Jose carlos mariategui

José Carlos Mariátegui La Chira; Moquegua, 1894 - Lima, 1930) Ensayista peruano, uno de los pensadores más
influyentes en el ámbito de la reflexión sobre la cultura y sociedad de su país. Destacado activista político, fue
además el fundador del Partido Socialista Marxista Peruano.

Su madre, Amalia La Chira, se había casado con Javier Francisco Mariátegui en 1882, en el pueblo de Sayán, de
donde ella era originaria. Poco después fue abandonada por su marido, quien la dejó a cargo de los tres hijos del
matrimonio. Cuando la familia se instaló en Lima, José del Carmen Eliseo cambió su nombre por el de José Carlos.
Durante una estancia en Huacho, Mariátegui sufrió un accidente que dañó su rodilla izquierda y, aunque fue tratado
en la Maisón de Santé de Lima, perteneciente a la Beneficencia Francesa, finalmente quedó cojo, lo que le obligó a
abandonar sus estudios escolares. Durante su convalecencia inició su formación autodidacta con su madre y su
hermana mayor.

Para contribuir al sostén de la familia entró a trabajar en el diario La Prensa como ayudante en los talleres de
linotipia y fue ascendiendo lentamente dentro del periódico. Su deseo de incorporarse al grupo de redactores lo
motivó a publicar en 1911 un artículo sin autorización, pero a principios de 1914, tras un duro período de
aprendizaje periodístico, comenzó a escribir regularmente como redactor con el seudónimo de Juan Croniqueur.
Más adelante colaboraría en diferentes revistas sociales e hípicas como Mundo Limeño, Lulú, El Turf, Vesperal y
Alma Latina.

Su amistad con Abraham Valdelomar le permitió entrar a formar parte del entorno del grupo Colónida. Además de
sus crónicas periodísticas, escribió cuentos, poemas y dos obras teatrales, tituladas Las Tapadas y La Mariscala,
escritas en colaboración con Julio de la Paz y Abraham Valdelomar, respectivamente, que no recibieron buenos
comentarios de la crítica.

A mediados de 1916 pasó al diario El Tiempo para realizar la crónica parlamentaria, lo cual le permitió conocer la
política de su época desde dentro. Sin embargo, mantuvo algunas de sus actitudes decadentistas, las cuales
motivarían un escándalo en noviembre de 1917, cuando, acompañado de la bailarina suizo-argentina Norka
Rouskaya y de un grupo de escritores, se introdujeron a medianoche en el cementerio de Lima para ver danzar a la
bailarina la Marcha Fúnebre de Chopin.

Durante 1918, bajo la influencia de la revolución rusa, la prédica del presidente norteamericano Wilson, la revista
España de Luis Araquistain y de las ideas de Víctor Maúrtua, Mariátegui se adhiere al socialismo y lanza la revista
Nuestra Época, dirigida por él mismo y por César Falcón, de la que sólo vieron la luz dos números, debido a la
publicación de un artículo antimilitarista que motivó un ataque callejero a un grupo de oficiales. Junto a otros
intelectuales y algunos obreros, fundó el Comité de Propaganda y Organización Socialista, que tuvo muy corta vida
debido a divergencias internas. Por el mismo motivo abandonó diario El Tiempo a principios de 1919 y fundó La
Razón. Codirigido con César Falcón, dicho periódico apoyó la lucha obrera y la reforma universitaria.

Tras el golpe de Estado de Augusto Leguía (4 de julio de 1919), su línea periodística fue de radical oposición al
régimen, motivo por el cual la Imprenta Arzobispal se negó a continuar editando el diario. En este estado de cosas, el
gobierno de Leguía ofreció becas para viajar a Europa, así que Mariátegui partió hacia Italia y César Falcón hacia
España.

En Europa se quedaría Mariátegui hasta principios de 1923, en un periplo en el que recorrió Italia, Francia, Alemania,
Austria, Hungría y Checoslovaquia, aprendió varios idiomas y consolidó su formación política e ideológica,
adhiriéndose al marxismo y a la línea de la Tercera Internacional o Comintern. Participó como testigo en importantes
eventos como el Congreso del Partido Socialista Italiano en Livorno, el Congreso Económico Mundial auspiciado por
la Sociedad de las Naciones, y las huelgas obreras en el norte de Italia. Fue también testigo de excepción de las
consecuencias en Europa de la Primera Guerra Mundial: la situación alemana, el problema de las reparaciones, la
derrota del gobierno soviético húngaro y el ascenso del fascismo italiano. Sus impresiones fueron publicados por el
diario El Tiempo bajo el epígrafe general de "Cartas de Italia".

En Europa, junto con los peruanos Carlos Roe, Palmiro Machiavelo y César Falcón, fundó la primera Célula Comunista
peruana, que intentaba impulsar la organización independiente de los obreros peruanos. En 1920 se casó con Anna
Chiappe. En marzo de 1923 regresó al Perú y se incorporó a las Universidades Populares Gonzales Prada, en donde
inició una campaña de difusión de las nuevas tendencias políticas europeas y de adhesión a la revolución
bolchevique de Rusia, a través de un ciclo de conferencias titulada Historia de la Crisis Mundial. Para poder
sostenerse inició sus colaboraciones en la revista Variedades, publicando artículos sobre temas europeos bajo el
epígrafe general de "Figuras y Aspectos de la Vida Mundial".

Cuando Víctor Raúl Haya de la Torre fue deportado como consecuencia de las protestas del 23 mayo de 1923 contra
la Consagración del Perú al Corazón de Jesús, Mariátegui asumió la dirección de la revista Claridad, dándole una
nueva orientación, e impulsó la creación de la Editorial Obrera Claridad con el fin de publicar y difundir las nuevas
ideas. Todas estas actividades se vieron afectadas en mayo de 1924 por una crisis de su enfermedad infantil que le
obligó a la amputación de su pierna derecha, condenándolo a usar una silla de ruedas por el resto de su vida.

A pesar de ello, Mariátegui reanudó sus colaboraciones en Variedades y en la revista Mundial, bajo el epígrafe
general de "Peruanicemos al Perú". En octubre de 1925 funda con su hermano Julio César la Editorial Minerva y
publica su primer libro: La Escena Contemporánea. A principios de 1926 se adhiere a la organización de la Alianza
Popular Revolucionaria Americana (APRA), impulsada por Haya de la Torre y definida como un frente único de
obreros manuales e intelectuales.

En setiembre de 1926 fundó la revista Amauta. Considerada la más importante y paradigmática del siglo XX, en sus
páginas se publicaron importantes trabajos de la nueva generación intelectual. Además de las nuevas corrientes
intelectuales, políticas, artísticas y literarias de Europa, Amauta fue expresión de las dos tendencias más importantes
del Perú de los años 20: el indigenismo y la vanguardia. En junio de 1927, la revista Amauta fue clausurada por la
supuesta existencia de un "complot comunista" para derrocar al gobierno de Leguía. Apresado en el hospital militar
de San Bartolomé, una campaña internacional abogó por su libertad. Aunque liberado, la revista Amauta tardaría en
aparecer, por lo que Mariátegui estudiaba la posibilidad de trasladarse a Buenos Aires o a Montevideo.

En abril de 1928 se produjo la ruptura entre Mariátegui y Haya de la Torre por las discrepancias con respecto a la
organización de la APRA. Mariátegui denunció la ruptura unilateral de la política de frente único por la de partido
único, y la práctica política basada en "el bluff y la mentira" propia de la política civilista. En este contexto,
Mariátegui tomó contacto con la Secretaría Sindical de la Tercera Internacional y envió delegados al IV Congreso de
la Sindical Roja o Profintern en Moscú y al Congreso de los Países Orientales en Bakú. Con ello se iniciaron los
vínculos de Mariátegui y sus colaboradores con la Tercera Internacional.

Acorde con la nueva situación, la revista Amauta se define socialista en setiembre de 1928. Semanas después, el 8 de
octubre se funda el Partido Socialista y Mariátegui es elegido Secretario General. El nombre del partido no estaba
acorde con los requisitos solicitados por la Tercera Internacional para ser reconocidos como su sección peruana, lo
cual dio lugar a una serie de presiones para cambiar dicho nombre por el de Partido Comunista. A fines de 1928
publica sus Siete Ensayos de Interpretación de la Realidad Peruana, uno de los libros más lúcidos escritos sobre los
problemas del Perú. La alternativa planteada por Mariátegui se basa en una interpretación marxista de la realidad
peruana, aunque heterodoxa dentro del dogma comunista de la época.

Inició además, a través de la edición del quincenario Labor, que apareció en noviembre de 1928, una campaña pro
fundación de la Confederación General de Trabajadores del Perú (CGTP), cuyo Comité Organizador se creó en mayo
de 1929. Al mismo tiempo envió delegados al Congreso Constituyente de la Confederación Sindical Latinoamericana
de Montevideo y a la Primera Conferencia Comunista Latinoamericana de Buenos Aires. Allí se manifestaron
abiertamente las discrepancias entre las tesis peruanas y las del Buró Sudamericano de la Tercera Internacional. Sin
embargo, Mariátegui fue elegido miembro del Consejo General de la Liga Antimperialista, organismo impulsada por
la Tercera Internacional.

En setiembre de 1929 la casa de Mariátegui fue allanada nuevamente, esta vez tras la denuncia de un supuesto
"complot judío". El quincenario Labor fue clausurado y ya no aparecería más. Mariátegui decidió entonces viajar a
Buenos Aires. Buscó el apoyo del escritor argentino Samuel Glusberg y del peruano Luis Alberto Sánchez, que en ese
entonces se hallaba en Chile. Propició el ingreso de Eudocio Ravines, exiliado peruano en Europa, para que se
ocupase de la Secretaría General del Partido Socialista.

En febrero de 1930 Eudocio Ravines asume la Secretaría General y Mariátegui finaliza su viaje a Buenos Aires. Pero a
fines de marzo una recaída de su vieja dolencia infantil obligó a internarlo en la Clínica Villarán, donde falleció el 16
de abril. Muerto Mariátegui y bajo recomendación del Buró Sudamericano de la Tercera Internacional, el 20 de mayo
se cambió el nombre del Partido Socialista por el de Partido Comunista.

El pensamiento de José Carlos Mariátegui

Hasta 1919, fecha en que volvió al Perú después de permanecer tres años en Europa, duró lo que él llamó su "edad
de piedra" para referirse a la evolución de su pensamiento. De regreso a Lima, inició la ya relatada campaña de
proselitismo ideológico, hasta declararse "marxista convicto y confeso": en esa época fundaría la Confederación
General de Trabajadores y el Partido Socialista.

Un hito fundamental de su trayectoria fue la fundación de la famosa revista Amauta (1926-1930), que contribuyó a
difundir no sólo el ideario socialista, sino también las principales manifestaciones de la vanguardia, y que propició la
discusión de los problemas más sensibles del Perú de entonces, como la cuestión indigenista, en la que tomó partido
concibiendo el indigenismo dentro de un contexto más amplio, alejándose de la ortodoxia de considerar a este
movimiento la única vía posible de expresión para el arte y la literatura peruana.

Sus ideas en esta etapa tienen dos claros referentes doctrinarios: el materialismo histórico y el socialismo marxista;
con ellos articuló de manera sólida y coherente una visión del Perú que hasta hoy sigue siendo referencia obligada.
En ese sentido, uno de sus libros más difundidos, Siete ensayos de interpretación de la realidad peruana (1928),
representa un auténtico paradigma de análisis político, social y cultural, y coloca a Mariátegui como iniciador del
ensayo como materia y estructura en la literatura nacional.

En el primer ensayo de los contenidos en dicha obra, se estudia brevemente la evolución de la economía peruana,
subrayando la influencia negativa que para el desarrollo de la economía capitalista en el Perú ejerce el régimen
feudal imperante. En el segundo se ocupa del problema del indio y propugna un nuevo planteamiento que lo vincule
al de la propiedad de la tierra. El régimen de propiedad agraria es el tema del tercer ensayo. En él se hace un
profundo y minucioso examen de la situación de la economía agrícola en las diversas regiones del Perú y de los
problemas jurídicos y sociales ligados a ella. El cuarto, titulado "El Proceso de la Instrucción Pública", constituye una
contribución al análisis de los problemas que plantea la educación peruana, desde la perspectiva del socialismo.

El quinto de los Siete ensayos de interpretación de la realidad peruana estudia la función que la religión ha tenido en
la vida peruana. En el sexto, titulado "Regionalismo y Centralismo", el autor toma posición en el debate entre los
defensores de la organización central y los federalistas. Frente a ellos, defiende un nuevo regionalismo, opuesto
tanto al centralismo que olvida los intereses de las provincias, cuanto al regionalismo de cepa feudal. En el séptimo y
último ensayo se hace una revisión del proceso de la literatura peruana. Mariátegui señala la dependencia de ésta
respecto a la organización económica del Perú en sus diversas etapas históricas y destaca, como rasgos
característicos de la literatura de la época, la liberación del espíritu colonial, la tendencia creciente a aproximarse a
la vida nacional y la influencia del espíritu cosmopolita.

Su posición marxista decidida y apasionada lo llevó con frecuencia a la polémica, y fruto de ella fue su trabajo
titulado Defensa del marxismo, frente a la posición revisionista del político y teórico belga Henri de Man. Cabe
anotar un rasgo peculiar de su pensamiento marxista, al que él consideraba no calco ni copia, sino "creación
heroica": su heterodoxia, especialmente en el terreno del análisis literario.

En efecto, Mariátegui rebasó las fronteras del historicismo positivista y los límites que imponía el marxismo al arte, y
al mismo tiempo concibió la literatura como un fenómeno estético, histórico y social. Asimismo, es valiosa su
periodización de la literatura peruana en tres fases: colonial, cosmopolita y nacional. Fue por tanto un agudo crítico
de la cultura de su tiempo y mantuvo siempre una sensibilidad despierta y entusiasta ante las nuevas formas
artísticas surgidas entre las décadas de 1920 y 1930. Su prematura muerte truncó su obra.