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Pedagogía Del Oprimido

Paulo Freire

Resumen-Esquema de los Capítulos I, II y


III
Capitulo I

- Concibe la educación como práctica de la Libertad


- Los hombres se proponen a sí mismos como problema
- Problema de su humanización: problema central, preocupación ineludible:
implica reconocer la deshumanización como viabilidad ontológica y realidad
histórica
- Humanización y Deshumanización son posibilidades de los hombres como seres
inconclusos y concientes de su inconclusión
- Humanización: “Vocación de los hombres”
 Negada en la injusticia, en la explotación, en la opresión, en la violencia
de los opresores
 Afirmada en el ansia de libertad, de justicia, de lucha de los oprimidos
por la recuperación de su humanidad despojada
- Deshumanización: distorsión de la vocación de SER MAS
- Ser menos conduce a los oprimidos a luchar contra quien lo minimizó. Lucha
que solo tiene sentido cuando los oprimidos en la búsqueda por la recuperación
de su humanidad no buscan transformarse en opresores de los opresores sino en
restauradores de la humanidad de ambos.
- Tarea humanista e histórica de los oprimidos: liberarse a si mismos y a los
opresores.
- “Falsa generosidad”: los opresores tienen necesidad de que la situación de
injusticia permanezca a fin de que su “generosidad” continúe teniendo la
posibilidad de realizarse.
Luchando por la restauración de su humanidad estará, hombres y pueblos,
intentando la restauración de la verdadera generosidad.
Esta lucha, por la finalidad que le darán los oprimidos, será un acto de amor.
- “La Pedagogía del Oprimido”
 Debe ser elaborada con él y no para él, en tanto hombres y pueblos en la
lucha permanente de recuperación de su humanidad.
 Pedagogía que haga de la opresión y sus causas el objeto de reflexión de
los oprimidos, de lo que resultará el compromiso necesario para su lucha
por la liberación, en la cual esta pedagogía se hará y rehará.
 Problema: cómo podrán los oprimidos, como seres duales, inauténticos,
que “alojan” al opresor en si, participar en la elaboración de la pedagogía
para su liberación.
 Instrumento para este descubrimiento crítico: el de los oprimidos por si
mismos y el de los opresores por los oprimidos como manifestación de la
deshumanización
 En un primer momento los oprimidos en vez de buscar la liberación
tienden a ser opresores. Su ideal es ser hombres, pero para ellos ser
hombres equivale a ser opresores.
 Pedagogía de los hombres que se empeñan en la lucha por su liberación
 No puede mantenerse distante de los oprimidos; no puede ser elaborada
ni practicada por los opresores
 Busca la restauración de la intersubjetividad.
- “Miedo a la libertad”
 En los Oprimidos (acomodados y adaptados): miedo a asumirla. Luchar
por ella significa una amenaza
 En los Opresores: miedo de perder la “libertad” de oprimir
- Prescripción:
 Uno de los elementos básicos en la mediación opresores-oprimidos
 Imposición de la opción de una conciencia a otra
 Sentido alienante
 Comportamiento de los oprimidos es un comportamiento prescripto
- Autonomía:
 Libertad es una conquista que exige una búsqueda permanente
 Acto responsable
- Acción transformadora que incida sobre la realidad, que posibilite la búsqueda
de ser más. Tarea de los oprimidos: generar en su ser menos la búsqueda del ser
más de todos
- Dualidad de los oprimidos (que la pedagogía debe enfrentar)
 Quieren ser, mas temen ser
 Luchan entre expulsar o no al opresor desde “dentro” de si
 Desalinearse o mantenerse alienados
 Seguir prescripciones o tener opciones
 Ser espectadores o actores
 Decir la palabra o no tener voz
- La liberación es un parto doloroso. La superación de la contradicción es el parto
que trae al mundo a este hombre nuevo
- No basta saberse en una relación dialéctica con el opresor (su contrario
antagónico), es preciso que se entreguen a la praxis liberadora.
- La solidaridad, que exige de quien solidariza que “asuma” la situación de aquel
con quien solidarizó, es una actitud radical. El opresor solo se solidariza con los
oprimidos cuando su gesto pasa a ser un acto de amor para aquellos.
- Objetividad-Subjetividad
 Opresor-Oprimidos: la superación de esta contradicción solo puede
verificarse objetivamente.
 Ni objetivismo, ni subjetivismo o psicologismo, sino subjetividad y
objetividad en permanente dialecticidad.
 Objetivismo: mundo sin hombres
 Subjetivismo: hombres sin mundo
 No existen los unos sin el otro, están en permanente interacción
 La realidad social, objetiva, existe como el producto de la acción de los
hombres. Transformar la realidad opresora es tarea histórica, es la tarea
de los hombres.
- La realidad opresora, al constituirse casi como un mecanismo de absorción de
los que en ella se encuentran, funciona como una fuerza de inmersión de las
conciencias.
- Liberación solo es posible a través de la praxis autentica, que no es ni activismo
ni verbalismo sino acción y reflexión
- Inserción crítica y acción son la misma cosa. El reconocimiento de una realidad
que no conduzca a esta inserción crítica
- En un pensar dialéctico, acción y mundo se encuentran en una íntima relación de
solidaridad. La acción solo es humana cuando es un quehacer, cuando no se
dicotomiza de la reflexión.
- Diferencia
 Educación sistemática: solo puede transformarse con el poder
 Trabajos educativos: deben ser realizados con los oprimidos en el
proceso de su organización
- Pedagogía del Oprimido, tendrá 2 momentos:
1. Los oprimidos van desvelando el mundo de la opresión y se van
comprometiendo, en la praxis, con su transformación. Cambio de
percepción del mundo opresor por parte de los oprimidos.
2. Una vez transformada la realidad opresora, esta pedagogía deja de ser del
oprimido y pasa a ser la pedagogía de los hombres en proceso de
permanente liberación. Expulsión de los mitos creados y desarrollados en
la estructura opresora.
Acción profunda, a través de la cual se enfrentará la cultura de la dominación.
- Violencia:
 Establecida en la situación y relación opresora.
 Violencia entendida como proceso, pasa de una generación de opresores
a otra
 Son los que oprimen quienes instauran la violencia, aquellos que
explotan, los que no se reconocen con los otros; con su poder crean la
situación concreta en la que se generan los “dimitidos de la vida”.
 Instauran asimismo:
 El Terror:
 El Odio
 La Negación de los hombres
 La Fuerza
 Crea en el opresor una conciencia fuertemente posesiva del mundo y de
los hombres.
- Acto de rebelión: Es en la respuesta de los oprimidos a la violencia de los
opresores (por medio de la cual se le prohíbe ser), donde encontraremos el gesto
de amor, infundida del anhelo de búsqueda del derecho de ser.
- Superación de la contradicción:
 Surgimiento del hombre nuevo, hombres liberándose, hombres que
estaban siendo despojados de su capacidad de ser.
 La opresión solo existe cuando se constituye como un acto prohibitivo al
ser más de los hombres
 Superación autentica no radica en que los oprimidos de hoy, en nombre
de la liberación, pasen a ser los nuevos opresores.
 Los opresores de ayer no se reconocen en el proceso de liberación. Para
ellos todo lo que no sea su antiguo derecho de oprimir, significa opresión
 Para los opresores la persona humana son solo ellos. Los otros son
“objetos, cosas”
- Conciencia Opresora
 Tiende a transformar en objeto de su dominio todo aquello que le es
cercano
 Ansia irrefrenable de posesión; convicción de que les es posible reducir
todo a su poder de compra
 Concepción estrictamente materialista de la existencia
 Dinero como medida de todas las cosas. Lucro: objetivo principal
 Valor máximo: tener más
 Ser = tener
 La humanización es una “cosa” que poseen. La de los otros aparece
como subversión
 Necesidad de controlar
 Tendencia a inanimar todo y a todos, tiene su base en el anhelo de
posesión y se identifica con la tendencia sadista
 Sadismo: característica de la conciencia opresora en su visión necrófila
del mundo (mata a la vida)
 Apropiación de la ciencia para sus finalidades. Tecnología como fuerza
indiscutible de mantención del “orden” opresor, con el cual manipulan y
aplastan
- Características de los Oprimidos:
 Carecen de finalidades. Sus finalidades son aquellas que les prescriben
los opresores
 Es indispensable que aquellos que se comprometan auténticamente con
el pueblo, revisen constantemente su acción. No puede decirse
comprometido con la liberación y no ser capaz de comulgar con el
pueblo.
 Dualidad existencial: “alojando” al opresor cuya “sombra introyectan,
son ellos y al mismo tiempo son el otro
 Fatalismo: producto de una situación histórica y sociológica. Casi
siempre referido al poder del destino o a una visión distorsionada de
Dios
 Atracción irresistible por el opresor: por sus patrones de vida. En su
enajenación quieren parecerse al opresor, imitarlo, seguirlo
 Auto-desvalorización: de tanto oír de si mismos terminan por
convencerse de su “incapacidad”. Los criterios del saber que le son
impuestos son los convencionales.
 En tanto se mantiene nítida su ambigüedad, los oprimidos difícilmente
luchan y ni siquiera confían en si mismos. Tienen una creencia difusa,
mágica, en la invulnerabilidad del opresor
 Hasta el momento en que no toman conciencia de las tazones de su
estado de opresión, “aceptan” fatalistamente su explotación.
 Dependientes emocionales
 En los momentos que asumen su liberación los oprimidos necesitan
reconocerse como hombres, en su vocación ontológica e histórica de ser
más. La acción y la reflexión se imponen
- Acción y Reflexión
 La reflexión si es verdadera conduce a la práctica
 Entendidas como una unidad que no debe ser dicotomizada
 La praxis constituye la razón nueva de la conciencia oprimida y la
revolución; no puede viabilizarse al margen de los niveles de la
conciencia oprimida
 La acción política, junto a los oprimidos, debe ser una acción cultural
para la libertad
 La acción liberadora reconociendo esta dependencia de los oprimidos
como punto vulnerable, debe intentar, a través de la reflexión y la acción,
transformarla en independencia
- Lucha por la liberación:
 Implica el convencimiento, por la concientización, sin el cual no es
posible la lucha, el cual es indispensable para el liderazgo revolucionario
que se constituye a partir de él y lo es también para los oprimidos.
 Defender el carácter eminentemente pedagógico de la revolución
 Superación de la contradicción opresor-oprimidos, esta lucha exige de
ellos su total responsabilidad
 Libertad para crear y construir, para admirar y aventurarse, requiere que
el individuo sea activo y responsable
 Los oprimidos que se “forman” en el amor a la muerte, que caracteriza el
clima de la opresión, deben encontrar en su lucha el camino del amor a la
vida
 Los oprimidos deben luchar como hombres que son y no como “objetos”
 Deben reconstruirse, sobrepasar el estado de “objetos”. La
reconstrucción se inicia con su auto reconocimiento como hombres
destruidos. La propaganda, el dirigismo, la manipulación, como armas de
manipulación, no pueden ser instrumentos para esta reconstrucción.
 No existe otro camino otro camino si no el de la práctica de una
pedagogía liberadora, en que el liderazgo revolucionario establece con
ellos una relación permanentemente dialógica.
- Educación
 La educación practicada por el liderazgo revolucionario se hace co-
intencionalidad.
 Educadores y educandos, liderazgo y masas, co-intencionados hacia la
realidad se encuentran en una tarea en que ambos son sujetos en el acto,
no solo de desvelarla y así conocerla críticamente, sino también en el
acto de recrear este conocimiento.
 Al alcanzar este conocimiento de la realidad, a través de la acción y
reflexión en común, se descubren siendo sus verdaderos creadores y re-
creadores

Capitulo II

- Educación Bancaria
 Relaciones educador-educandos de naturaleza fundamentalmente
narrativa, discursiva, disertante
 Narración de contenidos que tienden a petrificarse; conduce a los
educandos a la memorización mecánica del contenido narrado
 Disertación implica
 Sujeto: que narra
 Objeto paciente: oyente
 Realidad como algo detenido, estático, dividido; disertación sobre algo
ajeno a la experiencia existencial de los educandos
 Educador: agente indiscutible, sujeto real, cuya tarea indeclinable es
“llenar” a los educandos con los contenidos de su narración; verbalismo
alienado y alienante; se mantiene en posiciones fijas, invariables: será
siempre el que sabe y el educando el que no sabe.
 Educando: fija, memoriza, repite sin percibir lo que realmente significa;
los transforman en recipientes que deben ser llenados por el educador;
único margen de acción: recibir los depósitos, guardarlos y archivarlos
 Educación como acto de depositar; rigidez de posiciones niega a la
educación y al conocimiento como proceso de búsqueda
 Los grandes archivados son los propios hombres, en la medida en que no
existe creatividad alguna , no existe transformación, ni saber
 Conocimiento: donación de aquellos que se juzgan sabios a los que
juzgan ignorantes
 Ideología de la opresión: absolutización y alienación de la ignorancia;
mantiene y estimula la contradicción educador-educando, al reflejar la
sociedad opresora (“cultura del silencio”)
 Anula el poder creador de los educandos o lo minimiza, estimulando su
ingenuidad, satisface los intereses de los opresores
 Impone Pasividad: ingenuamente tendrá que adaptarse al mundo
 Humanitarismo (compasión): no humanismo, radica en la preservación
de la situación de que son beneficiarios y que les posibilita la mantención
de la falsa generosidad
 Reaccionan contra cualquier tentativa de una educación que estimule el
pensamiento autentico
 Opresores: pretenden transformar la mentalidad de los oprimidos y no la
situación que los oprime; tentativa de hacer de los hombres su contrario:
un autómata, que es la negación de su vocación ontológica de ser más.
 El problema radica en que pensar auténticamente es peligroso
 Vinculada a una acción social de carácter paternalista
 Oprimidos: como la patología de las sociedades sanas. “Seres fuera de”,
marginados
 Sugiere una dicotomía inexistente: hombres-mundo. Hombres
espectadores y no recreadores del mundo.
 Cuanto más adaptados estén los hombres más “educados” serán, lo cual
ofrece tranquilidad a los opresores. Cuanto más se adaptan las grandes
mayorías a las finalidades que les sean prescriptas por las minorías
dominadoras, mayor será el poder de prescripción de estas minorías
 Convivir, simpatizar, implican comunicarse, lo cual se rechaza y se teme.
 Los oprimidos cuando descubren su incapacidad para desarrollar el uso
de sus facultades, sufren. Provoca un sentimiento de rechazo a su
impotencia

- Contradicción Educador-Educando

Educador Educando
Educa Es educado
Sabe No sabe
Sujeto: Piensa Objetos: Pensados
Habla Escucha dócilmente
Disciplina Disciplinados
Opta y prescribe su opción Sigue la prescripción
Actúa Ilusión de que actúa, en la actuación del educador
Escoge el contenido programático Se acomodan al contenido programático
Sujetos del proceso Meros objetos
Autoridad Funcional Deben adaptarse a las determinaciones del educador

* En los propios “depósitos” se encuentran las contradicciones, revestidas por una


exterioridad que las oculta. Los propios depósitos pueden provocar un enfrentamiento
con la realidad en movimiento y despertar a los educandos, hasta entonces pasivos,
contra su “domesticación”

- Educación Liberadora
 Impulso inicial conciliador
 Carácter auténticamente reflexivo
 Implica un acto permanente de desvelamiento de la realidad
 Debe comenzar por la superación de la contradicción educador-
educando, fundándose en la conciliación de manera que ambos se hagan
simultáneamente educadores y educandos
 La solución no está en “integrarse” a la estructura que los oprime sino
transformarla para que puedan convertirse en “seres para sí”
 La acción del educador debe estar empapada de una profunda creencia
en los hombres, en su poder creador.
 Estimula el compañerismo
 El pensamiento del educador solo gana autenticidad en la autenticidad
del pensar de los educandos, mediatizados ambos por la realidad y, por
ende, en la intercomunicación
 La liberación autentica, que es humanización en proceso, implica acción
y reflexión de los hombres sobre el mundo para transformarlo.
 Debe basarse en una comprensión de los hombres como “cuerpos
conscientes” y en la conciencia como conciencia intencionada al mundo
 Educación Problematizadora: problematización de los hombres en sus
relaciones con el mundo
 Se identifica con lo propio de la conciencia que es ser, siempre
conciencia de, conciencia de la conciencia
 Antepone la exigencia de la superación de la contradicción educador-
educandos, sin la cual no es posible la relación dialógica
 Educador y educando se transforman ambos en sujetos del proceso y
pasan a denominarse:
 Educador-educando: el educador en tanto educa es educado a
través del diálogo con el educando
 Educando-educador: al ser educado también educa
 Los hombres se educan en comunión, mediatizados por el mundo
 Educador: rehace constantemente su acto cognoscente en la
cogniscibilidad de los educandos. Debe proporcionar, conjuntamente con
los educandos, las condiciones para que se de la superación del
conocimiento al nivel de la “doxa” por el conocimiento verdadero, el que
se da al nivel del “logos”
 Educandos: se transforman en investigadores críticos en diálogo con el
educador, quien es también un investigador crítico. Cuanto más se
problematizan, como seres en el mundo y con el mundo, se sentirán
mayormente desafiados. Van desarrollando su poder de captación y
comprensión del mundo
 Implica la negación del hombre abstracto, suelto, desligado del mundo y
negación del mundo como una realidad ausente de los hombres.
 Relaciones hombre-mundo: se dan simultáneamente; no hay mundo sin
hombre
 Educación: manifestación exclusivamente humana; quehacer
permanente; se hace constantemente en la praxis
 Búsqueda: se justifica en la medida en que se dirige al ser más, a la
humanización de los hombres. No puede realizarse en el aislamiento, en
el individualismo, sino en la comunión, en la solidaridad

- Diferencias Educación Bancaria-Educación Liberadora

Educación Bancaria Educación Liberadora


Inmersión de las conciencias Emersión de las conciencias: inserción crítica en
la realidad
Práctica de la libertad Práctica de la dominación
Mitifica la realidad Desmitificación
Asistencializa Criticiza
Inhibe la creatividad de la Se fundamenta en la creatividad y estimula la
conciencia: “domestica” reflexión y la acción
Desconoce a los hombres como seres Parte del carácter histórico y de la historicidad
históricos de los hombres
Percepción ingenua, magica Percepción capaz de percibirse
Fatalismo Transformación y búsqueda
Mantención Cambio
Reaccionaria Revolucionaria

Capítulo III

- Palabra:
 2 Dimensiones
 Acción
 Reflexión
 Unión inquebrantable
 Agotada su dimensión activa, se sacrifica la reflexión, transformándose
en palabrerío, en mero verbalismo
 Si se enfatiza la acción, con el sacrificio de la reflexión, la palabra se
convierte en activismo. Así se niega la praxis verdadera e imposibilita el
diálogo
- Existir humanamente es “pronunciar” el mundo, es transformarlo
 Mundo pronunciado
 Sujetos pronunciantes
 Nuevo pronunciamiento
- Decir la palabra referida al mundo que se ha de transformar, implica un
encuentro de los hombre para esta transformación

- Dialogo
 Exigencia existencial
 Encuentro que solidariza la reflexión y la acción de sus sujetos
 Encuentro de los hombres que pronuncian el mundo
 Acto creador
 Conquista implícita: la del mundo por los sujetos dialógicos, no la del
uno por el otro
 Sin él no hay comunicación y sin esta no hay verdadera educación

- Condiciones del diálogo


 Amor: como fundamento del diálogo. Si no amo el mundo, si no amo la
vida, si no amo a los hombres, no me es posible el diálogo
 Humildad: la pronunciación del mundo no puede ser un acto arrogante.
La autosuficiencia es incompatible con el diálogo. En este lugar de
encuentro no hay ignorantes ni sabios absolutos: hay hombres que, en
comunicación, buscan saber más.
 Fe en los hombres: debe existir una intensa fe en su poder de hacer y
rehacer; de crear y recrear; fe en su vocación de ser más.
 Confianza: al basarse en el amor, la humildad, la fe en los hombres, el
diálogo se transforma en una relación horizontal en que la confianza de
un polo a otro es una consecuencia obvia.
 Esperanza: está en la raíz de la inconclusión de los hombres, a partir de
la cual se mueven en permanente búsqueda. Me muevo con esperanza en
cuanto lucho y si lucho con esperanza, espero
 Pensar verdadero: pensar crítico que, no aceptando la dicotomía mundo-
hombres, reconoce entre ellos una inquebrantable solidaridad. Percibe la
realidad como un proceso. Es importante la permanente transformación
de la realidad, con vistas a una permanente humanización de los
hombres.

- Contenido Programático de la Educación


 Inquietud en torno al contenido del diálogo: propósito del contenido
programático de la educación
 No puede ser una donación o una imposición, sino la devolución
organizada, sistematizada y acrecentada al pueblo de aquellos elementos
que este le entregó de forma inestructurada
 Se constituirá en base a temas significativos: universo temático
 Se debe tomar en cuenta a los hombres en situación a quienes se dirige el
programa
 Fallan cuando sus realizadores parten de su visión personal de la
realidad:”Engaño” de la verticalidad de la programación. Responde a su
visión del mundo, más no necesariamente a la del pueblo.
 Debe ser a partir de la situación presente, existencial y concreta,
reflejando el conjunto de aspiraciones del pueblo, que podremos
organizar el contenido programático de la educación y acrecentemos la
acción revolucionaria
 Pensamiento y lenguaje del pueblo se constituyen dialécticamente
 Tema generador: llegamos a través de la propia experiencia existencial y
de una reflexión crítica sobre las relaciones hombre-mundo y hombres-
hombres

- Hombres
 Conciencia de su actividad y del mundo
 Actúa en función de finalidades
 Tiene el punto de decisión de su búsqueda en sí y en sus relaciones con el
mundo y con los otros
 Impregna el mundo de su presencia creadora a través de la
transformación que él realiza
 Contrariamente al animal, no solamente viven sino que existen y su
existencia es histórica
 El “aquí” no es solamente un espacio físico, sino también un espacio
histórico
 Viven una relación dialéctica entre los condicionamientos y su libertad
 Crean el dominio de la cultura y de la historia, ya que son seres de la
praxis
 Crean la historia y se hacen seres histórico-sociales

- Situaciones Límites
 Margen real donde empiezan todas las posibilidades; frontera entre el ser
y el ser más
 Obstáculos para su liberación, se transforman en “percibidos destacados”
en su “visión de fondo”
 Instaura la percepción crítica en la acción misma, se desarrolla un clima
de esperanza y confianza que conduce a los hombres a empeñarse en la
superación de las situaciones limites
 Acción de los hombres sobre la realidad concreta en que se dan
 “Ser para si”: ejerce “actos-límites”, implica una postura de decisión
frente al mundo del cual el ser se “separa” y, objetivándolo, lo transforma
con su acción
 Solamente en la medida en que los productos que resultan de la actividad
del ser no pertenezcan a sus cuerpos físicos dará origen a la dimensión
significativa del contexto
 Los temas se encuentran por un lado envueltos y, por otro, envolviendo
las situaciones límites; las tareas que ellos implican al cumplirse,
constituyen los actos límites
 Implican la existencia de aquellos a quien directa o indirectamente sirven
y de aquellos a quien niegan y frenan
 Es imprescindible la superación de las situaciones límites en que los
hombres se encuentran cosificados: liberación

- Unidades Epocales
 Relacionadas las unas con las otras en la dinámica de la continuidad
histórica
 Se caracteriza por el conjunto de ideas, concepciones, esperanzas, dudas,
valores, desafíos, en interacción dialéctica con sus contrarios, en
búsqueda de la plenitud
 Indican las tareas que deben ser realizadas y cumplidas
 El conjunto de temas en interacción constituye el “universo temático” de
la época, que dialécticamente se contradicen

- Temas Generadores
 Se impone a la acción liberadora, la exigencia de que esté en relación de
correspondencia, no solo con los temas generadores sino con la
percepción que de ellos estén teniendo los hombres
 Pueden ser localizados en círculos concéntricos que parten de lo más
general a lo más particular
 Solo puede estar comprendido en las relaciones hombres-mundo
 Existen en los hombres, en sus relaciones con el mundo, referidos a
hechos concretos
 Implica la investigación de la temática significativa

- Investigación de los temas generadores


 Esfuerzo de presentar a los individuos dimensiones significativas de su
realidad, cuyo análisis crítico les posibilite reconocer la interacción de
sus partes
 Universo temático mínimo: temas generadores en interacción
 Se realiza por medio de una metodología concientizadora
 Comienza a insertar a los hombres en una forma critica de pensar su
mundo
 Indispensable que su búsqueda se realice a través de la abstracción: la
decodificación de la situación existencial implica un partir
abstractamente hasta llegar a lo concreto
 Codificación: representación de una situación existencial con
alguno de sus elementos constitutivos en interacción
 Decodificación: análisis critico de la situación codificada
 Implica investigar el pensamiento de los hombres referidos a la realidad,
su actuar sobre la realidad (praxis)
 Esfuerzo común de toma de conciencia de la realidad y autoconciencia
 Se inscribe como punto de partida del proceso educativo o de la acción
cultural de carácter liberador
 En base a esta se pretende elaborar el programa educativo
 Proceso de búsqueda, de creación, exige de sus sujetos la interpretación
de los problemas
 Se hará tanto más pedagógica cuanto más crítica y tanto más critica en
cuanto se dije en la comprensión de la totalidad
 Tiene que constituirse en la comunicación, en el sentir común de una
realidad que no puede ser vista mecanicistamente, separada, sino en la
complejidad de su permanente devenir
 Envuelve la investigación del propio pensar del pueblo
 Toda investigación temática de carácter concientizador se hace
pedagógica y toda educación autentica se transforma en investigación del
pensar
 Educación e investigación temática, en la concepción problematizadora
de la educación, se tornan momentos de un mismo proceso
 Etapa de alfabetización: busca e investiga la “palabra generadora”
 Etapa de post-alfabetización: busca e investiga el “tema
generador”
 Exigencia de la investigación de la temática como punto de partida del
proceso educativo y de su dialogicidad