UNIVERSIDAD EVANGÉLICA BOLIVIANA

CARRERA DE TEOLOGÍA

HISTORIA ECLESIÁSTICA

UNIDAD 3: “LA REFORMA Y LA EXPANSIÓN”

Tema 4: “Los reformadores radicales”

Apuntes Históricos - Tema # 4.
I. Hombres de luz interior (Místicos) y los humanistas (Racionales).
a. Los místicos
El movimiento reformista dio lugar a muchas formas de expresión del protestantismo, en esto aquí se
aborda aquellas agrupaciones llamadas radicales las cuales eran aún rechazadas por los mismos
protestantes a causa de su radicalismo, extraño y pernicioso, como algunos lo consideraban. Estos en
general caían en dos categorías: los llamados místicos que hacían bastante énfasis en la guía del Espíritu
Santo por medio de la iluminación interior, así mismo los llamados humanistas racionales, por su
inclinación al uso de la razón.
En este movimiento principalmente podemos mencionar a dos
personajes prácticamente contemporáneos a Lutero y su
movimiento reformador. Sebastián Franck (1499 – 1542) y
Caspar Schwenkfeld (1487 – 1541), estos, muy amigos,
compartían una teología que distaba en mucho a la de Lutero,
fueron reformadores al igual que Lutero pero, a razón de su
forma de practicar su protestantismo llegaron inclusive a ser asemejados con los anabaptistas. Como
místicos apoyaban la vida estricta, no eran partidarios de los dogmas que limitaban la fe cristiana, y por
sobre todo apoyaban y buscaban practicar la experiencia interior de la gracia de Dios.
b. Los humanistas racionales
Este movimiento como su rasgo lo indica interpuso criterios propios en relación a las afirmaciones
tradicionales tales como la trinidad y la obra expiatoria de Cristo. El humanismo racional protestante se
extendió por muchas ciudades de Europa, tales como Suiza, Italia, Alemania, Polonia, etc.
Un grupo dentro de este movimiento fue el de los antitrinitarios (Polonia) los cuales establecieron su
sistema de creencias, sus postulados principales fueron: Cristo no es de Dios, sino hombre, los elegidos no
son santificados por los méritos de la muerte de Cristo sino por el eterno amor de Dios, y la muerte de
Cristo solo fue para mostrar toda la misericordia de Dios. Lógicamente que este trajo grande perturbación
en las iglesias reformadas de ese entonces.

1
Otro grupo de esta misma tendencia fue la de los socinianos, de los Socinus (tío
y sobrino), este (tío) fue el que introdujo y dio más fuerza al uso y consideración
de la razón en el ámbito de la fe, su humanismo hizo que se diese el mismo
valor a la razón como a la misma Escritura. Su sobrino, Faustus, fue reconocido
en este sentido, él postuló, también influenciado por el humanismo, que Cristo
no aplacó la ira de un justo Dios, su salvación se dejó ver en la forma cómo nos
enseñó el camino de la salvación y que la misma podría ser alcanzada mediante
la imitación de su persona.

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UNIDAD 3: “LA REFORMA Y LA EXPANSIÓN”

Tema 5: “La reforma en Inglaterra”

Apuntes Históricos - Tema # 5
Marco Histórico.
Se sostiene que la separación de Inglaterra de la tutela de Roma fue la lectura de las Sagradas Escrituras.
¿Cuáles fueron los antecedentes que dieron lugar a la reforma británica? En palabras de Samuel Vila
citamos lo siguiente:
“El sabio holandés Erasmo publicó en Basilea, el año 1517, el Nuevo Testamento griego junto con una
traducción latina. Cuando este libro llegó a Londres, y de ahí pasó a Cambridge y Oxford, empezó
para Inglaterra un nuevo capítulo de su historia. Este Nuevo Testamento fue recibido con gran
entusiasmo por todos los hombres de buena voluntad. Jamás libro alguno había producido tal sensación.
Todos se lo arrebataban de las manos y su lectura iluminaba los
corazones. Pero al mismo tiempo que sus páginas derramaban
bendición para consuelo de unos, producía terrible alarma en
otros. Obispos y frailes comprendieron que se aproximaban para
ellos días peligrosos. Este libro, decían, engendrará horribles
herejías. Los frailes no atacaban el Nuevo Testamento griego,
sino la traducción latina que lo acompañaba, poniendo el grito
en el cielo porque Erasmo, en Mateo 4:17, no dice hacer penitencia sino convertirse.”1
Para la consumación de la reforma en Inglaterra es preciso
mencionar algunos personajes importantes, tal es el caso del
mismo monarca Enrique VIII, del cual se dice que sin su
intervención y su desligamiento de Roma, la reforma en sus
territorios no hubiese tenido lugar. Algo curioso suscitó la
separación de este monarca de Roma, fue en el sacramento del
matrimonio donde se originó una controversia que marcó al
soberano, puesto que algunos movimientos de injerencia religiosa dieron lugar a un matrimonio un tanto
ilegal ante los ojos de Enrique VIII.

1
VILA Samuel. El cristianismo evangélico a través de los siglos. Editorial Clie. 2010. Pág. 220.
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Otro personaje, esta vez de orden religioso y eclesiástico, fue Tomas Bilney
quien, inspirado por las sagradas Escrituras, fue movido al estudio de la Biblia y
posteriormente a compartir sus hallazgos, tanto Bilney y sus acompañantes los
cuales experimentaron un celo por la sana doctrina, por la salvación mediante
la fe, por la vocación celestial más que la consagración episcopal que constituía
al hombre como ministro de Dios.

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UNIDAD 3: “LA REFORMA Y LA EXPANSIÓN”

Tema 6: “Un enfoque del protestantismo”

Apuntes Históricos - Tema # 6.
Esbozando el perfil del protestantismo.
Es necesario realizar un breve análisis del perfil del protestantismo luego del paso del periodo reformista
del siglo XVI. Muchos conciben al movimiento reformador como aquel que generó las más diversas
expresiones del cristianismo (por sus adquiridas y marcadas diferencias), otros sostienen que fue el
precursor de un sin número de sectas religiosas que persisten hasta nuestros días, más ¿Cuál es la
perspectiva protestante en este sentido?
Por muchas razones era posible que el mundo de ese entonces
concibiera al protestantismo como un movimiento que buscaba sólo
la independencia del sistema papal, el elemento político no podía
hacerse a un lado, puesto que muchas acciones reformistas estaban
en compañía de reyes y otras autoridades políticas, tal vez esto dio
lugar a una opinión de esta magnitud.
Afirman que el corazón del protestantismo era prácticamente uno, a pesar de surgir en diferentes
territorios y realidades, el espíritu protestante era expresado básicamente en convicciones comunes en
distintos lugares y países de Europa. ¿Cuáles eran estas convicciones? Remontándonos a Lutero el
defensor de la salvación por fe y gracia, de él recuperamos la siguiente: la autoridad suprema de la Palabra
de Dios, esta convicción era columna vertebral del protestantismo, no había superior norma que la bíblica
y toda acción cristiana debía regirse por ella, Lutero sostuvo: “Mi conciencia está presa de la palabra de
Dios”, otra fuerte convicción que le dio rasgo al protestantismo fue la
afirmación de que sus creencias eran de la esencia del evangelio, por
lo tanto nada nuevo ellos profesaban, su orgullo (en el buen sentido)
era profesar el cristianismo verdadero, el primitivo. Otra fuerte
convicción ejercida por los protestantes fue el tipo de autoridad que
ejercía la Iglesia, mientras que los católicos romanos sometían su
conciencia a la autoridad de la iglesia, los protestantes sin embargo sólo la sometían a la autoridad y poder
de las Escrituras.
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Finalmente podemos afirmar que el protestantismo cristiano llegó a ser un elemento importante para
amoldar la cultura en sus diferentes expresiones, a pesar de que esta virtud se dio a través de embates y
duros momento, el protestantismo o mejor dicho, el cristianismo bíblico se convirtió en el instrumento
que ha afectado positivamente nuestras sociedades.

Puntos de aplicación
Con conciencia, honestidad y reflexión ¿Podríamos esbozar el perfil actual de nuestro protestantismo cristiano? ¿En la
actualidad qué rasgos describen nuestra religión?

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CUESTIONARIO (Temas 4-6)
1. ¿La fe anulará la razón? ¿Qué función cumplirá la razón en el cristiano?
2. Describa la reforma dada en Inglaterra. ¿Cómo se explica que la Palabra de Dios provocó tal reforma?
3. ¿Cuáles fueron, si es que las hubiera, las diferencias entre la reforma alemana y inglesa?
4. ¿El estudio de la Biblia podrá provocar un cambio en el inconverso?
5. ¿En qué beneficiaría la relación estado – clero? ¿Qué riesgos pudiera existir?
6. ¿Cómo se esboza el cristianismo protestante del siglo XVI
7. ¿Qué entendemos por someter nuestra conciencia a la palabra de Dios?
8. En la actualidad y en ambiente cristiano evangélico ¿Se está considerando a la palabra de Dios como
SUPREMA autoridad?
9. ¿Por qué hoy, al parecer, el cristianismo no está pudiendo amoldar la cultura de nuestra sociedad?
10. ¿Cómo podríamos describir el cristianismo protestante del siglo XXI?