ESPÍRITU Y VIDA

EL SEN • r
SANA
ALFONSO URIBE JARAMILLO
COLECCIÓN
ALFONSO URIBE J.

ESPÍRITU Y VIDA

EL SEÑOR SANA

SEGUNDA EDICIÓN

EDICIONES PAULINAS
 CONTENIDO

Invitación 7
Introducción 9
1 Una semana maravillosa 11
2 Bautismo en el Espíritu Santo 20
3 ¿Qué se requiere para recibir este don? 24
4 Oración en lenguas 27
5 Testimonios sobre el bautismo y don de lenguas 32
6 Sanación 38
7 ¿Para qué fue enviado Jesús? N 42
8 ¿Por qué atraen los santuarios? 47
9 Les acompañarán señales 50
10 Algunas aclaraciones 55
11 ¿Qué debemos hacer para recibir el poder
sanador del Señor? 66
12 ¿Cómo orar para la sanación? , 70
13 Sanación física y unción de los enfermos 74
14 Cristo nos sana 79
15 Un método de sanación interior 85
16 Ministerio de sanación 94
17 El ministerio de la sanación interior 96
18 Sanación interior y sacramento
de la reconciliación 103
Advertencias 101
Apéndice 105

V. 619
© 1976, by Ediclenes Paulinas, Bogotá (Colombia!
 INVITACIÓN

Dios es la fuente de nuestra alegría, ¡a meta

de nuestro camino. Por medio de Jesucristo u
con el don de su Espíritu, se nos ha entregado
completamente. Porque quiere compartir con
nosotros toda su persona, su vida, desde ahora.
Nos pide solo que abramos las manos y el
corazón para acogerlo, para recibir los dones
con los cuales quiere manifestarse, desde noso-
tros, a todos los hombres, al mundo entero.
Guiados por la invitación que nos hace el
Papa Pablo VI y por las orientaciones y viven-
cias que nos ofrece Monseñor Alfonso Uribe
Jaramillo, Obispo de Sonsón-Rionegro (Colom-
bia), acojamos con alegría a Dios Padre, por
Jesucristo en el don del Espíritu Santo. Y com-
partamos todos los dones que su venida y
presencia en nosotros nos dispensa, con todos
nuestros hermanos.

FUENTE INAGOTABLE DE
NUESTRA ALEGRÍA

"La alegría pascual no es solamente la de

una transfiguración posible: es la de una nue-
va presencia de Cristo resucitado, que dispensa
a los suyos el Espíritu, para que habite en
ellos. Así el Espíritu Paráclito es dado a la
Iglesia como principio inagotable de su alegría
de esposa de Cristo glorificado. El lo envía de

7
nuevo para recordar, mediante el ministerio
de gracia y de verdad ejercido por los suce-
sores de los Apóstoles, la enseñanza misma
del Señor. El suscitó en la Iglesia la vida divina
y el apostolado. Y el cristiano sabe que este
Espíritu no se extinguirá j a m á s en el curso de
la historia. La fuente de esperanza manifes-
tada en Pentecostés no se agotará.
El Espíritu que procede del Padre y del Hijo,
de quienes es el amor mutuo viviente, es pues
comunicado al pueblo de la Nueva Alianza y
a cada alma que se muestre disponible a su
acción í n t i m a : El hace de nosotros su morada,
"dulce huésped del alma". Con El habitan en
el corazón del hombre el Padre y el Hijo (cf
Jn 16, 20-22; 2 Co 1, 4; 7, 4-6); el Espíritu
Santo suscita en el corazón h u m a n o una ple-
garia filial impregnada de acción de gracias,
que brota de lo íntimo del alma en oración, y
se expresa en la alabanza, la acción de gracias,
la reparación y la súplica. Entonces podemos
gustar la alegría propiamente espiritual, que
es fruto del Espíritu Santo (cf Rm 14, 17; Gá
5, 2 2 ) . Consiste esta alegría en que el espíritu
h u m a n o halla reposo y u n a satisfacción íntima
en la posesión de Dios Trino, conocido por la
fe y amado con la caridad que proviene de El".
(De la Exhortación "Gaudete in Domino". 17
de mayo de 1 9 7 5 ) .
Pablo VI
8 9
Introducción
La Diócesis de Sonsón-Rioncgro tuvo la for-
tuna de contar con la presencia del Padre Fran-
cis Me Nutt y la de tres Miembros de su Equi-
po quienes vinieron para predicar un Retiro
Espiritual para Religiosas y Seglares y otro pava
Sacerdotes de la Diócesis.
Muchas de las personas que oyeron las con-
ferencias y Otras que tuvieron noticias de estos
encuentros me manifestaron el deseo de con-
servar o conocer las principales ideas que fue-
ron expuestas allí.
Con el deseo de satisfacer en parte esta
inquietud escribí las páginas siguientes. Allí
aparecen varios de los conceptos emitidos por
los Conferencistas, ideas expuestas en conver-
saciones particulares con ellos y fruto de lec-
turas y reflexiones que he podido hacer sobre
estos temas. La única conferencia que se in-
cluye textualmente es la que pronunció Sister
J e a n n e en Rionegro y que muchos desean leer
de nuevo.
Los conceptos que se expondrán versarán
sobre estos puntos:
1 . Bautismo en el Espíritu Santo y oración
en lenguas.
2. San ación física y Sacramento de Un-
ción de los Enfermos.
3. Sanación interior v Sacramento de la
Reconciliación.
4. Liberación demoníaca.
 Doy gracias al Señor porque nos ha con-
cedido en la Diócesis el gran favor de experi-
mentar la realidad y los efectos de la Renova-
ción que su Espíritu está realizando en la I
Iglesia.
Una semana maravillosa

Esta Semana Maravillosa transcurrió en Rio-

negro y La Ceja del 8 al 15 de febrero de 1975.
La vivimos más de cincuenta Sacerdotes, otras
tantas religiosas y más de un centenar de lai-
cos de diversas edades y clases sociales.
Los principales protagonistas fueron los
miembros de un Equipo de Sanacion y varias
personas que recibieron beneficios especiales
en sus vidas, tanto en el campo de la Sanacion
interior como en el de la física.
El Equipo estaba presidido por el Padre Fran-
cis Me Nutt, religioso dominico y uno de los
primeros que se incorporó al Movimiento de
renovación carismática y lo integraban, ade-
más, el Padre Carlos Aldunate, religioso Jesuíta
chileno, Sister Jeanne Hill, religiosa dominica,
y la Señora Lee Callaghan, madre de doce
hijos, siete de ellos adoptados.
Planeamos dos Retiros: Uno para laicos y
religiosas en Rionegro, en la Casa de Ejercicios
de las Hermanas Reparadoras, los días 8 y 9, y
otro para Sacerdotes los días 10. 11 y 12. en
el Instituto de Pastoral de La Ceja.
La primera conferencia en Rionegro estuvo
a cargo del Padre Me Nutt, quien contó con la
ayuda del Dr. Alberto del Corral como traduc-
tor. El tema fue "El Bautismo en el Espíritu
Santo". Las palabras empezaron a brotar del
corazón y de los labios del Padre con sencillez,
con luz y con poder. Decía lo mismo que otros,
pero de una manera diferente. En él se eum-
11
10
plían las palabras de Jesús: "Recibiréis la fuer-
za del Espíritu y seréis mis testigos hasta ios
confines de la tierra". El hilo de su exposición
tuvo como punto de partida el Capítulo 11 del
Libro de los Números. Leyó el texto Sagrado:
"El pueblo profería quejas amargas a los oídos
de Yahvé, y Yahvé lo oyó. Se encendió su ira
y ardió un fuego de Yahvé entre ellos y devoró
un extremo del campamento. El pueblo clamó
a Moisés y Moisés intercedió ante Yahvé, y el
fuego se apagó. Por eso se llamó aquel lugar
Tabera, porque había ardido contra ellos el
fuego de Yahvé.
La chusma que se había mezclado con ellos
se dejó llevar de su apetito. También los hi-
jos de Israel volvieron a sus llantos diciendo:
"¿Quién nos dará carne para comer? ¡Cómo
nos acordamos del pescado que comíamos de
balde en Egipto, y de los pepinos, melones,
puerros, cebollas y ajos! En cambio ahora tene-
mos el alma seca. No hay de nada. Nuestros
ojos no ven más que el maná".
El maná era como la semilla del cilantro;
su aspecto era como el del bedelio. El pueblo
se desparramaba para recogerlo; lo molían en
la muela o lo majaban en el mortero; luego lo
cocían en la olla y hacían con él tortas. Su
sabor era parecido al de una torta de aceite.
Cuando, por la noche, caía el rocío sobre el
campamento, caía también sobre él el inaná.
Moisés oyó llorar al pueblo, cada i>no en
su familia, a la puerta de su tienda. Se irritó
mucho la ira de Yahvé. A Moisés también le
pareció muy mal, y le dijo a Yahvé: "Por qué
tratas mal a tu siervo? ¿Por qué no he hallado
.gracia a tus ojos, para que hayas echado sobre
mí la carga de todo este pueblo? ¿Acaso lie
sido yo el que ha concebido a todo este pueblo
y lo ha dado a luz, para que me digas: Llévalo
en tu regazo, como lleva la nodriza al niño de
pecho, hasta la tierra que prometí con jura-
mento a sus padres? ¿De dónde voy a sacar
carne para dársela a todo este pueblo, que me
12
x
llora diciendo: Danos carne para comer? No
puedo cargar yo solo con todo este pueblo: es
demasiado pesado para mí. Si vas a tratarme
así, mátame, por favor, si he hallado gracia a
tus ojos, para que no vea más mi desventuia.
Yahvé respondió a Moisés: "Reúneme seten-
ta ancianos de Israel, de los que sabes que son
ancianos y escribas del pueblo. Llévalos a la
Tienda de reunión y que estén allí contigo. Yo
bajaré a hablar contigo; tomaré parte del es-
píritu que hay en ti y lo pondré en ellos, para
que lleven contigo la carga del pueblo y no
la tengas que llevar tú solo.
Y al pueblo le dirás :t Santifícaos para ma-
ñana, que vais a comer carne, ya que os ha-
béis lamentado a oídos de Yahvé, diciendo:
¿Quién nos dará carne para comer? Mejor nos
iba en Egipto. Pues Yahvé os va a dar carne
y comeréis. No un día, ni dos, ni cinco, ni diez,
ni veinte la comeréis, sino un mes entero, hasta
que os salga por las narices y os dé náuseas,
pues habéis rechazado a Yahvé, que está en
medio de vosotros, y os habéis lamentado t n
su presencia, diciendo: ¿Por qué salimos de
Egipto?".
Moisés respondió: "El pueblo en que estoy
cuenta 600.000 de a pie, y tú dices que les
darás carne para comer un mes entero? Aun-
que se mataran para ellos rebaños de ovejas
y bueyes, ¿bastara acaso? Aunque se juntaran
todos los peces del mar, ¿habría suficiente?".
Pero Yahvé respondió a Moisés: "¿Es acaso
corta la mano de Yahvé? Ahora vas a ver si
vale mi palabra o no".
Salió Moisés y transmitió al pueblo las pala-
bras de Yahvé. Luego reunió a setenta ancia-
nos del pueblo y los puso alrededor de la tienda.
Bajó Yahvé en la Nube y le habló. Luego tomó
del espíritu que había en él y se lo dio a los
setenta ancianos. Y en cuanto reposó sobre
ellos el espíritu, se pusieron a profetizar, pero
ya no volvieron a hacerlo más. Habían quedado
en el campamento dos hombres, uno llamado
n
 Eldad y el otro Medad. Reposó también sobre
ellos el espíritu, pues aunque no habían salido
de la tienda, eran de los designados. Y profe-
tizaban en el campamento. Un muchacho corrió
a anunciar a Moisés: "Eldad y Medad están
profetizando en el campamento". Josué hijo
de Nun, que estaba al servicio de Moisés desde
su mocedad, respondió y dijo: "Mi señor Moi-
sés, prohíbeselo". Le respondió Moisés: "¿Es
que estás tú celoso por mí? Quién me diera que
todo el pueblo de Yahvé profetizara porque
Yahvé les daba su espíritu. Luego Moisés vol-
vió al campamento con los ancianos de Israel.
Se alzó un viento, enviado por Yahvé, que
hizo pasar codornices del lado del mar, y las
extendió sobre el campamento, en una exten-
sión de una jornada de camino a uno y otro
lado alrededor del campamento, y a una altura
de dos codos por encima del suelo. El pueblo
se dedicó todo aquel día y toda la noche y todo
el día siguiente a capturar codornices. El que
menos, reunió diez modios, y las tendieron
alrededor del campamento. Y todavía tenían
la carne entre los dientes, todavía la estaban
masticando, cuando se encendió la ira de Yah-
vé contra el pueblo, y lo hirió Yahvé con una
plaga muy grande.
Se llamó a aquel lugar Quibrot-hat-Taavá,
porque allí sepultaron a aquella gente golosa.
De Quibrot-hat-Taavá partió el pueblo hacia
Jaserot, y acamparon en Jaserot" (Nm 11, 1-35).
Allí el Espíritu Santo que estaba en Moisés
se comunica sólo a los 70 ancianos de Israel,
y sus dones aparecen sólo durante un rato:
"pero ya no volvieron a profetizar más" (v. 25).
El pueblo no lo recibió: "Quién me diera que
todo el pueblo de Yahvé profetizara porque
Yahvé les daba su Espíritu", exclamó Moisés
(v. 29).
Siglos "después, Jeremías hablará de la Nue-
va Alianza que hará más tarde el Señor con su
Pueblo: "He aquí que días vienen —oráculo
de Yahvé— en que yo pactaré con la casa de
14
Israel (y con la casa de Judá) una nueva alian-
za; no como la alianza que pacté con sus pa-
dres, cuando los tomé de la mano para sacarles
de Egipto; que ellos rompieron mi alianza, y
yo hice escarmiento en ellos —oráculo de Yah-
vé—. Sino que esta será la alianza que yo pacte
con la casa de Israel, después de aquellos días,
—oráculo de Yahvé—: pondré mi ley en su
interior y sobre sus corazones la escribiré, y yo
seré su Dios y ellos serán mi pueblo. Ya no
tendrán que adoctrinar más el uno a su próji-
mo y el otro a su hermano, diciendo: "Conoced
a Yahvé", pues todos ellos me conocerán del
más chico al más grande —oráculo de Yah-
vé— cuando perdone su culpa, y de su pecado
no vuelva a acordarme" (Jr 31, 31-34),
Esta Nueva Alianza que será sellada con
la Sangre de Jesús, tendrá como distintivo la
plenitud del Espíritu Santo que fue anunciada
por el Profeta Joel y que tuvo su primera mani-
festación el día de Pentecostés: "Sucederá des-
pués de esto que yo derramaré mi Espíritu en
toda carne. Vuestros hijos y vuestras hijas pro-
fetizarán, vuestros ancianos soñarán sueños, y
vuestros jóvenes verán visiones. Hasta en los
siervos y las siervas derramaré mi Espíritu en
aquellos días. Y realizaré prodigios en el cielo
y en la tierra, sangre, fuego, columnas de hu-
mo. El sol se cambiará en tinieblas y la luna
en sangre, .ante la venida del día de Yahvé.
grande y terrible. Y sucederá que todo el que
invoque el nombre del Señor será salvo, por-
que en el monte Sión y en Jerusalén habrá
supervivencia, como ha dicho Yahvé, y entre
los supervivientes estarán los que llame Yahvé"
(Jl 3, 1-5).
Esta comunicación en plenitud del Espíritu
Santo a toda la Iglesia, a jóvenes y ancianos,
hombres y mujeres, señores y siervos, recibe
en los Cuatro Evangelios y en los Hechos de
los Apóstoles, el nombre de "bautismo en el
Espíritu Santo", palabras que no significan la
administración de un nuevo Sacramento, sino
15

una profunda experiencia del Amor y del poder
del Espíritu Santo que recibimos en el bautis-
mo y en la confirmación, pero que lian per-
manecido como encadenados en nosotros.
Este bautismo en el Espíritu Santo reavisa
la gracia recibida en los Sacramentos y da un
gran impulso a la vida cristiana. Es el primer
gran paso de un nuevo y maravilloso camino.
No es el término, sino un gran comienzo de
una vida en el Espíritu.
Recordemos las palabras de Jesús antes de
su Ascensión: "Mientras estaba comiendo con
ellos, les mandó que no se ausentasen de Jeru-
salén, sino que aguardasen la Promesa del
Padre, "que oísteis de mí: Que Juan bautizó
con agua, pero vosotros seréis bautizados en el
Espíritu Santo dentro de pocos días". Los que
estaban reunidos le preguntan: "'Señor, ¿es aho-
ra cuando vas a restablecer el Reino de Is-
rael?". El les contestó: "A vosotros no os toca
conocer el tiempo y el momento que ha fijado
el Padre con su autoridad, sino que recibiréis
la fuerza del Espíritu Santo, que vendrá sobre
vosotros, y seréis mis testigos en Jerusalén, en
toda Judea y Samaría, y hasta los confines de
la tierra" (Hch 1. 4-11)'.
Y la Promesa del Bautismo en el Espíritu
Santo se cumplió así: "Llegado el día de Pen-
tecostés, estaban todos reunidos en un mismo
lugar. De repente vino dql cielo un ruido como
el de una ráfaga de viento impetuoso, que llenó
toda la casa en la que se encontraban. Se les
aparecieron unas lenguas como de fuego que
dividiéndose se posaron sobre cada uno de ellos;
quedaron todos ellos llenos del Espíritu Santo
y se pusieron a hablar en otras lenguas, según
el Espíritu les concedía expresarse.
Había en Jerusalén judíos que allí residíay,
hombres piadosos, venidos de todas las nacio-
nes que hay bajo el cielo. Al producirse aquel
ruido la gente se congregó y se llenó de estupor
al oírles hablar cada uno en su propia lengua.
Estupefactos y admirados decían- Es que no
16
son galileos todos estos que están hablando?
¿Pues cómo cada uno de nosotros les oímos
en nuestra lengua nativa? Partos, medos y
elamitas; habitantes de Mesopotamia, Judea,
Capadocia, el Ponto, Asia, Frigia, Panfilia,
Egipto, la parte de Libia fronteriza con Cirene,
forasteros romanos, judíos y prosélitos, cre-
tenses y árabes, todos les oímos hablar en
nuestra lengua las maravillas de Dios". Todos
estaban estupefactos y perplejos y se decían
unos a otros: "¿Qué significa esto?". Otros en
cambio decían riéndose: "¡Están llenos de
mosto!".
Entonces Pedro, presentándose con los On-
ce, levantó su voz y les dijo: "Judíos y habi-
tantes todos de Jerusalén: Que os quede esto
bien claro y prestad atención a mis palabras:
No están éstos borrachos, como vosotros su-
ponéis, pues es la hora tercia del día, sino que
es lo que dijo el profeta:
"Sucederá en los últimos días, dice Dios: De-
rramaré mi Espíritu sobre toda carne, y pro-
fetizarán sus hijos y sus hijas; los jóvenes ten-
drán visiones y los ancianos sueños. Y Yo sobre
mis siervos y sobre mis siervas derramaré mi
Espíritu. Haré prodigios arriba en el cielo y
señales abajo en la tierra. El sol se convertirá
en tinieblas, y la luna en sangre, antes de que
llegue el Día grande del Señor. Y todo el que
invoque el nombre del Señor se salvará". "Israe-
litas, escuchad estas palabras: A Jesús Naza-
reno, hombre a quien Dios acreditó entre voso-
tros con milagros, prodigios y señales que Dios
hizo por su medio entre vosotros, como vosotros
mismos sabéis, a éste, que fue entregado según
el determinado designio y previo conocimiento
de Dios, vosotros le matasteis clavándole en
la cruz por mano de los impíos; a éste, pues,
Dios le resucitó librándole de los dolores del
Hades, pues no era posible que quedase bajo
su dominio; porque dice de El David:
Veía constantemente al Señor delante de mí,
puesto que está a mi derecha, para que no
17
2 hl Señor sana
 vacile. Por eso se ha alegrado mi corazón y se Acudían asiduamente a la enseñanza de los
ha alborozado mi lengua, y hasta mi carne apóstoles, a la comunión, a la fracción del pan
reposará en la esperanza de que no abando- y a las oraciones.
narás mi alma en el Hades ni permitirás que El temor se apoderó de todos, pues los após-
tu santo experimente la corrupción. Me has toles realizaban muchos prodigios y señales.
hecho conocer caminos de vida, me llenarás de Todos los creyentes vivían unidos y tenían
gozo con tu rostro. todo en común; vendían sus posesiones y sus
"Hermanos, permitidme que os diga con toda bienes y repartían el precio entre todos, según
claridad cómo el patriarca David murió y fue la necesidad de cada uno.
sepultado y su tumba permanece entre nosotros Acudían al Templo todos los días con per-
hasta el presente. Pero como él era profeta y severancia y con un mismo espíritu, partían
sabía que Dios le había asegurado con jura- el pan por las casas y tomaban el alimento con
mento que se sentaría en su trono un descen- alegría y sencillez de corazón.
diente de su sangre, vio a lo lejos y habló de
la resurrección de Cristo, que ni fue abando- Alababan a Dios y gozaban de la simpatía
nado en el Hades ni su carne experimentó la de todo el pueblo. El Señor agregaba cada día
corrupción. A este Jesús Dios le resucitó; de a la comunidad a los que se habían de salvar"
lo cual todos nosotros somos testigos. Y exal- (Hch 2, 1-47).
tado por la diestra de Dios, ha recibido del Pa-
dre el Espíritu Santo prometido y ha derramado
lo que vosotros veis y oís. Pues David no subió
a los cielos y sin embargo dice: '
Dijo el Señor a mi Señor:
Siéntate a mi diestra
hasta que ponga a tus enemigos
por escabel de tus pies.
"Sepa, pues, con certeza toda la casa de Is-
rael que Dios ha constituido Señor y Cristo a
este Jesús a quien vosotros habéis crucificado".
Al oír esto, dijeron con el corazón compun-
gido a Pedro y a los demás apóstoles: '¿Qué
hemos de hacer, hermanos?". Pedro les con-
testó: "Convertios y que cada uno de vosotros
se haga bautizar en el nombre de Jesucristo,
para perdón de vuestros pecados; y recibiréis el
don del Espíritu Santo; pues la Promesa es para
vosotros y para vuestros hijos, y para todos los
que están lejos, para cuantos llame el Señor
Dios nuestro". Con otras muchas palabras les
conjuraba y les exhortaba: "Salvaos de esta
generación perversa". Los que acogieron su Pa-
labra fueron bautizados. Aquel día se les unie-
ron unas tres mil almas.
18
19

2 El cumplimiento de esta Promesa, tuvo lu-
Bautismo en el Espíritu Santo
En la Renovación que el Espíritu Santo está
efectuando en la Iglesia el elemento o punto
central y esencial es "el Bautismo en el Espí-
ritu Santo".
Con estas palabras designó Cristo la plenitud
del Espíritu que habrían de recibir unas cien-
to veinte personas el día de Pentecostés. Juan
Bautista había dicho señalando a Jesús: "He
visto al Espíritu que bajaba del cielo como una
paloma y se quedaba sobre él. Y yo no le
conocía, pero el que me envió a bautizar en
agua, me dijo: "Aquel sobre quien veas que
baje el Espíritu y se queda sobre él, ése es el
que bautiza en el Espíritu Santo. Y yo lo he
visto y doy testimonio de que éste es el Elegido
de Dios" (Jn 1, 32-34).
San -Lucas nos dice: Jesús lleno del Espíritu.
Santo, se volvió del Jordán y fue llevado por
el Espíritu al desierto" (4, 1 ) y después de na-
rrar las tentaciones que le presenta el diablo al
Señor, añade: "Jesús, impulsado por el Espíri-
tu, se volvió a Galilea" (4, 14). A lo largo de
su predicación Jesús habló con frecuencia del
Espíritu Santo, pero lo hizo con mayor insisten-
cia antes de su Pasión, cuando anunció a sus
Apóstoles que les enviaría un nuevo Consola-
dor, el cual les recordaría todo lo que les había
enseñado y los llevaría a la verdad plena. (Cf.
Jn 14, 26; 15, 26 y 16, 14 y 15).
Minutos antes de la Ascensión les da la gran
noticia: "y comiendo con ellos les mandó que
no se ausentasen de Jerusalén, sino que espe-
20
rasen la Promesa del Padre que de mí habéis
escuchado: "porque Juan bautizó con agua, pe-
ro vosotros, pasados pocos días, seréis bautiza-
dos en el Espíritu Santo". (Hech. 1, 4-5).
gar el día de Pentecostés y es también "para
todos los de lejos, para cuantos llame el Señor
Dios nuestro", como lo predicó San Pedro en
su primer Sermón (Hch 2, 39).
Una de las religiosas que recibió el bautismo
me decía después: "ahora sí sé lo que es Pen-
tecostés; lo he experimentado".
Sólo quienes hayan recibido este bautismo y
hayan experimentado sus efectos, comprenden
lo que acabo de escribir.
Cuando durante el Retiro del Clero uno de
los Sacerdotes me preguntó cuáles eran los
principales efectos de este bautismo le pude
decir:
1. Un gran amor a la Palabra de Dios, se
experimenta la realidad de esas palabras del
Salmo: "tus palabras, Señor, son espíritu y
vida".
2 . Una intensa sed de oración. Una reli-
giosa me dijo: "qué necesidad y hambre tan
grande de oración la que experimento desde
el Domingo".
3. Un amor muy profundo a la Sagrada
Eucaristía y al Sagrario.
4. Un aprecio filial por la Santísima Vir-
gen. Entra Ella de un modo nuevo en nues-
tras vidas.
5. Amor filial al Santo Padre y a la Jerar-
quía y un gran aprecio por el Magisterio! "Aho-
ra lo quiero", oí decir a un Sacerdote refirién-
dose a su Obispo.
6. Se descubre el valor de la comunidad
y se experimenta la necesidad de amarla y de
proyectarse a ella con generosidad.
7. Los carismas empiezan a aparecer y a
crecer con su ejercicio.
8. Lo más importante es el gozo inefable
que se experimenta con la experiencia de la
21
 persona amorosa del Señor en nuestras vidas.
"Si alguno me abre, entraré, cenaré con él y
él conmigo";
Quien nos bautiza con el Espíritu Santo es
Cristo como lo dijo Juan el Bautista, pero para
esto tiene, antes, que quitar nuestros pecados.
Si no nos arrepentimos del pecado no podre-
mos recibir la purificación requerida para la
plena comunicación del Espíritu. Pero ahora
estamos descubriendo que el poder de Jesús de
quitar el pecado del mundo va más allá de lo
que suponíamos. Son muchos los alcohólicos,
los drogadictos y homosexuales que están sien-
do liberados plenamente por el Señor y por la
acción de su Espíritu.
Ahora sí podemos dar respuesta a problemas
pastorales frente a los cuales nos sentíamos
totalmente impotentes.
Tuvimos dos sesiones para orar por el bau-
tismo en el Espíritu Santo, en Rionegro la pri-
mera, y la segunda en La Ceja para Sacerdotes.
En ambas más de cien personas, 45 de ellas
Sacerdotes, lo recibieron.
La ceremonia (llamémosla así) consistió en
la oración que varios miembros de la Asam-
blea que ya habían recibido este don divino
dirigieron a Jesús Resucitado para que derra-
mase su Espíritu de una manera nueva y abun-
dante sobre quienes anhelaban recibirlo y con
fe y humildad se acercaron para recibir esta
oración y unirla a la suya.
No olvidemos que Pentecostés se realizó en
un ambiente comunitario —"y todos quedaron
llenos del Espíritu Santo"— y que la oración
"en comunidad", tiene una fuerza especial.
Esta oración se hizo, como es costumbre ya
muy general, con imposición de manos.
Es preciso aclarar que esta imposición de
manos no es, en manera alguna, ni un rito
sacramental, ni un ademán mágico, sino un
gesto que encontramos con frecuencia en el
Nuevo Testamento y que es una señal visible
y palpable del verdadero amor fraterno y de la
2z
comunicación en la oración y el anhelo de re-
cibir el Espíritu. Ayuda a soltar los impedi-
mentos de la fe y a abrir las compuertas que
permitan llegar al Río del Espíritu a todas las
partes de nuestro espíritu.
En relación con los Sacramentos conviene
advertir que este "bautismo en el Espíritu" no
reemplaza el bautismo o la confirmación, sino
que los supone. Lo que hace es reavivar y poner
en actividad el rico potencial que ellos encierran
pero que a veces permanece muy inactivo en
muchos.
Además revitaliza las gracias que recibimos
en Sacramentos como el del Orden o el del
matrimonio, y pone en actividad carismas que
habíamos recibido desde el bautismo pero que
habían permanecido latentes e inoperantes por
falta de una fe más viva.
El bautismo en el Espíritu Santo debe rela-
cionarse directamente con el acontecimiento de
Pentecostés como aparece en el primer Ca-
pítulo de los Hechos en labios del Señor (Hch
1, 4-9) y que vimos anteriormente.
Una de las definiciones mejores que he visto
es la siguiente: "es una nueva efusión del Es-
píritu Santo que pone en actividad el rico poten-
cial de gracia que Dios ha dado a cada uno,
según la propia vocación y según el carisma
personal del estado propio de vida".
Para sintetizar podemos decir que la corrien-
te de Renovación en el Espíritu Santo que está
llegando a tantas personas ahora es un acon-
tecimiento importantísimo en nuestra vida que
nos da: 1? un profundo conocimiento experi-
mental del Señor Jesús y del Padre comunicado
por el Espíritu Santo y 2 9 la recepción de un
nuevo poder para dar testimonio del Señor.
Fue lo que dijo Cristo cuando prometió su
Espíritu: '"Cuando venga el Paráclito, el Es-
píritu de verdad que procede del Padre y que
yo os enviaré de junto al Padre, él dará testi-
monio de mí y también vosotros daréis tes-
timonio" (Jn' 15, 26-27).
23

3 Cristo sopló sobre ellos y les dijo: "recibid el
Qué se requiere para recibir
este don?
1. Creer en la existencia de esa realidad
y reconocer que como lo dijo muy bien en su
tiempo el Padre Garrigou L., "muchos cristia-
nos viven como los Apóstoles en la etapa que
siguió a la Resurrección de Cristo y precedió al
día de Pentecostés".
2. Pedirlo al Padre por Cristo con fe y hu-
mildad. Recordemos las palabras de Jesús: "Si
vosotros, siendo malos, sabéis dar cosas buenas
a vuestros hijos, con cuánta mayor razón dará
el Padre su Espíritu a quienes se lo pidan"
(Le 11, 13).
3. Pedir perdón al Señor de todos los. peca-
dos cometidos y perdonar sinceramente a quien
nos haya ofendido. Si falta esta sanación in-
terior del odio no podremos recibir el torrente
del amor del Espíritu.
4. Es muy conveniente unir esta oración
personal a la que hagan otros por nosotros y
con nosotros.
Aclaraciones necesarias
Para evitar equivocaciones en tema tan im-
portante, conviene aclarar varios conceptos.
1 . El Bautismo en el Espíritu Santo no
significa recibir por primera vez al Espíritu
24
Santo. Los Apóstoles que el día de Pentecostés
"quedaron llenos del Espíritu Santo" ya lo ha-
bían recibido el día de la Resurrección cuando
Espíritu Santo, etc." (Jn 20, 22).
2. Como ya se dijo antes, no se trata de
recibir un nuevo Sacramento.
3. Ser bautizados en el Espíritu Santo no
significa conseguir de repente la perfección.
Es el comienzo de un largo camino de santifi-
cación que debemos recorrer "guiados por el
Espíritu y confortados por El".
4. No es un camino de santificación fácil
y cómoda. Cristo después de que el Espíritu
Santo descendió sobre El en forma de Paloma
"fue conducido por el Espíritu al desierto para
ser tentado allí por el diablo durante cuarenta
días" (Le 4,).
Pero triunfó en las tres tentaciones porque
había salido del Jordán "lleno del Espíritu San-
to" (Le 4, 1). La .vida cristiana es siempre de
crucifixión y muy exigente, y por esta razón,
no puede llevarse a cabo si se carece de la
fuerza que da el Espíritu Santo.
5. Cuando estudiamos el bautismo de Cris-
to en el Jordán y el cumplimiento de "la Pro-
mesa" el día de Pentecostés encontramos la
afirmación: "lleno del Espíritu Santo" (Le 4,
1) "y quedaron todos llenos del Espíritu San-
to" (Hch 2, 4). Este término no significa que
se reciba mayor o menor cantidad del Espíritu
Santo. El es una Persona divina y no se comu-
nica por partes. Cuando hablamos de plenitud
del Espíritu, queremos decir que su acción, su
amor, su gracia, su poder, su luz, etc., se van
comunicando a todo nuestro ser y no quedan
reducidas a una o a pocas zonas. Es muy útil
para comprender esto leer con atención el Ca-
pítulo 47 de Ezequiel que nos describe el creci-
miento y los efectos del torrente que sale del
Santuario.
25
 6. La gran señal para conocer que se ha
recibido este bautismo en el Espíritu, es el cam-
bio progresivo que se va operando en la per-
sona. Este "Bautismo" comunica "el poder del 4
Espíritu" y mediante él se logra lo que parecía
y se consideraba imposible de adquirir. Oración en lenguas
"Por sus frutos los conoceréis", ha dicho el
Señor.

Tanto en Rionegro como en La Ceja varias

personas: Sacerdotes, religiosas y seglares reci-
bieron el don de orar en lenguas. El Espíritu
Santo quitó allí muchos prejuicios y concedió
a quienes lo recibieron experimentar la paz, la
alegría y la riqueza que encierra este don que
ha sido tan temido, tan despreciado y tan mal
comprendido.
Para afirmar que es muy valioso y útil basta
saber que es un don del Espíritu Santo y que
todos sus dones son maravillosos.
Empezó a comunicarlo desde Pentecostés y
ahora lo está derramando en abundancia.
San Pablo lo enumera entre los dones del
Espíritu (1 Co 12, 9) y hace tres afirmaciones
que nos demuestran su gran valor y utilidad,
en el capítulo 14:
1* *'E1 que habla en lenguas se edifica a
sí mismo" (v. 4 ) .
2^ "Doy gracias a Dios de que hablo en
lenguas más que todos vosotros" (v. 18).
3^ "Yo veo muy bien que todos vosotros
habláis en lenguas" (v. 5).
Y termina con una norma que ojalá- todos
observemos: "Así que, hermanos míos, aspirad
al don de profecía y no estorbéis hablar en len-
guas" (v. 39). "Pero hágase todo con decoro
y orden" (v. 40).
Para quienes deseen alguna información so-
bre este don, transcribo lo que dice el Padre
27
26
Salvador Carrillo: "Material o externamente
consiste en la emisión de ciertos sonidos que
no se entienden, ciertos balbuceos incoherentes
que de ordinario no llegan a ser palabras, y
cuando son términos reconocibles, éstos apa-
recen aislados y sin conexión. En definitiva, el
don de lenguas es "un hablar incomprensible"
tanto para el locutor, como para el que escu-
cha" (1-Co 14, 2-9). Este "hablar en lenguas"
puede ser también "cantar en lenguas" (1 Co
14, 15).
Pero, si vamos a lo formal de este carisma y
a su significado profundo, el don de lenguas o
canto de lenguas, como puede desprenderse de
los textos bíblicos:
1? Es, en primer lugar, un carisma para
glorificar a Dios (Hch 2, 4-11; 10, 46).
29 Es un carisma en virtud del cual el cre-
yente habla con Dios, al impulso del Espíritu
(1 Co 14, 2-28).
3 9 Es un carisma de oración y de alabanza
(1 Co 14, 14-15).
4 9 Es un carisma de bendición y de acción
de gracias (1 Co 14, 16-17).
Según la afirmación*de 1 Co 14, 4, el don de
lenguas es un carisma que el Espíritu Santo
comunica para edificación personal; sin em-
bargo ésta no excluya la finalidad común que
tienen todos los carismas, a saber-, la edifica-
ción mutua, la construcción del Cuerpo de Cris-
to (1 Co 12, 27-30; 14, 12-26).
En efecto, mediante el don de lenguas el
carismático, al- impulso del Espíritu, alaba y
glorifica a Dios, lo bendice y le da gracias por
la obra salvífica que ha realizado en Cristo
Jesús en favor de todos los hombres, y median-
te esa misma oración en lenguas eleva al Pa-
dre plegarias en favor de los demás, sabiendo
que es el Espíritu quien ora en él con "gemidos
indecibles".
A este propósito es legítimo recordar aquel
texto de la Epístola a los Romanos, el cual,
28
sin referirse necesariamente al don de lenguas,
ilustra admirablemente lo que este carisma es
en su realidad más profunda: "De igual ma-
nera, también el Espíritu viene en ayuda de
nuestra debilidad, pues no sabemos qué es lo
que nos conviene pedir, pero el mismo Es-
píritu aboga por nosotros con gemidos inde-
cibles. Y aquel que escudriña los corazones sa-
be cuál es el deseo del Espíritu y que aboga
por los fieles según la voluntad de Dios" (Rm
8, 26-27).
Hace poco, S.S. Pablo VI, aludiendo a este
mismo pasaje de Romanos, hacía una descrip-
ción de la oración del Espíritu en el interior del
creyente, descripción que^cuadra muy bien con
lo que significa el don de lenguas. El Papa de-
cía: "La Iglesia tiene necesidad de su Pente-
costés permanente; tiene necesidad de fuego
en el corazón, de palabras en los labios, de
profecía en la mirada. La Iglesia tiene necesi-
dad de ser Templo del Espíritu Santo, es decir
de limpieza total y de vida interior. . .; tiene
necesidad de sentir que sube de lo más pro-
fundo de su intimidad personal, como un gemi-
do, una poesía, una oración, un himno, la voz
orante del Espíritu, que, como nos enseña San
Pablo, nos sustituye y ora en nosotros y por
nosotros "con gemidos inefables", y que le in-
terpreta el discurso que nosotros, a solas, no
sabríamos dirigir a Dios (Cf Rm 8, 26-27).
Cuestiones pastorales
Bajo el punto de vista pastoral surgen varias
cuestiones en relación al don de lenguas; sólo
me limitaré a tocar cuatro.
1. ¿El don de lenguas será para todos?
Siendo un "carisma del Espíritu", se trata
de una gracia y de un don; por lo tanto, lo
reciben aquellos a quienes el Espíritu se lo
quiere dar.
29
 Pero la experiencia nos enseña que, por lo
que a nosotros toca, podemos recibirlo y dis-
ponernos con docilidad para recibirlo.
2 . ¿Cómo debe ser esa disposición para
recibir el don de lenguas?
Hay que evitar a toda costa cualquier forza-
miento para provocar el hablar en lenguas.
Dios no violenta jamás. Dos indicaciones nos
parecen oportunas como disposición adecuada:
1? Entrar en una atmósfera de profunda
oración y unión con Dios.
2 9 Entregarle al Espíritu todo nuestro sei:
espíritu, alma y cuerpo, inclusive nuestra len-
gua (soltándola mediante la repetición de algu-
na palabra como "Padre, gracias, gloria", etc.),
para que —si El quiere— la tome y la mueva
con el fin de que El en nosotros ore al Padre
de los cielos.
3 . ¿Con qué espíritu y con qué finalidad
hay que ejercitar el don de lenguas?
Este punto es pastoralmente importante.
Creemos que es necesario ilustrar a los fieles
para que ejerciten el don de lenguas según las
finalidades que brotan de los textos bíblicos y
que hemos señalado más arriba. En esta for-
ma, el ejercicio consciente de ese carisma pro-
ducirá los mejores frutos, tanto para provecho
personal como para la construcción de la co-
munidad, cuerpo de Cristo.
4. ¿Cuál es la importancia de este carisma?
Con frecuencia se oye decir que para San
Pablo el don de lenguas era el de menor cate-
goría, y se aduce como argumento lo que el
Apóstol expone en 1 Co 14. Sin embargo, hay
que hacer una aclaración.
En ese pasaje, el Apóstol se sitúa en cir-
cunstancias muy concretas, a saber: cuando
el carismático estando en asamblea se siente
impulsado para comunicar a la comunidad un
30
mensaje en lenguas. Diríamos "una profecía en
lenguas". En tales casos, afirma Pablo: "Gra-
cias a Dios, hablo más que todos vosotros en
lenguas; pero en una asamblea prefiero hablar
cinco palabras inteligibles para instruir a los
otros, que no diez mil por el don de lenguas"
(1 Co 14, 18-19). Y más adelante: En cuanto
al ejercicio del don de lenguas, "que hablen
dos o a lo sumo tres y por turno; y que haya
uno que interprete. Si no hay intérprete, que
(el glosolalo) se calle en la asamblea, hable
consigo mismo y con Dios" (1 Co 14, 27-28).
Pero la experiencia enseña que el ejercicio
del don de lenguas no es ordinariamente para
proclamar mensajes en la asamblea, sino que
es un don para glorificar a Dios, para alabarlo,
bendecirlo y darle gracias, y es un excelente
don de oración.
En esta perspectiva, creemos que el don de
lenguas de ninguna manera es el menos im-
portante, sino que es un carisma muy delicado
y de profunda interioridad, que acusa una doci-
lidad grande al Espíritu Santo y es de mucha
utilidad para la edificación de la persona y de
la comunidad. Siendo así, el buen ejercicio del
don de lenguas es una grande gracia de Dios".
31

5 chados. Religiosas, Sacerdotes, seglares, todos
Testimonios sobre el bautismo
y don de lenguas
"Y todos quedaron llenos del Espíritu Santo
y comenzaron a hablar lenguas extrañas, se-
gún el Espíritu Santo los movía a expresarse"
(Hch 2, 4).
No otra, que la expresada en la cita an-
terior, es la experiencia que he venido vivien-
do, desde el día aquel, en que sin merecimiento
alguno de mi parte, fui invitada a participar
de lo que he llamado "Mis treinta y tres horas
de gracia".
En efecto: cuando el sábado 8 de febrero,
unida a las 71 personas que cual los discípulos
de Cristo, nos disponíamos a reflexionar en su
Palabra, orientadas por el Excelentísimo Señor
Obispo de la Diócesis y por el Reverendo Padre
Francis Me Nutt de la Orden de Predicadores,
algo extraordinario se apoderó de todo mi ser.
Había oído hablar del Bautismo en el Espí-
ritu Santo, pero mi interés por recibirlo, era
entonces, ninguno. "Desde mi nacimiento re-
cibí los Sacramentos de iniciación" me decía y
eso basta.
Muy atentamente escuché la doctrina de fe
y amor, expuesta ya por uno, ya por otro de
aquellos convencidos y auténticos Apóstoles del
Evangelio. Durante la Eucaristía del Sábado,
participé en silencio, mientras escuchaba súpli-
cas, oraciones de acción de gracias; alabanzas,
que me dejaron profundamente emocionada!
32
Niñas, jóvenes, padres y madres de familia
que hablaban de sus hijos a su Padre Dios, de
quien todo bien procede, seguros de ser escu-
formábamos allí un solo corazón y un alma sola.
La oración participada, la reflexión en gru-
pos, la oración personal, el intercambio de im-
presiones y sobre todo, los testimonios que
escuché, sobre la experiencia de Dios, todo esto
fue preparando mi espíritu para el nuevo Pen-
tecostés. Fue así como el domingo, en la cele-
bración eucarística que puso el broche de oro
a aquel día inolvidable, experimenté lo que
nunca sabría yo expresar con palabras. Y. . .
¿no sería acaso por ello, por lo que, con el
Bautismo del Espíritu Santo, recibí simul-
táneamente el don de lenguas? Mientras el
Sacerdote, orando y cantando, me imponía las
manos, sentí el fuego Abrasador, que se posaba,
no sobre mi cabeza, sino muy dentro de mi
ser, el que invadió totalmente. Quise alabar en
voz alta a mi Señor para agradecerle así este
inapreciable don; para decirle una vez más que
creo en El, que espero en su bondad y que le
amo y. . . ¡nueva sorpresa! ¡No sabría decir lo
que mi lengua pronunció, ni la melodía que
empleé para entonar un Cántico Nuevo! ¡Muy
nuevo! Tan nuevo, que yo misma no sería capaz
de repetir. Era el lenguaje, era la música, que
el Espíritu Santo empleaba en mí. ¡Desde aquel
momento, me he sentido otra! Paz, alegría, fe,
son mis sentimientos constantes, en el Amor
del Señor, para quien sean el honor y la Gloría".'
Ai. B.
"Por bondad del Señor, tuve la gracia de par-
ticipar en el Retiro del 8 y 9 de febrero, que
estuvo a cargo de Monseñor Alfonso Uribe J>.
del Padre Francis Me Nutt y de su Equipo. Iba
dispuesta a lo que el Señor quisiera de mí, pero
nunca pensé que me tuviera tantas gracias re-
servadas para esos dos días maravillosos.
33
3 l'-l Sefior ^ana
 Khiulm un poco familiarizada con los temas
i|iie allí escuchamos, sólo que al oírlos de nue-
vo en esos "días de gracias", sonaron como
nuevos para mí, y fueron calando muy aden-
tro. . . Me impresionó también mucho el am-
biente que allí vivimos, había: unión, amor,
acogida, a pesar de las distintas personas que
estábamos, a saber: Sacerdotes, religiosas de
diversas comunidades y seglares de distintas
edades.
Por lo que oí, vi. y por la oración personal
y en grupos, el sábado transcurrió para mí
con algo de un despertar nuevo, pero el domin-
go. . . ¿cómo expresar lo que sentí y lo que
hizo conmigo el Señor en ese día? Los que ha-
yan tenido esta hermosa experiencia del amor
del Señor comprenderán que no es fácil expre-
sar h u m a n a m e n t e las cosas del Espíritu, hay
que vivirlas para saber de qué se trata. Creo
que nunca podré olvidar la Eucaristía de aquel
bello domingo.
Antes de empezar la Santa Misa nos. dijeron
que después de la Sagrada Comunión se iba
a orar por las personas que quisieran recibir
el Bautismo en el Espíritu Santo. Yo, hacía
algún tiempo lo estaba deseando y se lo estaba
pidiendo al Señor.
San Lucas en el Capítulo II. versículo 13 nos
dice: "Si pues, vosotros, siendo malos, sabéis
dar cosas buenas a vuestros hijos, ¡cuánto más
el Padre del cielo dará el Espíritu Santo a los
que se lo pidan!". Esto fue lo que hicimos: orar
todos pidiéndole al Señor el Bautismo en el Es-
píritu Santo. Llegó el momento y el Padre cum-
plió en mí su Promesa: Seréis bautizados en
el Espíritu Santo" . ( Hch 1. 5 ) . Sentí la fuer-
za y el poder del Espíritu que me invadía toda.
iNo puedo expresa! la manera como empecé a
experimentar la presencia y el amor de mi Se-
ñor. Su gozo, su pa/ y su alegiia me inundaron
y fue en este momento cuando empezaron a
brotar de mis labios palabras que nunca antes
había pronunciado ni oído: me sentía feliz in-
34
mensamente feliz a medida que este "lenguaje
nuevo" fluía de mis labios; no salía de la sor-
presa y del gozo y fue entonces cuando com-
prendí que el Señor con el Bautismo en el Es-
píritu Santo, me había dado también el don
de orar en lenguas. ¡Alabado sea el Señor! Em-
pezó entonces una "vida nueva", porque desde
ese memento que yo llamo y recuerdo como
la "más hermosa Experiencia de toda mi vida",
todo cambió para mí.
Muchas veces había leído el texto de los
Hechos de los Apóstoles que n a r r a el aconte-
cimiento de "Pentecostés" pero sólo hasta des-
pués del Bautismo en el Espíritu Santo, com-
prendí la maravilla de Pentecostés, porque lo
había experimentado ese día por bondad y amor
del Señor. "Gracias a Dios".
Entendí también con toda claridad las pala-
bras del Señor Jesús a Nicodemo: "Tienes que
nacer de nuevo", "el que no nazca de agua y
de Espíritu no puede entrar en el Reino de
Dios" ( J n 3, 5 ) . Lo que experimenté con el
Bautismo en el Espíritu Santo fue u n nacer de
nució, un comenzar a vivir la abundante vida
en el Espíritu.
Lo que sigue al Bautismo en el Espíritu San*
to, aparte de la visión nueva de las cosas que
nos da el Señor y de la paz, el gozo y la alegría
que nos comunica por su Espíritu, es ese deseo
tan grande que sentimos del Señor, porque es
verdaderamente h a m b r e y sed de El lo que se
experimenta y es a través de la oración en el
Espíritu y por el Espíritu como nos va saciando
cada día el Señor de una m a n e r a nueva, como
sólo El en su infinito amor por nosotros puede
y sabe hacerlo. A El, por Cristo Jesús y en su
Santo Espíritu todo honor y toda gloria por los
siglos de los siglos. Así Sea". .
S. S.
Creo que desde hace algún tiempo el Señor
me estaba preparando para el Bautismo en el
35
 Espíritu Santo. Sólo El y yo conocemos cómo maravilloso porque con el Bautismo en el Es-
fue este camino. píritu Santo me dio también por su Espíritu
el canto en lenguas.
El Señor lo fue preparando todo y así fue
como tuve la oportunidad de asistir al Retiro No se puede pensar que esto sea fruto de la
del Padre Me Nutt; parecía decirme: "vamos emoción de un momento, porque esta maravi-
que allí te tengo todo listo". llosa experiencia es algo que se vive cada día
de una manera más intensa según sea nuestra
Oí con atención y verdadero gusto las dis- apertura y docilidad al Espíritu Santo. Creo
tintas conferencias o charlas expuestas allí y que el Bautismo en el Espíritu Santo es esta
a través de todo esto fue que el Señor avivó nueva comunicación de fuerza y de poder que
mi fe. Me impresionó mucho la oración en nos capacita para empezar a caminar esta vida
grupos, especialmente la que hicimos el sábado nueva en el Espíritu. Desde el momento en
en la noche porque por. lo que vi y escuché, que por gracia del Señor tuve esta experiencia,
pude comprobar cómo el Señor actuaba en el mi. vida cambió totalmente.
grupo. Esa noche el Señor fortaleció mucho mi
fe, no era que no creyera, sino que mi fe no Bendigo al Señor por el Don de su Espíritu
era profunda. en mí y por esta manera nueva de orar en su
Espíritu, de alabarlo, por el Canto en Lenguas
El domingo amanecí con un deseo nuevo de porque cuantas veces sale de lo profundo esta
estar allí en el Retiro con todos, algo me decía melodía experimento la cercanía del Señor y
que el Señor nos iba a dar mucho en ese día. un fuego, el fuego del Espíritu que invade todo
Dentro de la Misa, después de la Comunión, mi ser.
oramos para recibir el Bautismo en el Espíritu
Santo. Este fue el momento más emocionante Gracias, Señor, por tu amor, gracias, Señor,
y hermoso para todos los que como yo, reci- por tu Espíritu, gracias, Señor, por todo".
bimos del Señor en esa tarde inolvidable, el S. A.
Bautismo en su Espíritu.
En el momento en que estaban orando por
mí sentí un calor muy intenso que me invadía
toda y mucha alegría, paz y gozo. Fue el mo-
mento más hermoso que he vivida en toda mi
vida, pero no sabría expresar todo lo que sentí
y lo que siguió después, ya que este Bautismo
en el Espíritu Santo es algo que se vive y se
lleva muy dentro del ser. Al cabo de algunos
minutos mi gozo y sorpresa fueron mayores
porque sin darme cuenta empecé a cantar en
un lenguaje nuevo, desconocido para mí, ya
que yo no entendía lo que estaba cantando,
pero a medida que este canto nuevo salía de
mis labios sentía al .Señor más cerca de mí y
yo más cerca de El. Tuve como nunca antes
la había tenido una experiencia muy profunda
del- Señor y de su amor en mí. Bendigo al Se-
ñor y le doy gracias • por este momento tan

37
36

6 El Santo Evangelio nos habla con frecuencia
Saltación
El Padre Me Nutt y su equipo son especia-
listas en el Ministerio de la Sanación. Poseen
u n a doctrina muy profunda y una gran expe-
riencia. La gracia que recibimos del Señor a
través de ellos fue muy grande y tendrá mu-
chas repercusiones pastorales. ¡Loado sea el
Señor!
Este m u n d o actual, tan enfermo en el espí-
ritu y en el cuerpo, conocerá mejor a Jesús y
se acercará a El cuando comprenda que, hoy
como ayer, es el mismo, y que, movido por el
amor que nos tiene y con el poder que recibió
del Padre, puede y quiere realizar la sanación
interior y también la física que necesitamos.
Cuando San Pedro pronuncia su discurso en
casa del Centurión Cornelio dice: "El ha en-
viado su palabra a los hijos de Israel, anun-
ciándoles la Buena Nueva de la Paz, por medio
de Jesucristo que es el Señor de todos. Vosotros
sabéis lo sucedido en toda Judea. comenzando
por Galilea, cómo Dios a Jesús de N a / a r o t lo
ungió por el Espíritu Santo y con poder, y como
El pasó haciendo- el bien y sanando a todos los
oprimidos por el Diablo, porque Dios estaba
con El". Y termina así: "De Este todos los pro-
fetas dan testimonio de que todo el que cree
en El alcanza, por su nombre, el perdón de
los pecados" (Hch 10. 34-44).
Sólo de Jesús se puede decir con plena vtr-
dad que "pasó haciendo el bien y sanando a
todos".
38
Nuestras vidas son una mezcla de bien y de
mal. de virtudes y vicios. Sanamos, talvez. a
muchos, pero herimos a más de los que creemos.
de las curaciones de todo orden aue realiza
Muestro Señor, movido siempre por su inmenso
amor a todos.
San Mateo nos dice: Al atardecer, le tra-
jeron muchos endemoniados. El expulso a los
espíritus con su palabra y curo a todos los que
se encontraban mal. Así se cumplió el oráculo
del Profeta Isaías: "El tomó nuestras flaquezas
y cargó con nuestras enfermedades" (8. 16-17).
Esta caridad de Jesús que "cargó con nues-
tras flaquezas y enfermedades" explica, antes
que todo, la multitud y variedad de curaciones
que hizo durante su vida pública, porque sen-
tía una gran compasión por todos nosotros. Por
eso el ciego de Jericó le grita: "Hijo de David.
Jesús, ten compasión de mí", y el Señor le dice;
¿qué quieres que te haga? (Me 10, 47-51).
San Mateo nos dice que cuando le llevaron
los enfermos tuvo compasión de ellos y sanó
a los que estaban enfermos" ( 14, 1 4 ; . Cuando
los ciegos se le acercaron e imploraron su pro-
tección, "el Señor tuvo misericordia de ellos,
les tocó los ojos y luego sus ojos recibieron la
vista y le siguieron" ( Mt 20, 34 ).
Jesús sentía profunda compasión por todo
el hombre y por todos los hombres. Por eso
los sanaba y los evangelizaba: "v al desem-
barcar vio mucha gente, sintió compasión de
ellos, y se puso a instruirlos extensamente"
(Me 6, 3 4 ) .
También comprobó con ellas su carácter Me-
siánico y su divinidad, pero fueron siempre la
demostración de su gran amor a nosotros v que
lo hizo exclamar: "venid a Mí todos los que es-
táis fatigados v sobrecargados y yo os daré
descanso' ( Mi 11. 2 8 ) .
Estas curaciones también lueron efectuadas
por Jesús para que su Padre lucra glorificado.
Oigamos también a San Mateo: "Y los sanó.
39
de manera que se maravillaban las gentes vien- pero no estamos convencidos de que verdadera-
do hablar a los mudos; los mancos sanos, an- mente quiere hacerlo. Leamos con atención las
dar a los cojos y ver a los ciegos; y glorificaban siguientes palabras de San Atanasio: "Nuestro
al Dios de Israel" (Mt 15, 30-31). Salvador fue verdaderamente hombre y de El
La visión mejor de este poder y amor cura- ha conseguido la salvación toda la humanidad.
tivos de Cristo nos la brinda San Mateo en su Y de ninguna forma es ficticia nuestra salva-
Capítulo VIII. ción; y no sólo la del cuerpo, sino que la sal-
vación de todo el hombre, es decir, alma y
cuerpo, se ha realizado en Aquel que es la
Su nombre es Jesús Palabra" (L H 1? de Enero).
Cuando el Ángel Gabriel anuncia a María
el misterio de la Encarnación del Verbo le dice:
"Vas a concebir en el seno y vas a dar a luz
un hijo, a quien pondrás por nombre Jesús"
(Le 1, 31).
Y ¿qué significa este nombre que es orde-
nado por Gabriel? "Yahvé es salvación". Jesús
será eso: el Salvador de todo el hombre y de
todos los hombres. Con razón Cristo contestará
a los dos discípulos que envía Juan el Bautista
con esta pregunta: "¿Eres tú el que ha de ve-
nir, o debemos esperar a otro?". "Id y contad
a Juan lo que habéis visto y oído: los ciegos
ven, los cojos andan, los leprosos quedan lim-
pios, los sordos oyen, los muertos resucitan, se
anuncia a los pobres la Buena Nueva y dichoso
aquel que no se escandalice de mí" (Le 7, 18-
24). Estas palabras las dice Jesús después de
"curar en aquel momento a muchos de sus en-
fermedades y dolencias, y de malos espíritus
y de dar vista a muchos ciegos" (21).
Ninguna prueba mejor para el Bautista de
que Cristo era el Mesías que la comprobación
de las curaciones exteriores e interiores que
hacía Jesús, precisamente porque era el Sal-
vador.
Desafortunadamente muchos limitan la sal-
vación de Jesús al campo del alma que queda
libre del pecado y olvidan que la salvación in-
tegral abarca a todo el hombre.
Otra falla consiste en admitir las curaciones
de Jesús como una verdad pero sin llevarla a
la práctica. Creemos que Jesús puede curar.
40 41

7 Ahora bien, Jesús sanó todas estas clases de
Para qué fue enviado Jesús?
No comprenderemos la misión de Jesús si.
a la luz del Evangelio, no lo reconocemos como
el Salvador de todo el hombre y de todos los
hombres.
Su misión Salvadora abarca tres áreas prin-
cipales: Anuncio del Reino, sanación total y
expulsión de los demonios. Una síntesis admi-
rable de esta verdad la encontramos en San
Maleo: "Y recorría Jesús toda Galilea, ense-
ñando en sus sinagogas proclamando la Bue-
na Nueva del Reino y curando toda enfermedad
y toda dolencia en el pueblo. Su fama ¡lego a
toda Siria: y le trajeron todos los que se encon-
traban mal con enfermedades y sufrimientos
diversos, endemoniados, lunáticos y paralíticos,
y los curó. Y le siguió una gran muchedumbre
de Galilea, Decápolis, Jerusalén y Judea, y del
otro lado del Jordán" (Mt 4, 23-25).
Jesús curó todas las enfermedades
Hay cuatro clases de enfermedades:
1 . La de nuestro espíritu, causada por el
pecado personal.
2. La emocional causada por las heridas
emocionales del pasado.
3. La enfermedad física del cuerpo.
42
4. Puede darse también la opresión de-
moníaca.
enfermedades. Perdonó los pecados al paralí-
tico y a la pecadora. Curó a ciegos, leprosos,
sordomudos, paralíticos y a quienes estaban
aquejados por toda suerte de enfermedades,
arrojó el demonio de muchos posesos y dio su
paz y su consuelo a muchos.
La lectura del Santo Evangelio nos mostrará
claramente cómo nuestro Salvador es 'el Cor-
dero de Dios que quita el pecado del mundo"
y que, movido por su amor a todos nosotros,
cura un sinnúmero de enfermedades y libera
del demonio a cuantos están poseídos por él.
Quien dé poca importancia a estos aspectos
del Ministerio de Cristo se formará una imagen
inexacta y muy pobre de -El.
Jesús envió a sanar
Los Sinópticos nos dicen que Jesús envió a
los Doce y a los setenta a proclamar el Reino
de Dios y a sanar. He aquí los textos: "Con-
vocando a los Doce, les dio poder y autoridad
sobre todos los demonios, y para curar enfer-
medades; y los envió a proclamar el Reino de
Dios y a curar. Saliendo, pues recorrieron los
pueblos anunciando la Buena Nueva y curando
por todas partes" (Le 9, 1-6).
"Id proclamando que el Reino de Dios está
cerca. Curad enfermos, resucitad muertos, lim-
piad leprosos, expulsad demonios. Gratis lo íe-
cibisteis; dadlo de gracia" (Mt 10. 8).
"Llamó a los Doce y comenzó a enviarlos de
dos en dos, dándoles poder sobre los espíritus
inmundos... y poniéndose en camino, predi-
caron que se convirtieran; expulsaban a mu-
chos demonios, y ungían con aceite a muchos,
enfermos y los curaban" íMc 6, 7-13).
Lo mismo hace con los 72 discípulos. "Des-
pués de esto, designó el Señor otros setenta y
43
 dos y los envió de dos en dos delante de sí y
les dijo: ". . .curad a los enfermos que haya
en ella y decidles: El Reino de Dios está cerca
de vosotros" (Le 10, 9).
Los setenta y dos discípulos son enviados,
primero que todo, a anunciar que el Reino de
Dios está cerca y que Cristo está ya salvando,
pero han recibido de El el poder de curar los
enfermos que se encuentran allí para manifes-
tar así el gran amor de Jesús y el interés que
El tiene por todo el hombre. Ellos anuncian el
Reino de Dios, comunican el don de la paz y
sanan a los enfermos. Se trata de un plan com-
pleto que ellos cumplen a cabalidad. No van
solamente a curar enfermos.
Antes de su Ascensión, "estando a la mesa
ios once discípulos, se les apareció... y les
dijo: "Id por todo el mundo y proclamad la
Buena Nueva a toda la creación. El que crea
y sea bautizado, se salvará; el que no crea, se
condenará. Estas son las señales que acom-
pañarán a los que crean: en mi nombre expul-
sarán demonios, hablarán en lenguas nuevas,
tomarán serpientes en sus manos y aunque be-
ba algún veneno no les hará daño; impondrán
las manos sobre los enfermos y se pondrán
bien" (Me 16, 15-20).
Todos estos textos nos demuestran con toda
claridad cómo Nuestro Señor acompañó la pre-
dicación de la Buena Nueva con muchas cura-
ciones y cómo quiso que sus discípulos uniesen
en el desempeño de su misión la predicación y
la sanación.
Jesús el mismo siempre
La Epístola a los Hebreos nos dice: "Ayer
como hoy, Jesucristo es el mismo y lo será
siempre" (13, 8). Creemos en esta gran ver-
dad, pero a medias solamente, porque no es-
tamos muy convencidos de que actualmente
su amor a los hombres es el mismo, y que una
44
de las demostraciones es su deseo de curar to-
das nuestras enfermedades y miserias. En la
práctica estamos convencidos de que durante
su vida mortal observó una conducta especial
y exclusiva para esa época. El mismo San Agus-
tín en sus primeros escritos sostuvo que la
sanación había cesado en la Iglesia y que ya no
era necesaria. Pero en sus Retractaciones cam-
bió de idea afortunadamente.
Los católicos hemos reservado las curaciones
a momentos raros y útiles, sólo para compro-
bar la santidad de una persona. ¿Qué signifi-
cado tienen para nosotros, por ejemplo, estas
palabras de Jesús: "yo os aseguro: el que crea
en mí, hará él también las obras que yo hago,
y hará mayores aún" (Jn 14, 12).
Creo que es necesario que estudiemos la vida
y los sentimientos de Cristo a la luz del Evan-
gelio y que de veras creamos que El no ha
cambiado y que es el mismo ahora que ayer
y que siempre.
La Iglesia primitiva creyó en el mensaje de
Jesús y en su poder. Por eso las gentes acudían
a escuchar la predicación apostólica y simul-
táneamente "sacaban los enfermos a las plazas
y los colocaban en lechos y camillas, para que
al pasar Pedro, siquiera su sombra cubriese a
algunos de ellos. También acudía la multitud
de las ciudades vecinas a Jerusalén trayendo
enfermos y atormentados por espíritus inmun-
dos; y todos eran curados" (Hch 5, 15-16).
De San Pablo se dice otro tanto: "Dios obraba
por medio de Pablo milagros extraordinarios,
de forma que bastaba aplicar a los enfermos
los pañuelos o mandiles que había usado y se
alejaban de ellos las enfermedades y salían los
espíritus malos" (Hch 19, 11) y en Malta: "los
otros enfermos de la Isla acudieron, y fueron
curados" (28, 9).
Ahora bien, debemos preguntarnos: ¿La Igle-
sia del Señor en el siglo XX es distinta de la
primitiva? ¿Acaso Cristo no es el mismo de
siempre? Ese gran poder que acompañó a los
45
Apóstoles ¿por qué no aparece hoy? ¿Acaso
ese poder era exclusivo de los primeros tiempos
cristianos? ¿Cristo quiere que hoy nos limite-
mos a proclamar su mensaje de salvación? ¿Ha
decidido suspender la curación de los enfer-
mos, al menos casi totalmente? ¿No convendría
reflexionar seriamente sobre este particular?
¿No tenemos mucha necesidad de este mi-
nisterio de sanación ahora? Al ejercerlo ¿no
manifestaríamos mejor el gran amor de Cris-
to? ¿Nuestra posición no será la prueba de
nuestra poca fe? Y nuestra poca fe limita la
acción del Señor. San Marcos nos dice: "No
pudo hacer allí ningún milagro, fuera de unos
pocos enfermos que sanó, poniéndoles sus ma-
nes sobre la cabeza; y se admiraba al ver que
no tenían fe" (6, 5-6).
46
8
Por qué atraen los santuarios?
Existe un hecho que merece un estudio so-
tiorreligioso muy serio, la perenne importancia
que los Santuarios tienen para grandes multi-
tudes.
En Francia, por ejemplo, a pesar del gran
progreso de esa nación y del espíritu crítico
que la distingue, no pierde atractivo ni interés
el Santuario Mariano de Lourdes.
Lo mismo sucede en Portugal, España, Italia
y Polonia con los Santuarios Marianos que hay
en esos países. Y esto pasa en Europa, para
que no se diga que se trata de manifestaciones
de una religiosidad popular inculta, como ila-
man muchos a la fe del pueblo en América
Latina.
Con razón Pablo VI ha definido a estos San-
tuarios "clínicas del espíritu", y grandes cien-
tíficos cojmo Alexis Carrel han admitido la
existencia en ellos de verdaderos milagros.
Pero, ¿por qué estos Santuarios s no pasan de
moda? Porque allí el Señor continúa sanando
cuerpos y espíritus, precisamente porque los
fieles acuden a ellos con la misma fe de las
multitudes enfermas que buscaron al Señor, a
Pedro o a Pablo. El carisma de sanación se ha
conservado en esos santuarios y en las vidas
de quienes han tenido una gran le como los
Santos. Y el pueblo sencillo nunca ha perdido
su fe en el poder y en el querer sanador del
Señor pues con novenas, velas etu elidida.-, y
47
oraciones diversas pide la gracia de la salud compasión por nuestras penas, como la tuvo
espiritual y corporal con gran confianza y ob- de sus amigos de Betania, del ciego de Jericó,
tiene más de lo que suponemos. de las multitudes que lo buscaron y de los in-
Capítulo aparte merecería el tema de lo que contables enfermos que le trajeron de todas
consiguen actualmente los grupos de Oración, partes. Sólo entonces, con la gracia del Espí-
especialmente los integrados por pobres. ritu Santo, le haremos la entrega personal y
"Sabemos, por experiencia, escribe el Padre gozosa de nuestras vidas y podremos experi-
Spiazzi, que a su sombra se realizan diaria- mentar en ellas la realidad de su amor y de
mente maravillosas curaciones del alma, más su bondad.
importantes y más deseables que los "milagros"
que se han verificado en algunos Santuarios.
Si se pudiera recoger dentro de aquellos mu-
ros, junto a sus altares, en aquellos confeso-
narios, los testimonios silenciosos -del bien que
desde hace siglos se ha realizado, se podríais
escribir los mejores Capítulos de una maravi-
llosa historia de la Iglesia".
Bendito sea el Señor que continúa manifes
tando su infinita compasión por todos sus her-
manos y que continúa sanando las almas del
pecado y los cuerpos de sus enfermedades en
esos Santuarios que han sido y continúan sien-
do tan despreciados por muchos que sólo ven
allí aspectos negativos y no tienen la capacidad
de descubrir la realidad de la caridad de Cristo
y el valor de la fe de quienes ponen su con-
fianza en el Señor y acuden a El con humildad
y con gran sencillez.

Prediquemos el amor de Cristo

Hoy tenemos que mostrar a todos la estu-
penda realidad del Amor Salvador de Cristo.
Poco le dirá al mundo actual un mensaje que
se limite a presentar a Jesús como a un mara-
villoso taumaturgo o un Maestro Sapientísimo.
Esto suscitaría algún interés y admiración, pero
eso no basta. Sólo seremos auténticos • cristianos
cuando por la acción del Espíritu Santo des-
cubramos las infinitas riquezas de la caridad
de Cristo, nos convenzamos de que nos ama
personalmente y que experimenta profunda

48 49
4 El Seüor sana

.9
i^es acompañarán señales
Según San Mareos, Jesús dijo a sus Após-
toles después de la Resurrección: "Estas son
las señales que acompañarán a los que crean:
en mi nombre expulsarán demonios, hablarán
en lenguas nuevas, tomarán serpientes en sus
manos y aunque beban algún veneno no les
hará daño; impondrán las manos sobre los en-
fermos y se pondrán bien.
Con esto, el Señor Jesús, después de hablar-
les, fue elevado al cielo y se sentó a la Diestra
de Dios Padre. Ellos salieron a predicar por
[odas paites, colaborando el Señor con ellos y
confirmando la Palabra con las señales que la
acompañaban" ( 1 6 . 17-20).
Durante esta semana pudimos comprobar el
cumplimiento de esta promesa del Señor que
fue hecha para todos los (reyentes de todos los
tiempos.
Presenciamos sanaciones físicas, vimos ex-
pulsar demonios y oímos hablar y cantar en
lenguas nuevas.
\ í e limito ahora al campo de las sanaciones
físicas y. antes de dar algunos testimonios,
debo hacer algunas explicaciones:
1. No toda sanación es milagrosa como
creen algunos. San Pablo, cuando enumera al-
gunos carismas en la 1 Carta a los Corintios,
cita primero el don de curaciones y a continua-
ción el de operaciones milagrosas ( 1 2 . 9 ) . Esta
aclaración es muy importante para la recta
comprensión de este útil Carisma.
2. No somos nosotros quienes sanamos.
Sólo Jesús sana, pero quiere valerse de nues-
tra colaboración. Su poder y su amor actúan a
través de nosotros. "Sólo para Dios todo el honor
y la gloria".
La acción sanante del Señor a través de
nosotros se manifiesta de innumerables ma-
neras. Unas veces sana inmediatamente y otras
paulatinamente." Unas veces sana totalmente,
otras de modo parcial.
3. El Ministerio de sanación no desprecia
la acción médica ni prescinde de ella. El Ca-
pítulo 38 del Eclesiástico h o n r a la persona y
la profesión del médico, pero nos recuerda que
toda sanación viene del Altísimo.
4. Este Ministerio de Sanación se desem-
peña mejor por medio de un Equipo, ya que
hay más riqueza de carismas y se evita el peli-
gro del orgullo, pues nadie puede afirmar que
fue el instrumento exclusivo del Señor Jesús.
5 . Toda sanación se efectúa en un ámbito
de fe como aparece en el Evangelio. Por eso
tenemos que avivar nuestra fe y ser anima-
dores de fe en el enfermo y en la comunidad
para que el poder del Señor encuentre cauces
abiertos.
6. El ministerio de sanación se ejerce por
medio de la oración de sanación. Oramos al
Padre por Cristo que glorifique a su Hijo por
medio de esta sanación. Por eso es sanación
de Jesús.
7. Cuando tengamos equipos de oración de
sanación integrados por Sacerdotes, religiosas,
médicos y enfermeras, habremos dado u n paso
importantísimo.
8. El mejor ministro de sanación será
aquel que experimente m á s profundamente el
amor del Señor en su vida y comunique este
amor y la manifestación de la ternura de Dios
a sus hermanos enfermos.
51
 9. La oración de sanación cuando va
acompañada de la imposición de manos tiene
una fuerza especial por varias razones:
a) Porque el gesto de imponer las manos
es profundamente bíblico: "impondrán las ma-
nos sobre los enfermos y se sanarán". Ver por
ejemplo lo que dicen los Hechos de los Após-
toles: "En las cercanías de aquel lugar tenía
unas propiedades el principal de la isla, lla-
mado Publio, quien nos recibió y nos dio ama-
blemente hospedaje durante tres días. Precisa-
mente el padre de Publio se hallaba en cama
atacado de fiebres y disentería. Pablo entro a
verle, hizo oración, le impuso las manos v se
curó" (28, 7-8).
b) Esta imposición de manos es un gesto
de comunión fraternal que hace experimentar
al enfermo la auténtica compasión de quienes
sí lo acompañan, y ayuda a acrecentar su fe.
c) Con frecuencia, este contacto es el me-
dio que usa el Señor para hacer llegar al enfer-
mo su poder de sanación.
10. Recordemos que la "oración asidua del
justo es muy poderosa". Muchas curaciones no
se completan por falta de perseverancia en la
oración.
11. Estoy seguro de que todos los Sacer-
dotes hemos recibido el carisma de sanación,
en menor o mayor grado, para el cabal cum-
plimiento de nuestra misión, pero en la in-
mensa mayoría permanece latente e inactivo
por ignorancia o por falta de fe.
En todo cristiano hay un germen de sana-
ción. Recordemos lo que el Concilio nos dice
respecto a estos carismas en los seglares: "Para
practicar este apostolado, el Espíritu Santo, que
obra la santificación' del Pueblo de Dios por
medio del ministerio y de los sacramentos, da
también a los fieles dones peculiares, distribu-
yéndolos a cada'uno según su voluntad, de
forma que todos y cada uno, según la gracia
52
recibida, poniéndola al servicio de los demás,
sean también ellos buenos administradores de
la multiforme gracia de Dios, para edificación
de todo el cuerpo en la caridad. Es la recepción
de estos carismas, incluso de los más sencillos,
la que confiere a cada creyente el derecho y
el deber de ejercitarlos para bien de la huma-
nidad y edificación de la Iglesia en el seno de
la propia Iglesia y en medio del mundo, con la
libertad del Espíritu Santo, que sopla donde
quiere, y en unión al mismo tiempo con los
hermanos de Cristo, y sobre- todo con sus pas-
tores, a quienes toca juzgar la genuina natura-
leza de tales carismas y su ordenado ejercicio,
no por cierto para que apaguen el Espíritu,
sino con el fin de que todo lo prueben y reten-
gan lo que es bueno" (A A W 3 ) .
"No dejen, por tanto, de cultivar con asidui-
dad las cualidades y dotes que, adecuadas á
tales situaciones, les han sido dadas, y hagan
uso de los dones personales recibidos del Es-
píritu Santo" (A A N<? 4).
"Más aún, cada uno debe prepararse diligen-
temente para el apostolado, obligación que es
más urgente en la edad adulta. Porque, con
el paso de los'años, el alma se abre mejor, y
así puede cada uno descubrir, con mayor exac-
titud los talentos con que Dios ha enriquecido
su alma y ejercer con mayor eficacia los caris-
mas que el Espíritu Santo le dio para el bien
de sus hermanos" (A A N*? 30).
Manifestaciones de sanación
Tanto en Rionegro como en La Ceja pudi-
mos ver cómo la oración con fe consigue sana-
ciones físicas. Unas fueron concedidas a través
de los miembros del Equipo y otras como fruto
de la oración hecha en grupo por varios de los
asistentes.
La primera y que causó mucha impresión
fue la operada en una religiosa anciana de las
S3
Reparadoras que estaba tullida desde hacía
ocho años. El Padre Me Nutt quiso que en la
oración e imposición de manos lo acompañasen
las Reparadoras que estaban allí, y no Los
miembros del Equipo. Después de unos minu-
tos esta religiosa fue invitada a caminar y pudo
hacerlo durante todo ese día.
N. M. de E. fue curada instantáneamente
de una dolencia de brazo congelado que sufría
desde hacía varios años y de la cual no había
podido mejorar con varios y largos tratamien-
tos de fisoterapia. La sanación la consiguió
cuando la señora Callaghan le imponía las ma-
nos para el Bautismo del Espíritu Santo.
De su enfermedad y curación pudieron dar
público testimonio su esposo y una de sus hijas.
Cuando asustada N. dijo que la había sanado
la señora Callaghan, ésta replicó inmediata-
mente: —yo no, fue Jesús.
La Hermana E. de La Enseñanza fue sanada
de una mano y un pie que tenía más cortos y
para lo cual habían sido inútiles largos trata-
mientos médicos. La igualdad de sus miembros
la consiguió cuando oraba con un grupo en el
salón.
En La Ceja varias personas fueron sanadas
de distintas enfermedades como fruto de la
oración y de la fe de los enfermos y de los
miembros del Equipo. El caso más admirable
fue la casi total recuperación de una señorita
de La Unión que sufrió a los cinco años de
edad una infección de poliomielitis en su pier-
na derecha y a lo largo de unas quince horas
de oración se fue rehaciendo paulatinamente.
De esto son testigos muchas personas que
pudieron seguirlo muy de cerca.
54
JO
Algunas aclaraciones
Para evitar exageraciones y falsas interpre-
taciones en este campo de la sanación física es
conveniente aclarar algunos conceptos.
1. La oración para pedir la curación de
una enfermedad no obedece a desprecio de los
médicos y de las medicinas.
Sabemos que como muy bien lo enseña la
Sagrada Escritura en el Capítulo 38 del Ecle-
siástico, "debemos honrar el médico porque
también a él lo creó el Señor. Pues del Altísimo
viene la curación, como una dádiva que del
rey se recibe. La ciencia del médico íealza su
cabeza, y ante los grandes se le admira. El
Señor puso en la tierra medicinas, el varón
prudente no las desdeña. ¿No fue el agua en-
dulzada con un leño para que se conociera
su virtud? El mismo dio a los hombres la cien-
cia para que se gloriaran en sus maravillas.
Con ellas cura él y quita el sufrimiento, con
ellas el farmacéutico hace mixturas. Así nunca
se acaban sus obras, y de él viene la paz sobre
la haz de la tierra.
Hijo, en tu enfermedad, no seas negligente,
sino ruega al Señor, que él te curará. Aparta
las faltas, endereza tus manos, y de todo pecado
purifica el corazón.
Ofrece incienso y memorial de flor de hari-
na, haz pingües ofrendas según tus medios.
Recurre luego al médico, pues el Señor le creó
también a él, que no se aparte de tu lado, pues
55
de él has menester. Hay momentos en que en
su mano está la solución, pues ellos también
al Señor suplicarán que les ponga en buen
camino-hacia el alivio y hacia la curación para
salvar su vida. El que peca delante de su
Hacedor ¡caiga en manos del médico! (38, 1-15).
2. Cuando pedimos al Señor la curación
no le estamos pidiendo siempre un milagro.
Estamos seguros de que nos ama y que es fiel
para cumplir sus promesas. El en su infinita
sabiduría escogerá el medio mejor para res-
ponder a nuestras súplicas.
3 . ¿Qué fe se requiere para la sanación?
Para hablar inteligentemente de todo este asun-
to de fe y para evitar argumentos simplistas
que más bien estropean la fe de muchas per-
sonas sería bueno enumerar cuatro actitudes
básicas de fe con respecto a curaciones:
1. La curación es sencillamente responsa-
bilidad del hombre. Hay muchos miembros de
iglesias cristianas que no creen en la posibili-
dad de que Dios cure directamente, aunque
admitan el uso de medios naturales y causas
secundarias (incluyendo el poder de suges-
tión ) . . . Una actitud de autosuficiencia no ve
la necesidad de un ministerio de oración para
curar, lo que sólo prolonga una ilusión que
impide al hombre aceptar la responsabilidad
de su propio destino.
2 . La curación es posible pero fuera de lo
ordinario. Esta actitud hacia la curación repre-
senta la creencia de muchos cristianos, los ca-
tólicos en particular. Ahí hay fe, hay fe en el
poder para hacer el milagro de curación, pero
hay duda que el deseo de Dios de llevar a cabo
tal curación sea una realidad. Los milagros son
la excepción a la regla --prueban algo— (por
ejemplo: la santidad de alguien); pero son
sucesos de poca frecuencia. De hecho, si los
milagros ocurrieran frecuentemente perderían
valor como signos excepcionales. De acuerdo
56
a este parecer la voluntad ordinaria de Dios es
que la persona enferma eleve sus sufrimientos
al nivel de la cruz; a ese nivel los enfermos
deben aprender a aceptar el dolor y no tratar
de rechazarlo. La gente debe pedir solamente
lo que le ha de traer progreso espiritual. Ya
que el sufrimiento tiene un valor redentivo,
los hombres no deben, pedir ser librados del
dolor sino buscar el camino real de la cruz. . .
Si la gente con esa actitud ora en verdad, gene-
ralmente dudan que Dios se digne responder a
sus oraciones, por temer que las mismas estén
contaminadas de interés personal.
La experiencia les lleva a creer en la verdad
de la siempre realizable profecía: "Bienaven-
turados los que nada esperan porque ellos no
serán defraudados".
3. La curación siempre ocurre si hay fe.
Este tipo de fe absoluta, creo, es la que de-
muestran tener las personas que toman la Bi-
blia al pie de la letra y presentan una doctrina
de curación simplista. Esas personas favorecen
los escritos de evangelistas como Kenneth Ha-
gin, que ha escrito un sinnúmero de artículos
sobre la fe como condición previa a la cura-
ción. . . Sin embargo, quedan preguntas que
uno podría hacerse. Para los que aún demues-
tran síntomas de enfermedad, ¿es acaso la
única respuesta su necesidad de más fe? Por
ejemplo, conozco una joven pareja que trata
de vivir dentro de la más estricta creencia
en la curación por fe, pero tienen ciertos pro-
blemas.
4. La curación es algo ordinario y regular,
pero no siempre ocurre. Creo que la voluntad
normal de Dios es que el hombre tenga salud.
Un hombre generalmente glorifica a Dios me-
jor y con más alegría cuando está sano que
cuando está enfermo. Por lo tanto el hombre
puede y debe pedirle a Dios con confianza de
curación.
Sin embargo, hay excepciones, a veces una
enfermedad está dirigida a un bien mayor, por
57
el reino de Dios. Consecuentemente las cura-
ciones no siempre ocurren aun donde haya fe.
4. Fe en Dios y no en nuestra fe:
Mi fe no está en mi fe, sino en Dios. Eso
suena obvio. Tal vez sea obvio. Pero, si todos
Jos que piden curación comprendieran verda-
deramente estas palabras, podríamos aclarar
muchos problemas que ahora nos encontramos
en el ministerio de curación.
Mi fe está en Dios —en su fidelidad a sus
promesas, en su sabiduría, en su poder y en
su bondad.
En su fidelidad a sus promesas de oír y
responder a mis oraciones. Tengo absoluta
confianza que Dios responde a mis oraciones
aunque no vea los resultados.
— En su sabiduría. Por su sabiduría, que
tanto sobrepasa a la mía, yo confío que El
comprenda, aun cuando yo no, todos los mo-
tivos, todas las circunstancias envueltas en mi
oración por esa curación de alguna persona en
particular. Por mi ignorancia algunas veces
pido algo equivocado o de u n a m a n e r a equi-
vocada y así no veo los resultados que yo qui-
siera. Pero el resultado será el que Dios, en su
sabiduría, crea mejor.
— En su poder. Creo que todo es posible
con Dios, por lo tanto, para u n cristiano que
ora, n a d a es imposible, a ú n la resurrección de
algún muerto.
— En su bondad. Porque creo en la bonuad
de Dios, trato de ver todas las cosas reflejando
su amor. Su respuesta a mi oración pidiendo
curación será la que en última instancia refleje
m á s amor.
Pero mi fe no está en mi fe. Mi fe presenta
dudas desde el momento que comienzo a mirar
su calidad. Cuando u n ciego o uno que ni si-
quiera tiene ojos en sus cuencas se acerca a
pedir curación, m e pregunto si tengo la fe pre-
cisa para tal curación. La mayoría de nosotros
58
tendríamos que admitir nuestras dudas. Una
vez comencemos a mirar nuestra fe en vez de
a Dios, comenzamos a concentrarnos en nues-
tra propia insuficiencia: (Los que dicen no
tener d u d a alguna parecen a veces necesitar
de m á s curación que aquellos por los que piden;
en.vez de examinar su propio ministerio y ha-
cerse preguntas reales de por qué no siempre
tienen éxito, sencillamente proyectan la cul-
pa de la enfermedad en aquellos por quienes
piden).
En fin, la fe no me deja dudas del poder de
Dios para sanar y su deseo de hacerlo, con-
trario a los que creen que Dios no cura en
absoluto, o quizás en circunstancias extraor-
dinarias solamente. Pero dudo conocer todas
las circunstancias requeridas p a r a pedir recta-
m e n t e por determinada persona. ¿Acaso hay
algo que yo n o comprenda en esta situación?
La mayoría de las veces estoy, al menos en
parte, entre tinieblas. Por consiguiente, no
siempre sé si la persona por quien pido se
curará. A menos que el Señor me revele todos
los detalles de la situación, simplemente no sé
si la curación se va a llevar a cabo en ese mo-
mento. ¿Significa ello que no tengo fe? No,
no creo así, simplemente significa que soy hu-
mano. Mi fe está en Dios, no en mis poderes,
ni siquiera en mi propia fe.
Mucha gente que h e conocido, aunque cree
en curación, se siente culpable de sus dudas
h u m a n a s . ¿Se turban cuando oyen el reto:
"Tienes fe de ser sanado"? En vez de confiar
absolutamente en el poder de Dios y su bon-
dad, comienzan a examinarse a ver si de veras
están libres de dudas; y en nueve de diez casos
la respuesta: No. Luego sigue el penoso con-
flicto en el cual la persona empieza a sentirse
culpable. Mientras m á s examina su duda, más
crece ésta. En la lucha por sobrepasar el punto
de la duda termina reprimiendo sus verdaderos
sentimientos.
59
 Mientras más lucha más honda es su an-
gustia. Finalmente podría lograr superar la
duda por un firme acto de voluntad. Pero la fe
es un don que no se puede obtener por esfuerzo
propio. Como una vez dijera el Dr. Bogart Van
Dunne, un intelectual metodista; "Los protes-
tantes comenzaron por rechazar el catolicismo
por lo que concebían ser su confianza en las
obras de salvación. Pero ahora para algunos
protestantes la fe ha venido a ser la obra que
luchan por lograr".
Esa lucha por lograr la fe me acuerda lo que
con frecuencia me ocurre cuando comienzo a
perder un juego de tenis. Empiezo a esforzarme,
le pego más fuerte a la bola y trato de dar más
lances difíciles para recuperar mi confianza.
Lanzo mis servicios mucho más fuertes para
tratar de ganar unos tantos puntos rápidamen-
te y de manera impresionante. Pero lo que en
realidad ocurre es que saco la bola fuera de la
línea- con mucha más frecuencia y empiezo
perdiendo mi primer servicio. Mis esfuerzos
excesivos empeoran mi jugada. Entonces trato
aun con más empeño. Empiezo a hablar con
mi compañero o conmigo mismo con tal de
generar un poco de más entusiasmo; trato de
correr más rápido para subir mis ánimos caí-
dos. Pero a la larga termino en la propia derro-
ta. Mis esfuerzos no pueden encubrir mi falta
de coordinación.
De la misma manera veo gentes en círculos
de oración, cara al fracaso (la persona por la
que piden no parece transformarse), comien-
zan a orar más alto y rápido. Abruman a la
persona y con más insistencia le exhortan a
tener fe, pero no le aumentan su fe. Por el
contrario, sólo añaden mayor tensión. Sus es-
fuerzos no pueden encubrir el hecho que el
objeto de su fe está fuera de centro.
Ese acercamiento ansioso puede hacer gran
daño. Las personas que no se curan se van
con la impresión de que les falta la fe que de-
bían tener, o que Dios no los quiere a ellos
60
como obviamente quiere a aquéllos que ha
sanado. Se identifican con el ciego de nacimien-
to en el evangelio de Juan, de quien argumen-
taban los discípulo* (no los fariseos): "Maes-
tro, ¿por qué está ciego? ¿por pecado de él 'o
de sus padres?" (Jn 9, 2).
Recuerdo a una mujer en un círculo de ora-
ción a quien le habían aconsejado de no visitar
al doctor ni hacer caso a sus síntomas (con-
vulsiones semejantes a epilepsia). Durante el
círculo tuvo un ataque convulsivo. El consejo
que había estado recibiendo no solamente re-
sultó en mayor ansiedad y noches de insomnio
sino que también a la vez bajó su resistencia
y aumentó la frecuencia de las convulsiones.
Lejos de aumentar su fe, los consejos que reci-
biera sólo la llevaron a condenarse a sí misma
por carecer de fe para resistir los ataques de
Satanás.
Si realmente creemos que Dios mismo se
hace responsable de los resultados de nuestra
oración, podemos hacer nuestra parte que es
orar y dejarle a El los resultados. Un cristiano
de una granja solía comparar el pedir un favor
de Dios con la empolladura de una gallina. Se
pone el huevo bajo la gallina y se deja veintiún
días. Si te dedicas a sacar el huevo durante
ssos días para mirarlo, se inhibe el proceso;
quizás ello alivie tu ansiedad pero también ma-
ta al huevo. ¿Por qué —preguntaba él-- no
podemos confiar tanto en Dios como confiamos
en una gallina vieja?
5. El don o carisma de sanación, como
todos los demás, se recibe generalmente t n
germen y debe crecer y desarrollarse mediante
el ejercicio y la adquisición de la ciencia res-
pecto a su uso. En este campo todos los días
nos enseña él Señor cosas nuevas. Recordemos
que "El no se repite" y que sus caminos son
siempre maravillosos y con frecuencia miste-
riosos. En la Sagrada Escritura leemos: "Mis
caminos no son tus caminos, dice el Señor".
61
 6. En el desempeño de este ministerio de
sanación, dice el Padre Me Nutt, debemos
tomarnos menos en serio y debemos tomar
m á s en serio el amor del Señor.
7. En el Ministerio de curación, se nece-
sitan primordialmente dos cosas: Oración y fe.
Santiago las u n e cuando dice: "y la oración
de la fe salvará al enfermo" ( 5 , 1 5 ) . "'Vete
en paz, tu fe te h a salvado" (Mt 9, 2 2 ) , es
una expresión frecuente en Jesús. T a n g á n fe
en Dios". Por eso les digo: todo lo que pidan en
la oración crean que ya lo h a n recibido v lo
obtendrán" (Me 1 1 . 22-24).
Jesús hizo también esta p r e g u n t a : ¿Crees
que puedo curarte? y cuando oyó la respuesta
afirmativa dijo: "que se haga conforme a vues-
tra fe".
Más aún, cuando Jesús encontró en los peti-
cionarios u n a fe muy extraordinaria curó a
distancia por la fuerza de Su Espíritu. Leamos
con atención la curación del Siervo del Cen-
turión en el capítulo 8 de San Mateo y la de la
hija de la mujer Cananea en Mateo capítulo 15.
¡Dios es amor!
Decimos esta verdad, pero ¿hasta dónde es-
tamos convencidos de ella? El enfermo va al
médico porque cree que lo curará. C u a n d o pedi-
mos a Dios, ¿tenemos confianza en su amor?
Ojalá nos acercáramos a nuestro Padre Dios
con la naturalidad con que un niño se acerca
a su papá para pedirle un favor n a t u r a l .
Si verdaderamente creemos que Dios es
amor, entonces creemos que la curación es un
don ordinario y no extraordinario. "Si vosotros,
siendo malos, sabéis dar cosas buenas a vues-
tros hijos, ¡cuánto m á s vuestro Padre que está
en los cielos dará cosas buenas a los que se
las pidan!" (Mt 7, 1 1 ) .
62
Sabernos cómo cuando hay amor h u m a n o
nos preocupamos por el amigo o pariente en-
fermo. ¿Y Dios no lo h a r á ?
La gente cree mucho en el amor de Dios.
6 Por qué es tan popular el Señor de los Mila-
gios de Buga? Confían en el amor maternal
de María. Las Lajas, etc.
Aunque una madre se olvidase de su hijo: yo
no me olvidaré de ti, dice el Señor (Is 49, 15).
Dios se nos ha revelado en Jesús como un
Dios Amor que salva y sana. No sana más por-
que nos falta al orar fe en su amor y en su
poder. Parte de la presente crisis de fe está
relacionada con la falta de confianza on el
poder de la oración.
Aún ahora el Reino de Dios está dentro de
nosotros sanando y salvando.
Llevemos a la práctica nuestra fe en que
Dios ama más que una Madre ( l s 49. 15) y
que un Padre (Mt 7, 11 ).
Si nuestras gentes buscan a un curandero y
no al Sacerdote para que ore por ellos es por-
que no han recibido la verdadera evangeliza-
ción del amor de Cristo que salva y sana.
En el centro del Evangelio está el poder y
amor curativos de Jesús. ¿Y ahora?
Jesús no sanó para probar que era Dios.
Sanó porque era Dios.
Dios sunu a trines del hombre
Cerca de la Central Hidroeléctrica del Nare
hay casas de campesinos que carecen de luz
eléctrica v tienen que usar velas para poder
ver durante la noche.
La razón de esta situación es la carencia de
redes de conducción que lleven parte de esa
gran corriente a las humildes viviendas. Si al-
guien tendiese esas redes e hiciese la conexión
todas quedarían iluminadas.
Igual cosa sucede en el plano pastoral. Dios
es amor y puede y quiere salvar a todo el hom-
6.1
bre y a todos los hombres. Cristo es la luz del
mundo y el Salvador de todos. Pero son muchos
los que están en pecado, desconocen el men-
saje de salvación y tienen enfermedades en el
alma y en el cuerpo. ¿Por qué? Porque nosotros
no hemos sido los canales abiertos a través de
los cuales pase la salvación del Señor. No hemos
efectuado la comunicación íntima con el Señor
y con nuestros hermanos. Por eso no hemos
comunicado su amor y su fuerza a tantos en-
fermos del cuerpo y del espíritu. No nos hemos
llenado del Espíritu de amor para comunicarlo
a los demás y sanarlos. Esta es la dolorosa
realidad que explica por qué hay tanto dolor
en el mundo.
"De Jesús salía una fuerza que sanaba a to-
dos" (Le 6, 19), porque estaba unido hipos-
táticamente con el Verbo y también nos amaba
a todos como hermanos. "Venid a mí todos los
que estáis cargados y yo os aliviaré" (Mt 11;
28). "Tengo misericordia de las turbas" (Me
6. 34).
Si los Sacerdotes no tenemos poder para sal-
var a todo el hombre es porque no estamos
íntimamente unidos con el Señor y nos falta
el verdadero amor que nos une con nuestros
hermanos.
Dios sana a través de nosotros. Si tenemos
muy poco amor de Dios tendremos muy poco
poder.
La ley suprema es el amor
Generalmente cuando hablamos de curacio-
nes por medio de la oración y de nuestro Minis-
terio, creemos que entramos en el campo del
milagro. Esto está en la conciencia de todos y
especialmente del pueblo. Cuando en un San-
tuario o en un servicio de sanación se da una
curación, brota el grito: ¡Milagro! ¡Milagro!
Esta mentalidad nos lleva a creer que las cura-
ciones tienen que ser acontecimientos raros y
64
extraordinarios y también a la convicción de
que solamente "los santos" pueden ser instru-
mentos de Dios para su realización.
"Cada día será más difícil probar la verifi-
cación de un milagro para la canonización de
un Santo con los progresos de la ciencia", nos
decía en Roma el Cardenal Bertoli, cuando era
Prefecto de esa Congregación. Mientras con-
tinuemos en la creencia de que toda curación
es un milagro permaneceremos como estamos,
es decir, muy mal.
Con razón San Pablo cuando enuncia los
carismas en su I Carta a los Corintios, distin-
gue el don de curaciones del don de milagros.
No quiere decir que no se den curaciones mila-
grosas, sino que son dos carismas distintos, y
que, por lo mismo, la noción de curación no
tiene que incluir la del milagro.
Me parece muy útil recordar el criterio que
en este punto tiene Agnes Sanford en su libro
The Healing Light. Entre otras cosas dice lo
siguiente: "Ciertamente Dios es omnipotente
pero él gobierna el mundo por medio de leyes
y no se complace en romperlas. Cuando se rea-
liza una curación por medio de la oración Dios
no está rompiendo las leyes de la naturaleza.
Se trata en ese caso de la super imposición de
una ley mayor de vida sobre una ley de vida
menor. Dios todo lo hace por medio de leyes.
Pero El ha puesto tanto poder en sus leyes que
pueden hacer cualquier cosa conforme a su
voluntad. Su voluntad incluye incontables mi-
lagros.
Debemos conocer su voluntad y admirar la
simplicidad y la belleza de las leyes que liberan
su poder" (Sanford, Agnes, The Healing Light,
pág. 4).
Si nos llenásemos de Dios y de su amor
veríamos cómo la luz del Espíritu Santo nos col-
ma y cómo su poder obra a través de nosotros.
65
S 1,1 Sc-íjür sana

II
Qué debemos hacer para recibir
el poder sanador del Señor?
Si quiero recibir los grandes beneficios de la
energía eléctrica, lo primero que tengo que ha-
cer es lograr la conexión con la planta genera-
dora. Si falta esta unión no podré conseguir
ningún buen efecto, aunque haya generado mi-
llones de kilovatios.
1 . Sí deseo que el Señor me sane, necesito
cu primer lugar unirme espiritualmente con El.
Tengo que recogerme, distensionarme y dejar-
me invadir por su presencia amorosa. "En Dios
vivimos, nos movemos y estamos" nos dijo San
Pablo, pero con frecuencia nos sentimos muy
lejos del Señor. Mientras no nos conectemos
con E.l, no seremos curados por su Amor.
2. Es preciso después que con fe. humil-
dad y gran sencillez le pida que me sane con
ei poder de su amor paternal. "Pedid y se os
dará", nos ha dicho Jesús. Pero muchas veces
puede decirnos como a los Apóstoles: "Hasta
ahora nada habéis pedido en mi nombre" O
si hemos orado lo hemos hecho sin fe. o con-
vencidos de que el Padre puede curarnos pero
no quiere hacerlo. Hemos desfigurado la ver-
dadera imagen paternal de Dios.
3 . Esta fe profunda nos llevará a la segu-
ridad de que el poder amoroso del Señor nos
toca y nos sana porque somos sus hijos. Es
entonces cuando podemos conectar nuestra ora-
66
ción filial a un punto determinado de nuestro
cuerpo que necesita curación. Le damos gracias
al Señor porque está obrando allí amorosamen-
te para sanarnos.
¿Pero tenemos de veras esta confianza en el
poder y en el amor del Señor?
¿Tenemos la fe del leproso cuando decía a
Jesús: "Si quieres puedes sanarme"? ¿O en rea-
lidad creemos solamente que puede curarnos,
pero que no quiere hacerlo?
Un día oí esta sabia reflexión: Creemos que
Dios puede dar la paz al mundo y por eso, se
la pedimos. Pero no creemos que pueda qui-
tarnos un resfriado ni que podamos ser el me-
dio para que su poder obre a través de nosotros
y lo quite a un enfermo, y añadía: si todos los
que oran por la paz mundial lo hiciesen con
la fe que se necesita para curar un resfriado,
el mundo cambiaría en 24 horas.
Lo curioso es que, mientras estamos conven-
cidos de que Dios no nos cura por la oración,
sí lo estamos de que pueda curarnos por medio
de las medicinas. En realidad creemos más en
la ciencia médica que en el poder del Señor.
Esto no quiere decir que nuestra fe en el poder
de la oración deba llevarnos hasta despreciar
al médico y los remedios que formulan. Al con-
trario, debemos agradecer al amor del Señor
la presencia del médico y orar para que todos
puedan disfrutar de sus beneficios. El médico
y los remedios son una prueba de que Dios nos
ama y quiere curarnos. El emplea para esto
diversos medios, pero todos provienen de la
fuente de su poder y de su amor. El creó el
cerebro, los ojos y las manos del hábil ciru-
jano. Es el creador de todo.
Si se daña el acueducto y no nos llega el
agua al baño, no creemos que el agua se acabó
en el mundo. Si el poder curativo del Señor no
llega a nuestro cuerpo, no es porque haya desa-
parecido. Dios no se cansa ni se agota. Pero
si escasea nuestra fe y no nos unimos con El,
no recibiremos su influjo.
67
 ¡Lo más importante es el amor! para mantenernos sanos. Sólo el,Amor puede
sanarnos si perdemos la salud. Podemos crecer
En toda sanación efectuada por el Señor el en el amor. Curemos con amor. El método es
principal motivo es su amor. Sana porque es
el Amor y nos ama infinitamente. Las sana- muy. simple: conectémonos en espíritu con el
ciones se producen principalmente en un clima Amor de Dios, enviemos este amor a la otra
de amor. Porque frecuentemente falta este cli- persona y veamos cómo se rehace con gozo,
ma, no se dan las curaciones o se presentan bondad y paz.
en escaso número. El Ministro de sanación
tiene que transparentar en su rostro y en sus
palabras el amor del Señor del cual está lleno.
En el ministerio de las curaciones aparecen la
fe y el amor. Ambos son necesarios, pero lo
principal es el amor. Dios sana porque es omni-
potente, pero, ante todo, porque nos ama. Si
no nos amase de nada nos serviría que fuese
tan poderoso. Unos ponen más énfasis en el
poder de Dios. Es mejor ponerlo en su amor
a nosotros. Por eso debemos empezar el minis-
terio por suscitar el arrepentimiento de los
pecados que son todos contra el amor del Se-
ñor. El Padre Me Nutt escribe: "Personalmente
prefiero concentrarme en el amor de Dios que
se ha hecho visible en Jesús, de quien brota
su poder curativo".
"La sanación no es un test para demostrar el
grado de fe, sino la respuesta del amor del
Señor a nuestra confianza y esperanza en El".
"Solamente el amor puede generar el fuego
de la salud", escribió Agnes Sanford.
Tenemos que llenarnos de amor divino y
comunicarlo a los demás. Así sanaremos con
ese amor tantos corazones enfermos de odio
y egoísmo. Pero tenemos que destruir el odio
en nosotros con el amor y la paz de Jesús para
que podamos ser canales a través de los cuales
pueda pasar el amor y el poder curativo del
Señor y llegar hasta el hermano. Nadie que
tenga odio puede sanarse ni sanar. Al contrario,
se enfermará y perjudicará a otros. Nos creó
el Amor infinito y nos dio el ser en un "hogar"
mediante la unión amorosa de nuestros padres.
El amor es el ambiente y el clima necesario

68
69

12
Cómo orar por la sanavión
El que ora por un enfermo debe reflejar en
su tono de voz la unión con Jesús. Su recogi-
miento debe transparentar su fe en el amor
del Señor.
Es preciso que el Ministro esté libre de la
necesidad de probar algo. Que esté libre de todo
deseo personal de comprobar resultados buenos.
Muchas veces queremos defender nuestro
buen nombre y n o el amor de Dios.
Si oramos con miedo de no ver buenos y
prontos resultados fracasará nuestra oración.
Tenemos que orar como servidores del Señor
sin miedo alguno de fracaso. Cuando se ora
con amor y fe n u n c a se fracasa, aunque los
efectos buenos no aparezcan.
El don de sanaciones no es un poder que vo
poseo para hacer lo que quiera con él. Es la
manifestación del amor del Espíritu Santo que
obra a través de mí para ayudar a alguien. Soy
su instrumento libre. El es el Agente principal.
El Ministro es el canal del amor del Señor y
debe ser muy humilde.
El Señor se vale de él algunas veces; otras
no. Es el Señor y obra como quiere. Esto n u n c a
lo debemos olvidar. Así nos conservamos hu-
mildes pues "somos siervos inútiles" y el poder
viene del Espíritu y no de nosotros. Así el Mi-
nistro no debe hacer sino orar con fe y amar
al enfermo que lo busca.
En el ministerio de sanaciones lo más impor-
tante es crear u n clima de amor y confianza
70
en el amor del Señor. Muchas veces, cu esos
casos, se dan curaciones, aún sin orar por los
enfermos. El Padre Me N u ü cita este caso:
"Un día estábamos orando por un pastor pro-
testante y su esposa para que el amor entre ellos
creciese. Cuando terminamos, el hombre ex-
clamó sorprendido: ¡Desapareció, desapareció!
Sorprendidos oímos que una hernia que lo ha-
bía atormentado hacía muchos años, había
desaparecido en ese momento". Con frecuencia
comprobamos que muchos se curan, no solo
por la oración sino por el amor que manifies-
tan unos por otros.
Dios se complace en obrar en un clima de
amor y en sanar a quienes lo a m a n y se a m a n
mutuamente.
"La actitud de la persona que ora por el en-
fermo es parte del proceso de sanación". Si está
con miedo, no logra mayor cosa. Menos aún,
si está buscando fama o vanagloria.
En toda oración por la salud se debe invocar
el poder y el amor de Dios, pero el primer pues-
to lo debe tener el amor. El camino del amor
es menos peligroso de terminar en decepción
y siempre deja en el enfermo paz y n u n c a
ansiedad.
"Si tengo fe, capaz de mover las m o n t a ñ a s ,
pero no tengo amor, nada soy" (1 Co 13, 2-3^.
Por que algunos no son curados
El Padre Me Nutt dice que Dios quiere siem-
pre sanarnos, a menos que se presenten razones
que lo impidan.
Enumera las siguientes para explicar por qué
la gente no se sana a veces:
1. Falta de fe. Los discípulos no pudieron
curar al epiléptico endemoniado por falta de fe
(Mt 17, 14). Tenemos que crecer en la fe para
que el Señor nos use más.
2. Sufrimiento redentor. A veces Dios usa
la enfermedad con un alto fin: reparar, con-
7i
vertirse (S. Ignacio), castigarla (Antioco), ha- 10. A veces quiere que otra persona sea el
cerla madurar, etc. (La oración por su salud instrumento para curar a fulano de tal. Nues-
no la consigue). tra oración tiene buen éxito sólo cuando Dios
nos llama para que oremos por una persona.
3 . No querer la curación. Algunos encuen-
tran en la enfermedad una autodefensa y no 11. A veces el ambiente lo impide. Si allí
quieren salir de ella. Ellos bloquean incons- no hay paz, amor, oración, sino odio, munda-
cientemente la sanacion. No debemos orar por nidad, etc., se impide la sanacion.
quien no desea ser curado.
Cuidado con decir que basta la fe. Cuando
4. El pecado. La sanacion interior no se alguien no es curado pueden darse otras razo-
obtiene mientras no nos arrepintamos del odio, nes fuera de esa que expliquen su no curación.
etc. Nuestro Señor primero perdonó al para- La sanacion es un misterio del amor divino.
lítico y luego lo curó. Tienes que estar abierto para que Dios te use
o no para sanar a alguien. ¡Es el Señor!
5. Porque no se ora específicamente. En
la oración por sanacion interior hay necesidad
de descubrir la raíz profunda del mal y orar por
su destrucción y sanacion. Hay que encontrar
el problema inicial.
6. Un falso diagnóstico. Ejemplos:
a) Orar por sanacion física cuando se re-
quiere sanacion interior del mal que causa la
enfermedad física.
b) Orar por sanacion interior cuando se
necesita liberación del demonio o viceversa.
7. No ir al médico como medio de Dios pa-
ra curar. El médico y las medicinas son los me-
dios que ordinariamente usa Dios para sanar-
nos. Leer la Palabra de Dios en Eclo 38, 1-14.
8. No usar los medios naturales para pre-
servar la salud. Descanso, higiene, prudencia.
Si no empleas los medios ordinarios para con-
servar la salud, no pidas recobrarla por medios
extraordinarios.
9. Ahora no es el tiempo. Dios a veces sa-
na al instante. Otras veces lo hace gradualmen-
te. Otras no lo hace nunca por razones que El
sabe y tiene. Perseveremos orando. Quizás no
es aún la.hora de Dios.

72
73

13
Sanaeión física u unción
de tos enfermos
El enfoque doctrinal que hizo el Padre Me
Nutt a los Sacerdotes acerca del Sacramento
de la Unción de los enfermos como el gran me-
dio para la sanación fue muy serio y abrió
grandes perspectivas pastorales.
Las principales ideas fueron las siguientes:
Este Sacramento es el que ha tenido una
renovación más profunda después del Vatica-
no II. Ha vuelto la Iglesia a señalar que el
efecto principal es la sanación como aparece
en el texto de Santiago.
Ya no se llamará extrema unción, sino un-
ción del enfermo.
La forma esencial del Sacramento enfatiza la
sanación.
Se administrará a los que están seriamente
enfermos y no sólo a los que están en peligro
de muerte, como anteriormente. La adminis-
tración ideal es dentro de una oración comu-
nitaria en la que tomen parte los familiares
del enfermo, el médico y otros miembros del
pueblo de Dios. El Sacerdote hará las unciones
y oraciones que le corresponden según el Ritual.
El gran cambio consiste en que ya no es un
Sacramento para ayudar a entrar a la gloria al
moribundo, sino un sacramento para fortificar
al enfermo y sanar la persona al aplicarle la
gracia salvadora de Cristo. Por eso Pablo VI
74
en su Constitución "Sacram Unctionem" escri-
bió: Hemos querido modificar la fórmula sacra-
mental con el fin de que, según las palabras de
Santiago, los efectos del Sacramento puedan
ser plenamente expresados. No sobra citar la
fórmula nueva para bendición del óleo de los
enfermos, la cual puede ser ya efectuada por
un presbítero: "Dios, Padre de toda consola-
ción, que, por tu Hijo, alivias el dolor de los
enfermos, escucha propicio la oración de la fe;
envía desde el cielo al Espíritu Paráclito, sobre
este aceite generoso que por tu bondad el olivo
nos produce para alivio del cuerpo. Por tu san-
ta bendición sea, para cuantos con él se ungen,
protección de cuerpo, alma y espíritu, y libera-
ción de todo dolor, deficiencia y enfermedad.
Sea para nosotros aceite Santo, por tu ben-
dición, en el nombre de Nuestro Señor Jesu-
cristo".
Y no quiero omitir lo que dice "Sucrumentum
Mundi", sobre este Sacramento y la curación:
"Además de esto, la oración de la Iglesia por los
enfermos ocupa un puesto destacado en su
liturgia. En las oraciones se pide constante-
mente la curación corporal, la fortaleza de
ánimo durante la prueba y la salvación eterna;
se ha formado una rica liturgia de bendiciones
y ritos. También en este campo los sacramen-
tos han de entenderse como una continuación
de la acción salvadora de Cristo, y como un
cauce institucional de los primitivos carismas
cristianos; ya en virtud de la unidad anímico-
corporal del hombre, ellos dicen una relación
al cuerpo. La unción de los enfermos es junto
con la Eucarista y la penitencia el auténtico
sacramento de los que padecen una enferme-
dad. Por su origen histórico, tiene una relación
estrecha con el carisma de la curación. La un-
ción de los enfermos tiende siempre al hombre
entero (Sant 5, 14); se refiere tanto a la en-
fermedad del cuerpo como a la del alma.
Sin duda es recomendable que esta "medi-
cina Ecclesiae" (Cesario de Arles) se aplique
75

inmediatamente al producirse una enfermedad
grave, pero una prudente cura de almas tomará
en consideración la situación del enfermo. Y
en general la Iglesia, en su preocupación por
los enfermos desea una colaboración estrecha
entre el sacerdote y el médico. Sobre todo ha
de evitarse que el enfermo se sienta excluido
de la comunidad parroquial, precisamente en
un tiempo en que necesita urgentemente de
su ayuda y en que él mismo con su sufrimien-
to puede prestar a aquélla un gran auxilio,
apuntando hacia un orden que está más. allá
de la producción y el éxito. Sin embargo, en la
presente situación de cambio en la estructura
parroquial, las formas concretas en que puede
expresarse y hacerse fructificar la unión mutua
entre comunidad y enfermo aún han de bus-
carse" (Sacramcntum Mundi, págs 574-575).
Sanación interior
Nuestras almas y nuestras mentes están más
enfermas de lo que, tal vez, creemos. Hemos
pecado mucho y quizás no nos hemos arrepen-
tido suficientemente. Hemos acumulado mu-
chos temores desde el principio de nuestra
existencia. Hemos reunido mucho odio contra
quienes nos han hecho mal y no nos han
amado.
Estamos agobiados por muchos complejos de
inferioridad que nos perjudican mucho.
Tenemos un corazón muy enfermp, quizás
no físicamente, sino en cuanto a las emociones
desordenadas que lo agitan y turban. El conoci-
miento de esta realidad es más necesario que
el de nuestra enfermedad somática, pero es
muy difícil porque nos da miedo adquirirlo y
porque muchas veces esas heridas están en
nuestro subconsciente y las hemos guardado
bajo llave porque no queremos verlas ni recor-
darlas.
Con razón los psicólogos hablan de "los cua-
tro demonios" que nos atormentan interiormen-
76
te: el temor, el complejo de culpa, el complejo
de inferioridad y el odio.
Esta enfermedad interior influye en nuestro
cuerpo y produce una serie de enfermedades
que cada día son más comunes, como el asma,
la úlcera duodenal, la artritis, eczemas y mu-
chas otras. Pero los efectos peores son los que
aparecen en nuestra conducta diaria a través
de nuestras actitudes agresivas, nuestras inhi-
biciones, nuestras angustias y temores, nues-
tra sensación de frustración y la proyección de
nuestros fracasos a seres inocentes que esperan
y merecen de nosotros un trato distinto del que
les damos.
Con frecuencia buscamos remedios que no
son apropiados o carecen de eficacia. Nos em-
peñamos, por ejemplo, en dominar esas situa-
ciones con "fuerza de voluntad", pero ignora-
mos que las emociones no están bajo el control
directo de nuestra voluntad.
Frente a una persona a la cual considera-
mos enemiga, o en un grupo de discusión echa-
mos afuera todos nuestros resentimientos y por
el momento nos sentimos aliviados, pero des-
pués comprobamos que ampliamos la brecha
que nos separaba de los demás.
¡Convertios!
Cuando el Señor Jesús dio comienzo a su
Ministerio, inició su predicación con estas pala-
bras: "Convertios y creed en la Buena Nueva"
(Me 1, 15).
Si queremos recibir la Buena Nueva de que
Jesús es nuestro Salvador y Señor, tenemos
que convertirnos primero. Si no nos arrepen-
timos de nuestros pecados no podremos recibir
la primera manifestación de la sanación de
Cristo. Muchas de las heridas interiores son el
resultado de nuestras faltas personales. Todos
hemos pecado mucho y cada pecado, por lo
mismo que es contra el Amor, ha dejado su
77
lote de odio en nuestro interior. Nada destruye
tanto la armonía h u m a n a como el pecado que
causa la ruptura entre nuestro ser y Dios y
también dentro de nosotros mismos y con nues-
tros hermanos. Con razón el gran objetivo del
Año Santo ha sido la completa reconciliación
como fruto de la profunda conversión evan-
gélica.
El primer campo de la sanación que realiza
Cristo es el del pecado. "He aquí el Cordero
de Dios que quita el pecado del mundo" ( J n
1. 2 9 ) .
Si no empezamos por pedirle al Señor que
perdone nuestros pecados, no podremos aspirar
a otras sanaciones. Primero tiene que desa-
parecer la causa mayor de nuestros males, los
pecados que hemos cometido.
Jesús perdona primero los pecados al para-
lítico y luego lo cura de esta enfermedad. No
podremos disfrutar de la paz de Cristo sino
cuando El haya perdonado nuestros pecados y
nosotros estemos convencidos de su misericor-
dia. Sólo entonces podremos exclamar con el
Rey Ezequías: "volviste la espalda a todos mis
pecados y la amargura sé me volvió paz" (Is
38, 17).
78
14
Cristo nos sana
Crece el número de las personas que buscan
la solución de estos problemas emocionales en
los consultorios de los psiquiatras, psicólogos
o psicoanalistas. Unos con buenos resultados:
otros con muy pocos.
Afortunadamente hoy crece el número de
quienes están descubriendo el poder curativo
del amor del Señor y están recibiendo una sana-
ción interior cada vez más profunda en la Ora-
ción y en el encuentro personal con Cristo que
"sana los corazones destrozados y venda sus
heridas" como dice el Salmo 146.
Estas personas creen verdaderamente que
"Cristo es el mismo ayer, hoy y siempre", y que
porque nos ama y quiere hacerlo, puede con
su amor cauterizar las heridas de los recuerdos
dolorosos y destruir el odio que ha invadido
varias zonas de nuestro ser.
El puede curar las heridas que permanecen
en nosotros y afectan nuestra conducta actual
y puede llenar con el Amor de su Espíritu to-
dos los vacíos que han quedado en nosotros y
cambiar el odio y el miedo por paz. amor y
confianza.
No se trata de conseguir así una curación
repentina y total, sino un alivio progresivo, que
se experimenta cada vez que nos colocamos
frente a Jesús con humildad y confianza y ora-
mos para que su amor que está en nosotros
obre y destruya todas esas emociones negativas
y nos permita saborear cuan bueno es el Señor
79
y descansar tranquilos en los brazos paternales
de nuestro Dios.
Es, pues, muy útil, pedirle a Jesús, nuestro
hermano y amigo, que vuelva al momento en
el cual recibimos una emoción dolorosa y nos
libere con su amor de los malos efectos que
dejó y que nos perjudican ahora. Su luz divina
ilumina aquellos rincones ocultos en donde he-
mos encerrado esos recuerdos dolorosos com-
prendemos la riqueza de las palabras de San
Pablo en su carta a los Efesios: "Porque Cristo
es nuestra paz: el que de los dos pueblos hizo
uno, derribando el muro que los "separaba, la
enemistad, anulando en su cuerpo la ley de los
mandamientos con sus preceptos para crear en
sí mismo, de los dos, un solo Hombre Nuevo,
haciendo la paz, y reconciliar con Dios a am-
bos en un solo Cuerpo, por medio de la cruz,
dando en sí mismo muerte al odio" (Ef 2, 14-18).
La Epístola a los Gálatas nos recuerda cómo
los frutos de la carne son: impureza, odios,
rencillas, discordia, celos, iras, divisiones, di-
sensiones, envidias. . . mientras el fruto del Es-
píritu es amor, alegría, paz, benignidad, bon-
dad, mansedumbre". (Gá 5, 19-24). Y esta
petición debe abarcar todo nuestro pasado,
desde el comienzo de nuestra vida porque mu-
chas de las heridas más profundas las recibimos
quizás cuando aún estábamos en el seno ma-
terno, durante el nacimiento y en los primeros
meses y años' de nuestra vida. Las ansiedades
y temores de nuestras madres dejaron sus hue-
llas dolorosas en nosotros, y es, hasta esos
momentos, hasta los cuales debemos pedirle
al Señor que llegue para que con la luz y el
fuego de su amor pueda efectuar la profunda
y total curación interior que necesitamos.
Es durante largos ratos de oración cuando
nosotros en compañía de nuestro amigo Cristo
repasamos la vida y regresamos hasta el co-
mienzo y vamos pidiéndole que sane los diver-
sos recuerdos dolorosos que descubrimos con
su luz amorosa. Le pedimos que destruya el
80
odio y llene el vacío que quede con el amor de
su Espíritu. Que quite el miedo y lo reemplace
con la fuerza del Paráclito. Que cambie los
frutos amargos de la carne con el sabroso de
su Espíritu.
Es lástima que no sean muchos los que co-
nozcan este gran medio de sanación interior y,
por esa razón, no puedan obtener sus grandes
beneficios. Ningún tiempo será mejor emplea-
do que el que dediquemos a esta curación in-
terior personal o a ayudar a nuestros hermanos
para que la obtengan.
Una señora, narra cómo un día, después de
una larga oración de sanación, sintió el llama-
miento de leer el Cantar de los Cantares y allí
encontró estas palabras de la Esposa: "Apenas
había pasado cuando encontré al Amado de mi
alma. Lo aprehendí y no lo soltaré hasta que
le haya introducido en la casa de mi madre,
en la alcoba de la que me concibió" (Ct 3, 4 ) .
"La mayor necesidad que tenemos es la de
saber que somos amados" y la única seguridad
de que somos amados sincera, profunda y cons-
tantemente no la encontramos sino en Dios
que es Amor y por amor mora en nosotros. Por
eso debemos repetirle al Padre la oración de la
Iglesia: "derrama sobre nosotros tu Espíritu de
amor" y esta otra: "Envía, Señor, a nuestros
corazones la abundancia de tu luz'' (Tercia II
Semana). Podremos así empezar nuestro diá-
logo y nuestra súplica de curación a Cristo con
la seguridad de que al final podremos exclamar
como el Rey Ezequías: "La amargura se me
volvió paz". Si el Salmista decía ya en su tiem-
po: "Encomienda a Dios tus afanes, que El te
sustentará", nosotros debemos hacerlo con ma-
yor razón pues hemos comprobado hasta dónde
llega la caridad de Cristo y cuan amplia y salu-
dable es la acción de su Espíritu de amor en
nosotros.
Siempre tendremos necesidad de sanación
interior y por eso no podremos apartarnos ja-
más del Señor. El nos ha dicho: "permaneced
81
6 El Señor sana
en mi amor". No se trata de estar con El en
ciertos momentos. Es preciso permanecer con
El que es el Amor.
Cómo sabemos que una herida interior ha
sido curada y cicatrizada por el amor de Jesús?
Cuando ese recuerdo que, antes era doloroso
y nos causaba disgusto, viene ahora y nos deja
en paz profunda y aún con alegría.
Esta paz es el fruto del Espíritu cuando ha
podido penetrar profundamente en nuestra vi-
da. Si antes la carne había dejado en nosotros:
"odios, discordias, celos, iras, rencillas, divisio-
nes, disensiones y envidias" (Gá 5, 20). el Es-
píritu Santo fructifica en nosotros con ai ñor,
alegría, paz, benignidad, bondad y mansedum-
bre" (Gá 5, 22).
El Río de Aguas Vivas
Esta sanación total que efectúa Cristo en
nosotros por medio de. su Espíritu de Amor,
está prefigurada de modo admirable en los efec-
tos que produce el Río de Aguas Vivas que
nace en el Santuario y que nos describe el Pro-
feta Ezequiel en el Capítulo 47 de su Profecía.:
"Esta agua va hacia la región oriental, desem-
boca en el mar, en el agua hedionda y el agua
queda saneada. Por donde quiera que pase al
torrente, todo ser viviente que en él se mueva,
vivirá. Los peces serán muy abundantes, por-
que allí donde penetra esta agua lo sanea todo
y la vida prospera en todas partes adonde llega
el torrente" (47, 8 y 9). Esta es la acción del
Espíritu Santo, prefigurado en ese río sagrado;
sana todo lo podrido y enfermo y, después, da
una gran fecundidad y riqueza espiritual. Su
luz penetra en los rincones oscuros en donde
hemos encerrado tantos acontecimientos dolo-
rosos y con su claridad aleja las tinieblas des-
tructivas. Su amor cala, cada vez más profun-
damente en nuestros corazones y va derribando
los muros que ha levantado el rencor y destruye
el odio que se ha ido acumulando en nosotros
82
a lo largo de la vida. Pero para esto necesita-
mos que nos dejemos purificar y saturar por
esta agua del Espíritu. Tenemos que sumergir-
nos en El y caminar y vivir en el Espíritu. Sólo
entonces irá perfeccionando el cambio que ne-
cesitamos y que es la señal clara de su pre-
sencia y de su acción en nosotros.
El que puede lo más, puede lo menos
La suprema manifestación del poder salvífico
de Cristo se dará cuando resucite nuestros cuer-
pos y los glorifique eternamente por su Espí-
ritu Santo y es que Jesús es el Salvador de todo
el hombre, y rio solamente del alma.
Meditemos con alegría estas palabras de San
Pablo a los Filipenses: "Pero nosotros somos
ciudadanos del cielo, de donde esperamos como
Salvador al Señor Jesucristo, el cual transfigu-
rará este miserable cuerpo nuestro en un cuerpo
glorioso como el suyo, en virtud del poder que
tiene de someter a sí todas las cosas" (Flp 3,
20-22).
Esta visión del Apóstol es muy profunda y
de gran utilidad para nosotros porque si Cristo
tiene poder para resucitar y glorificar nuestros
cuerpos, con mayor razón podemos esperar de
El que con ese mismo poder y amor nos sane
interiormente ahora cuando estamos en esta
vida. Se requiere más poder para resucitar y
transfigurar un cadáver en un cuerpo glorioso
como el de Cristo, que para sanar una herida
interior, destruir una barrera de odio e inun-
dar de confianza y de paz a una persona que
antes estaba dominada por el. miedo y por la
turbación.
Cuándo tendremos una visión profunda y
total de lo que es Cristo? Cuándo dejaremos
de mirarlo sólo parcialmente?
Por qué seguimos ignorando, al menos en la
práctica, su infinito amor Salvador?
Por qué no lo invitamos a que penetre en
nuestra persona toda y la sane completamente?
83
 Por qué no le damos la gloria de creer sin-
ceramente en su Amor?
Por qué no nos convertimos en evangeliza-
dores de su caridad salvadora y de su poder
ilimitado?
Contemplad al Señor y quedaréis radiantes
El Salmo 33 es maravilloso: Allí nos dice el
Espíritu Santo: "Proclamad conmigo la gran-
deza del Señor, ensalcemos juntos su nombre.
Consulté al Señor, y me respondió, me libró
de todas mis ansias.
Contemplad y quedaréis radiantes, vuestro
rostro no se avergonzará.
Si el afligido invoca al Señor, El lo escucha
y lo salva de sus angustias".
Todo acercamiento al Señor aumenta nues-
tra salvación y nuestra sanación. Pero la ma-
nera más intensa para unirnos ahora con el
Señor es la contemplación. En esa etapa avan-
zada de la oración recibimos en el rostro del
alma la proyección de la luz divina y "gusta-
mos que el Señor es bueno" (1 Pe 2, 3).
Nada puede sanarnos interiormente de mo-
do tan profundo y definitivo como el don ele la
contemplación infusa.
A medida que la luz del Espíritu Santo vaya
llegando a las profundidades de nuestro espí-
ritu y al centro de nuestra conciencia, irán
desapareciendo los restos de oscuridad y las
huellas dolorosas de nuestros pecados y d<¿ las
heridas que sin culpa personal recibimos desde
nuestros primeros días. Son, pues, muy ciertas
las palabras del Salmo: "Contemplad al Señor
y quedaréis radiantes". No sólo tendremos paz
y salud interior, sino también una intensa ale-
gría que llegará hasta manifestarse en la ex-
presión de un rostro radiante, muy distinto,
por cierto, del tenso que mostramos cuando
la tormenta interior no ha recibido el mandato
de Cristo que da la paz y devuelve la calma.
84
15
Un método de sanación interior
Cfeo que sea de provecho para muchos re-
petir la oración que compuso la enfermera
Bárbara Shlemon para quienes no pueden dis-
frutar del ministerio de oración por su sanación
interior. La señora Shlemon es enfermera gra-
duada, esposa y madre de cinco niños. Hace
nueve años trabaja en el ministerio de cura-
ción y ha viajado extensamente por Norte y
Suramérica. como parte del equipo del Padre
Francis Me Nutt, O.P. La señora Shlemon es
maestra en las Escuelas de Cuidado Pastoral
de Agnes Sanford en los Campamentos "Far-
thest Out" y en la Renovación Carismática.
Estas son sus palabras:
La mente humana puede compararse a un
témpano de hielo, con su cúspide visible eri la
superficie del Océano, mientras que su enorme
masa está sumergida. La cúspide representa el
consciente y constituye sólo parte de nuestras
capacidades mentales, mientras la masa sumer-
gida del témpano representa el subconsciente
y comprende la mayor parte de nuestra activi-
dad mental. El subconsciente es la parte que
siente, relacionada con las emociones, la intui-
ción, las mayorías y hábitos. Jesús se refiere
al subconsciente cuando menciona el fondo del
corazón. "El hombre bueno, de su buen fondo,
saca buenas palabras, y el hombre malo de su
mal fondo, saca malas palabras" (Mt 12, 35).
85
 La mayor parte de nosotros no nos damos
cuenta de la cantidad de dolor, heridas y pesa-
res que hemos arrojado al fondo de nuestras
mentes. Resulta imposible vivir en este mundo
por cualquier espacio de tiempo sin haber
acumulado cierta cantidad de dolor reprimido.
Podemos haberlo reprimido por mucho tiem-
po, pero aún sigue allí. Yo habría sido la pri-
mera en decir, —mientras sigan ahí abajo sin
eausar problemas, perdamos cuidado. Desafor-
tunadamente no podemos reprimir los dolores,
heridas y pesares de nuestra vida por algún
tiempo sin que se manifiesten de una u otra
forma, física o emocionalmente, y causen difi-
cultades.
Hay tiempos de tensión en nuestras vidas
que nos dejan sorprendidos, y a veces escan-
dalizados de nuestro comportamiento. Decimos
que "nos excedimos" o que "explotamos" al
reaccionar a una situación dada. Estos son
términos que describen una falta de autocon-
trol. Ese comportamiento se origina en la ma-
sa de dolor reprimido existente en nuestro
inconsciente.
También es difícil aceptar el amor de Jesu-
cristo o recibir la plenitud de su Espíritu si
tenemos un almacén de dolores acumulados
en lo profundo de nuestra mente. Esas expe-
riencias que hemos enterrado nos envían con-
tinuamente mensajes de alerta para que man-
tengamos nuestras defensas, aún ante Dios,
para protegernos de más dolor.
En una ocasión, al final de una conferencia
que dicté, se me acercó un hombre que tenía
fJificultad en experimentar el amor de Jesús en
su vida. Había recibido el bautismo del Espí-
ritu Santo, pero las manifestaciones eran me-
cánicas y superficiales. En el transcurso de
nuestra conversación mencionó un accidente
automovilístico que le dejó huérfano a la edad
de 12 años. Le sugerí que el recuerdo doloroso
de la muerte de sus padres le podría haber
causado rechazo al amor a nivel subconsciente.
86
"Sí, es cierto". Luego me preguntó el caba-
llero: "Acaso debo resignarme a sentir depre-
sión y soledad?".
Le hablé del método de oración que aprendí
de la Sra. Agnes Sanford, una anglicana que
escribió el libro "La luz que sana". Al cabo de
muchos años de experiencia en el ministerio
de curación, ella llegó a comprender que no
existe tiempo en el mundo de Dios; Jesucristo
es el mismo ayer, hoy y siempre. De modo que
podríamos pedirle al Señor volver atrás en el
tiempo, y sanar la memoria adolorida con tal de
no tener más el poder-de herirse a sí mismo.
Accedió a la idea de hacer esta oración y
más tarde describió la experiencia como "ser
lavado en olas de amor". Aunque desde nuestra
oración ha tenido su porción de problemas,
nunca ha vuelto a un sentimiento de aislamien-
to total.
Necesitamos sanarnos: Dios puede y quiere
sanar todas esas cosas (Is 53, 4). Profetizó que'
el Mesías llevaría todas nuestras dolencias y
soportaría todos nuestros dolores. Quitaría no
solo los pecados que hemos cometido como in-
dividuos, sino también todo el daño que se nos
ha hecho. Eso es lo que Jesús tomó: el amor
de Dios nos puede lavar y librar de todas las
cosas que nos impedirán tener plenitud de vida.
Creo que esa es la "transformación" a la que
se refiere Pablo: "ustedes saben que tienen que
dejar-su manera anterior de vivir, el "hombre
viejo" cuyos deseos falsos llevan a su propia
destrucción. Han de renovarse en lo más pro-
fundo de su mente, por la acción del Espíritu,
para revestirse del Hombre Nuevo. Este es el
que Dios creó a su semejanza, dándole la ver-
dadera justicia y santidad" (Ef 4, 22, 24).
Dios no se interesa solamente en nuestro es-
píritu y en nuestro cuerpo, también le interesa
nuestra mente. Voluntariamente debemos per-
mitirle quitarnos todo eso ya que El no habrá
de abrumar nuestra voluntad. Debemos decirle:
"Señor, entra en lo profundo de mi corazón y
87
m i m e n t e . Quiero que sanes todo lo que lie
cargado h a s t a ahora. Tómalo tú; ya no lo pue-
do cargar más".
Dicen los psiquiatras que lo que nos ocurra
antes de los seis años de edad, puede asentar
las bases de la forma de ver la vida hasta el
fin de nuestros días. Ya que el subconsciente
no olvida n a d a j a m á s , debemos permitir que
el amor sanador de Dios toque cada parte de
nuestra vida — a u n la etapa prenatal y de in-
fancia. Podemos pedirle a Jesús que camine
hacia atrás por nuestra vida y que nos sane.
Esto lo puedes hacer ahora mismo.
Busca u n lugar donde puedas estar en silen-
cio, donde nadie te interrumpa. Ponte cómodo.
Vé al Señor en actitud de humildad y con-
fianza.
Entra en la oración de la m a n e r a que te
sientas movido a hacerlo. Ya que la curación
es u n proceso progresivo, esa oración no solu-
cionará todos tus problemas. Nunca podremos
llegar a decir que ya se acabaron los ->roble-
mas, que todos los recuerdos h a n sido, curados,
pero podemos quitar del camino toda barrera
que nos impida estar sanos y saludables. La
curación interior se habrá llevado a cabo cuan-
do un suceso del pasado no tenga ya poder
para herirnos — c u a n d o lo podamos recordar
sin tristeza, vergüenza o sentimiento de culpa.
Entra en presencia de Dios.
Señor, tú puedes volver atrás conmigo y ca-
m i n a r conmigo a través de mi vida desde el
momento que fuera concebido.
Ayúdame, Señor, aun entonces: limpíame y
líbrame de todo lo que pudo causarme dificul-
tades en el .momento de mi concepción. 'Iú
estabas presente en el momento que fui for-
m a d o en el vientre de mi madre; líbrame y
s á n a m e de cualesquiera ataduras en mi espí-
ritu que hayan podido llegarme por mi madre
o las circunstancias de la vida de mis padres
aun cuando tomaba forma. Por esto, te doy
gracias.
88
También te alabo, Jesús, porque además me
estés sanando del t r a u m a de nacer. (Muchas
de nuestras madres tuvieron partos largos y
dolorosos cuando nacimos, y esto tiene u n efec-
to en la c r i a t u r a ) . Te pido, Señor, que me
cures del dolor de nacer y de.todo lo que sufrí
al nacer. Te doy gracias, Señor, porque Tú
estabas allí para recibirme en tus brazos cuan-
do nací. Conságrame erí ese mismo momento
al servicio de Dios. Gracias Jesús, porque esto
se ha hecho.
Señor Jesús, te alabo porque en esos prime-
ros meses de mi infancia tú estabas conmigo
cuando te necesité, (Hay m u c h a s personas que
necesitaban más amor del que recibieron de su
madre, todo el amor que necesitaban, porque
fueron separados por circunstancias que no
pudieron evitarse. No recibieron el amor que
les hubiera ayudado a sentir fuerza y estabi-
lidad). Hubo veces que necesité que mi madre
me acunara en su pecho y me meciera y me
hiciera cuentos infantiles, como solamente sabe
hacerlo u n a madre. Señor, hazlo tú en lo más
profundo de mi ser. Déjame sentir u n amor
maternal tan conmovedor, confortante y pro-
fundo que n a d a pueda ya más separarme de
ese amor otra vez. Te doy gracias y te alabo.
Señor, porque sé que lo estás haciendo ahora
mismo.
(También hay personas que necesitaron más
del amor paternal en sus vidas). Por cualquier
razón que me haya sentido descuidado, recha-
zado, Señor, llena esa parte de mi ser con un
profundo amor paternal que sólo viene de un
padre. Aunque yo no esté consciente de haber
necesitado unos abrazos fuertes y u n "papito"
que me a m a r a y me diera seguridad y apoyo,
dámelo Tú ahora. Gracias. Señor, porque esto
también lo estás haciendo.
(Según crecíamos, algunos de nosotros per-
tenecíamos a familias donde no había mucho
tiempo para nosotros como individuos). He lle-
gado a entender y a aceptarlo, pero u n a parte
89
de mi ser en realidad nunca se sintió completa,
nunca se sintió verdaderamente querida. Te
pido hoy una curación de ese sentimiento. Se-
ñor, hazme saber que soy tu Hijo, una persona
importante en tu familia, un único que aínas
de una manera muy especial.
Cúrame, Señor, las heridas causadas por las
relaciones con mi familia, el hermano o her-
mana que no me entendía del todo o que no
me demostraba amor y bondad debidamente.
Una parte mía nunca se sintió amada por eso.
Déjame ahora alcanzar en perdón a ese her-
mano o hermana. Quizás a través de los años,
nunca he podido aceptarlos porque nunca me
sentí verdaderamente aceptado por ellos. Dame
un gran amor por ellos. Así que la próxima
vez que los vea haya tanto amor que todo lo
viejo habrá pasado. Me habrás renovado. Te
doy gracias por eso, Señor.
(Según crecíamos, el primer trauma real en
nuestra vida pudo haber sido cuando fuimos
a la escuela por primera vez. Esa fue la pri-
mera vez que nos ausentamos del hogar y todo
lo que ello representaba. Para algunos de noso-
tros que éramos muy sensitivos, que éramos
tímidos, inseguros, esto fue difícil: —quedar-
nos con aquella maestra extraña, con compa-
ñeros extraños, en un lugar extraño).
Señor, de veras nunca me recuperé de esa
experiencia, porque había cosas que esperaban
de mí y cosas que me herían mucho. Hubo
maestras intratables y niños que no me mos-
traban amor o comprensión.
Te pido, Señor, que me sanes de todos esos
años que pasé en el salón de clase, que me
quites todo el dolor y sufrimiento que recibí en
ese tiempo. Me retraje en ese entonces, Señor,
y empecé a sentir miedo de hablar en grupos
porque me habían ridiculizado, castigado, cri-
ticado en el salón. Dejé de hablar porque era
demasiado doloroso. Señor, te pido que abras
la puerta de mi corazón. Déjame relacionarme
en grupos de una manera más abierta y libre
90
de lo que he podido hasta ahora. Segúnse lleva
á cabo esta curación, tendré la confianza y el
valor de hacer lo que me pidas en toda situa-
ción. Gracias, Señor, porque creo que estás
sanándome ya.
Señor, cuando entré en la adolescencia, em-
pecé a experimentar cosas que me asustaron,
me avergozaron y me causaron dolor. Nunca
he podido sobreponerme del todo a algunas
experiencias que tuve cuando me estaba cono-
ciendo a mí mismo, lo que significa ser per-
sona. Te pido, Señor Jesús, que sanes todas
las experiencias que tuve como adolescente; las
cosas que hice y que me hicieron y de las que
nunca me he sanado. Entra en mi corazón y
quita todas las experiencias que me causaron
sufrimiento o vergüenza. No te pido, Jesús, que
borres esto de mi mente sino que lo transfor-
mes de manera que pueda recordarlo sin ver-
güenza, con acción de gracias.
Hazme comprender por lo que hoy están
pasando los jóvenes, porque yo mismo también
he "pasado por ello: —esa época de búsqueda
y qonflicto. Según me voy sanando, déjame
ayudar a otros a encontrar la curación.
Señor, al salir de este período de mi vida, y
al empezar a crecer en la vocación a que me
llamabas, tuve dificultades. (Algunos fuimos
llamados a ser esposos y esposas, algunos fui-
mos llamados al celibato, otros escogieron ia
soltería o ahora son viudos o divorciados. Ha
habido dolor, ha habido sufrimientos; no hay
carrera alguna en la tierra que no conlleve
dificultades de ajuste, problemas que necesi-
taban curarse en la vida privada). Te pido,
Jesús, que me cures en el estado de vida que
me encuentro hoy, y todo lo que eso ha signifi-
cado para el mundo que me rodea.
(Esposos y esposas tienen cosas del pasado
que se interponen en sus relaciones, heridas
y sufrimientos que solamente pueden existir en-
tre quienes tratan de vivir juntos y conocerse
en una situación muy íntima). Señor, sáname
91
 de estas cosas. Haz que mi matrimonio em-
piece a ser de nuevo lo que Dios quiere que
sea. Toma en tus manos todas las heridas y
sufrimientos del pasado, para que desde ahora
en adelante este matrimonio sea limpio y co-
mience de nuevo tan libre y tan sano como
sea posible.
Gracias, Padre, que mediante esta curación
podemos llegar a ser la clase de marido y mu-
jer que Tú pides que seamos.
(Los sacerdotes, religiosas y religiosos han
tenido heridas que los han alejado de Jesús en
vez de acercarlos a El). Señor, ayúdame a sen-
tir tal calor y fortaleza de amor en mí que
nunca jamás dude yo, si el camino que sigo
es al que me has llamado. Dame valor y con-
fianza en la obra que rae has llamado a hacer.
Llévame adelante con propósito y metas nue-
vas. Gracias, Padre, porque sé que estás ha-
ciéndolo.
(La gente soltera que se han sentido llama-
dos a esa vida, siguen los pasos de Jesús con
un dolor y sufrimiento que solo Dios conoce).
Me he sentido solo y, en ocasiones, abandonado
y totalmente rechazado por el resto de la hu-
manidad. JJeñor Jesús, lléname hoy de un nue-
vo sentido de fortaleza y propósito. Hazme
comprender lo que has puesto en mi corazón.
Déjame ser un testimonio vivo de Jesucristo.
Te doy gracias, Padre, porque sé que estás ha-
ciendo ésto.
Según siento la unción de tu amor, te glori-
fico, Señor, porque sé que está hecho. Señor,
no hay poder en el cielo o la tierra que pueda
impedirlo. Te alabo, Señor, porque sé que mien-
tras más te entrego, dándote gracias y alabán-
dote por ello, más me das la fortaleza de tu
presencia, el poder de tu espíritu, el amor de
tu Divino Hijo. Te alabo, Jesús, por esta cura-
ción y te glorifico. Gracias. Amén.
Ahora permanece en silencio unos 10 minu-
tos. Deja que el Espíritu de Dios complete la
obra de curación en ti, vacía tu corazón de todo
92
lo que no es de Dios. Deja que Dios vuelva a
llenarlo con sú Amor.
Precioso aporte sobre sanación interior
El Padre Miguel Scanlan es uno de los reli-
giosos, que ha profundizado más en el minis-
terio de la Sanación Interior.
Con el fin de enriquecer las consideraciones
anteriores quiero presentar las ideas principales
que expone en su Libro "Sanación Interior".
"Debemos distinguir las heridas superficiales
de las profundas.
Tenemos que respetar el tiempo señalado por
Dios para efectuar una sanación interior.
Sanación es distinto de crecimiento espiri-
tual y de un consuelo de Dios.
Sanación significa el proceso por medio del
cual lo que está herido interiormente queda
totalmente sano.
Es un proceso inducido naturalmente para
conseguir la salud.
Una sanación espiritual es una sanación por
la cual los estímulos espirituales aceleran el
proceso natural.
La sanación puede producirse de una ma-
nera milagrosa pero no es necesario que así sea.
Sanación interior es la sanación del hombre
interior.
Por hombre interior entendemos el área in-
telectual, volitiva y afectiva llamadas por lo
común, mente, voluntad y corazón, pero inclu-
yendo otras áreas como las relativas a las emo-
ciones, psíquicas, alma y espíritu.
Se distingue de la sanación física.
El Señor Jesús la realizó durante su Minis-
terio.
La experiencia nos ha demostrado que des-
pués de la oración se consigue más la sanación
interior que la física. Muchas enfermedades
físicas desaparecen cuando se ha obtenido la
sanación interior.
93

16
Ministerio de sanación
La oración que hacemos por la sanación de
otro.
Somos entonces instrumentos del Señor que
se sirve de nosotros y obra a través de nosotros.
Le ayudamos a esa persona a tener una rela-
ción buena con el Señor y participamos en la
oración de súplica por esta sanación.
Las heridas que necesitan sanación interior
no son sólo individuales. A veces son comuni-
dades o familias quienes las necesitan.
En ese caso se requiere que las personas
sean primero sanadas para que puedan después
reconciliarse de veras. Esto tiene un valor es-
pecial con matrimonios distorcionados.
Cuando hablamos de un ministerio de sana-
ción entendemos la súplica de intercesión que
busca la salud interior de una persona que está
presente y desea esta sanación. "Orad los unos
por los otros para que seáis sanados" (St 5, 16).
La paz de Cristo
Nos sanamos interiormente cuando recibi-
mos el regalo de la paz de Cristo. Cuando
recordamos con paz lo que antes nos hería.
Estamos plenamente sanos cuando experi-
mentamos la plenitud de la paz de Cristo.
94
Señales de esta paz
a) Un profundo gozo. "Alegraos en el Se-
ñor. Alegraos".
Cuan poco felices son muchos cristianos.
Este gozo es producido por la presencia del
Espíritu Santo en nosotros.
b) Una gran confianza para presentar nues-
tras plegarias al Señor y esperar sin angustia
que obre El como quiera.
c) La paz de Cristo produce los frutos del
Espíritu (Gá 5, 22).
Muchos vienen por sanación interior-pero no
quieren perdonar u olvidar un resentimiento.
Así no se puede tener la paz de Cristo. Son
cosas opuestas. Para gozar de la paz del Señor
tenemos que odiar el pecado.
La paz de Cristo está basada en una nueva
presencia de Jesús a través de su Espíritu en
el centro de nuestras vidas.
Sólo podemos aceptar y cooperar con el Es-
píritu de. Jesús, invitándolo a que penetre en
cada área de nuestra vida.
No dejar zonas vedadas para el Señor.
95

17
El ministro de la sanación interior
"Todo proviene de Dios que nos reconcilió
con Cristo y nos hizo Ministros de la reconcilia-
ción" (2 Co 5, 18).
Ahora bien, como la reconciliación presupone
la sanación, entonces también nos confirió el
ministerio de la sanación interior.
Cómo podemos comunicar la paz de Cristo
que es la sanación plena?
1. El ministro tiene que sentirse débil, pe-
cador y estar convencido de que quien sana es
el Señor y no él.
2. Tiene que sentir verdadera compasión
y amor por el enfermo.
3. Tiene que amarlo con el amor de Cristo
para que el otro se sienta amado por Jesús.
Tiene que pedir la gracia de transmitir el amor
del Señor.
4'. Cuando es s, n. equipo ministerial asegu-
ra mejor la presencia del Señor para sanar al
enfermo y se evita el peligro de la vanagloria.
Hay más eficiencia y menos peligro.
El equipo se ve enriquecido con los distintos
carismas: fe, amor, discernimiento, palabra de
sabiduría y de inteligencia, compasión, profe-
cía, piedad, etc.
96
Si el Ministro tiene que obrar sólo porque
está confesando, recibe una confidencia, etc.,
se siente, sin embargo, miembro del Cuerpo de
Cristo y busca en lo posible la ayuda de la ora-
ción de Cristo.
El ideal es que la sanación se busque dentro
de una comunidad de amor.
El Ministro no obra en su propio nombre,
sino que confía sólo en el poder y el amor del
Señor Jesús.
Jesús debe ser el principio y el fin del dis-
cernimiento y de la oración que se haga por el
enfermo.
El Ministro debe buscar servir con el amor
de Jesús, ya que él es un enfermo que ha sido
sanado por ese amor.
Su acercamiento al enfermo debe ser una
afirmación de amor y de verdad.
Debe llevar buena noticia del amor del Señor.
Animar al otro a bendecir al Señor por todo,
aún por su situación.
Es en la Palabra de Dios donde el Ministro
debe buscar las palabras de poder que cambian
las vinas.
Autoridad del ministro
Debe obrar con fe en la verdad y el poder de
la palabra de Dios que nos enseña que el Se-
ñor ama la persona que necesita sanación.
El Señor quiere que su poder de sanación
esté al servicio del amor.
El Ministro debe tener confianza de que ordi-
nariamente el Señor obra a través de él para
sanar a los otros. El obra en el nombre de
Jesús que es quien sana.
Jesús quiere sanar por medio de su Iglesia
y por eso depende del uso que hagamos de
este poder con fe, el que el Señor sane más
o menos.
No usamos de este poder cuando y como
queramos, sino como Ministros del Señor eme
obra a través de nosotros.
97
/ VA Señor sana
 Debemos actuar cuando estamos seguros de
que ahora es el tiempo y el lugar para hacerlo.
El Ministro debe entonces, salir al encuentro
del demonio con autoridad.
A veces la enfermedad es más conveniente,
para nosotros porque nos mantiene más depen-
dientes de Dios y nos hace más humildes, etc.
En ese caso la salud sería perjudicial.
Hemos sido llamados a decidirnos por Cristo
como nuestro Salvador, nuestro Señor y nues-
tro Sanador, a renunciar a todo lo que no sea
de Dios, a recibir la sanación de Dios y a per-
manecer en fe en la sanación recibida.
Muchos cristianos encuentran una nueva sa-
lud y vitalidad porque pronto se enfrentan al
mal, incluyendo la ansiedad y la enfermedad.
"A Aquel que tiene poder para realizar todas
las cosas incomparablemente mejor de lo que
podemos pedir o pensar, conforme al poder que
actúa en nosotros, a El la gloria en la Iglesia
y en Cristo Jesús por todas las generaciones y
tiempos. Amén" (Ef 3, 20).
El proceso de sanación
1 . El Ministro debe, primero, pedir aumen-
to de la fe en la persona enferma.
2. Pide al Señor que la persona retroceda
con su memoria al momento en que fue herida
y que sane con su amor esa herida. Este amor
del Espíritu Santo debe sanar cada recuerdo
doloroso.
3. Debe llegar hasta el momento de la con
cepción cuando el Señor amorosamente pro
nuncio nuestro nombre.
4. Si el Ministro ve que la persona en ese
recorrido muestra ansiedad, puede preguntar-
le: dónde está Usted ahora? En qué edad de
su vida? Al oír la respuesta, el Ministro ora
por la persona y le impone las manos. Y si^ue
el proceso. . .
n 99
Cuando se sana una raíz profunda de mal
se experimenta una sensación de relajamiento
y de paz comparable con el llamado bautismo
del Espíritu Santo.
Estas raíces profundas son sanadas, a veces,
con un proceso de visualización. Imaginarse
que Jesús va con nosotros, llega a tal momen-
to, actúa, nos sana. Ayuda a aceptar el amor
de Jesús.
Recuerdos y corazón
A veces nuestro corazón parece de piedra.
No podemos responder a las necesidades de
los otros, aunque la razón nos dice que debe-
mos hacerlo. El corazón herido, quebrantado,
endurecido, necesita y puede ser sanado. No
basta sanar los malos recuerdos; hay que sanar
el corazón duro y herido.
El proceso de sanación del corazón es dife-
rente. El Espíritu Santo nos muestra cuando
se trata de sanación del corazón y no de los
recuerdos.
Señales de un corazón enfermo:
Cuando la persona exige el perfeccionamien-
to de sí o de los demás. Exige lo imposible.
Cuando siente un miedo exagerado por el
futuro, una sensación de soledad, etc.
Comúnmente hay una constante espera de
crecimiento espiritual, pero no viene porque el
corazón está enfermo. En un término más cíen-
tífico, corazón significa los centros volitivos y
afectivos del ser. Cuando los deseos, direccio-
nes y actitudes en este campo están mal cen-
trados, nos enfermamos. (Leamos Santiago 4,
1-10).
' Los autores bíblicos hablan con frecuencia
del corazón que necesita salud y cambio (Ez
11, 19-20; Sal 51, 12; Is 61, 1).
El corazón es el centro. Allí mora el Señor.
Por eso cuando el corazón queda sanado, toda
nuestra persona queda sanada.
 Por eso el Espíritu Santo quiere darnos un
corazón nuevo, un corazón de carne, un cora-
zón limpio, en lugar del sucio y de piedra.
Transparencia
Cuando se dan las dos sanaciones: la'de los
recuerdos y la del corazón, aparece una nueva
transparencia en la vida de ia persona. Hasta en
los ojos se nota.
Jesús es la luz del mundo. En los que han
sido sanados por el Espíritu de Jesús aparece
una nueva luz y poder. .
Cuándo es completa uña sanación?
Depende de cada persona.
La relación de cada persona con Dios es
única. Todos somos distintos. "He aquí que ha-
go nuevo todo" (Ap 21, 5).
Comunidad y sanación
La fe para ser curado nc está sujeta a la del
enfermo y del Ministro. Puede haber una fuen-
te vital de fe en la Comunidad.
"Viendo la fe de los que lo trajeron" dijo al
paralítico: "Hombre, tus pecados te son perdo-
nados. . ." (Le 5, 20).
Durante estos últimos años hemos compro-
bado el valor de la fe de la Comunidad en un
E.etiro o Seminario. La oración del grupo tiene
una fuerza especial.
Cuando crezcan las verdaderas Comunidades
en el Espíritu, crecerá el. poder de sanación.
La vísualización es muy útil.. Visualizar la
llegada amorosa del Señor al grupo (composi-
ción del lugar). Visualizar la persona ofendida
y nuestro acercamiento cariñoso a ella', etc. Vi-
sualizar el abrazo del Señor a la persona y al
grupo. La vísualización es la verdadera repre-
sentación de la acción amorosa del Espíritu
Santo en nuestras vidas.
100
Advertencias
1. Hay que guardar en el Ministerio de
Sanación interior un gran respeto por la dig-
nidad de cada persona que es sagrada. Cuidado
con un celo excesivo.
Hay que tener en cuenta que:
1. Algunas personas son demasiado cerra-
das para poder perdonar o para admitir el per-
dón. Se necesita tiempo para que se abran al
perdón.
2. Otras que necesitan sanación se niegan
a buscarla. No apuremos las cosas. Dios no
quiere forzar, a nadie. Tampoco lo hagamos
nosotros. Esperemos.
3. Mientras no se llegue a descubrir lo que
está sepultado en el subconsciente no se lo-
grará la sanación completa. Como no es fácil
lograrlo en algunos, hay que esperar pacien-
temente.
4. Algunos experimentan fuertes senti-
mientos negativos y no saben la causa. Se
sienten entonces frustrados. Hay que decirles
que esperen y que a su debido tiempo descu-.
brirán las raíces y causas. El §eñor tiene su
hora para cada uno.
5. Unos experimentan falta de fe y sufren.
Recordarles que la fe es un don. Que lo pidan
y esperen porque el Señor los oirá.
101
 6. • Algunos se sienten rebajados cuando
buscan la sanación. Creemos en ellos un am-
biente de seguridad y de igualdad. Si perma-
nece ese complejo se bloquearán para recibir
la sanación. Todos somos siervos de Dios.
7. Los que piden sanación mientras están
en tratamiento médico que sigan con él. Todos
somos coadjutores de Dios que es quien sana.
8. Algunos que experimentan la presencia
del Espíritu Santo creen que van a conseguir
la plena sanación inmediatamente. Ordinaria-
mente el Señor obra progresivamente. Esa es
su pedagogía. Deben agradecer lo que les va
dando.
9. Algunas personas creen que están total-
mente sanados y después comprueban que no.
No desanimarlas. Alentarlas a no sentirse de-
fraudadas, ya que el proceso de sanación se-
guirá progresando. El que empezó la buena
obra la terminará.
10. Cuando descubrimos que el Señor se
está sirviendo de nosotros para dar la sanación.
se establece una relación estrecha con nosotros
que servimos de instrumentos al Señor para
esa sanación.
Hagamos todas las sesiones de sanación que
sean necesarias. Tenemos que ser buenos pas-
tores que den a sus ovejas todo lo que necesiten.
102
18
Sanación interior u sacramento
de la reconciliación
La Iglesia Católica tiene en el Sacramento
de la Reconciliación un elemento maravilloso
para la consecución de la sanación espiritual.
En la medida en que los Sacerdotes lo descu-
bramos veremos cómo la Pastoral de Peniten-
cia, como la hemos llamado, se ilumina y en-
riquece con nuevas e insospechadas realidades.
En esta búsqueda pastoral nos ayudarán mu-
cho las ideas expuestas por la Iglesia en la
publicación del Nuevo Rito para la administra-
ción de este Sacramento en febrero de 1974,
y la práctica de esta renovación.
1. Reconciliación es el nuevo término, y
muy apropiado por cierto, para denominar al
que hemos llamado Sacramento de la Peniten-
cia. En realidad, al recibir con fruto este Sacra-
mento, no sólo nos arrepentimos del pecado y
lo confesamos al Sacerdote, sino que, como fru-
to de esto, conseguimos el perdón y la plena
reconciliación corf el Señor con quien habíamos
roto por el pecado. No olvidemos que todo peca-
do es contra el amor y separa, no solo de Dios,
sino también de los hermanos y rompe la ar-
monía interior de nuestro ser.
Leamos con atención lo que nos dice el
Señor: "Ponte eñ seguida a buenas con tu
adversario mientras vas con él por el cami-
no; no sea que tu adversario te entregue al juez
y el juez al alguacil, y se te meta en la cárcel.
103
Yo te aseguro que no saldrás de allí hasta ha-
ber pagado el último céntimo" (Mt 5, 25-26 ¡.
2. El nuevo rito favorece la confesión
"cara a cara" y le merma importancia a la reja
y a la tela que la cubre. Esto para favorecer
el diálogo que en presencia del Señor que es
quien sana, deben efectuar el Confesor y el
penitente. El confesor o el penitente darán co-
mienzo a este servicio de reconciliación con
gran provecho si lo inician con la lectura de
la Palabra de Dios.
3 . Se recomienda que la oración espontánea
sea efectuada por el Confesor, por el penitente
o por ambos. Se puede añadir a la absolución
de los pecados una oración para obtener la sa-
nacion interior.
Pienso que la incorporación de la oración pol-
la sanacion interior aportará una gran contri-
bución para la renovación efectiva de este Sa-
cramento.
4. Es necesario que como confesores no
nos limitemos a oír una lista de pecados y a
preguntar si hay dolor y propósito de enmien-
da, sino que busquemos la raíz profunda de los
pecados y oremos para que el Señor las des-
truya con su amor. Sólo así conseguiremos el
cambio verdadero en la conducta y evitaremos
la sensación de frustración que experimentan
muchos penitentes, porque a pesar de sus bue-
nos y reiterados propósitos, vuelven a cometer
las mismas faltas.
Los pecados representan el pasado, pero, con
frecuencia, se necesita la curación interior para
que la vida del penitente cambie en el futuro.
El perdón de los pecados es una forma de
sanacion interior, pero sólo una. Podemos com-
plementarla con la oración. Así podrá llegar el
amor del Señor más abundantemente. Somos
Ministros de la Caridad de Cristo.
104
Apéndice
Conferencia de Sister Jeanne
en Rione<¡ru
Creo muy útil transcribir la conferencia que
dictó Sister Jeanne durante el Retiro en Rione-
gro. Sus palabras son las siguientes:
"Esta mañana mientras el Padre hablaba
abrí la Biblia en este pasaje: Santiago 1. 16
"No se equivoquen de esto, amados hermanos,
toda dádiva buena, todo don perfecto viene de
lo alto, desciende del Padre de las luces, en
quien no hay cambios, ni sombras de rotacio-
nes. El nos engendró por su propia voluntad,
con palabra de verdad, para que fuésemos
como las primicias de sus creaturas".
Esta mañana dijimos que yo iba a hablar
esta tarde sobre el don de lenguas y antes de
comenzar querría saber de nuevo cuántos de
ustedes tienen el don de lenguas. Querría saber
cuántos de ustedes pidieron este don y no lo
recibieron y querría saber cuántos de ustedes
nunca han deseado ese don.
La razón porque quise saber esas cosiis es
muy clara. La razón principal por la cual mu-
chos de nosotros no hablamos en lenguas es
porque no deseamos ese don. De modo que si
hablo sobre este tema es para suscitar en us-
tedes el deseo de este don. Sin embargo antes
de venir aquí oramos en el equipo sobre el
tema de esta tarde y parece que muchos de
ustedes desean oír hablar de la sanacion in-
terior, de modo que vamos a hablar esta tarde
de la sanacion interior. Pero me gustaría decir
unas palabras previas sobre el don de lenguas.
105
 Yo creo que todos podemos orar con este
hermoso don pero hay que evitar excesos: Uno
es deseándolo demasiado; el segundo es no de-
seando nada; y lo tercero es juzgar a otras per-
sonas en relación con este don. Hay algunas
personas que creen que uno no ha recibido d
Espíritu Santo si no ha recibido el don de len-
guas. De modo que a los que no han recibido
el don los hacen culpables, debemos evitar esto.
No debemos pensar que porque oramos en len-
guas Dios nos ama más que a otra persona que
no ora así; no debemos pensar que porque 3io
tenemos este don Dios no nos ama. Pero creo
que debemos comprender este don y entonces
comenzar a desearlo y una vez que lo deseemos
podemos dejar a Dios en libertad para con-
cedérnoslo en el momento que El quiera y con
el tiempo todos ustedes conseguirán este don
y cuando lo reciban entenderán lo hermoso que
es, pero no antes. Es muy parecido esto a la
Eucaristía. Podemos hablar de la Eucaristía de
tal .maneta que otros puedan comprenderlo;
pedemos hablar de la Eucaristía de modo que
otros deseen recibirla. Pero nunca entendemos
la Eucaristía mientras no la recibimos nosotros
mismos, y cada uno la recibe de una manera
muy personal. Nadie entiende lo que pasa en-
tre uno y el Señor cuando lo recibimos. Es
muy personal e íntimo; es una relación de amor
entre uno y el Señor; y el don de lenguas es
muy semejante a esto. Por eso es tan difícil
explicarlo. Es un misterio en el cual nos comu-
nicamos con Dios de una manera que otros no
entienden.
Procuraré combinar las dos cosas: Don de
lenguas y sanación espiritual, mostrando que
son dos cosas que están relacionadas.
Ahora veo que toda la creación es solamente
una realidad, es Dios que participa su vida-
Solamente Dios tiene la plenitud de la vida y
está tan lleno de vida que desea participar de
ella a los demás y por eso al mirar alrededor
de nosotros vemos que su vida ha rebasado;
106
vemos su vida expresada de distintas maneras,
algunas muy sencillas y otras muy complicadas.
De medo que Dios comienza a expresar su vida
por algo, como una piedra; y aprendimos en
la escuela que esa vida se va elevando a través
de diversas formas; que la vida de árboles, plan-
tas y flores son de un orden más elevado que
la vida de una piedra, y que la vida de anima-
les, pájaros, aves, es una forma más superior
que la vegetación y todas estas cosas nos dicen
algo de Dios. Solamente el hombre reúne en
sí mismo todas estas formas de vida, y ahora
tenemos que Dios comunica su vida a alguien
que comprende cómo Dios la comunica. Eso es
lo que es hermoso en ser un hombre. Dios no
solamente comunicó su vida conmigo, sino que
hizo posible que yo comprendiera esta comuni-
cación; me doy cuenta de mí mismo. La planta
no tiene conciencia de sí. Yo sí, y puedo amar
a otra persona porque quiero, y esta persona
puede traerme a la vida amándome. Ninguna
otra parte de la creación puede hacer esto. En-
tonces Dios nos envió a su Único Hijo para
decirnos que hay más todavía. La vida que us-
tedes tienen es hermosa, pero puede hacerse
más perfecta; la vida que ustedes tienen puede
llegar a ser como mi vida, puede llegar a estar
sin ninguna oscuridad absolutamente, puede
llegar a estar sin enfermedad, puede seguir
eternamente y puede traer, producir, engendrar
vida como yo la* engendro. Dios nos envió a su
Hijo para mostrarnos cómo, y de todo esto trata
la vida en el Espíritu.
Cuando Nicodemo ltegó a Jesús vino en la
noche porque estaba temeroso; quería que na-
die supiese, y con todo, Jesús lo recibió y Jesús
le mostró el camino y le dijo: "Debes nacer de
nuevo; ahora debes nacer con una vida que es
más grande que la que te dio tu madre; debes
nacer en mi Espíritu". Nicodemo no entendió,
y Jesús le dijo: esto no me sorprende y no de-
bería sorprenderte a ti. El viento viene, no sa-
bes de dónde viene ni sabes dónde va, y con
107
todo sabes que está ahí. La vida de Dios viene
y no sabes de dónde, no sabes a dónde va; con
todo, sabes que-es hermosa. Si amo a alguien,
lo que quiero hacer m á s que ninguna otra cosa
es estar con esa persona y muchas veces es
suficiente precisamente estar con ella. No nece-
sito decir nada: es suficiente estar ahí. y a ve-
ces eso es lo que sentimos para con Dios. La
segunda cosa que quiero hacer más que nin-
guna otra es hablar con esa persona. Quiero
que sepa cómo siento yo, quiero que oiga mi
voz, quiero que pueda decirme a mí cuánto
me ama y así sucede también entre nosotros
y Dios. Nos gusta conversar con El, gustamos
oírle decir cuánto nos ama; gustamos decirle
cómo nos sentimos, pero a veces no tenemos
las palabras suficientes y a veces no tenemos
suficiente amor. El don de hablar en lenguas
nos da las palabras que vienen de lo m á s pío-
fundo de nuestro espíritu, las palabras que
vienen de la parte más pura de nuestro espíritu
y expresan esas cosas que nuestra m e n t e no
puede comprender.
El don de Sanación Interior nos da el amor
porque el amor que hemos recibido no es un
amor completo. Nuestros padres no nos pudie-
ron dar un amor perfecto pero hicieron lo que
pudieron. De modo que nosotros somos capaces
de amar hasta cierto punto. Nuestros amigos
nos aman más y por eso podemos amar m á s
a nuestros amigos. Los que están casados'reci-
ben aún más amor; por eso pueden amar más, ,
porque están casados. Los que somos religiosos
hemos recibido m á s amor y por eso podemos
a m a r m á s a nuestras h e r m a n a s o a nuestros \
hermanos Sacerdotes. Pero sabemos que podría-
mos a m a r más. Sabemos que le tenemos temor
a los demás; sabemos que no podemos confiar
en ellos, que es muy difícil hacer nuevas amis-
tades porque hemos sido heridos, hemos sido
desilusionados, hemos sido traicionados. Cada
uno de nosotros, todos los que estamos en esta
sala, hemos recibido maravillas del Señor, y
108
todos los que estamos en esta sala hemos reci-
bido heridas, o porque alguien no nos podía
amar, o porque alguien nos amaba y después
nos volvió la espalda.
Dios no solo es perfectamente fiel. Dios solo
es perfectamente a m a n t e . Dios expresa su vida
en el acto de a m a r y así a medida que recibi-
mos m á s de la vida de Dios, recibimos m á s de
su amor y recibimos m á s verdad.
Ahora voy a pedirle a la señora Callaghan
que lea de nuevo este pasaje de Santiago y es-
cuchen con m u c h a atención. . . En la Epístola
a los Romanos (cap. 5. 15) San Pablo dice
esto: "Con el don no sucede como con el delito,
si por el delito de uno solo murieron todos
cuánto m á s la gracia de Dios y el don otorgado
o la gracia de u n solo hombre Jesucristo se
h a n desbordado sobre todos". En este versículo
San Pablo llama a Jesucristo el Don único. La
vida de Dios compartida en forma h u m a n a es
suficiente para todos; eso significa que todo
don que nosotros recibimos es en alguna ma-
nera Jesucristo hecho presente en Espíritu, Jesu-
cristo expresándose a sí mismo a través de rní;
Jesucristo que quiere expresarse en ti a través
de ti para traerte a la vida; no es hermoso
esto? Cada uno de nosotros es Jesucristo en
una forma m u y especial; cada uno de nosotros
es u n don que expresa la vida de Dios de una
m a n e r a especial. El don de la sanidad interior
trata de hacer presente la vida de Dios en noso-
tros de modo que nosotros nos asemejamos a
Jesús en el cual no había ninguna oscuridad.
Para El oscuridad y luz es lo mismo; en otras
palabras, El toma todo lo malo que h a sucedido
en nuestras vidas y de u n a m a n e r a misteriosa
lo convierte en bien. No importa cuan mala
haya sido la vida de ustedes; por m á s llena
que haya estado de dolor, El puede tomar todo
ese dolor, puede tomar todos los fracasos, pue-
de tomar todas las desilusiones y puede con-
vertirlo todo en vida y esto es lo que nos enseña
la crucifixión: Jesús tomó toda la maldad de
109
que era capaz la naturaleza humana, lo recibió
todo en Sí mismo, se hizo responsable de todo
esto y lo ofreció al Padre y pidió al Padre que
lo entrara dentro de su vida y el Padre lo
aceptó. De modo que Jesús te tomó a ti en lo
más malo que tienes, cuando subió a la Cruz.
Piensa en. ti mismo en el momento peor de tu
vida; esta es la persona que ofreció Jesús a su
Padre y El le pidió al Padre que te aceptara y
el Padre dijo: La aceptaré y la llevaré a nue-
va vida. De modo que podemos ir al Padre sin
ningún temor con lo peor de nuestra perso-
nalidad, con todos los temores que hemos teni-
do, con todas nuestras más grandes debilidades,
con nuestra incapacidad para ser virtuosos, con
nuestra incapacidad para orar, con nuestra in-
capacidad para ser amantes, con nuestra inha-
bilidad para serle fieles, con nuestra incapaci-
dad de perdonar y decir: Señor, soy un enredo;
tócame, tráeme a la vida hazme llegar hasta
ser el que verdaderamente debo ser. X Jesúí
nos toca con su luz en este lugar donde antes
éramos malos y nos convertimos en nueva crea-
ción. Esto no sucede todo de una vez; por eso
siempre tenemos cierto temor al comenzar a
hablar de este tema; en el momento en que
tocamos este tema todo el mundo sabe que lo
necesita y todos ustedes están aquí porque de-
sean ser mejores, de modo que apenas oyen
ustedes hablar sobre esto dicen: "Yo lo quiero".
Para que uno sea capaz de amar, lo quiero; si
es posible que yo pueda perdonar más fácil-
mente, lo quiero; esto toma tiempo y por eso
el Señor nos ha dado unidad y nos ha dado
comunidad, para que la comunidad nos ayude
a traernos vida y hacemos esto unos por otros
cada día, y creo que quizá la virtud más impor-
tante que necesitamos es el perdonar; necesi-
tamos perdonar día tras día; necesitamos, per-
donar cada momento; hemos de continuar con
la esperanza de que vamos a poder amar y
con la esperanza de que otro llegará a amar-
lin
nos. De modo que la sanación interior tiene
lugar en la comunidad.
Me gustaría orar con ustedes esta tarde de
una manera sencilla para que cada uno pueda
entender cómo Jesús puede tocarla. Entonces
les voy a sugerir que ustedes sigan orando unos
por otros de manera muy sencilla. Él don de
la sanación interior en su forma más sencilla
es como esto: tengo algo en mi persona que
me impide que yo sea yo mismo; yo sé que
Jesús puede tocar esto y traerlo a la luz, puede
sanar lo que está en mí. Busco un amigo, al-
guien que puede orar conmigo, porque Jesús
dijo que cuando están de acuerdo dos perso-
nas El está en medio de ellos; de modo que
el marido y su mujer pueden orar así de esta
manera, dos hermanas que viven en comuni-
dad pueden.orar juntas, dos dueñas de casa
que viven cerca una de la otra; dos Sacer-
dotes que viven juntos, que trabajan juntos. Y
esto que en comunidad llamábamos el Capítulo
de las culpas puede llegar a ser una cosa muy
hermosa.
Voy a mis hermanas y les digo: yo soy im-
paciente; le puedo decir: Hoy tal persona me
dijo o hizo tal cosa y yo reaccioné de esta ma-
nera. Entonces mi hermana se sienta junto a
mí y comienza a orar conmigo para qué Jesús
cambie mi corazón de modo que yo sea capaz
de amar, a esa persona con el amor de Jesús;
entonces mi hermana comienza a conversar
conmigo y a medida que conversamos procuro
entender y rezamos juntas. Por qué soy impa-
ciente? Quizás hubo algo que me sucedió cuan-
do pequeña v esta persona me recordó lo que
sucedió conmigo cuando era pequeña. Entonces
oramos para que Jesús sane al niño que está
en mí y fue herido, de modo que este niño no
siga impacientándose con la gente y esto co-
mienza a ser una oración muy hermosa.
Quizá mi impaciencia vino de que yo no pue-
do mantener el equilibrio en mi vida; quizá yo
paso cansado siempre, de modo que mi her-
111
mana me habla sobre esto Por qué estoy siem-
pre trabajando excesivamem'u? por qué estoy
siempre excesivamente cansado, no tengo amor
a mi cuerpo? o hubo alguien que me hizo sentir
culpabilidad cuando pequeño? entonces oramos
juntes y vemos por qué actúo de esta manera
y me doy cuenta más claramente de lo que soy
y cómo podría ser yo, más yo mismo; cómo
podría amarme mejor, cómo puedo perdonar
a los que me hieren, de modo que dejamos que
Jesús entre en esa parte de mi ser.
Ahora quiero darle un par de ejemplos bien
concretos: Voy a dar lo que se me ocurre en
este momento esperando c¡ue Jesús les revele a
ustedes heridas que han recibido semejantes
a esta que cuento. Entonces voy a pedir que
ustedes den a Jesús una o tíos áreas de su per-
sonalidad que hayan sido mi y heridas en el
pasado, les voy a pedir que dejen entrar a Je-
sús a esa área de su pasado y les permita llegar
a ser más capaces de amar y con mayor paz.
Voy a orar cantando en el Espíritu, cantando
en lenguas y así algunos de ustedes, quizás
por primera vez, van a oír este don y verán
cómo este don también hace presente a Jesús.
La música és un lenguaje; entonces cuando
cantamos en el Espíritu, o cantamos en len-
guas, el Señor nos habla de dos maneras: nos
habla en la música y nos habla en los sonidos
y se hace amorosamente presante. Todos los do-
nes del Espíritu son igua'es desde este punto de
vista, hacen a Jesús presente en su amor, hacen
al Padre presente a ncftHi'OS. Todo muy sen-
cillo y, sin embargo, de una riqueza inmensa.
Voy a darles un par de ejemplos de mi pro-
pia vida para mostrarles cómo en este proceso
de la sanación no es necesario que la cosa sea
muy complicada. No hay nada demasiado pe-
queño como para que el Señor no se interese,
ni hay ninguna cosa demasiado grande que el
Señor no pueda manejar. De modo que una
persona puede ser herida en el primer mo-
mento en que se unieron sus padres; alguno
112
o alguna de ustedes puede saber que fue heri-
do; si es el caso del hijo de una madre sol-
tera, especialmente si esa madre fue atacada
por un hombre y usted nació a causa de esa
unión, entonces usted recibió un daño, una
herida en este primer momento. Ese acto que
debería haber sido de amor para traerte a la
vida, fue un acto de violencia, es lo peor que
le podría pasar a usted.
Hubo una vez una unión perfecta de amor
entre Nuestra Santa Madre María y el Espíritu
de Dios y esa unión nos trajo a Jesús, la vida
más perfecta que existió jamás, esto sería lo
mejor que podría suceder a usted; la unión
entre su padre y su madre están en algún
punto intermedio entre esos dos extremos, no
fue perfecta pero fue lo mejor que ellos pudie-
ron hacer; hasta cierto punto ellos estaban in-
citados al temor; quizá alguno utilizó a la otra
persona, no hubo una perfecta dádiva y don
de sí en amor; de modo que cuando yo llegué
a la existencia mi madre había sido informada
de que un nuevo niño la iba a matar, ese temor
a la vida entró dentro de mi ser, de modo que
tuve que llamar a Jesús a ese primer momento
de mi existencia, para que el punto más pro-
fundo de mi existencia, de mi espíritu, supiera
que la vida era buena y saber que Dios quería
que yo existiera y El se hacía responsable de
mi vida. Alguno de ustedes sabe que recibió
una herida porque no había amor perfecto en-
tre el padre y la madre? Yo quiero que ustedes
piensen sobre esto mientras yo canto. Quiero
que ustedes piensen en los momentos, en las
circunstancias en que ustedes recibieron heri-
das porque su madre o su padre los utilizó a
ustedes o los hizo temerosos de la vida, teme-
rosos de sí mismo o los hizo sentirse culpables
por ser quien era..
Cuando nací, no estaba preparada para na-
cer; era un verano caluroso, de modo que mi
mamá se cansó de esperarme y le pidió al doc-
tor que acelerara mi nacimiento; eso hirió a mi
8 El Señor sana
espíritu, comencé a preocuparme de no atrasar-
me nunca y esto penetró muy profundamente
en mi espíritu y todavía oro sobre este punto:
Jesús no me ha sanado completamente sobre
esto.
Si ustedes tienen esa clase de ansiedad o
angustia o temor pidan a Jesús que los sane
de este temor. Algunos de ustedes que son mu-
jeres y debieran haber sido hombres; su m a m á
o su papá quería un niñito y ustedes lo han
sabido siempre, de modo qué usted ha sentido
siempre culpabilidad de ser mujer. Pida a Jesús
le dé su Madre y le enseñe lo hermoso que es
ser mujer, para realmente amar con su con-
dición de mujer. Algunos de ustedes q'ue son
hombres han sentido que nunca han sido sufi-
cientemente fuertes de modo que siempre han
tratado de probar que lo son; ustedes han tra-
tado de probar siempre a sus padres que eran
capaces de hacer lo que ellos querían; pidan a
Jesús que El mismo les muestre, que El que
es toda fortaleza y lo que El ha dado a ustedes
es perfectamente masculino, no importa de qué
manera se exprese. Si usted quiere ser poeta,
usted puede ser perfectamente hombre siendo
poeta; si quiere ser artista, también puede ser
perfecto hombre. De modo que en cualquier
cosa de* su personalidad que encuentre difícil
amar, por favor, délo a Jesús.
En primer lugar perdone a las personas que
le hicieron sentirse así; eran solamente seres
humanos. Demos gracias a Jesús por el amor
que nos dieron. Entonces también perdonamos
a Dios por ser Dios y habernos hecho de la ma-
nera que El nos hizo, porque nosotros tenemos
solamente parte de su vida, que no somos todo
el mundo, no somos todas las cosas, pero ama-
mos esa vida que nos dio y queremos que esa
vida se perfeccione. Por último nos perdonamos
a nosotros mismos y nos damos permiso a noso-
tros mismos de seres h u m a n o s que podemos
equivocarnos y Jesús nos curará; que podemos
equivocarnos acerca de las personas y Jesús se
114
preocupará de ellas; que podemos decir cosas
desagradables y hacer cosas malas y Jesús nos
ayudará a ser mejores; El ya nos ha perdonado
y nos da la capacidad de mejorar.
La sanación interior trata de todo esto; esta
es una explicación muy corta y ustedes ven
que mientras tenemos que hablar de sanación
interior, hay m u c h a s preguntas en ustedes. Có-
mo se puede orar por otras personas? ¿Cómo
se puede llegar a tener sanación perfecta? Otros
vendrán a enseñarles, pero creo que hoy Jesús
quiere que experimenten estas cosas. De modo
que oremos: Padre, Hijo y Espíritu los adora-
mos hoy día, les damos gracias porque ustedes
son perfecto amor; les damos gracias por haber
comunicado su vida a nosotros, porque siempre
nos están llamando a nueva vida, les damos
gracias porque esta vida no tiene fin y es un
manantial abundante que salta hasta la vida
eterna y que siempre nos está llenando con
agua fresca, con gracias nuevas, de modo que
venimos a ustedes hoy día con el Espíritu que
nos han transmitido. Te ofrecemos Señor, las
partes de nosotros en que tenemos .temor, te
ofrecemos las partes de nosotros de que nos
avergonzamos, te pedimos que nos enseñes a
amarnos a nosotros mismos; te pedimos hablar
esta palabra de verdad que nos" dice qué somos
en realidad; té pedimos que nos bendigas, a
medida que rezamos, con una nueva paz, con-
una nueva capacidad de amar, con u n a nueva
capacidad de querer vivir y para ser respon-
sables de nuestro ser, para que podamos llevar
su vida al m u n d o y amar a los otros llevándolos
a la vida. Te damos gracias hoy día por nues-
tro padre y nuestra madre quien quiera que
fueren y donde quiera que estén hoy día; te
damos gracias por la vida que nos dieron, te
pedimos ahora que tomes esa vida y que disipes
la oscuridad para que podamos ser luz como
tu Hijo. Gracias, Padre, gracias, Jesús, y gra-
cias. Espíritu Santo".
115
 Opresión diabólica y exorcismos
Una de las experiencias más horribles, pero
útilísima fue la que tuve en La Ceja el lunes
en la noche. El Padre Me Nutt me invitó a que
tomara parte en una oración de liberación. Me
expresó que sería corta. Le dije que sí, sin
saber propiamente de qué se trataba. Al entrar
al salón me encontré con los miembros del
Equipo y con un americano, llamado Bill, que
había ido al Instituto por la mañana y me ha-
bía pedida que le permitiese asistir al Retiro.
Empezamos a orar y pronto me di cuenta de
que la oración de liberación era para que el
demonio saliese de esta persona. No narro lo
que presencié porque no lo juzgo prudente. Dos
Sacerdotes de la Diócesis que presenciaron. los
exorcismos pueden testificar lo sucedido. Sólo
me limito a decir: hoy sé que los demonios
existen, que sí oprimen a las personas y que
son expulsados por la fuerza del Espíritu San-
to en el nombre del Señor Jesús y para gloria
del Padre.
Después de aquella tremenda experiencia re-
cordé que el Papa había hablado claramente
del diablo, hacía ya algunos años y busqué el
texto. Lo encontré en el número 1619 de Eccle-
sia y lo leí con mucha atención. Ahora lo en-
contré inmensamente más cierto y útil que el
15 de noviembre de 1972 cuando lo pronunció.
Allí hace Pablo VI, entre otras afirmaciones,
las siguientes:
1. "El mal no es solamente una deficien-
cia, sino una eficiencia, un ser vivo, espiritual,
pervertido y perverso. Terrible realidad. Mis-
teriosa y pavorosa".
2. "Se sale del cuadro de la enseñanza
bíblica y eclesiástica quien se niega a recono-
cer su existencia; o bien, quien hace de ella
un principio que existe por sí y que no tiene,
como cualquier criatura, su origen en Dios: o
bien la explica como una pseudo-realidad, una
116
personificación conceptual y fantástica de las
causas desconocidas de nuestras desgracias".
3 . "La incumbencia de esta nefasta presen-
cia del demonio está señalada en muchísimos
pasajes del Santo Evangelio".
"Quién no recuerda la página densísima de
significado de la triple tentación de Cristo?
Después, en los múltiples episodios del Evan-
gelio, en los cuales el demonio se cruza en el
camino del Señor y figura en sus enseñanzas?".
4. Los evangelios y San Pablo nos ense-
ñan: "que no se trata de un solo demonio, sino
de muchos" (Le 11, 12; Me 5, 9; Ef 11, 12).
5. "Pero uno es el principal: Satanás, que
quiere decir el adversario; el enemigo; y con él
muchos, todas criaturas de Dios, pero caídas,
porque fueron rebeldes y condenadas; todo un
mundo misterioso, revuelto por un drama des-
graciadísimo, del que conocemos muy poco".,
6. "El demonio es el enemigo número uno,
es el tentador por excelencia. Sabemos tam-
bién que este ser oscuro y perturbador existe
de verdad y que con alevosa astucia actúa toda-
vía; es el enemigo oculto que siembra errores e
infortunios en la historia humana; es el insidia-
dor sofístico del equilibrio moral del hombre".
7. "Este capítulo sobre el demonio y sobre
la influencia que puede ejercer, tanto en cada
una de las personas cuanto en comunidades, en
sociedades enteras o en acontecimientos, sería
un capítulo muy importante de la doctrina ca-
tólica que debería estudiarse de nuevo, mien-
tras que hoy se le presta poca atención".
8. "Piensan algunos encontrar los estudios
psicoanalíticos y psiquiátricos o en experien-
cias espiritualistas, hoy excesivamente difun-
didas por muchos países, una compensación
suficiente. Se teme volver a caer en viejas teo-
rías maniqueas, o en terribles divagaciones fan-
tásticas y supersticiosas".
117
 9. "Hoy prefieren algunos mostrarse va-
lientes y libres de prejuicios, tomar actitudes
positivistas, prestando luego fe a tantas gratuitas
supersticiones mágicas o populares; o peor aún,
abrir la propia alma —¡la propia alma bau-
tizada, visitada tantas veces por la presencia
eucarística y habitada por el Espíritu Santo!—
a las experiencias libertinas de los sentidos, a
aquellas otras deletéreas de los estupefacien-
tes, como igualmente a las seducciones ideo-
lógicas de los errores de moda; fisuras éstas a
través de las cuales puede penetrar fácilmente
el maligno y alterar la mentalidad humana".
10. "Nuestra doctrina se hace incierta, por
estar como oscurecida por las tinieblas mismas
que rodean al demonio".
11. "Existen señales de la presencia de la
acción diabólica y medios de defensa contra un
peligro tan insidioso".
12. "Tratemos de dar sentido y eficacia a
la acostumbrada invocación de nuestra oración
principal: Padre Nuestro. . . líbranos del mal!".
Liberación demoníaca en el
Ministerio del Señor
La lectura del Santo Evangelio nos muestra
cómo Jesús dedicó gran parte de su Ministerio
a arrojar el demonio de muchas personas que
estaban poseídas u oprimidas por los demonios.
Cuando San Pedro en casa de Cornelio sin-
tetiza el Ministerio de Nuestro Señor lo hizo
con estas palabras: "Vosotros sabéis lo suce-
dido en toda Judea, comenzando por Galilea,
después que Juan predicó el bautismo; .cómo
Dios a Jesús de Nazaret le ungió con el Espí-
ritu Santo y con poder, y cómo El pasó hacien-
do el bien y curando a todos los oprimidos por
el Diablo, porque Dios estaba con Él" (Hch 10,
37-38). Y es que Pedro había presenciado las
uchas liberaciones demoníacas que había
na
realizado Cristo durante los años de su vida
apostólica.
Sería necesario copiar gran parte de los
Evangelios si me diese a la tarea de transcribir
los pasajes pertinentes a esta expulsión de los
demonios efectuada por Cristo.
Pero cuando leas de nuevo el texto Sagrado
caerás en cuenta de la importancia que tuvo
en el Ministerio de Nuestro Salvador esta tarea.
Lo más importante en este asunto son las
palabras que encontramos en San Lucas y que
fueron pronunciadas por Jesús: "Pero si expul-
so a los demonios por el dedo de Dios, sin
duda el reino de Dios ha llegado a vosotros"
(11, 20).
El gran argumento que podía probar a los
judíos que Cristo era el Mesías y que el Reino
de Dios era ya una realidad que no admitía
duda alguna era que El expulsaba los demonios
con el poder que había recibido "del Espíritu
de Dios" (Mt 12, 28).
Muy interesante también es leer lo que narra
San Marcos. Cuando Jesús expulsa el primer
demonio en la Sinagoga de Cafarnaum, la reac-
ción de las gentes se expresó así: "Quedáronse
todos estupefactos, diciéndose unos a otros:
"Qué es esto? Una doctrina nueva y revestida
de autoridad, que manda a los espíritus im-
puros y le obedecen" (Me 1, 27).
Cristo envió a echar demonios
La misión que recibieron los Doce y los se-
tenta y dos discípulos incluyó la c'e echar los
demonios. Te pido que leas los textos que en-
cuentras en Lucas 9, 1-6; Mateo 10, 8; Marcos
6. 7-13 y Lucas 10, 17.
Este mismo poder lo comunica a todos los
verdaderos creyentes. Leamos el final del Evan-
gelio según San Marcos: "Estas son las señales
que acompañarán a los que crean: en mi nom-
bre expulsarán demonios, hablarán en lenguas
nuevas, tomarán serpientes en sus manos y
119
aunque beban algún veneno no les hará daño;
impondrán las manos sobre los enfermos y se
pondrán bien" (Me 16, 17-18). Notemos que
en esta lista de señales ocupa el primer puesto
la de expulsar demonios.
El demonio y la enfermedad
El Santo Evangelio nos muestra cómo, a ve-
ces, una enfermedad es causada por la opresión
del demonio.
San Lucas nos dice que un día Jesús "estaba
expulsando a un demonio mudo, y así que salió
el demonio, habló el mudo" (Le 11, 44).
En el Capítulo 13 nos describe la curación
de la mujer "que tenía un espíritu de enfer-
medad hacía dieciocho años y estaba encor-
vada y no podía en modo alguno enderezarse.
Viéndola Jesús, la llamó y le dijo: Mujer estás
libre de tu enfermedad. Le impuso las manos'
y al instante se enderezó y glorificaba a Dios"
(12 y 13). Cuál era el origen de esta larga y
penosa enfermedad? Jesús lo manifiesta cuan-
do al contestar al jefe de la Sinagoga que se
había llenado de ira porque había realizado este
prodigio un sábado, dice: "Pues esta hija de
Abraham, a quien Satanás tenía ligada die-
ciocho años ha, no debía ser soltada de su
atadura en día de sábado? (v. 16).
San Mateo cita dos casos en los cuales el
Señor arroja al demonio de un mudo y de un
mudo y ciego e inmediatamente recobran el
uso de sus sentidos (Mt 9, 32 y 12, 22).
Frente a esta realidad evangélica debemos
formularnos esta pregunta: No se dará tam-
bién ahora el caso de que una enfermedad sea
producida por el demonio?
No queremos exagerar las cosas y ver en ca-
da caso la acción del demonio, pero es tan malo
negarla como enfatizarla exageradamente.
Me pareció sensata la posición adoptada en
Chile por el Padre Magsman. Dice él: "Cuando
veo que después de haber empleado todos los
120
medios y de haber orado con fe por un enfer-
mo no recupera la salud, entonces le digo que
le pida al Señor que lo bañe con su preciosa
sangre y mientras tanto, sin decirle nada y en
silencio o en lenguas hago un exorcismo".
Si pedimos con humildad la luz del Señor
iremos progresando en el conocimiento de la
acción del demonio en sus distintas áreas y en
la manera como debemos combatirla con el
poder del Espíritu.
Criterios del Padre Me ~Nutt
Acerca de este tema de la liberación del
demonio, el Padre expuso estos criterios:
1. En este campo cuento con la tradición de
la Iglesia acerca de la realidad del Ministerio
del exorcistado y además con mi experiencia.
2. He llegado a la cpnclusión de que mu-
chas sicosis tienen origen demoníaco y que, en
ese caso, los pacientes pueden ser ayudados
por medio de la oración de liberación.
3. Durante estas oraciones he visto algu-
nos fenómenos que pueden explicarse mejor
como efecto de la acción del demonio. Des-
pués de la oración se ve un cambio en la per-
sona que no había podido conseguirlo por otros
medios. Este cambio lo experimenta inmedia-
tamente la persona.
Cada día descubro mejor la importancia del
Ministerio de liberación demoníaca.
4. Son muy raros los casos de plena pose-
sión demoníaca, pero es más común de lo que
se cree la realidad de la opresión por las fuerzas
del demonio. En estos casos de sola opresión
no se requiere un exorcismo formal. Basta una
oración de liberación.
5. Así como un ejército puede apoderarse
sólo de un área o de varias de una ciudad, lo
mismo puede suceder con una persona.
121
 El demonio puede llegar a dominar sólo un
área o varias de su vida personal.
La compulsión es una señal de que pueden
estar influyendo las fuerzas demoníacas.
6. La persona que busca oración para esta
liberación sabe con frecuencia que su proble-
ma es demoníaco y no lo manifiesta.
Claro está que puede estar equivocada e in-
fluenciada por lecturas y conversaciones que
tratan del tema.
Si la oración por sanación interior, parece
que no logra nada, puede indicar este hecho que
es necesaria la oración de liberación. En aque-
lla se pide; en ésta se ordena al espíritu ma-
ligno en el nombre del Señor Jesús que libere
a la persona.
7. Mi experiencia me indica que ordinaria-
mente los demonios tratan de convencer a la
persona afligida que su situación es irreme-
diable, que no es digno de! amor de Dios y que
está condenada. Estos sentimientos de depre-
sión pueden desaparecer con la oración de
liberación.
8. Es claro que en todo esto se necesita
el don de discernimiento para saber qué es lo
que hay y cómo se debe proceder. Es tan peli-
groso ignorar la presencia del demonio como
afirmarla donde no se da. Por tanto, la libera-
ción debe ejercerse con gran prudencia y sola-
mente cuando en la oración se juzga que
realmente se dé allí la acción del demonio y
que el Señor quiere que en ese momento ore-
mos por la liberación.
9. El ideal es que la oración de liberación
sea efectuada por un equipo. A veces basta
una oración corta. En otras puede durar varias
horas.
10. Conviene hacer primero una oración
para pedir la protección del Señor sobre quie-
nes van a orar por la liberación.
122
11. Siempre oro después para que la fuer-
za y el poder de algunos demonios sea atada
y pierda su fuerza para resistir. Esta oración de
mandato parece que ayuda a que la liberación
se realice más pronto y con menos esfuerzo.
12. Ordinariamente necesitamos identificar
el demonio que debemos expulsar. Usualmente
son identificados por su actividad predominan-
te, v. gr. un espíritu de terror, de venganza, de
enfermedad, de autodestrucción, etc. No esta-
mos tratando en esos casos con fuerzas imper-
sonales del mal. sino con entidades reales que
tienen un nombre.
La persona que pide oración de liberación
sabe cuál es la actividad característica del es-
píritu malo que la oprime.
13. Si se reconoce un área interferida por
el demonio, la persona tiene que renunciar a
todo pecado que tenga conexión con ella. Por
ejemplo: odio, hechicería, etc.
14. Si el espíritu malo no tiene una pose-
sión profunda de la persona es posible la auto-
liberación.
A veces es suficiente decirle a la persona
que ordene ella al demonio que se retire.
15. Si, después de esta orden personal el
demonio no parte, se debe hacer la oración de
liberación por el Ministro.
16. La oración de liberación tiene los si-
guientes componentes definitivos:
a) En el nombre de Jesucristo y de su Igle-
sia, si es un Sacerdote quien exorciza.
b) Yo te ordeno.
c) Espíritu de. . .
d) Que partas.
e) Sin perjudicar a esta persona, ni a nin-
guna . . .
f) Y te envío directamente a Jesucristo
para que El disponga de ti como quiera.
123
 17. Cuando la persona se siente liberada
de uno o de varios demonios experimenta una
gran sensación de libertad y alegría. Experi-
menta que un gran peso ha desaparecido.
18. Después de la oración de liberación es
muy conveniente alabar al Señor y darle gra-
cias por su amor y su poder.
19. Inmediatamente después se debe hacer
una oración para que la persona quede llena
con el amor y la gracia de Dios.
Debe también romper los rencores que con
frecuencia son el origen de la posesión.
20. Siempre que he orado por liberación
he hallado la necesidad de orar también por
arrepentimiento del pecado y por sanación in-
terior. Con frecuencia una debilidad humana,
como por ejemplo, la experiencia en la primera
edad de un rechazo abre la puerta a la acción
demoníaca.
El Padre Me Nutt dijo al final: "Es lamen-
table la ignorancia que existe, aún en el Clero,
acerca de este asunto. Para quien no esté in-
formado, cuanto he dicho sonará a tonterías
medioevales". Siento la necesidad de decir que
he podido comprobar, más de una vez, la ver-
dad de estos criterios y que la acción del de-
monio es mayor de la que comúnmente se cree.
Preces
Señor, tú que nos has prometido un cielo
nuevo y una tierra nueva, renuévanos sin
cesar por tu Espíritu Santo,
— para que lleguemos a gozar eternamente de
ti en la nueva Jerusalén.
Que trabajemos, Señor, para que el mundo
se impregne de tu Espíritu.
•— y se logre así más eficazmente la justicia,
el amor y la paz universal.
124
- i.
Enséñanos, Señor, a corregir nuestra pereza
y nuestra desidia,
— - y a poner nuestro corazón en los bienes
eternos.
Líbranos del mal
— y presérvanos de la fascinación de la vani-
dad que oscurece la mente y oculta el bien.
(Liturgia de las Horas, Preces de Laudes,
Miércoles III Semana de Curesma).
"Así dice el Señor Dios:
Maldito quien confía en el hombre,
y en la carne busca su fuerza,
apartando su corazón del Señor:
será como un cardo en la estepa,
no verá llegar el bien;
habitará la aridez del desierto,
tierra salobre e inhóspita.
Bendito quien confía en el Señor,
y pone en el Señor su confianza:
será un árbol plantado junto al agua,
que junto a la corriente echa raíces;
cuando llegue el estío no lo sentirá,
su hoja estará verde;
en año de sequía no se inquieta,
no deja de dar fruto.
Nada más falso y enfermo que el corazón,
quién lo entenderá?
Yo, el Señor, penetro el corazón,
sondeo las entrañas;
para dar al hombre según su conducta.
según el fruto de sus acciones.
(Jr 17, 5-10).
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