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UNIVERSIDAD NACIONAL DE CAJAMARCA FILIAL JAÉN

FACULTAD DE INGENIERÍAS
ESCUELA ACADÉMICO PROFESIONAL DE INGENIERÍA CIVIL

CURSO : PUENTES

DOCENTE : ING. JOAQUÍN FACUNDO FRÍAS

TEMA : HISTORIA DEL PUENTE QUESHUACHACA

INTEGRANTES : ARANA GÓMEZ, FABIO JOSEPH


CUEVA ELERA, JORGE ARMANDO

CICLO : IX-2018-I

FECHA : JAÉN,23 DE ABRIL DEL 2018


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ÍNDICE
I. INTRODUCCIÓN ................................................................................................... 3
II. OBJETIVOS .......................................................................................................... 4
III. FUNDAMENTO TEÓRICO................................................................................. 5
III.1. UBICACIÓN ................................................................................................... 5
III.2. CALENDARIO DE TRABAJO ........................................................................ 5
III.3. MATERIALES UTILIZADOS EN SU CONSTRUCCIÓN................................. 6
III.4. TRADICIÓN ANCESTRAL ............................................................................. 7
III.5. LEGADO INCA .............................................................................................. 8
III.6. OPINIONES DE HISTORIADORES ............................................................... 9
IV. CONCLUSIONES .............................................................................................. 9

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I. INTRODUCCIÓN

En el presente informe se pretende dar a conocer la historia, tradiciones y legados de lo


que sería la construcción y conservación del primer puente inca el Q’eswachaca o
Queshuachaca, por la cual esta investigación tiene como principal objetivo conocer el
grado de cómo hasta hoy es que su construcción existe y la manera de cómo fue
construida para mantenerse durante el tiempo.

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II. OBJETIVOS
 Conocer la historia del puente.
 Conocer el proceso constructivo del puente.

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III. FUNDAMENTO TEÓRICO

III.1. UBICACIÓN
El puente colgante Q’eswachaca, está ubicado en Quehue un distrito de
la provincia de Canas, en la regíon Cusco, Perú, localidad que se
encuentra a 3792 msnm y se encuentra aproximadamente a 50 metros
sobre las aguas del río Apurímac, fue alguna vez parte de la red de
puentes tejidos en la época del Imperio Inca.

III.2. CALENDARIO DE TRABAJO


Cada segunda semana del mes de junio es tejido y tendido nuevamente,
proceso en el que intervienen cuatro comunidades del distrito de Quehue.
El Instituto Nacional de Cultural (INC) de Perú lo declaró Patrimonio
Cultural de la Nación el 5 de agosto de 2009, y el 4 de diciembre del 2013
la UNESCO la inscribió como Patrimonio Cultural Inmaterial de la
Humanidad.

Aunque el puente no es necesario como vía de comunicación, ya que


existe un puente moderno cercano para cruzar el río Apurímac, se trata
de una costumbre ancestral dado que se piensa que de no realizarse
puede ocurrir alguna tragedia.

El trabajo de renovación es anual, consta de cuatro días y se inicia con el


consentimiento del sacerdote andino que reza en quechua y ofrece hojas
de coca, un feto de llama, maíces de colores, algodón, azúcar, vino,
cigarros y campanas, es quien pide el permiso a los apus para que en los
siguientes días este presente y así el puente sea bien hecho y se evite
los accidentes durante su realización.

1) Primer día: Se procede a la recolección del ichu, aunque algunas


familias ya lo realizan desde el día anterior. Luego de la recolección
le sigue una especie de amasado, golpeando con una piedra pequeña
al vegetal que se encuentra reposando sobre una piedra más grande,
esto le otorga flexibilidad. Ahora se humedece para darle resistencia
y se deja reposar, a partir de ahí ya se puede empezar con el trensado
y el resultado obtenido pasará a denominarse soguillas, como ya
previamente cada comunidad se encuentra empadronada ya se ha
dividido una cantidad por cada familia de las comunidades
participantes, obteniendo aproximadamente 25,000 metros de
soguilla. Para tener la Q’ueswaska se tiene que torsar(trensar) 22
soguillas. Ahora se trensan dos Q’ueswaska para tener la materia
prima final que será utilizada en el puente.
2) Segundo día: Provisionalmente se tiende de una ribera a otra una
soga que solo servirá para el intercambio de objetos. Van desatando
las sogas viejas, y a la vez traspasan las sogas nuevas tensando
fuertemente, siendo el piso lo primero que realizan, todo esto se
realiza en los cuatro estribos que están empotrados en la roca desde
el tiempo de los incas según dicen los pobladores. Todo este trabajo
es realizado por los varones, las mujeres y menores no pueden
participar porque consideran que es de mala suerte. Finalmente se
revisan los amarres y el tensado.
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3) Tercer día: Un grupo recolecta palos secos y ramas para el armado


de la alfombra que colocará sobre el piso del puente, otros preparan
soguillas para el enmallado. Ahora de ambos lados se inicia el tejido
del puente siendo el piso lo primero en realizarse y esta a cargo de
los maestros(chakaruwaq), previamente un ayudante entreteje las
barandas, dos personas los abastecen de soguillas.
4) Cuarto día: Las comunidades se reúnen y celebran la renovación del
puente, es decir, la cohesión social y el enlace de todas estas
comunidades con su tierra, festejan con danzas y mucha comida
típica.

III.3. MATERIALES UTILIZADOS EN SU CONSTRUCCIÓN

El Q’eswachaka es el único puente realizado exclusivamente con fibras


vegetales existentes en los Andes. Sus sogas, al estar hechas de fibras
de hierbas, se deterioran rápidamente y es por ésta razón que alrededor
de mil personas de comunidades locales lo reconstruyen.

Se basa en conocimientos tecnológicos prehispánicos y es parte


fundamental en la conformación de la identidad cultural y organización de
las comunidades andinas.

Está hecho del vegetal que crecer en la zona conocido como ichu o golla
ichu, y según dicen los pobladores otras hierbas adicionales, pero
principalmente hecho de ichu.

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III.4. TRADICIÓN ANCESTRAL


El Q’eswachaca es un puente colgante elaborado con ichú. El puente se
ha mantenido desde hace 600 años, la época incaica, gracias a la
reconstrucción anual que llevan a cabo las comunidades locales:
Chaupibanda, Perccaro, Ccollana Quehue y Winch’iri, a través de un
sistema de origen prehispánico que permite la construcción de obras a
nivel intercomunal.

El proceso de reconstrucción del puente de 28 metros de largo y 1.20


metros de ancho se inicia una semana antes, primero con la recolección
del ichú y luego con la elaboración de las sogas de distinto grosor y
resistencia.

Durante los días de elaboración mujeres, hombres, y niños de 800


familias participan a tiempo completo para acabar éste trabajo. Cada
familia debe preparar 40 brazadas de soga de golla ichú para obtener la
cantidad necesaria para tejer el puente.

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III.5. LEGADO INCA


Este puente forma parte de la red de caminos incaicos, hoy denominada
Qhapaq Ñan, que unía todo el Tahuantinsuyo. Los conocimientos ligados
a la renovación del puente Q’eswachaka se han transmitido y se
transmiten de forma oral, de generación en generación.

La actividad se realiza siguiendo un sistema de trabajo denominado


minka, de origen precolombino. Con ésta técnica los andinos, además de
reconstruir el puente, realizan grandes trabajos comunales como la
cosecha de ciertos productos, el mantenimiento de andenes o la
renovación de canales de irrigación.

Este increíble puente honra y sigue manteniendo con vida el legado que
la civilización Inca le dejó a la colectividad.

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III.6. OPINIONES DE HISTORIADORES

Espinoza, H. (2001) indica:


“El puente de Q’eswachaka fue un medio de comunicación entre los
Chumpiwilcas y otros pueblos que se ubicaron en la línea divisoria de las
comunidades de Collana, Q’ewe y Winchiri en Canas”.

Dr. Murra, J. (1978), hace esta afirmación:


“Queda obvio que el puente de Qeswa Chaka corresponde a la época
Inca, donde debió de realizarse ceremoniales rituales durante el cambio
de los tensores (Sogas o Qeswas) del puente, como lo realizan
actualmente, con una serie de ceremonias rituales, uno para la duración
del puente, otro para que no pasara ningún accidente durante el cambio
de puente, especialmente en el lanzado de los tensores que es de mucho
peligro”.

Estas referencias históricas nos muestran la importancia que tuvo el


puente en estudio y la vigencia cultural del mismo a lo largo de la historia.

IV. CONCLUSIONES
 Tras haber leído la historia y proceso constructivo de renovación
anual por el que atraviesa el puente Q’eswachaka, concluimos en que
fue de vital importancia para las relaciones sociales, económicas y
culturales dado que forma parte del sistema vial andino Qhapaq Ñan.

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