin~ao semelhante que Durkheim formula quando, explicitando com-
pletamente a significa~ao epistemolagica da regra cardial de seu metodo,
afirma que nenhuma das regras implicitas que se impoem aos sujeitos sociais
"volta a se encontrar inteiramente nas aplica~oes levadas a efeito pelos
particulares, ja que podem ate mesmo existir sem serem realmente aplica-
das"'. 0 segundo pre facio de sua obra As regras do metodo sociologico diz,
com suficiente clareza, que se trata de definir uma atitude mental, e nao de
atribuir ao objeto urn estatuto ontolagico [E. Durkheim, texto nO 22]. E se
essa especie de tautologia pela qual a ciencia se constitui ao construir seu
objeto contra 0 senso comum, em conformidade com os principios de
constru~ao que a definem, nao se impoe unicamente pela evidencia, e porque
nada se opoe mais as evidencias do senso comum do que a distin~ao entre
o objeto "real", pre-construido pel a percep~ao, e 0 objeto da ciencia, como
sistema de rela~oes construidas propositalmente 4 •

3. E. Ourkheim, Les regles de la methode sociologique, 2! ed. revisada e aumentada, F. Alcan, paris, 1901;
cicada a partir da is! ed., P.U.F., Paris, 1953, p. 9 rN.T.: ct. E. ourkheim, As regras do metoda sociologico,
tfad. de Maria lsaura Pereira de Queiroz, 11!!. ed., Companhia Editora Nacional, Sao Paulo, 1984, p. 6].

4. E, sem duvida, porque a situa~o do comec;o au recomec;o encontra-se entre as mais favoraveis a
explidta~o dos principios de constru~o que caraccerizam uma ciencia que a argumenta~o poh~mica
desenvolvida pelos durkheimianos para imporem 0 prindpia da "especificidade dos ratas sociaisn
conserva, ainda hoje, urn valor que mio e sornente arqueol6gico.

46
IS Nao e possivel evitar a tarefa de construir 0 objeto sem abandonar a
e busca por esses objetos pre-construidos, fatos socia is separados, percebidos
o e nomeados pela sociologia espontanea' ou "problemas sociais" cuja preten-
s sao a existirem como problemas sociologicos e tanto maior na medida em
LI que tern mais realidade social para a comunidade dos sociologos'. Nao e
a suficiente multiplicar os cruzamentos de criterios tirados da experiencia
) comum (basta pensar em todos os temas de pesquisa do tipo "as diferentes
s formas de lazer dos adolescentes de urn grande condominio da peri feria leste
I. de paris") para construir urn objeto que, resultante de uma serie de divisoes
reais, continua sendo urn objeto comum e nao tern acesso a dignidade de
objeto cientifico pelo simples fato de que se presta a aplica~ao das tecnicas
cientificas. Sem duvida, Allen H. Barton e Paul F. Lazarsfeld tern motivos para
observar que expressoes, tais como "consumo conspicuo" ou white-col/ar
crime, constroem objetos especificos, irredutiveis aos objetos comuns, cha-
mando a aten~ao para fatos conhecidos que, pelo simples fato da aproxima-
~ao, adquirem urn n!ivo sentid0 , mas a necessidade de construir designa~oes
7

especificas que, ate mesmo formadas com as palavras do vocabulario comum,

-constroem novos objetos ao construirem novas rela~oes entre os aspectos
-das coisas, nao constitui mais do que urn indicio do primeiro grau da ruptura
'epistemol6gica com os objetos pre-construidos da sociologia espontanea.
com efeito, os conceitos rna is capazes de desconcertar as no~oes comuns
nao detem, em estado isola do, 0 poder de resistir sistematicamente a logica
sistematica da ideologia: ao rigor analitico e formal dos conceitos ditos'
"operatorios" opoe-se 0 rigor sintetico e real dos conceitos que receberam a :

5. Numerosos soci6logos principiantes agem como se bastasse adotar urn objeto dotado de reaJidade social
para deterem, ao mesmo tempo, urn objeto dotado. de realidade sOciol6gica: sem falar das inumer.iveis
monografias de aldeia, poderiamos clmf todos as temas de pesquisa que tern como ((nica problematica
a pura e simples designa~(jo de grupos sociais OU problemas percebidos pela consciimcia (omum em
determinado momento do tempo.
6, Nao e urn acaso se determinados campos da sociologia, como 0 estudo dos meios modemos de
comunicat;.ao ou das diferentes formas de lazert sao 05 mais permeaveis as problematicas e eSQuemas
da sOciologia espontcinea: alem de existirem como temas obrigat6rios da conversa¢o comum sobre a
sociedade modema, esses objetos devem sua carga ideol6gica ao fato de que e ainda com ele mesmo
que 0 intelectual estabelece rela¢o quando estuda a rela¢o das classes populares com a cultura. A
rela¢o do intelectual com a cultura contem a verdadeira questao da rela¢o do intelectual com a
condi~ao intelectual que nunca chega a ser formulada tao dramaticamente a nao ser na questao de sua
rela¢o com as classes populares como classes desapossadas da cultura.
7. A.H. Barton e P.F. Lazarsfeld, ~Some Functions of Qualitative Analysis in social Research", in S.M. Lipset
e N.J. Smelser (eds.), sociology: The Progress Of a Decade, Prentice Hall, Englewood Cliffs (N.J.), 1961, p.
95-122.

47
 designa¢o de "sistemicos" porque sua utiliza~ao pressupoe a
permanente ao sistema completo de suas inter-rela~oes8. Por rna is parcial
, parcelar que seja urn objeto de pesquisa, so pode ser definido e conlstn
i em fun~ao de uma problemiitica te6rica que permita submeter a
, interroga¢o sistematica os aspectos da rea/idade colocados em r .. I:.." •
. entre si pela questao que Ihes e formulada.

2.1. "As abdicm;oes do empirismo"

Hoje em dia, juntamente com toda a reflexao tradicional sobre a ciencia.
reconhece-se com demasiada facilidade que toda observa¢o ou eXlpel'imen~
ta~ao implica sempre a formula~ao de hipoteses. A defini~ao do prclcel:limlen2
to cientifico como dialogo entre a hipotese e a experiencia pode, entretalltO.
se degradar na imagem antropomorfica de uma troca pela qual dois pal'ceiiros
assumiriam papeis perfeitamente simetricos e interpermutaveisj ora, nao
pode esquecer, de modo algum, que 0 real nunca toma a iniciativa ja que
da resposta quando e questionado. Bachelard defendia, com outras Dalavr:~.
que "0 vetor epistemologico [...1vai do racional ao real e nao, inversamente,
da realidade ao geral, como era professado por todos os filosofos, desde
Aristoteles ate Bacon" [G. Bachelard, texto nO 23].
Se e necessario lembrar que "a teo ria domina 0 trabalho experimental
desde sua concep~ao ate as ultimas manipula~oes de laboratorio"', ou ainda
que "sem teoria, nao e possivel regular urn unico instrumento, int,errlreltar •

•. Os conceitos e proposi~oes exclusivamente definidos pelo seu carater "operatorio" podem Iimitar-se
seT a formula~o logicamente irrepreensivel de preno~oes e, por esse motiv~, sao para as con.ceitos
sistematicos e proposic;oes tearicas a que a objeto pre-construido e para a objeto construido.
colocarmos a enfase exclusivamente no carater operacional das definic;oes, corremos a risco
considerar uma simples terminologia c1assificatoria - e 0 caso de S.c. Dodd (Dimensions of Society.
York, 1942, au "Operational Definitions operationnally Defined", inAmericanjoumal of5:odolo!~y, :XLV'III,
1942-1943, p. 482-489) - como uma verdadeira teoria, deixando para a pesquisa ulterior a ~",._,..._ '._,_
sistematicidade dos conceitos _prop.ostos .e, ate mesmo, de sua fecundidade tearica. Como observa
Hempel, ao privilegiar as "defini~oes operacionais n em detrimento das exig~ncias teoricas, ~a Iiteratura
metodol6gica dedicada as ciencias sociais tende a 5ugerir que, para preparar seu futuro de disdplina
cientifica, a sociologia 56 tena de constituir uma provisao tao ampla quanto passivel de tennos.
'operacionalmente definidos' e 'com uma utiliza~o constante e univoca', como se a forrnatiio
conceitos cientificos pudesse estar separada da elabora~o tearica. E a formula~o de sistem,1!.I
conceituais dotados de pertinencia tearica Que esta em a~o no progresso cientifko: semelhantes
formulac;oes exigem a invenc;ao te6rica que nilO poderia Iimitar-se ao imperativo empirista au opera-
cionalista da pertinencia empirica" (e.G. ~~!, FUndamentals of Concept Formation in EmpiricaJ
Research, university of Chicago press, Chicago, Londres, 1952, p. 47).
9. K.R. popper, The Logic oj Scientific Discovery, op. cit., p. 107.

48
 cia (mica leitura,,'0 e porque a representa~ao da experiencia como protocolo
II e uma constata¢o isenta de qualquer implica~ao te6rica transparece em
ido indicios, por exemplo, na convic~ao, ainda bastante comum, de que
na . existem fatos que poderiam sobreviver tais quais 11 teoria para a qual e pela
ao ~al tinham sido feitos. No entanto, 0 destine infeliz da no~ao de totemismo
(que 0 pr6prio Levi-Strauss aproxima do destino da histeria) bastaria para
destruir a cren~a na imortalidade cientifica dos fatos: uma vez abandonada
a teoria que os reunia, os fatos de totemismo voltam ao estado de poe ira de
dados de onde tinham sido tirados, durante algum tempo, por uma teoria e
:ia, de onde poderiam ser tirados por outra teoria com a condi¢o de Ihes conferir
m.. outro senti'd 0 11 .
~n.. Basta ter tentado uma vez sub meter 11 analise secunda ria 0 material
to, coletadO em fun¢o de outra problematica, por mais neutra que esta possa
'os ser na aparencia, para saber que os data mais ricos nunca estariam em .
se condi~oes de responder completa e adequadamente a questoes para as quais
56 e pelas quais nao foram construidos. Nao se trata de contestar, por principio,
IS, a validade da utiliza~ao de urn material ja usa do, mas sim lembrar as con-
te, di~oes epistemol6gicas desse trabalho de retradu~ao que incide sempre
de sobre fatos construidos (bern ou mal) e nao sobre dados. Semelhante trabalho
'de interpreta~ao, cujo exemplo ja era dado por Durkheim em sua obra 0
:al suicfdio, poderia ate mesmo constituir 0 melhor treino para a vigilancia
~a
epistemol6gica na medida em que exige a explicita.;ao met6dica das proble-
ar mati cas e principios de constru~ao do objeto que sao investidos tanto no
material, quanto no novo tratamento que Ihe e aplicado. Os que estao 11
espera de milagres a partir da triade mitica - arquivos, data e computers -
ignoram 0 que separa esses objetos construidos que sao os fatos cientificos
(coletados por questionario ou inventario etnografico) dos objetos reais que
ea sao conservados nos museus e que, pela sua "excessiva concretude", ofere-
tos cern 11 interroga~ao ulterior a possibilidade de constru~oes indefinidamente
Por
de renovadas. Por esquecermos essas preliminares epistemol6gicas, ficamos
Iva expostos a tratar diferentemente 0 identico e de uma forma identic a 0
'III, diferente, comparar 0 incomparavel e deixar de comparar 0 comparavel, pelo
da
:,G, fato de que, em sociologia, os "dados", ate mesmo os mais objetivos, sao
Jra .obtidos pela aplica~ao de grades (faixas etarias, de remunera~ao, etc.) que
:na
lOS
implicam pressupostos te6ricos e, por esse motivo, deixam escapar uma
los
las _
~es
ra·
001
to. P. Duhem, La theorie physique, op. cit., p. 277.
t t. C. Levi-Strauss, Ie totemisme aujourd'hui, P.U.F., paris, 1962, p. 7.

49
informa~ao que poderia ter sido apreendida por outra constru~ao dos fatos'2
o positivismo que trata os fatos como dados esta condenado a proceder
reinterpreta~oes inconsequentes porque se ignoram como tais, ou a silTlhl ••• '
confirma~oes obtidas em condi~oes tecnicas semelhantes: em todos os
considera a reflexao metodol6gica sobre as condi~oes da reitera~ao
urn substituto da mesma reflexao sobre a reinterpreta~ao secundaria.
Somente uma imagem mutiIada do procedimento experimental
transformar a "submissao aos fatos" no imperativo unico. Especialista de
ciencia contestada, 0 soci610go e particularmente tentado a procurar
ran~a no carater cientifico de sua disciplina ao sobrevalorizar as exiigelllci.!S
que ele atribui as ciencias da natureza. Reinterpretado segundo uma
que e simples mente a do emprestimo cultural, 0 imperativo cientifico
submissao ao fato leva a demissao pura e simples perante 0 dado. A
profissionais de campo das ciencias do homem que professam uma
antiquada no que Nietzsche chamava "0 dogma da imaculada percepc;ao"
necessario lembrar a afirma~ao de Alexandre Koyre: "No surgimento
ciencia c1assica, a experiencia - no sentido da experiencia rudimentar
Iimitou-se a desempenhar 0 papel de obstaculo,,13.
Com efeito, e como se 0 empirismo radical propusesse como ideal que
soci610go se anulasse como tal. A sociologia seria menDs vulneravel
tenta~oes do empirismo se fosse suficiente lembrar-Ihe, com Poincare,
"os fatos nao falam". A maldi~ao das ciencias humanas, talvez, seja 0 fato
abordarem urn objeto quefala. Com efeito, q\lando 0 soci610go pretende
dos fatos a problematica e os conceitos te6ricos que Ihe permitam rn,n.trnf,
e analisar tais fatos, corre sempre 0 risco de se Iimitar ao que e afirmado .
seus informadores. Nao basta que 0 soci61ogo esteja a escuta dos sujeit10s
fa~a a grava~ao fiel das informa~oes e razoes fornecidas por estes,
justificar a conduta deles e, ate mesmo, as razoes que propoem: ao pro'cec1e
dessa forma, corre 0 risco de substituir pura e simplesmente suas pr()prii~
preno~oes pelas preno~oes dos que ele estuda, ou por urn misto f"I'.,unp,.j'j
erudito e falsamente objetivo da sociologia espontanea do "cientista" e
sociologia espontanea de seu objeto.

12. Cf. P. Bourdieu eJ.-C. Passeron, "La comparabilite des systemes d'education", in R. castel eJ.-c.
(eds.), Education, democratie et developpement, cahiers du Centre de sociologie europeenne,
Mouton, paris, Haia, 1967, p. 20-58.
t3. A. Koyre, Etudes galiJeennes, I. A J'aube de 10 science ,'assique, Hermann, Pari~ 1940, p. 7. E a~:~~:
"As 'experiencias' que Galileu reivindica au reivindicara mais tarde, ate mesmo as que ele
executa, nao passam, nem nunea passarao de experiencias de pensamento" (ibid, p. 72).

50
 A obriga~ao de retermos simplesmente, para questionar 0 real ou os
a metodos de interroga~ao do real, determinados elementos criados, na reali-
s dade, por uma interroga~ao que se ignora e .se nega como interroga~ao, e,
sem duvida, a melhor forma de corrermos 0 riSCO - ao negar que a constata-
¢o pressupoe a constru~ao - de constatar urn nada que, contra nossa
vontade, acabamos construindo. Poderiamos dar uma centena de exemplos
de casas em que, julgando restringir-se a neutralidade ao Iimitar-se a tirar
do discurso dos sujeitos os elementos de seu questiom'irio, 0 sociologo propoe
aojulgamento dos sujeitos determinadosjulgamentos formulados por outros
sujeitos e corre 0 risco de situar seus sujeitos em rela~ao a julgamentos que
-Ilem ele proprio sa be situar, ou considerar julgamentos superficiais, suscita-
dos pela necessidade de responder a questoes desnecessilfias, como expres-
·sao de uma atitude profunda. Ainda he! mais: 0 sociologo que recusa
constru~ao controlada e consciente de seu distanciamento ao real e de sua
il
a~ao sobre 0 real po de nao so impor aos sujeitos determinadas questoes que'
nao fazem parte da experiimcia deles e deixar de formular as questoes
suscitadas por tal experiencia, mas ainda formular-Ihes, com toda a ingenui- i
dade, as questoes que ele proprio se formula a respeito deles, por uma i
confusao positivista entre as questoes que se colocam objetivamente aos'.
sujeitos e as questoes que eles se formulam de forma consciente. portant~~1
o sociologo tera de fazer uma dificil escolha quando, desencaminhado por
uma falsa filosofia da objetividade, vier a tentar anular-se como sociologo.
Nao e surpreendente que 0 hiperempirismo, que abdica do dire ito e dever
da constru~ao teo rica, em beneficio da sociologia espontanea, encontre de
novo a filosofia espontanea da a~ao humana como expressao transparente
a si mesma de uma delibera~ao consciente e voluntaria: inumeras pesquisas
de motiva¢o (sobretudo retrospectivas) pressupoem que os sujeitos possam
deter, durante um momento, a verdade objetiva de seu comportamento (e
conservem dela, de forma continua, uma memoria adequada), como se a
representa~ao que os sujeitos tern de suas decisoes ou a~oes nao ficasse
devendo nada as racionaliza~oes retrospectivas 14 • Sem duvida, pode-se e
deve-se coletar os mais irreais discursos, mas com a condi~ao de ver neles,

14.0 sucesso preitieD e te6rico da no~o de opiniao deve-se, sem duvida, ao seguinre: ela acumula codas
as ilus6es da fiJosofia atomistica do pensamento e da filosofia espontanea das relac;6es entre 0
pensamento e a a~o. a come~r pela ilusao do papeJ privilegiado da expressao verbal como indicador
das disposic;oes ao ato. Nada de surpreendente se as sociologos que tern uma confianc;a cega nas
sondagens estejam exposcos, continuamente, a confundir as declarac;6es de a¢o - au pior - as
declarac;oes de inten¢o com as probabilidades de a¢o.

51\.1FRGS '. "'-- ..

Biblioteca Sr.tor:ai cb Ciencias Sociais e Humanidades
nao a explica~ao do comportamento, mas urn aspecto do comportamento
ser explicado. Sempre que acredita eludir a tarefa de construir os fatos
fun~ao de uma problematica teorica, 0 sociologo submete-se a uma ('nrl~t',,,
~ao que se ignora e que ele ignora como tal, coletando no maximo UI"~U'''01
ficticios forjados pelos sujeitos para enfrentarem a situa~ao de pesquisa
responderem a questoes artificiais, ou ainda, ao artificio por excelencia
ausencia de questoes. portanto, ao renunciar ao seu privilegio epiistE!molo'l!i
co, 0 sociologo estara sancionando uma sociologia espontanea.

2.2. Hipoteses ou pressupostos

Seria muito facil mostrar que toda pratica cientifica, ate mesmo e
tudo quando, obcecadamente, reivindica 0 empirismo rna is cego,
pressupostos teoricosj alem disso, 0 sociologo so podera escolher
interroga~oes inconscientes, portanto, incontroladas e incoerentes, e
elenco de hipoteses metodicamente construidas para serem submetidas
prova experimental. Ao recusar a formula~ao explicita de urn elenco
hipoteses baseado em uma teo ria, ele fica condenado a aplicar
que nao sao diferentes das preno~oes da sociologia espontanea e da
gia, isto e, as questoes e conceitos que temos como sujeitos sociais qU.anul
nao desejamos te-Ios como sociologos. Assim, Elihu Katz mostra como
autores da enquete, publicada com 0 titulo The People's Choice, nao
guiram encontrar na pesquisa baseada em uma preno~ao - a "massa"
publico atomizado de receptores - os meios de apreender empiricamente
fen6meno rna is importante em materia de difusao cultural, ou seja, 0
em do is tempos" (two-step flow) que so poderia ser estabelecido mediant
uma ruptura com a representa~ao do publico como massa desprovida
qualquer estrutura15 [E. Katz, texto n° 241.

U. E. Katz, "The TWo-Step Flow of Communication: An Up-ta-Date Report on an Hypothesis", in

Opinion Quarterly. vol. 21, spring 1957, p. 61-78: "Entre todas as idejas apresentadas em The
Choice, a hipotese do fluXQ em dais tempos e,
provavelmente, a menos rundamentada
empiricos. A razao disso e clara: 0 projeto de pesquisa miD previa a importancia que
interpessoais revestiriam na analise dos dados. Considerando a imagem de urn publico atomizado
e
inspirava tantas pesquisas sabre as mass media, 0 mais surpreendente que as
interpessoais nao tenham chamada, nem urn pOlleD, a aten~o dos pe5quisadores". Para
fo~ uma tecnica pode excluir urn aspecto do feoomeno, basta saber que, com outras proble,mitiicas.
outras tecnicas, as sociologos rurais e os etn6logos tinham apreendido, M muito tempo,
two-step fJow. sao abundantes os exemplos de tais descobertas que e necessario redescobrir:
Barton e P.F. Lazarsfeld lembram que 0 problema dos "grupos informais", ja conhecido hit muito
outros sociologos, so apareceu muito tarde e como uma "surpreendente descoberta" para as l,es(IUi••do<
da Western Electric (cf. "Some Functions of Qualitative Analysis in Social Research",'oc. cit.).

52
 que conseguisse escapar aos pressupostos da sociologia espon-
""",riotica sociologica nunca chegaria a realizar 0 ideal empirista da
" sem pressupostos, nem que fosse pelo fato de utilizar instrumentos
de grava~ao. "Estabelecer urn dispositivo tendo em vista uma
e formular uma questao a natureza", dizia Max Planck. A medida e
lirument()s de medi~ao, e, de forma geral, todas as opera~oes da pratica
desde a elabora~ao dos questionarios e a codifica~ao ate a
estatistica, constituem outras tantas teorias em ato, enquanto pro-
lienltos de constru~ao, conscientes ou inconscientes, dos fatos e das
entre os mesmos. Quanto menos consciente for a teo ria implicita em
imlnalla pratica - teoria do conhecimento do objeto e teo ria do objeto
serao as possibilidades de que ela s~a mal controlada, portanto,
Ilu!lta(la ao objeto em sua especificidade. Ao designar por metodologia,
acontece freqiientemente, 0 que nao passa do decalogo dos preceitos
~lOgioos,esjcarn01tei'l-se a questiio metodologica propriamente dita, ou s~a,
i,=::~;:~e=ntre as recnicas (metricas ou nao) por referencia a significa~o
~ do tratamento a que sera submetido, pelas tecnicas escolhidas,
e a significa~ao teo rica das questoes que se pretende formular ao
ao qual sao aplicadas.
por exemplo, uma tecnica aparentemente tao irrepreensivel e inevitavel
1!i~~~:q~a.i~d~a amostragem ao acaso pode eliminar completamente 0 objeto
), sempre que tal objeto fique devendo alguma coisa a estrutura
" , ,tillS grupos, cuja supressao, justamente, e a razao de ser da amostragem ao
'ahso. Assim, Elihu Katz observa que, "para estudar esses canais do fluxo de
lIIf1uencia que sao os contatos entre individuos, 0 projeto de pesquisa
flWelou-se inoperante pelo fato de ter recorrido a uma amostra ao acaso de
Ufdlviduos abstraidos de seu meio ambiente social I... J. Na medida em que
alia individuo de uma amostra ao acaso so pode falar por si proprio, os
liulders de opiniao, na pesquisa eleitoral de 1940, so podiam ser identificados
,.Ia cren~a em sua declara~ao". Alem disso, 0 autor observa que essa tecnica
"nao permite comparar os leaders aos respectivos seguidores, mas somente
Qsleaders e os nao-Ieaders em geral"". Ve-se ai como a tecnica, na aparencia,
mals neutra aplica uma teo ria implicita do social, ou s~a, a de urn publico
~ncebido como "massa atomizada", isto e, no caso, a teoria consciente ou
~COnscientemente aplicada na pesquisa que, por uma especie de harmonia
-II"

,:1'<

II. E. Katz, loc. cit., p. 64.

53
p~-";'" "''''' ,,"h"d' rom"~ rem;,,". 'Mm
e, ao mesmo tempo, outra defini~ao dos objetivos da pesquisa teriam exigi do f
a utiliza~ao de outra tecnica de amostragem, por exemplo, a sondagem por t
'"n, do obj... r
segmentos: ao constituir 0 conjunto dos membros a partir de un ida des sociais
formadas, por sua vez, ao acaso (estabelecimento industrial, familia, aldeia),
encontra-se 0 meio de estudar a rede completa de rela~iies de comunica~ao
que podem se estabelecer no interior desses grupos, ficando claro que 0
metodo, bern adequado no caso particular, obtem tanto menos eficacia
quanto 0 segmento e mais homogeneo e quanto 0 feniimeno cujas varia~iies
se pretende estudar esta mais dependente do criterio segundo 0 qual 0
segmento e definido. portanto, e necessario submeter a interroga~ao episte-
mologica todas as opera~iies estatisticas: "Nao se deve pedir, nem levar a
dizer a melhor estatistica (como, de resto, a menos correta) a nao ser 0 que
ela diz e da maneira e sob as condi~iies em que ela 0 diz,,18. Para obedecer
verdadeiramente ao imperativo formulado por Simiand e para nao levar a
estatistica a dizer uma coisa diferente do que ela diz, e necessario nos
perguntar, em cada caso, 0 que ela diz e po de dizer, dentro de quais limites
e sob quais condi~iies If. Simiand, texto nO 251.

2.3. A Jalsa neutralidade das tecnicas: objeto construfdo ou arteJato

o imperativo da "neutralidade etica" que Max Weber opunha a ingenui-
dade moralizante da filosofia social tende a se transformar, hoje, em urn
mandamento rotinizado do catecismo sociologico. Se dermos credito as
representa~iies mais triviais do preceito weberiano, basta ria estarmos pre-
venidos contra a parcialidade afetiva e as solicita~oes ideologicas para
ficarmos Iivres de qualquer interroga~ao epistemologica sobre a significa~ao
dos conceitos e a pertinencia das tecnicas. A i1usao de que as opera~iies
"axiologicamente neutras" sao tambem "epistemologicamente neutras" Iimi-
ta a critica de urn trabalho sociologico, 0 proprio ou 0 dos outros, ao exame,

f7. Da mesma forma, C. Kerr e LH. Fisher mostram que, nas pesquisas da escola de E. Mayo, a tecnica e os
pressupostos apresentam afinidades: a observa9io cotidiana dos cantatas face a face e das rela~6es
interpessoais no interior da empresa implica a convic¢o difusa de que "0 pequeno grupo de trabalho
e a celula essencial na organiza¢o da empresa e que esse grupo e seus membros obedecem essencial-
mente a determinat;oes afetivas" L1. "0 sistema de Mayo resulta automaticamente de duas escolhas
essenciais. Uma vez realizadas tais escolhas, tudo estava dado: metodos, campo de interesse, prescri~6es
praticas, problemas adotados para a pesquisa" [e, em particular] "indiferen~ aos problemas de ciasse,
ideologia, poder" (UPlan sociology: The Elite and the Aborigines", in M. Komarovsky led.], Common
Frontiers a/the Social Sciences, The Free Press, Glencoe, ilL, 1957, p. 281-309).
18. F. Simiand, Statistique et experience, remarques de methode, M. Riviere, paris, 1922, p. 24.

54
 ieto sempre facil e muitas vezes esteril, de seus pressupostos ideolagicos e de
:ido seUs valores ultimos. 0 debate sem fim sobre a "neutralidade axiolagica"
por serve, quase sempre, de substituto adiscussao propria mente epistemolagica
:iais sobre a "neutralidade metodolagica" das tecnicas e, por esse motivo, fornece
.'ia), uma nova cau~ao a ilusao positivista. Por urn efeito de deslocamento, 0
~ao interesse pelos pressupostos eticos e pelos valores ou fins ultimos evita 0
eo exame critico da teo ria do conhecimento sociolagico que esta implicada nos
Icia atoS mais elementares da pratica.
iies
por exemplo, nao sera por que se apresenta como a realiza~ao paradig-
110
;te- matica da neutralidade na observa~ao que, entre todas as tecnicas de coleta
de dados, a entrevista nao-diretiva e tao freqiientemente exaltada, em
ra
detrimento, por exemplo, da observa~ao etnografica que, ao estar equipada
lue
com as regras impositivas de sua tradi~ao, realiza rna is completamente 0
cer
ideal do inventario sistematico, operado em uma situa~ao real? Temos 0
ra·
lOS'
direito de suspeitar da preferencia que goza tal tecnica, quando observamos
tes ' que os "tearicos", metodalogos e utilizadores do instrumento que, no entanto,
sao pouco avaros de conselhos e instru~iies, nunca tentaram se interrogar
metodicamente sobre as distor~iies especificas operadas por uma rela~ao
social tao profundamente artificial: quando nao sao controladas as pressu-
posi~iies implicitas e, nesse caso, os sujeitos sociais estao igualmente pre dis-
postos a falar livre mente de todas as coisas e, antes de tUdo, de si praprios,
Ji- e tambem aptos a adotar uma rela~ao, ao mesmo tempo, constrangedora e
!m intemperante com a linguagem, a entrevista nao-diretiva que rompe a
as reciprocidade das trocas costumeiras (alias, exigivel de forma desigual,
e- segundo os meios e as situa~iies) incita os sujeitos a produzir urn arteJato
ra verbal, alias, desigualmente artificial, segundo a distancia entre a rela¢o com
io a linguagem favorecida por sua classe social e a rela~ao artificial com a
es linguagem que e exigida deles. Para esquecer de colocar em questao a
li- neutralidade das tecnicas mais neutras do ponto de vista formal, e necessario
e, deixar de perceber, entre outras cOisas, que as tecnicas de pesquisa sao
outras tantas tecnicas de sociabilidade, qualificadas do ponto de vista social
[L. Schatzman e A. strauss, texto nO 261. A observa~ao etnografica, que e para
a experimenta~ao social 0 que a observa~ao dos animais em meio natural e
os para a experimenta~ao em laboratario, faz sentir 0 carater ficticio e for~ado
es
10 da maior parte das situa~iies sociais criadas por urn exercicio rotineiro da
lI- sociologia que e leva do tanto mais a ignorar a "rea~ao no laboratOrio", quanto
as esta limitado ao conhecimento do laboratario e dos instrumentos de labora-
es
e, tario, testes ou questionarios.
m
Da mesma forma que nao existe grava~ao perfeitamente neutra, assim
tambem nao ha perguntas neutras. 0 socialogo que nao sub mete suas

55
proprias interroga~oes a interroga~ao sociologica nao estaria em corldil;oe!
de fazer uma analise sociologica verdadeiramente neutra das respostas
elas suscitam. Por exemplo, uma pergunta tao univoca na aparencia
esta: "Voce trabalhou hoje1" A analise estatistica mostra que ela "U~,(;ItO
respostas diferentes por parte dos camponeses da Cabilia ou dos carnp,om!seI
do sui da Argeliaj ora, se estes se referissem a uma defini~ao "objetiva"
trabalho - isto e, a defini~ao que a economia moderna tende a inculcar
agentes economicos - deveriam fornecer respostas semelhantes. E com
condi~ao de que ele se interrogue sobre 0 sentido de sua propria per·gUlntaJ
em vez de tirar a conclusao precipitada de que as respostas sao absurdas
dadas de rna fe, que 0 sociologo tera algumas possibilidades de de5;collrir qu~
a defini~ao do trabalho que esta implicita em sua pergunta nao CO,"reilpOlndl
a defini~ao que as duas categorias de sujeitos implicam em suas res.poiltail"
Ve-se como uma pergunta que nao e transparente para quem a formula
obnubilar 0 objeto que, inevitavelmente, ela constroi, embora nao tenha
feita propositalmente para construi-Io U.H. Goldthor.pe e D. Lockwood,
nO 271. Considerando que e possivel perguntar seja la 0 que for a quem
que seja e que todo sujeito tern quase sempre suficiente boa vontade
responder, no minimo, qualquer coisa a qualquer pergunta, mesmo que
seja irreal, 0 questionador que, por falta de uma teo ria do questionario,
se interroga sobre a significa~ao especifica de suas perguntas, corre 0
de encontrar facilmente uma garantia do realismo de suas perguntas
realidade das respostas recebidas'o: interrogar, como faz Daniel Lerner,
proletarios de paises subdesenvolvidos sobre sua aptidao a se Drc)iel:arl!D
nos hero is preferidos de cinema, quando nao e sobre sua rela~ao com a
de jornais, e correr 0 risco bern evidente de coletar umf/atus vocis que
como unica significa~ao a que Ihe for conferida pelo sociologo ao tr:>t;,-I,
como urn discurso significante21 • sempre que 0 sociologo for inc:onlsci.ente le~

t9. P. Bourdieu, Travail et travaWeurs en Algerie, 2'" parte, Mouton, paris, Haia, 1962, p. 303-304.

20.sempre
Se a analise secundaria
passivel doseporque
e legitima, documentos
erarofomecidos pe,a~:a'~'~S":'in~g~en~;u~~a=~~~~i~~:~~~~:~s~2~
que as sujeitos
coisa e mio revelem nada em suas respostas do que sao: sabe-se, por exempio, que as
as recusas em responder podem seT interpretadas. Todavia, a recupera~o do sentido que,
tudo, eles fomecem pressupoe urn trabalho de retifica~o, nem que fosse para saber a qual
- mio e necessariamente a Que Ihes foi formulada - corresponde verdadeiramente sua resposta.

2 t. D. Lerner, The passing of Traditional Society, The Free Press of Glencoe, Nova York, 1958. Sem
em uma critica sistematica dos pressupostos ideol6gicos implicados em urn questionario que, em
perguntas, reser'la somente duas sobre 0 trabalho e 0 estatuto socioeconomico (contra 87 sobre

56
rela¢O a problematica implicada em suas perguntas, privar-se-a de com-
preender a problematica que os sujeitos implicam em suas respostas: nesse
cas o, estao preenchidas as condi~oes para que passe desapercebido 0 equi-
voco que leva a descrever, em termos de ausimcia, determinadas realidades
dissimuladas pelo proprio instrumento da observa~ao e pela inten~ao, social-
mente condicionada, do utilizador do instrumento.
por mais fechado que sE\ia, 0 questionario nao garante necessaria mente
a univocidade das respostas pelo simples fato de submeter todos os sujeitos
a perguntas formalmente identicas. pressupor que uma pergunta tern 0
mesmo sentido para sujeitos sociais separados pelas diferen~as de cultura,
associadas a origem de classe, e ignorar que as diferentes Iinguagens nao
diferem apenas pela amplitude de seu lexico ou grau de abstra~ao, mas
tam bern pelas tematicas e problematicas que veiculam. A critica feita por
Maxime Chastaing ao "sofisma do psicologo" aplica-se sempre que for igno-
rada a questao da significa¢o diferencial que as perguntas e as respostas
revestem real mente segundo a condi¢o e a posi~ao social das pessoas
interrogadas: "0 estudante que confunde sua perspectiva com a das crian~as
estudadas acaba coletando a propria perspectiva no estudo em que julga
estar coletando a das crian~as [... J. Quando pergunta: "Sera a mesma coisa
trabalhar e brincar1 Qual a diferen~a que existe entre 0 trabalho e 0 jogol",
acaba impondo, pelos substantivos propostos pela sua pergunta, a diferen~a
estabelecida pelos adultos que parece estar sendo colocada em questao por
ele [...J. Quando 0 entrevistador c1assifica as respostas - nao segundo os
termos que as constituem, mas segundo 0 sentido que Ihes daria se ele
proprio as tivesse proferido - nas tres categorias do jogo-facilidade, jogo-inu-
tilidade e jogo-Iiberdade, ele for~a os pensamentos infantis a se situarem em
seus compartimentos filosoficos"". Para escapar desse etnocentrismo Iin-
giiistico, nao basta, como ja vimos, submeter as afirma~oes coletadas pela
entrevista nao-diretiva a analise de conteudo, correndo 0 risco de nos dei-
xarmos influenciar pelas no~oes e categorias da lingua utilizada pelos sujei-
tos: so e possivel nos Iibertarmos das pre-constru~oes da Iinguagem, quer se

mass media, cinema, jamal, radio, televisao), podemos observar que uma teoria que leva em conside-
ra~o as condic;oes objetivas de existencia do 5ubproletiuio e, em particular, a instabilidade generalizada
que as define, pode explicar a aptidao do 5ubproletario para se imaginar como merceeiro au jomalista, e
ate mesmo da modalidade particulardessas "projec;oes", quando afinal a "teoria da modemiza¢o" proposta
por Lerner e impotente para justificar a reJa~o que 0 subproletario manrem com 0 traballlO au 0 futuro.
~pesar de brutal e grosseiro, esse criteria permite, segundo parece, estabelecer a distinc;ao entre urn
mstrumento ideolOgica, condenado a produzir urn simples one/ato, e urn instrumento cientifico.
12. M. Chastaing, "Jouer n'est pas jouern, loc. cit.

57
trate da Iinguagem do cientista ou da Iinguagem de seu objeto, ao instaurar_ .
mos a diah~tica que leva as constru~oes adequadas pelo confronto metodico E
de dois sistemas de pre-constru~oes23 [C. Levi-Strauss, M. Mauss, B. Malinovs- r
ki, textos n°S 28, 29 e 30]. r
(
Ainda nao foram tiradas todas as conseqiiencias metodologicas do fato f
de que as tecnicas mais c1assicas da sociologia empirica estao condenadas,
por sua propria natureza, a criar situa~oes de experimenta~ao ficticia, essen-
cialmente, diferentes das experimenta~oes socia is produzidas, continua-
mente, pelo desenrolar da vida social. Quanto rna is as condutas e atitudes
estudadas dependerem da conjuntura, tanto rna is a pesquisa corre 0 risco
de se Iimitar a apreender, na conjuntura particular permitida pela situa~ao
de enquete, atitudes e opinioes que nao tern valor alem dos Iimites de tal
situa~ao. Assim, as pesquisas sobre as rela~oes entre as classes e, rna is
precisamente, sobre 0 aspecto politico de tais rela~oes, estao condenadas
quase inevitavelmente a chegar a conclusao do enfraquecimento dos confli-
tos de classe porque as exigencias tecnicas as quais elas devem se
sub meter levam-nas a excluir as situa~oes de crise e, por conseguinte,
tornam dificil apreender ou preyer as condutas que surgiriam de uma
situa~ao de conflito. Como observa Marcel Maget, e necessario "referirmo-
nos a historia para descobrir as constantes (se e que elas existem) de
rea~oes a novas situa~oes. A novidade historica exerce a fun~ao de
'reativo' para revelar as virtualidades latentes. Dai, a utilidade de acompa-
nhar 0 grupo estudado ao encontrar-se perante novas situa~oes; de fato,
a evoca~ao dessas situa~oes nao passa de urn mal menor porque nao e
possivel multiplicar indefinidamente as perguntas,,24.
Contra a definil;ao restritiva das tecnicas de coleta dos dados que leva a
conferir ao questionario urn privilegio indiscutivel e a considerar simples-
mente como substitutos aproximativos da tecnica regia determinados me-
todos que, no entanto, sao tao codificados e tao experimentados quanto os
da pesquisa etnografica (com suas tecnicas especificas, descri~ao morfologi-
ca, tecnologia, cartografia, lexicologia, biografia, genealogia, etc.), e necessa-
rio restituir aobserva¢o rnetOdica e sistematica seu primado epistemologico".

23. Assim, a entrevista nao-diretiva e a amllise de conteudo naD poderiam ser utilizadas como uma especie
de padrao absoluto, mas devem fomecer urn meio de controlar, continuamente, tanto a sentido das
perguntas formuladas, Quanta as categorias segundo as quais as respostas sao analisadas e interpretadas.
24. M. Mager, Guide d'etude directe des comportements culturels, C.N.R,S' I Paris, 1950, p. XXXI.
25. Encontrar-se-a uma apresentac;ao sistematica de tal metodologia na obm de Marcel Magee, citada na
nota de rodape anterior.

58
 Em vez de constituir a forma rna is neutra e mais controlada do estabeleci-
mento dos dados, 0 questiomlrio pressupoe todo urn conjunto de exclusoes,
nem todas escolhidas, e que sao tanto rna is perniciosas enquanto permane-
cerem inconscientes: para saber estabelecer urn questiomlrio e saber 0 que
fazer com os fatos que ele produz, e necessario saber 0 que faz 0 questionario,
isto e, entre outras coisas, 0 que nao po de fazer. Sem falar das perguntas que
as normas sociais que regulam a situa~ao de pesquisa proibem que sejam
formuladas, nem daquelas que 0 sociologo deixa de formular ao aceitar uma
defini~ao social da sociologia que nao passa do decalque da imagem publica
da sociologia como referendo, as perguntas mais objetivas - ou seja, as que
incidem sobre as condutas - Iimitam-se a coletar 0 resultado da observa~ao
efetuada pelo sujeito sobre suas proprias condutas. Assim, a interpreta~ao
so e valida se se inspirar na inten~ao expressa de discernir metodicamente
entre as a~oes e as declara~oes de inten~o, assim como as declara~oes de
a¢o que podem manter rela~oes com a a~ao que vao do exagero valorizante
ou da omissao por preocupa~ao com 0 segredo ate as deforma~oes, reinter-
preta~oes e, inclusive, aos "esquecimentos seletivos"; semelhante inten~ao
pressupoe que 0 pesquisador encontre 0 meio de operar cientificamente tal
distin~ao pelo proprio questionario, ou por uma utiliza~ao particular dessa
tecnica (basta pensar nas pesquisas sobre os or~amentos ou or~amentos­
tempo como quase-observa~ao), ou ainda pela observa~ao direta. Nesse
caso, e leva do a inverter a rela~ao que alguns metodologos estabelecem
entre 0 questionario, simples inventario de afirma~oes, e a observa~ao do
tipo etnografico como inventario sistematico de atos e objetos cUlturais26: 0
questionario nao passa de urn dos instrumentos da observa~ao, cujas vanta-
gens metodologicas - por exemplo, a aptidao para coletar dados homogeneos
igualmente suscetiveis de urn tratamento estatistico - nao devem dissimular
os Iimites epistemologicos; assim, alem de nao ser a tecnica mais economica
para apreender as condutas normalizadas - cujos processos "regulados" com
todo 0 rigor sao altamente previsiveis e, por conseguinte, podem ser apreen-
didas gra~as a observa~ao ou it interroga~ao experiente de alguns informa-
dores - ainda corre 0 risco, nas utiliza~oes mais ritualizadas, de ignorar esse

26. Ao colacaT todas as cecnicas etnognlficas na categoria desvalorizada da qualitative analysis, as que
privilegiam absolutamente a "quantitative analysis" fiearn condenados a veT ai simplesmente urn
expedience por uma especie de etnocentrismo metodol6gico que leva a referi-Ias a estatistica como se
fosse sua verdade, por naD verem ai rnais do que uma "quase-estatistica" na Qual poderiam ser
encontradas "quase-distribui~oesn. ~Quase-correlat;oes" e "Quase-dados empiricos": "A reuniao e analise
dos quase-dados estatisticos podem, sem duvida, ser praticadas de forma rnais sistematica do que a
foram anteriormente, pelo menos, se e adotada a estrutura 16gica da analise quantitativa para ser
conservada presente na mente e tirar dai advertencias gerais e diretivasn (A.H. Barton e P.F. Lazarsfeld,
"Some Functions of Qualitative Analysis in Social Research n , in loc. cit).

59
aspecto das condutas e, ate mesmo, por urn efeito de deslocamento,
lorizar 0 proprio projeto de apreende-Ias".
Ocorre que os metodologos recomendam 0 recurso as tecnicas c1alssical
da etnologiaj no entanto, ao transformarem a medi~ao na medida de
as coisas e as tecnicas de medi~ao na medida de toda a tecnica, so consl~gllelll i
ver nisso os apoios subalternos ou expedientes para uencontrar ideias" 4
primeiras fases de uma pesquisa 28 e, por conseguinte, excluem a qU'~S{i~O
propria mente epistemologica das rela~oes entre os metodos da etnologia
os da sociologia. A ignorancia reciproca e tao prejudicial para 0 progresso
duas disciplinas, quanto 0 entusiasmo desmedido capaz de suscitar a
incontrolada de aspectos peculiares a cad a uma delasj alias, as duas atitwies
nao sao exclusivas. A restaura~ao da unidade da antropologia social (enten-
dida no sentido pleno do termo e nao como sinonimo de etnologia) pressupoe
uma reflexao epistemologica que tenderia a determinar 0 que as duas
metodologias ficam devendo, em cada caso, as tradi~oes de cada uma das
disciplinas e as caracteristicas de fato das sociedades que elas tomam como
objeto. Se nao ha duvida de que a importa~ao sem controle de metodos e
conceitos que foram elaborados no estudo de sociedades sem escrita, nem
tradi~oes historicas, pouco diferenciadas social mente e pouco expostas aos
contatos com outras sociedades corre 0 risco de levar a algo de absurdo (basta
pensar, por exemplo, em determinadas analises "culturalistas" de sociedades
estratificadas), e por demais evidente que e necessario evitar considerar
certas Iimita~oes condicionais como limites de validade inerentes aos meto-
dos da etnologia: nada impede de aplicar os metodos da etnologia as
sociedades modernas, com a condi~ao de submeter, em cada caso, a reflexao
epistemologica os pressupostos implicitos de tais metodos relativos a estru-
tura da sociedade e a logica de suas transforma~oes29.
Ate mesmo as opera~oes mais elementares e, na aparencia, as mais
automaticas do tratamento da informa~ao implicam escolhas epistemologi-
cas e mesmo uma teo ria do objeto. E por demais evidente, por exemplo, que

27. Inversamente. 0 interesse privilegiado que as etnologos dedicam aos aspectos mais regulamentados
da conduta vai, muitas vezes, de par com a indiferen~ na utiliza~o da estatistic3, a (mica capaz de
medir a distanda entre as normas e as condutas reais.
28. Cf., por exemplo, A.H. Barton e P.F. Lazarsfeld, USome Functions of Qualitative Analysis in social
Research", in lac. cit. Quanta a C. Selliz, M. Deutsch e S.W. Cook, tentam definir as condic;6es em que
poderia ser realizada uma transposi~o frutuosa de tecnicas de inspirac;ao etnol6gica (Research
Methods in SociaJ Relations, Rev. I vol. ed., Methuen, 1959, p. 59-65),
29. Tal substantifica~o do metodo etnol6gico e operada por R. Bierstedt no artigo wThe Limitation of
Anthropological Method in Sociology", in American Journal of sociology, LlV, 1948-1949, p. 23-30.

60
 , uma verdadeira teoria, consciente ou inconsciente, da estratifica~ao social
e ue esta em jogo na codifica~ao dos indicadores da posi~o social ou na
~ivisao das categorias (basta pensar, por exemplo, nos diferentes indices que
podem ser escolhidos para definir os graus de "cristaliza~o do estatuto"). Os
que por omissao ou imprudencia, evitam tirar todas as conseqiiencias de tal
evidencia correm 0 risco, muitas vezes, de serem atingidos pela critica
dirigida contra as descri~oes escolares que tendem a sugerir que 0 metoda
experimental tem como fun~o descobrir rela~oes entre "dados" ou proprie-
dades preestabelecidas desses "dados". "Nao h3 nada mais enganador, dizia
Dewey, do que a simplicidade aparente do procedimento cientifico tal como
e descrito pelos tratados de logica"j com efeito, essa simplicidade especiosa
atinge seu apice quando sao utilizadas as letras do alfabeto para representar
a articula~ao do objeto: indican do, em urn caso, ABCD, em outro BCFG e em
um terceiro CDEH e assim por diante, chegamos a conclusao de que e
evidentemente C que determina 0 fenomeno. No entanto, a utiliza~ao de tal
simbolismo e "urn meio eficaz de obnubilar 0 fato de que os materiais em
questao ja foram padronizados e, por conseguinte, dissimular que toda a
tarefa da pesquisa indutivo-dedutiva se apoia, na realidade, nas opera~oes,
gra~as as quais os materiais sao homogeneizados"'o. Se os metodologos estao
mais atentos as regras que devem reger a manipula~ao de categorias ja
constituidas do que as opera~oes que permitem constitui-las e porque 0
problema da constru~ao do objeto nunca po de ser resolvido de ante mao e
uma vez por todas, quer se trate de dividir uma popula~ao em categorias
sociais, faixas etarias ou de remunera~o. Pelo fato de que toda taxinomia
implica uma teoria, opera-se necessaria mente uma divisao inconsciente de
suas escolhas em fun~ao de uma teoria inconsciente, isto e, quase sempre
de uma ideologia. Por exemplo, considerando que a remunera~ao varia de
uma forma continua, a divisao de uma popula~ao em faixas de remunera~ao
implica necessariamente uma teo ria da estratifica~ao: "nao e possivel tra~ar
uma linha para estabelecer a separa~ao, de forma absoluta, entre ricos e
pobres, os detentores de capitais fundiarios ou imobiliarios e os trabalhado-
res. Varios auto res pretendem deduzir desse fato a conseqiiencia que, em
nossa sOciedade, nao seria possivel falar de uma c1asse capitalista, nem opor
os burgueses aos trabalhadores,,31. 0 mesmo e dizer, acrescenta Pareto, que

30.). Dewey, Logic: The Theory oj Inquil]l, Hol~ Nova York, 1938, p. 431, n. 1.
31. V. Pareto, Cours d'Economie politique, t. II, Droz, Genebra, p. 385. As tecnicas mais abstratas de
divisao do material tern justamente, como efeito, anular unidades concretas como a gera~o. a
biografia e a carreira.

61
nao existem velhos porque nao se sabe em que ida de, em que momenta
vida, come~a a velhice.
Enfim, seria necessario nos perguntarmos se 0 metodo de analise
dados que parece 0 mais adequado a ser aplicado a todos os tipos de relcl~ol~Si
quantificaveis, a saber, a analise multivariada, nao deve ser sempre SUL"IlI~­
tide a interroga~ao epistemologica: com efeito, ao postular que e DO~isjv'el
isolar, alternadamente, a a~ao das diferentes variaveis do sistema rnrnnllprn
das rela~oes no interior do qual elas atuam, a fim de apreender a eficacia
propria de cada uma delas, essa tecnica priva-se de apreender a eficacia
urn fator pode obter de sua inser~ao em uma estrutura e, ate mesmo,
eficacia propriamente estrutural do sistema dos fatores. Alem disso,
adotarmos urn sistema definido pelo equilibrio pontual como urn
sincronico, corremos 0 risco de deixar escapar 0 que 0 sistema fica de'velldo
ao seu passado e, por exemplo, 0 sentido diferente que dois elE!m,ent:os1
semelhantes na ordem das simultaneidades podem conseguir pelo fato
serem originarios de sistemas diferentes na ordem da sucessao, isto e,
exemplo, trajetorias biograficas diferentes32• De forma geral, a utiliZla~lo
experiente de todas as formas de calculo que permitem a analise de
conjunto de rela~oes pressuporia urn conhecimento e consciimcia n",rfpjit,,_
mente claros da teoria do fato social implicada nos procedimentos, ... r"r".
aos quais cada uma delas seleciona e constroi 0 tipo de relac;:oes
variaveis que define seu objeto.
Quanto rna is facilmente as regras tecnicas da utiliza~ao das tecnicas
prestam a codifica~ao, tanto mais dificil sera definir e, mais ainda, pn,r"rn",
na pratica os principios capazes de determinar a utiliza~ao de cada te(:ni(:a
que levasse em considera~ao, de forma consciente, os pressupostos IOgiicos
ou sociologicos de suas opera~oes. Quanto aos principios dos principios,
que regem a utiliz;a~ao correta do metodo experimental em sociologia e,
esse motivo, constituem 0 fundamento da teo ria do conhecimento sOI:iolo;
gico, sao tao opostos a epistemologia espontanea que podem ser COIlst.mtle,
mente transgredidos, inclusive, em nome dos preceitos ou formulas dos
julgamos tirar partido. Assim, a mesma inten~ao metodologica de nao
limitarmos as expressoes conscientes po de levar a atribuir a COlnst:rUCOE!Sl
tais como a analise hierarquica das opinioes, 0 poder de passar das 1I .."lara-,
~oes, por mais superficiais que sejam, para as atitudes que estao na

31. Cf. P. Bourdieu, J.-C. Passeron e M. de saint-Martin, Rapport pedagogique et communication, cahiersdl
Centre de sociologie europeenne, nO 2, Mouton, paris, Haia, 1965, p. 43-57.

62
 origem, isto e, transmutar magicamente 0 consciente em inconscientej ou,
por um procedimento identico, mas que fracassa por razoes inversas, procu-
rar a estrutura inconsciente da mensagem de imprensa por meio de uma
analise estrutural que, no melhor dos casos, so consegue redescobrir, com
grande dificuldade, algumas verdades primeiras retidas, com toda conscien-
cia, pelos produtores da mensagem.
Da mesma forma, 0 principio da neutralidade etica,lugar-comum de todas
as tradi~oes metodologicas, po de, em sua forma rotineira, incitar paradoxal-
mente ao erro epistemologico quando, afinal, sua pretensao e evitiHo. E,
real mente, em nome de uma concep~ao simplista do relativismo cUltural que
determinados sociologos da "cultura popular" e dos meios modernos de
comunica~ao podem criar a ilusao de_se conformar com a regra de aura da
ciencia etnologica ao tratarem todos os comportamentos culturais, desde a
can~ao folclorica ate a cantata de Bach, passando por uma can~ao da moda,
como se 0 valor que os diferentes grupos lhes atribuem nao fizesse parte de
sua realidade, como se nem sempre fosse necessario relacionar as condutas
culturais aos valores a que elas se referem objetivamente para lhes restituir
seu sentido propriamente cultural. 0 sociologo que decide ignorar as diferen-
~as de valor que os sujeitos sociais estabelecem entre as obras de cultura
opera de fato uma transposi~ao ilegitima, por ser incontrolada, do relativismo
ao qual se obriga 0 etnologo quando considera culturas que fazem parte de
sociedades diferentes: as diferentes "culturas" que se encontram na mesma
sociedade estratificada estao objetivamente situadas umas em rela~ao as
outras porque os diferentes grupos se situam uns em rela~ao aos outros,
em particular, quando se referem a elasj pelo contrario, a rela~ao entre
culturas que fazem parte de sociedades diferentes pode existir unicamen-
te na e pela compara~ao operada pelo etnologo. 0 relativismo integral e
mecanicista leva ao mesmo resultado do etnocentrismo etico: nos dois
casos, a rela~ao do observador aos valores daqueles que ele observa (e,
por conseguinte, ao valor deles) toma 0 lugar da rela~ao que estes mantem
objetivamente com seus valores.
• ••

"Qual e 0 fisico, pergunta Bachelard, que aceitaria dispender seus recursos

para construir urn aparelho destituido de qualquer significa~ao teorica1"
lnumeras pesquisas sociologicas nao resistiriam a tal interroga~ao. A demis-
sao pura e simples diante do dado de uma pratica que reduz 0 elenco de
hipoteses a uma serie de antecipa~oes fragmentarias e passivas leva as
manipula~oes cegas de uma tecnica que engendra automaticamente arteJa-
tos, constru~oes vergonhosas que sao a caricatura do fato construido meto-

63
diea e eonscientemente, isto e, cientifieamente. Ao se reeusar a ser 0 ~UJltlll·n
cientifieo de sua sociologia, 0 sociologo positivista dediea-se, salvo millagire
do ineonsciente, a fazer uma sociologia sem objeto cientifieo.
Esqueeer que 0 fato eonstruido segundo proeedimentos formcllmlente
irrepreensiveis, mas ineonscientes de si mesmos, corre 0 risco de ser ,,",pn,,.
urn artefato, e admitir, sem qualquer outro exame, a possibilidade de aplieclr
as teenicas it realidade do objeto ao qual sao aplicadas. Sera surpreendente
que os que professam que so tern existencia cientifica os objetos que po:ssarn
ser apreendidos ou medidos pelas teenieas disponiveis, sejam levados,
sua pratiea, a eonsiderar como digno de ser eonhecido unieamente 0 que
pode ser medido ou, pior ainda, a eonferir existencia cientifiea a tudo 0 que
se deixa medir1 Os que fazem como se todos os objetos fossem suseetiveis
de uma (mica e mesma teeniea, ou indiferentemente de todas as teenicas,
esqueeem que as diferentes teenicas podem, em eerta rnedida variavel e corn
rendimentos desiguais, eontribuir para 0 conhecimento do objeto, contanto
que sua utiliza~ao seja eontrolada por uma reflexao metodiea sobre as eon-
di~oes e limites de sua validade que, em cada easo, depende de sua adequa- .
~ao ao objeto, isto e, it teoria do objeto 33 • Alem disso, somente essa reflexao
pode permitir a reinven~ao eriadora que exige idealmente a apliea~ao de uma
teenica, "inteligeneia morta que a inteligencia deve ressuscitar", e, a fortiori,
a inven~ao e a apliea~ao de novas teenieas.

2.4. A analogia e a eonstru~iio das hip6teses

Para saber eonstruir 0 objeto e eonheeer 0 objeto que e eonstruido, e
neeessario ter eonsciencia de que todo objeto propriamente dentifieo e
eonsdente e metodicamente eonstruido, e e neeessario eonheeer tudo isso
para nos interrogarmos sobre as teenicas de constru~ao das perguntas
formuladas ao objeto. A metodologia que deixasse de levar em eonsidera~ao
o problema da inven~ao das hipoteses a serem comprovadas nao poderia,
como observa Claude Bernard, "dar ideias novas e feeundas aos que nao as
tern; servira somente para dirigir as ideias dos que ja as tern e desenvolve-Ias
a fim de tirar delas 0 melhor resultado possivel f. ..]. 0 metoda por si so nao
gera nada"".

33. A utiliza~o monomaniaca de uma tecnica particular e a mais freqtiente e, tambem, a mais frequen-
temente denunciada: "Deem urn martelo a uma crian~, diz Kaplan, e M.o de ver que tudo the parece
merecer uma martelada" (The Conduct oj Inquiry, op. at, p. 112).
34. C. Bernard, Introduction a"etude de Ja medecine experimentale. op. cit., cap. 11, § 2.

64
 Contra 0 positivismo que tern tendEmcia a considerar a hipotese unica·
mente como 0 produto de uma gera~ao espontfmea em meio esteril e que
espera ingenuam~nte que 0 conhecimento dos fatos ~~, no ~elhor dos.casos,
nte a indu~ao a partir dos fatos leve, de forma automatlca, a formula~ao das
nas hipoteses , a analise eidetica de Husserl, assim como a analise historica de
car KOyre, fazem ver, a proposito do procedimento paradigmatico de Galileu, que
nte uma hipotese, como a da inercia, so veio a ser conquistada e construida
am mediante urn golpe de estado teo rico que, por nao ter encontrado qualquer
em apoio nas sugestoes da experiencia, so conseguiu sua legitimidade pela
lue coerencia do desafio da imagina~ao lan~ado aos fatos e as imagens ingenuas
35
lue ou eruditas dos mesmos •
eis
as, Semelhante explora~ao dos multiplos aspectos, que pressupoe urn dis·
1m tanciamento decisorio em rela~ao aos fatos, permanece exposta as facilida·
to des do intuicionismo, do formalismo ou da pura especula~ao, ao mesmo
n· tempo que po de escapar, embora ilusoriamente, as exigencias da Iinguagem
a· ou ao controle da ideologia. Como observa R.B. Braithwaite, "urn pensamento
io cientifico que recorre ao modelo analogico e sempre urn pensamento que
la funciona a maneira do "como se" (as if thinking) [...]j assim, a contra partida
ri, do recurso aos modelos e uma vigilancia constante,,'6. Ao estabelecer a
distin~ao entre 0 tipo ideal do conceito gene rico obtido por indu~ao e a
"essencia" espiritual ou a copia impressionista do real, Webervisava somente
explicitar as regras de funcionamento e as condi~oes de validade do proce·
dimento que todo pesquisador, por mais positivista que seja, utiliza conscien·
e
e
o
s
o 35. E. Husser), ~Die Krisis der europaischen Wissenschaften und die transzendentale Phanomenologie: Eine
Einleitung in die phanomenologische Philosophie" (trad. francesa de E. Gerrer, "La crise des sciences
europeennes et la phenomenologie transcendental", in Les Etudes PhiJosophiques, nO 2 e nO 4, paris,
s" 1949). Tao sensivel como QualQuer outro historiador da ciencia aengenhosidade experimental de Galileu,
s Koyre nao hesita, parern, em ver na opiniao preconcebida de construir uma fisica arquimediana 0
principia motor da revolu¢o dentifica iniciada por Galileu. E a teoria, ista e, nesse casa, a intuic;aa
te6rica do principia da inercia Que precede a experiimcia e a torna passivel, tamanda concebiveis as
experiencias suscetiveis de validar a teoria. Cf. A. Koyre, Etudes galileennes, III, Galilee et la loi d'inertie,
Hermann, paris, 1966, p. 226-227.

36. R.B. Braithwaite, Scientific Explanation, Cambridge university Press, Cambridge, 1963, p. 93. Nao e
um acaso se, nas ciencias que, como a econometria, recorrem, ha muito tempo, a constru~o de
modelos, a consciencia do perigo de "imuniza<;ao" contra a experiencia Que e inerente a qualquer
procedimento formalista, isto e, simplificador, e mais acentuada do que em sociologia. H. Albert
mostrou 0 "alibi i1imitado" proporcionado pelo habito de raciocinar ceteris paribus: a hip6tese
torna-se irrefutavel desde 0 momenta em Que toda observa<;aa contra ria a hipotese pade ser
imputada a varia¢o dos fatares que a hip6tese neutraliza partindo do pressuposto de que sao
constantes (H. Albert, "Modell Platonismus", in E. Topitsch [ed.], Logik der Sozialw;ssenscha!ten,
Kiepenheuer und Witsch, Colonia, Berlim, 1966, p. 406-434).

65
te ou inconscientemente, mas que so po de ser controlado se for utiliz:adc
com conhecimento de causa. Por oposi~ao as constru~oes especulativas
filosofia social cujos refinamentos logicos tern como (mica finalidade
truir urn sistema dedutivo bern ordenado e que sao irrefutaveis porque
podem ser comprovados, 0 tipo ideal como "guia para a constru¢o
hipoteses", segundo a expressao de Max Weber, e uma fic¢o coerente "a
a situa¢o ou a¢o e comparada e avaliada", uma constru¢o concebida para
medir em rela~ao ao real, uma constru~ao proxima - cuja diferen~ ela nelrmito
medir e reduzir - e nao aproximativa. 0 tipo ideal permite rnedir a reailidadE
porque se mede em rela¢o a ela e define-se com precisao ao nplrprrnin:..
precisamente a diferen~ que 0 separa do real [M. Weber, texto nO 31].
Com a condi~ao de que sejam retiradas as ambigiiidades que Weber
subsistir ao identificar 0 tipo ideal com 0 modelo, no sentido de
exemplar ou caso-limite, construido ou constatado, 0 raciocinio como
sagem dos limites constitui uma tecnica insubstituivel de inven~ao
hipoteses: 0 tipo ideal pode referir-se tanto a urn caso teoricamente nnviI,.'
giado em urn grupo construido de transforma~oes (basta pensar, por PY"m_
plo, no papel que Bouligand leva 0 triangulo retangulo a desempenhar
suporte privilegiado da demonstra~ao da "pitagoricidade"''), quanto do
paradigmatico que po de ser, seja uma pura fic~ao obtida por passagem
limites e "acentua~ao unilateral" das propriedades pertinentes, seja
objeto realmente observavel e que apresenta, no rna is elevado grau, 0
mimero das propriedades do objeto construido. Para escapar aos pelrig()s
inerentes a tal procedimento, e necesario tratar 0 tipo ideal, nao em si me:smo!
e por si mesmo - a maneira de uma amostra reveladora que bastaria rnrli'>r
para conhecer a verdade de todo 0 conjunto - mas como urn elemento
urn grupo de transforma~oes, referindo-o a todos os casos da familia da
ele constitui urn caso privilegiado. Assim, ao construir por fic~ao de mEltodo
o sistema das condutas que colocariam os meios mais racionais a servi~o de
fins racionalmente calculados, Max Weber consegue urn meio pri'vile:gialdo
para compreender a gama das condutas reais que 0 tipo ideal permite objetivar,
ao tornar objetiva sua distancia diferencial em rela~ao ao tipo puro. Ate
mesmo 0 tipo ideal no senti do de amostra reveladora (ostensive instance),
fazendo ver 0 que e procurado, como observava Bacon, "a nu, sob uma forma
engrandecida ou em seu mais elevado grau de potencia", pode ser objeto de
uma utiliza~ao rigorosa: podemos evitar 0 que foi designado por "paralogismo

37. Cf. G. Bachelard, Le rationalisme applique, op. cit., p. 91~97.

66
 exemplo dramatico", variante do "paralogismo da francesa ruiva", com a
IiOJldi~;aO de percebermos no caso extrema que e dado it observa¢o 0
~Iador da estrutura do sistema do conjunto dos casos isomorfos"j e tal
/6gica que leva Mauss a privilegiar 0 potlatch como "forma paroxistica" da
familia das trocas do tipo total e agonistico, ou que permite ver no estudante
universitario parisiense da se~ao de letras, de origem burguesa e com
Inclina~ao para 0 diletantismo, urn ponto de partida privilegiado para cons-
truir 0 modelo das rela~oes possiveis entre a verda de sociologica da condi~ao
estudantil e sua transfigura¢o ideologica.
A ars inveniendi deve, portanto, empenhar-se em fornecer as tecnicas de
pensamento que permitam conduzir, de forma metodica, 0 trabalho de
constru¢o das hipoteses, ao mesmo tempo que minimizar, pela consciencia
dos perigos que implica tal empreendimento, os riscos que Ihe sao inerentes.
o raciocinio por analogia que e considerado por um grande numero de
epistemologos como 0 primeiro principio da inven~ao cientifica esta votado
a desempenhar um papel especifico na ciencia sociologica que tem como
especificidade nao poder constituir seu objeto a nao ser pelo procedimento
comparativo'·. para evitar a considera~ao ideografica de casos que nao
contem em si mesmos sua razao de ser, 0 sociologo deve multiplicar as
hipoteses de analogias possiveis ate construir a familia de casos que justifique
o caso considerado. E para construir tais analogias pode com toda a legitimi-
dade servir-se da hipotese de analogias de estrutura entre os fenomenos

38, ~J assim, que 0 hospital psiquiatrico e considerado por Goffman que a coloca na serie das instituit;:oes
totais, casemas au intematos: portanto, 0 caso privilegiado na serie construida pode ser a que,
considerado isoladamente, dissimula melhof, por suas func;6es oficiaimente humanitarias, a Jogica do
sistema dos casas isomorfos (cf. E. Goffman, Asiles, Editions de Minuit, paris, 1968).
39. Cf.,porexemplo, G. Polya,'nduction and Analogy in Mathematics, Princeton University Press, Princeton
(NJ.), 1954, t.1 e II. Durkheimja tinha sugerido as principios de uma reflexao sabre a utiliza~o c~rreta
da analogia. "0 erro dos soci61ogos bi61ogos mio e, portanto, 0 fato de terem utilizado (a analogia), mas
terem feito mau uso dela. Pretenderam, mio controlar as leis da sociologia pelas leis da biologia, mas
deduzir as primeiras a partir das segundas. Ora, tais inferencias nao tern qualQuer valorj com efeito, se
as leis da vida se encontram na sociedade, apresentam-se ai sob novas farmas e com caracteristicas
especificas que a analogia nao tern possibilidade de prever e s6 podem ser percebidas pela observa~o
direta. Entretanto, se as soci61ogos tivessem come~do par determinar, com a ajuda de procedimentos
sociol6gicos, certas condi<;6es da organiza~o social, teria side perfeitamente legitimo examinar, em
seguida, se estas nao apresentariam semelhanc;as parciais com as condi<;6es da organiza~o animal,
tais como sao determinadas pelo biologo. podemos ate prever que nao sera inuti! colocar em evidencia
as caracteristicas comuns que toda organizac;ao deve tern (Eo Durkheim, "Representations individuelles et
Representations collectives", in Revue de Metaphyslque et de Morale, t. VI, maio de 1898, reproduzido in
SOciologie et Philosophie, Paris, F. Alean, 1924; 3!l. ed., P.U.F., Paris, 1963) IN.T.: CF. E. Durkheim, "Repre-
senta¢es individuais e representac;oes coletivas", in Sociologia e/ilosojia, op. cit., p. 13].

67
sociais e fenomenosja formalizados por outras ciencias, a come~ar pelas
proximas - lingiiistica, etnologia - ou, ate mesmo, biologia. "E sempre int:en!s
sante, observa Durtrneim, pesquisar se uma lei, estabelecida para rlplrprlmi",~.
da natureza de fatos, pode ser aplicada alhures, mutatis mutandis;
semelhan~a pode ate mesmo servir para confirma-Ia e compreender m",lhft,
seu alcance. Em suma, a analogia e uma forma legitima da compara~o .
alias, 0 unico meio pratico a nossa disposi~o para tornar as coisas int·pli,Di.
veis,,40. Em poucas palavras, a compara~ao orientada pela hipotese de
logias constitui nao so 0 instrumento privilegiado do corte com os
pre-construidos, que pretendem com insistencia ser tratados em si mE:smol
e por si proprios, mas tambem 0 principio da constru~ao hipotetica
rela~iies entre as rela~iies.

2.5. Modelo e teoria

Eso mente com a condi~o de refutar a defini~ao dada pelos po!.. tI\rlst;~s
usuarios privilegiados da noc;ao, ao modelo que podemos conferir-Ihe
propriedades e func;iies comumente reconhecidas a teoria 41 • Sem
temos 0 dire ito de designar por modelo todo sistema de rela~iies
propriedades selecionadas, abstratas e simplificadas, construido cOl~sc:iellte,
mente com a finalidade de descric;ao, explicac;ao ou previsao e, por
guinte, plenamente controlavel; mas com a condic;ao de nao PlTmrp17'..n'n.~
sinonimos desse termo para dar a entender que, nesse caso, 0 modelo
ser algo diferente de uma copia que faz pleonasmo com 0 real e .que, ao
obtida por simples procedimento de ajustamento e extrapolac;ao, nao
de modo algum ao principio da realidade que imita. Duhem criticava
"modelos medinicos" de Lord Kelvin por se lim ita rem a manter com os
uma semelhanc;a superficial. Simples "procedimentos de exposic;ao"
falam apenas a imaginac;ao, tais ferramentas nao podem servir de guia
a invenc;ao porque, no melhor dos casos, nao passam da formalizac;ao de
saber previo e tendem a impor sua logica propria, evitando, por COnSE!gl.lin1:e,
a busca da logica objetiva que tern de ser construida para justificar, tec)ric:a
mente, 0 que eles se limitam a representar42 • Certas formulac;iies eruditas

40. E. Durkheim, ibid.

41. No conjunto desse paragrafo, a terma teoria sera considerado no sentido de teoria parcial do
(cr. supra, § 1.7, p. 42-44).
41. Entre as modelos incontrolados que eriam obstaculo aapreensao das analogias profundas, en.!Ce~;arto
tam bern contar com as que sao veiculados pelas metaforas da Iinguagem, inclusive as Que ja estao
de usa (cf. supra, § 1.4, p. 32-36).

68
 reno~oes do senso comum lembram os automatos construidos por Vaucan-
~on e Cat que, por falta de conhecimento dos principios reais de funciona-
mento, recorriam a mecanismos baseados em outros principios para pro-
duzirem uma simples reprodu¢o das propriedades mais fenomenais: como
observa Georges canguilhem, a utiliza¢o dos modelos so se revelou fecunda
em biologia no momenta em que os modelos mecanicos, concebidos segundo
a logica da produ¢o e transmissao da energia, foram substituidos por
modelos cibemeticos baseados na transmissao da informa~ao e, dessa forma,
identificados com a logica do funcionamento dos circuitos nervosos' 3• Nao e
um acaso se a indiferen~a em rela~ao aos principios leva for~osamente a urn
operacionalismo que Iimita suas ambi~oes a "salvar as aparencias", correndo
o risco de propor urn numero de modelos igual ao numero de fenomenos ou
multiplicar para 0 mesmo fenomeno urn certo numero de modelos que nem
chegam a ser contraditorios porque, produtos de uma bricolagem erudita,
sao igualmente desprovidos de principios. A pesquisa aplicada pode, sem
duvida, contentar-se com tais "verdades a 40%", segundo a expressao de
Boas, mas os que confundem uma restitui~ao aproximativa (e nao proxima)
do fenomeno com a teo ria dos fenomenos correm 0 risco de falencias
inelutitveis e, no entanto, inexplidiveis, enquanto permanecer inexplicado
urn poder explicativo de encontro.
Partindo da confusao entre a simples seme/ham;a e a ana/ogia, rela~ao
entre rela~oes que deve ser conquistada contra as aparencias e construida
por urn verdadeiro trabalho de abstra~ao e por meio da compara~ao cons-
cientemente operada, os mode/os mimeticos, que se Iimitam a apreender
as semelhan~as exteriores, opoem-se aos mode/os ana/6gicos que visam
reapreender os principios ocultos das realidades que interpretam. "Racio-
cinar por analogia e, diz a Academie, formar urn raciocinio baseado nas
semelhan~as ou rela~oes de uma coisa com outra", ou melhor, corrige
Cournot, "baseado nas rela~oes ou semelhan~as enquanto estas indicam
as rela~oes. Com efeito, no juizo analogico, a teoria abstrata incide unica-
mente sobre a razao das semelhan~as: estas nao tern qualquer valor desde
que nao indiquem rela~oes na natureza dos fatos em que a analogia se
aplica"".

43. G. canguilhem, uAnalogies and Models in Biological Discovery", in Scientific change, Historical Studies
in the Intellectual, Social and Technical Conditions for scientific Discovery and Technicallnvention,jrom
Antiquity to the Present, Symposium on the History of Science, Heinemann, Londres, 1963, p. 507-520.
44. A. Cournot; Essai sur Jes jondernents de nos connaissances et sur les caracteres de 10 critique
philosophique, Hachette, paris, 1912, p. 68.

69
 Os diferentes procedimentos de constru~ao das hipoteses podem
contrar urn acrescimo de eficacia no recurso a formaliza~ao que, alem
fun~ao clarificadora de uma rigorosa estenografia dos conceitos e
fun~ao critica de uma prova logic a do rigor das defini~6es e da cOlerenci:
do sistema das proposi~6es, pode tambem desempenhar, sob certas
di~6es, uma fun~ao heuristic a ao permitir a explora~ao sistematica
possivel e a constru~ao controlada de urn elenco sistematico de hitlotl!SPI
como esquema completo das experiencias possiveis. No entanto, se
eficacia - simultaneamente, mecanica e metodica - dos simbolos e
operadores da logica ou da matematica, "instrumentos comparatistas
excelencia", segundo a expressao de Marc Barbut, permite levar a
termo a varia~ao imaginaria, nesse caso, 0 raciocinio analogico
tambem desempenhar, ate mesmo na falta de qualquer requinte foo·m,,'.
sua fun~ao de instrumento de descoberta, embora de forma mais I"hnr;no~
e com menos seguran~a. Em sua utiliza~ao mais corrente, 0 modelo fnr'n."••
o substituto de uma experimenta~ao, muitas vezes, impossivel nos
e da 0 meio de confrontar com a realidade as conseqiiencias que
experiencia mental permite colocar em evidencia de forma completa,
ser ficticia: "Na esteira de Rousseau, e sob uma forma decisiva,
ensinou, observa Claude Levi-Strauss, que a ciencia social ja nao
constroi no plano dos acontecimentos como tam bern a fisica deixou de
construir a partir dos dados da sensibilidade: 0 objetivo e construir
modelo, estudar suas propriedades e suas diferentes maneiras de
no laboratorio para aplicar, em seguida, tais observa~6es a intefl>fe,tal;ao;
do que se passa empiricamente,,45.
o valor explicativo dos modelos resulta dos principios de sua rn,nc'r. ",;in;
e nao de seu grau de formaliza~ao. Com certeza, como tern sido mc)stlradlo,
freqiientemente, de Leibniz a Russel, 0 recurso as "evidencias cegas"
simbolos constitui uma excelente prote~ao contra as evidencias OflJSCantesl
da intui~ao: "0 simbolismo e utH, indiscutivelmente; porque torna as
dificeis. Pretendemos saber "0 que pode ser deduzido do que". ora,
come~o, tudo e evidente por si; e e muito dificH ver se uma prc)pc)sil;aO'
evidente resulta de uma outra ou nao. A evidencia e sempre a inimiga
rigor. Assim, inventamos urn simbolismo dificil de tal modo que nada
parece evidente. Em seguida, inventamos regras para operar sobre os ~imhn-

45. c. Ikvi-strauss, Tristes Tropiques, PIon, Paris, 1956, p. 49.

70
 e tudo se torna mecimico,,46. No entanto, os matematicos tinham menos
iies do que os sociologos ao lembrarem que, em vez de condena-Ias, a
~maliza~ao po de consagrar as evidencias do senso comum. Pode-se, dizia
'wibniz dar forma de equa~ao a curva que passa por todos os pontos de urn
rosto . <> objeto percebido nao se torna urn objeto construido com urn simples
olpe de varinha matematica: ainda pior, na medida em que simboliza a
~uPtura com as aparencias, 0 simbolismo da ao objeto prli-construido uma
respeitabilidade usurpada que 0 coloca a salvo da critica teorica. Se Ii ne-
cessario estarmos prevenidos contra os falsos prestigios e os falsos prodigios
da formaliza~ao sem controle epistemologico, Ii porque, ao dar as aparencias
da abstra~ao a proposi~oes que podem ser extraidas, as cegas, da sociologia
espontfmea ou da ideologia, ela corre 0 risco de sugerir que Ii possivel evitar
o trabalho de abstra~ao, 0 unico capaz de destruir as semelhan~as aparentes
para construir as analogias ocultas.
A apreensao das homologias estruturais nem sempre tern necessidade
de recorrer ao formalismo para encontrar seus fundamentos e dar prova de
seu rigor. Basta acompanharmos a tentativa de Panofsky que 0 leva a
comparar a Suma de Tomas de Aquino com a catedral gotica para perceber-
mos as condi~oes que tornam possivel, legitima e fecunda tal opera~ao: para
ter acesso a analogia oculta, escapando ao mesmo tempo a curiosa mistura
de dogmatismo e empirismo, misticismo e positivismo, que caracteriza 0
intuicionismo, Ii necessario renunciarmos a encontrar nos dados da intui~ao
sensivel 0 principio capaz de unifica-Ios realmente e submeter as realidades
comparadas a urn tratamento que as torne identicamente disponiveis para
a compara~ao. A analogia nao se estabelece entre a Suma e a Catedral
consideradas, se Ii que podemos falar assim, segundo seu valor facial, mas
entre dois sistemas de rela~oes inteligiveis, nao entre "coisas" que se
confiariam a percep~ao in genua, mas entre objetos conquistados contra
as aparencias imediatas e construidos por uma elabora~ao metodica [E.
Panofsky, texto nO 32].
Assim, Ii pelo poder de ruptura e pelo poder de generaliza~ao, sendo que
os dois sao inseparaveis, que 0 modelo te6rico Ii reconhecido: como depura-
~ao formal das rela~oes entre as relac;:oes que definem os objetos construidos,
ele pode ser transposto para ordens de realidade, do ponto de vista fenome-
nal, muito diferentes e sugerir por analogi a novas analogias, principios de

46. B. Russel, Mysticism and Logic, and Other Essays, Doubleday, Anchor BOoks, Nova York, 1957, p. 73 (1st
pub!', Philosophical Essays,.George Allen & Unwin, Londres, 1910, 2nd ed., Mysticism and Logic, 1917).

71
1 novas constru~oes de objetos [Po Duhem, texto nO 33j N. Campbell, texto
34]. Da mesma forma que 0 matematico pode encontrar na defini~ao da
como curva de curvatura nula 0 principio de uma teoria geral das rm"".
sen do que a Iinha curva e melhor generalizador do que areta, assim t"~nh';,";
a constru~ao de urn modele permite tratar diferentes formas sociais
outras tantas realiza~oes de urn mesmo grupo de transforma~oes e,
conseguinte, fazer surgir propriedades ocultas que s6 se revelam qu;an!IO
cada uma das realiza~oes e colocada em rela~ao com todas as outras, isto
por referencia ao sistema completo das rela~oes pelo qual se exprime
principio da afinidade estrutural das mesmas' 7• E esse procedimento
confere fecundidade, isto e, poder de generaliza~ao, as compara~oes
sociedades diferentes ou entre subsistemas da mesma sociedade, por
~ao aos simples paralelismos suscitados pela semelhan~a dos conteudos.
medida em que essas "metilforas cientificas" levam aos principios das hn,mft.
logias estruturais que se encontram submersas nas diferen~as fenlonlenlais,
elas sao, como se diz, "teorias em miniatura" ja que, ao formularem
principios geradores e unificadores de urn sistema de rela~oes, dao
satisfa~o as exigencias do rigor na ordem da prova e da fecundidade
ordem da invenc;:ao, alias, caracteristicas que definem uma constru~ao
ca: como gramaticas generativas de esquemas transponiveis, fornecem
principio de. indaga~oes e questionamentos indefinidamente rello,rav'eis,
como realiza~oes sistematicas de urn sistema de rela~oes verificadas ou I
serem verificadas, obrigam a proceder a uma verifica~o que, por si mesma,
pode ser sistematicaj como produtos conscientes de urn distanciamento
rela~o a realidade, voltam sempre a realidade e permitem medir em r"l"r;in
com essa realidade as propriedades que, em virtude unicamente de
irrealidade, acabam sendo colocadas em completa evidencia, por dedu~o48.

47. E 0 mesmo procedimento, que consiste em conceber 0 caso particular e, are mesmo, 0 conjunto
casas reais como casas particulares de urn sistema ideal dos compossiveis 16gicos, que pode levar-
operac;6es mais concretas da pratica sociologica, como a interpreta~o de uma rela~o
inverter a significa~o da no¢o de significatividade estatistic.a: da mesma forma que a
chegou a considerar a aus@ncia de propriedades como uma propriedade, assim tambe:m a
rela~o estatistica entre duas variitveis pode ser altamente significativa se considerarmos essa
no interior do sistema completo das relac;6es de que ela faz parte.
48. Nas ciencias sociais, seria indispensavel empreender uma verdadeira educa~o do espirito ciel"tifico
para que, em seus reJat6rios de pesquisa, por exernplo, as soci610gos abandonem cada vez
procedirnento indutiva que, no melhar dos casas, se Iirnita a apresentar urn balant;o recapitulativo
infra, § 3.2., p. 80) para reorganizarern em fun~o de urn principio unificadar (au varias), a fim
justifica-Ia sisternaticamente, a canjunta das reJat;oes ernpiricamente constatadas, ista e, para
cerern em sua pratica a exigencia te6rica, nern que fosse no plano de urna problematica regional.

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