Como el capitalismo eurocentrado global se constituy� a trav�s de la colonizaci�n,

esto introdujo diferencias de g�nero donde, anteriormente, no exist�a ninguna.

Oy�ronk� Oyew�mi (1997)
Oyewumi, Oyeronke. 1997. The Invention of Women. Making an African Sense of Western
Gender
Discourses. Minneapolis, University of Minnesota Press.

Paula Gunn Allen "muchas

comunidades tribales de Nativos Americanos
eran matriarcales, reconoc�an positivamente
tanto a la homosexualidad como al �tercer�
g�nero, y entend�an al g�nero en t�rminos
igualitarios, no en los t�rminos de subordinaci�n

Allen, Paula Gunn. [1986] 1992. The Sacred Hoop. Recovering the Feminine in
American Indian
Traditions. Boston, Beacon Press.

Horswell relata que el berdache hombre ha sido documentado en casi ciento

cincuenta sociedades de Am�rica del Norte y la berdache mujer en la mitad de
ese mismo n�mero (Horswell, 2003:27).

Horswell, Michael. 2003. �Toward and Andean Theory of Ritual Same-Sex Sexuality and
Third-Gender Subjectivity.� In Infamous Desire. Male Homosexuality in Colonial
Latin America.
Edited by Pete Sigal. 25-69. Chicago and London, The University of Chicago Press.

Tambi�n comenta que la sodom�a, incluyendo la

ritual, se registr� en sociedades andinas y en muchas otras sociedades nativas de
las Am�ricas (27). Los Nahuas y Mayas tambi�n reservaban un rol para la sodom�a
ritual (Sigal, 2003:104). Sigal, Pete. 2003. �Gendered Power, the Hybrid Self, and
Homosexual Desire in Late
Colonial Yucatan.� en Infamous Desire. Male Homosexuality in Colonial Latin
America. Edited
by Pete Sigal. Chicago and London, The University of Chicago Press.

Es decir, admit�a para los yungas una manera de servinakuy y otras formas de uso
que eran extensivas, en verdad, en gran parte de los Andes. Pero donde se nota
claramente las diferencias de tratamiento que hace Cieza, es en el tema del sexo
anal: �...hab�a muchas mujeres, algunas hermosas, que usaban p�blicamente el pecado
nefando de la sodom�a, de la cual dicen que se gloriaban�, argumenta enf�ticamente
para hablar de los yungas al norte del ecuador. Y para los yungas de la costa
peruana afirma que �en los or�culos y adoratorios... ofrec�an mozos desde su ni�ez
para que estuviesen en los templos, y cuando se hiciesen los sacrificios y fiestas
solemnes, los Se�ores y otros principales usasen con ellos el maldito pecado de la
sodom�a�.
Cieza pone ejemplos de sodom�a (homosexualidad) y pecado nefando sin mayor
inconveniente en las Yungas (Popay�n y Pun�) mientras es muy reticente de admitirlo
para la sierra. Ciertamente, es obvio la existencia de sodomitas como de las
practicas anales hetero u homosexuales, pero el cronista se niega a caracterizar
una visi�n m�s extensiva, circunscribi�ndolo exclusivamente al plano ritual:

En una representaci�n moche se observa la actividad de ayuda de los vivos a los

muertos, donde los muertos est�n jalando al vivo hacia abajo, mientras los vivos
realizan pr�cticas sodom�ticas de ayuda. Tambi�n se sabe de existencia de bailes de
travestidos que podr�an tener connotaciones rituales de esta �ndole. Por lo tanto,
es viable aceptar el hecho de pr�cticas sexuales transgresivas como rituales de un
determinado contenido social, tales como los planteados por el padre Domingo Santo
Tom�s en templos de Chincha y el Callej�n de Conchucos.
Esto, sin embargo, no nos debe llevar a creer ingenuamente en la inexistencia de
homosexualidad o de simple sexo anal m�s all� del mundo simb�lico andino.
Los datos sueltos que alude Cieza de Le�n para Puerto Viejo; Popay�n (donde los
hombres se enorgullec�an de su sodom�a); la isla de Cunacu, en donde era usual el
travestismo; como en Tumbes; o el Mito de Manta, donde en un principio todos los
habitantes hab�an sido hombres; tanto como las leyendas sobre los habitantes del
Callej�n de Huaylas, recogidas por Cieza y

Entre los presos que all� tomaron, fu� un hermano del mismo se�or, y otros
no s� cuantos, que dizque andaban vestidos de h�bito de mujeres, a los cuales,
juzgando que del pecado nefando eran inficionados, los mand� luego, sin otra
indagaci�n ni juicio, aperrear, conviene a saber, echar a los perros bravos, que,
mir�ndolos y regocij�ndose como si miraran una graciosa monter�a, en un credo
los despedazaron.
(Las Casas, 1967, Vol. II: 592)

Bernal D�az aseguraba que entre los totonacas, los huastecos y sobre todo, �en las
costas y tierra caliente [...] andaban
vestidos en h�bito de mujeres muchachos a ganar en aquel diab�lico y abominable
oficio� (Bernal D�az, 1998: 579). Al interior de las comunidades mayas de
Tezulutlan, Guatemala,
las pr�cticas homosexuales entre j�venes se presentaban en los espacios
destinados al culto religioso como parte de su iniciaci�n sexual:
Ten�an por grave pecado el de sodom�a y com�nmente los padres lo aborrec�an
y prohib�an a los hijos, pero por causa de que (los hijos) fuesen instruidos en
la religi�n, mand�banles dormir en los templos, donde los mozos mayores en
aquel vicio los corromp�an, y despu�s salidos de all� mal acostumbrados, dif�cil
era librallos de aquel vicio.
(las Casas, 1967: 515)

Cada templo o adoratorio principal tiene un hombre o dos, o m�s, seg�n es el

�dolo. Los cuales andan vestidos como mujeres desde el tiempo que eran ni�os,
y hablaban como tales, y en su manera, traje y todo lo dem�s remedaban a las
mujeres. Con estos casi como por v�a de santidad y religi�n tienen las fiestas y
d�as
principales su ayuntamiento carnal y torpe, especialmente los se�ores y
principales.
(Cieza de Le�n, 2005: 182-183)

�Se les apareci� un indio llamado C�, y en otra lengua Chin, y en otra Cavil, y
Maran, que
los indujo a que cometiesen el pecado nefando, como �l lo cometi� con otro demonio,
y
de aqu� vino que no lo tuvieron algunos de ellos por pecado, diciendo que pues
aquel dios
o diablo lo comet�a y lo persuadi� que no deb�a ser pecado.� Se puede tratar de la
deidad
maya: K�awiil o dios K, pues uno de sus atributos era propiciar la sexualidad; as�
se le representa
en algunas vasijas mayas. Los pocos estudios sobre la deidad sugieren semejanzas
con
el dios nahua Tezcatlipoca, especialmente porque a ambos les faltaba una pierna; en
el caso
de K�awiil se sustitu�a por una serpiente (Valencia, 2006).

[�] y es que vi un hombre casado con otro, y �stos son unos hombres
amarionados, impotentes, y andan tapados como mujeres y hacen oficio de
mujeres, y tiran arco y llevan muy gran carga, y entre �stos vimos muchos de
ellos as� amarionados como digo, y son m�s membrudos que los otros hombres
y m�s altos; sufren muy grandes cargas.
(N��ez, Cap�tulo XXVI)