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Historia intelectual y de las

ideologías

written by

Daniel Prol

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APUNTES Hª INTELECTUAL Y DE LAS IDEOLOGÍAS

TEMA 1: El legado clásico: del mito al Logos.

Cuando se habla de legado clásico hablamos de civilización occidental. La tradición


occidental está basada en tres pilares desde el punto de vista cultural:

⁃ tradición Judaica
⁃ tradición clásica
⁃ Cristianismo

Estas tres tradiciones van en común, la judaica va del s.X al 0, el clasicismo transcurre
del s.V a.C al s.V. d.C, y el cristianismo irrumpe en el mundo conocido en el s.I a.C y
prácticamente hasta el s.IV es donde se formula lo que los cristianos llaman el dogma,
durante estos cinco siglos es cuando se formulan las verdades que Jesucristo había
predicado y que finalmente quedan fijadas en un dogma, a través de unas reuniones que
se llaman los concilios, estas reuniones iban reformulando las verdades que ya existían en
el evangelio. Entonces nos encontramos que esta base intelectual, cultural de la
civilización occidental de algún modo esta plenamente consolidada y lo que hace la
época medieval (S.V al s.XV d.C) consolida todo este legado.

En el judaísmo la idea de la monarquía se asienta con fuerza, hay un suceso contado en la


biblia que tiene influencia posterior, que es la unción de Saúl. Un sacerdote Samuel dice
que el primer rey de Israel va a ser Saúl y tiene que ungirlo con aceite, el aceite es como
una reminiscencia de esta unción. Este gesto implica una idea fundamental en la tradición
que es la supeditación del poder temporal respecto al poder espiritual, porque sin la unión
del sacerdote el rey no puede ejercer su ministerio, esto durará hasta el s.XV, hasta
Napoleón quiso ser coronado por el Papa, para de algún modo reforzar su autoridad.
Después de estos hecho se han sacralizado esta forma. Judaísmo: importancia de la
monarquía y unción.

También en el judaísmo es importante la tradición y ante todo la escrita. La tradición es


algo esencial en el mundo judío y que ha pasado a las siguientes culturas. El papel más
representante de esta tradición es la biblia, y en concreto el antiguo testamento, que es
una mezcla de diferentes géneros distintos. Los libros que son admitidos, son los
llamados canónicos, el canon. La tradición escrita es esencial porque la cultura escrita
ejerce tal fascinación porque en al edad media hay una profesión especializada que es al
del escribano, gracias a ellos se ha recuperado toda la tradición clásica.

Otra de las herencias del judaísmo es el monoteísmo, la creencia en un solo dios. Todas
las religiones alrededor del judaísmo no eran monoteístas.

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Del cristianismo lo que es importante es que hay una continuidad objetiva histórica entre
judaísmo y cristianismo. Hay una continuidad porque el cristianismo es una escisión del
judaísmoeneros y el tiempo maroncreto el antiguo testamento, que es uan ezcla de
diferentes gterior, que es ls uniclos es cuando se forméneréén, la diferencia es la llegada
del mesías para el cristianismo y la no llegada en el judaísmo. La ruptura bestial está en
un personaje que es San Pablo. Los primeros cristianos nunca se habían planteado. En el
cristianismo hay dos ideas: dignidad de las personas ( desaparición de la esclavitud), la
idea de libertad, es una de las ideas fundamentales de la sociedad occidental y adquiere
diversas formas a lo largo de los veintiún siglos de historia, pero todas tienden a lo
mismo.

Cuando hablamos de clasicismo se refiere a la sociedad griega y romana. La sociedad


griega tiene su punto álgido en el s.V a.C es el momento del apogeo de Atenas, de las
polis griegas, y misteriosamente se desarrolla una civilización y una cultura que en el
futuro ejerza un magnetismo deslumbrante. ¿Qué valores tienen?

1. Valores filosóficos

El primer valor filosófico es la especulación filosófica. El mundo griego es el primero en


reflexionar de modo sistemático sobre la realidad del mundo y de uno mismo, el hombre.
Especulación, reflexión, sistemática sobre el mundo y las personas. La primera filosofía
que lo intenta es la filosofía presocrática.
La genialidad fue distinguir pro primera vez el mundo mitológico del mundo racional. La
mejor imagen es el paso de Homero a Herodoto.
El cuarto valor es la teoría hilemórfica, existe una conexión con Aristóteles y Santo
Tomás, este último cristianiza la teoría Hilermofica. La teoría hilemorfica se basa en que
todo está divido entre forma y sustancia, la idea es que todas las cosas tienen algo de
común que es la forma sustancial, por ejemplo al idea de hombre, y esto se individualiza
a través de una materia. Esto es lo que Santo Tomás recoge e intenta hacer una filosofía e
intenta meter la idea cristiana. Este es el legado básico, y se mantiene en la filosofía
medieval hasta el siglo XX.

2. Valores políticos

Hay algo que pesa en la tradición posterior que es la organización de las polis, las
ciudades-estado. Lo característico de las polis es que tiene una organización que tienden a
la representatividad, significa como conseguir que el sistema de gobierno y las personas
que ejercen ese gobierno sean verdaderamente representativas de toda la sociedad. La
representación se hace presente algo, ¿cómo hacer que en la figura del representante se
haga presente toda la población? Uno de los grandes debates de toda la historia política es
como conseguir sistemas de gobierno que representen o no, porque cuando se tiende a la

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tiranía, que es cuando se produce una ruptura entre el pueblo y quienes le representan.

Otro valor político del mundo griego es el desarrollo de una teoría política que reflexiona
acerca de los mejore so más adecuados sistemas de gobierno. Hay una reflexión sobre
cuales son las formas de gobierno más adecuadas. El mundo griego desarrolla una idea de
política que tendrá una influencia posterior porque en el fondo la política es una reflexión
entorno a lo público. Hay un momento en que se debate en que es lo privado y que es lo
público, y es una discusión en continuo movimiento.

1. Valores culturales

En primer lugar de Homero a Herodoto, el salto es el paso de la escritura de ficción a la


escritura de la realidad. El mundo griego es el primer mundo capaz de separar una
escritura de ficción con una escritura de realidad.

Los valores de Roma se resumen en que cogen todo el legado griego, y la novedad es que
lo divulga, uno de sus grandes activos extiende el legado griego a todo lo conocido. Hay
dos valores filosóficos específicos que pasaran al mundo medieval, uno es un
movimiento especulativo que se desarrolla en el s.III a.C que es el neoplatonismo, es la
recepción de la filosofía griega pero adaptada a los valores de una época específica que se
llama la antigüedad tardía, que es la época de los s.III al V a.C, un historiador Henry
Marrou escribió un ensayo: “Decadencia romana o legado griego”. El neoplatonismo
aplico toda la filosofía griega a las necesidades del momento, que eran la cristianización
del mundo romano y buscar un sistema filosófico donde quepa el cristianismo, es una
tradición mas platónica que aristotélica.

El segundo valor filosófico de Roma es lo que se denomina el pragmatismo

Los valores políticos de Roma es la distinción entre autoritas y potestas, la autoridad es


algo que se tiene ganado por prestigio y por tanto hay una adhesión natural espontánea a
esa persona o institución, y en cambio la potestad es algo que viene pro el cargo. Una de
las grandes cuestiones que aporta el mundo romano es el mundo jurídico con el derecho
romano.
Otro valor es la idea de imperio. Las tres grandes formas políticas romanas: monarquía,
república y imperio. Los tres valores culturales romanos son la ingeniería del mundo
romano, saben llevar a la técnica las consecuencias técnicas de los griegos. También la
importancia del diseño de las vías de comunicación y para acabar la idea del
mediterráneo como unidad, el mare nostrum, la sociedad se empieza a resquebrajar por
esta ruptura.

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1. TEMA 2 El legado medieval: de la escolástica al nominalismo

La Edad Media va desde la Caída el imperio Romano en el siglo V hasta la caída de


Constantinopla en el siglo XV. Esta época se divide en tres períodos diferentes:

1. Reinos germánicos (s. V al s.IX)


2. Alta Edad Media (s.X al s.XII)
3. Baja Edad Media (s.XII al XV)

Existen tres acontecimientos importantes que dividen también esta época:

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⁃ S.IX. Restauración del imperio Carolingio: es la primera restauración efectiva del


Imperio Romano
⁃ S.VII. Islam: Mahoma extiende sus conquistas y supone la ruptura del
mediterráneo en norte/sur. El Mediterrano es que antes era el Mare Nostrum se
rompe con la invasión islámica.
⁃ S.XII: Cisma entre iglesia oriental (Constantinopla) y la iglesia católica (Roma).
Se rompe Europa en Este/Oeste.

Se da una última ruptura en el s.XVII en Europa con el protestantismo.

Con estas rupturas se van configurando diferentes tradiciones, en al ruptura del este y el
oeste configura una diferencia, en el este hay una tradición de los pueblos eslavos, que
son Rusia, Bulgaria, Rumanía, Gracia….que tiene una transición diferente que coincide
con el antiguo mundo griego, es el mundo ortodoxo, y esto tiene importancia porque
todas estas acciones estaban más acostumbrado a tener un sistema apolítico autoritario,
porque hay tradición autoritaria que es el basileus, que es el nombre griego que se le daba
a una autoridad que compaginaba el ámbito temporal con el espiritual, es la figura
parecida como el ayatola.
Occidente siempre ha sido más capaz de dividir el ámbito temporal del ámbito espiritual,
y de hecho en la guerra de los 30 años es importante porque es la última guerra de
religión en Occidente, es el último evento donde se divide lo religioso con lo político.
Esta distinción en Occidente es una herencia de la Edad Media.

Estas escisiones quedarán para siempre, y lo anterior quedará como el mundo clásico, y
teniendo al imperio romano como el último que mantuvo a Europa unida y parte de Asia.

Para entender la Edad Media hay que tener en cuenta dos ideas a posteriori: época de
maduración y adolescencia: porque sin esa época larga transformaciones la sociedad
occidental no la podría haber hecho, esto se manifiesta en dos sistemas:

⁃ Sistema monárquico: sistema preferencial de la edad media que facilitará el


desarrollo de los Estados y facilitará la separación progresiva del poder temporal
del espiritual. En la Edad Media una liturgia muy tradicional que es la coronación,
donde se distinguen estas dos partes, pro un lado el obispo le unge al rey, y por
otro el gesto propiamente de la coronación.

⁃ Estas dos partes de la ceremonia reflejan perfectamente el ámbito espiritual que
es la unión y el ámbito temporal la coronación propiamente.

⁃ Muy lentamente en Europa los reyes van asumiendo esta idea de autonomía del
poder temporal respecto al poder espiritual. Cada ámbito tiene una autonomía
propia que es bueno preservar, el Papa con los obispos y sacerdotes/religiosos

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constituyen el ámbito espiritual, y el rey, nobles, patriciado urbano y ciudadanos


constituyen el ámbito temporal. Y la cabeza jerárquica de la sociedad occidental
es Jesucristo, para el ámbito espiritual el representante de Cristo en la tierra es el
Papa, y para el ámbito temporal el representante de Cristo en la tierra es el rey.
Gran parte de las fricciones de la Edad Media venían por esta distinción.

⁃ Feudalismo: es el sistema social basado en las relaciones entre personas feudo


vasallaticas, todo esto afecta al ámbito social, y este sistema es una alternativa al
sistema esclavista romano. El sistema feudo vasallatico se basa en un elemento
real (feudo) y en un elemento personal (vasallo), se produce un cambio el que
tiene el cambio pierde el campo, pero gana en seguridad porque el señor le
protege. Es un sistema que funciono más o menos que afectó mucho a la
propiedad. Una propiedad es tener algo absolutamente, en cambio poseer algo es
cuando se tiene parcialmente.

Otro de los grandes activos que cambian el devenir del mundo occidental:

⁃ Recuperación del mundo jurídico romano: buena parte de la solidez de la


civilización occidental estaba basada en esta concepción de lo
j u r i d i c ﷽﷽﷽﷽
﷽﷽rñidicob basada en esta concepcicidevenir del
mudno occidental:
ialmente en seguridad proque iamente de la coronaciensídico.
⁃ Nacimiento de las universidades: las universidades son el desarrollo de lo que se
llamaban las escuelas catedralicias, que eran centros de formación intelectual
promovidos por la iglesia que poco a poco se fueron unificando en las
universidades. Al principio las universidades se distinguieron para distinguirse de
las escuelas profesionales, sitios donde se aprendía un oficio, eran los centros
artesanales.

Consolidación de los valores del mundo medieval

1. Sociedad cristiana: sobre todo en su aportación al concepto de persona, y también


a todo el concepto de la dignidad de esas personas, también toda la idea en torno a
la libertad, y también la idea del provincialismo.
2. Sentido de lo jurídico
3. Desarrollo sentido de la memoria: en esta época se escribían crónicas, que
buscaban ahondar en la identidad colectiva: de una ciudad, de un grupo social…
Es muy típico de las crónicas medievales derivarán en genealogías

- Valores filosóficos:

1. Tomismo/escolástica: Santo Tomás el gran valor que consigue recuperar es toda la

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filosofía aristotélica. Tiene una influencia enorme, ya que un contexto


universitario crea un corpus sistemático en el que básicamente se dedica a
cristianizar. Esto es lo que se llama el desarrollo de una filosofía realista.
2. Nominalismo: a partir del s.XIV se da el nominalismo, el autor básico es
Guillermo de Ockam, la evolución de la filosofía a partir del s.XIV está como
jugando entre la filosofía realista, que concibe que las cosas son cognoscibles, y la
nominalistas que parte que la realidad es fruto de un acuerdo arbitrario

⁃ Valores políticos:

1 .Monarquía: es el germen del estado moderno

2. Distinción entre lo privado y lo público: a partir del s.XII se recupera, pro ejemplo
distinción entre derechos de la persona o de la sociedad.

⁃ Valores culturales

1. Ruptura del Mediterráneo como una unidad política, comercial, religiosa, y en


definitiva cultural.
2. D i s t i n c i o n
e n r ﷽﷽﷽﷽ r c i a l ,
religiosa, y en definitiva cultural.ón entre oriente griego/eslavo y occidente latino.
3. Distinción entre las tres grandes religiones monoteísta: cristianismo, judaísmo y
islam.

Los siglos XIV y XV es una época pre capitalista porque empieza a prevalecer el mundo
del comercio sobre la agricultura, la actividad económica preponderante en la baja edad
media es el comercio, que empieza a producir grandes beneficios, los grandes beneficios
promueven la organización de sociedades mercantiles, y las sociedades mercantiles a su
vez empiezan a generar capital, el capital es algo externo a la persona, hasta el s.XIV y
XV cualquier actividad económica era controlada, pero a partir de esta época se empieza
a alejar del propio dominio de la propia persona.

Por último en la Edad Media se desarrolla una filosofía de tipo inductivo que dará lugar
al desarrollo de la ciencia moderna.

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Tema 3. Los valores de la modernidad: Estado y Capitalismo

Las cosas fueron así, pero podía haber sido de otro modo. Una de las alternativas que se
plantea es un mundo globalizado, donde tengan más importancia otras instituciones más
importantes de carácter internacional. El Estado Moderno tal y como se formo es lo que
ahora funciona, es la unidad básica de funcionamiento, peor podía haber sido de toro
modo.

Para su forjamiento se dan cuatro fases previas al Estado Moderno que ayudan a entender
muy bien porque nació el Estado Moderno:

1. Reinos germánicos: estaban basados en una monarquía de tipo “militar”, no ene l


sentido moderno, sino en el sentido de que el jefe guerrero de más prestigio y
antigüedad era nombrado monarca y en los propios reinos germánicos hay un
paso de una monarquía electiva a una monarquía hereditaria. Este cambios e da a
medida que los reinos germánicos se van sedentarizando. Son pueblos que durante

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el imperio romano se van trasladando de lugar y cuando acaba se asientan. A


medida que van cayendo los reinos germánicos emergen un tipo de monarquía
que es la feudal.

1. Monarquía feudal: se produce una falta de autoridad, no hay punto neurálgicos


de autoridad, y quienes se imponen los que están en la cima de la pirámide social
que constituye el feudalismo, sobre todo condes, marqueses y vizcondes….En el
s.XI y XII en los que estos condes, algunos de ellos, se transforman en reyes. Hay
un pequeños misterio de porque algunos terminan reyes y otros no. Por esto en
esta época se escriben muchas historias en formas de genealogías porque los reyes
medievales tiene mucho interés con emparentarse con personajes míticos de la
antigüedad. Por ejemplo el rey de Francia hace escribir unas genealogías que le
emparentan con los héroes troyanos, son en buena parte inventadas. Se les llama
feudal porque estos reyes no que eran más que la cabeza de la monarquía feudal,
estaban los reyes, luego estaban los condes, los vizcondes, la nobleza
terrateniente, pequeños propietarios. Poco a poco esta composición feudal fue
desapareciendo pro la aparición de la ciudad, rompió todo el esquema.

1. Monarquía territorial: se identifico la monarquía con un territorio concreto


ganando por tres procedimientos:

o Herencia
o Conquista
o Casamiento

El rey progresivamente se fue identificando con unos terrenos concretos.

1. Monarquía autoritaria: cuando al monarquía territorial sin dejar de serlo se


convierte en autoritarias esto es núcleo o germen mas inmediato de la
consolidación de los estados modernos y se formo la monarquía hispana, porque
los reyes católicos intentaban tener su propiedad dentro de sus territorios, pero en
Carlos V se unifico esta monarquía hispana, y sobre todo con los Austria se
preservo mucho la distinción entre los reinos en España. La monaquía hispana es
un estado moderno porque hay un proyecto común de esta unión de las
monarquías y porque hay una expansión de la monarquía basada en una
estrategia. Un caso análogo es Francia, así como el caso de la monarquía hispana
fue la unión de monarquías, en Francia es una monarquía que desde Paris líder
aun proyecto político unitario, al igual que en Gran Bretaña.

Estos tres estoados configuran un sistema de gobierno que empieza a racionalizar el


gobierno. La manifestación más clara que tiene esta racionalización del gobierno es el
paso de la corte a una primera embrionaria distinción de responsabilidades según las
diferentes áreas de gobierno, que ya aparece en el siglo XVI. El volumen de trabajo era

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tan grande que necesitaban un experto en cada área para gobernar su territorio. Esto es el
germen de lo que llamamos hoy administración. Esta primera organización en estados
hay dos naciones europeas que aún no se hacen estado: Italia y Alemania, que su
unificación no llega hasta finales del s.XIX, que da cuenta de lo largo que es este proceso
de estado.
El estado implica una identificación entre el rey, el territorio, pero con la monarquía
autoritaria se incluye en esta vinculación al idea de estado. El estado como algo que está
por encima de la adquisición de un territorio, pero el estado responde a una realidad
política y administrativa.

En resumen lo ideal es que el estado de acerca más a la nación, peor el problema está en
que la nación es una cosa viva.

Capitalismo

El primer capitalismo tiene un origen en el s.XVI pero como sucede con estos fenómenos
tan influyentes se pueden explorar sus precedentes desde el siglo XII. Hay muchos
autores que pare el siglo XII utilizan la expresión “revolución comercial”, que fue
acuñado por el historiado judío, Roberto Sabatino López. En el siglo XII se produce en
Europa una revolución comercial que supone un avance, todo lo que en la Edad Media
remite a comercio y ciudades es lo opuesto al mundo agrícola y feudal, y por tanto a una
sociedad más tradicional. En Europa en el siglo XII la sociedad europea se pone en contra
de lo que era la sociedad agrícola, el sector que más se desarrolla es el terciario. Poco a
poco con el desarrollo del mundo urbano se desarrolla una clase que es al de los
mercaderes, esta es una palabra que se utiliza específicamente para el comerciante
medieval. Los grandes mercaderes hacían inversión en el propio negocio, es decir, los
mercaderes empezaron a entender que los beneficios de su negocio como expansión para
su negocio, esto implica un riesgo, este riesgo y esta reinversión también producían una
multiplicación de los beneficios, lo que se llama los excedentes, y los mercaderes
empezaron a manejar grandes sumas de dinero, con ellas lo que hacían es que la
reconversión de estas grandes sumas hizo que se produjeran las primeras compañías,
porque se unían varios mercaderes y se produjo como un origen de las actuales
sociedades anónimas, y de las primeras compañías mercantiles. Esto produjo que un
aspecto clave del capitalismo, separación entre capital y persona. Llega un momento en el
que el mercader que ha puesto dinero en una compañía, el dinero ya no es suyo. Esta
separación de capital y persona es lo que realmente produce el primer capitalismo. Este
primer capitalismo se produce en un eje en Europa que va desde Inglaterra-Países Bajos-
Norte de Italia (eje Londres-Ámsterdam-Génova-Venecia-Francia), todo ello en el siglo
XVI. En este eje se produce un eje en el que se está más encaminado a comprender lo que
es el nuevo capitalismo, pero a Italia se le acaba el éxito pro el descubrimiento de
América, ya que Inglaterra y Países bajos empiezan a comerciar con América, se da una
translación del comercio del Mediterráneo al Atlántico.
Este proceso se puede sintetizar de una economía mercantil a una economía capitalista,
esto es lo que pasa en el siglo XVI. En el siglo XII había pasado de una economía de

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subsistencia agraria y ganadera a una economía mercantil y urbana. En el siglo XVI se da


importancia del capital pro encima de las personas, con ello se da la creación de los
bancos y aparece el dinero, el dinero pasa de ser algo material a ser un papel, porque
poco a poco se empiezan a dar cuenta de que como es tan grandes magnitudes de dinero a
reflejarlo en papel. Pero también ala aparición del dinero estuvo asociado a mecanismos
de fallidas, que eran gente que se arruinaba y no podía pagar lo que se había
comprometido, ante esta eventualidad empieza a aparecer otro invento del capitalismo,
que son los seguros, son los que son pequeñas compañías dedicadas exclusivamente a
garantizar que no hay perdida de capital en caso de un fallo del sistema. Este sistema
puede fallar cuando el barco naufraga o es atacado. Entonces las compañías de seguros
fueron reinvirtiendo su propio capital y se fueron convirtiendo en otras sociedades
mercantiles.

Este proceso es lo que se llama el “desarrollo del capitalismo clásico”. Max weber
identifica el espíritu de reforma con desarrollo del capitalismo es una ruptura entre
tradición anglosajona y tradición latina, ruptura norte-sur. Este capitalismo clásico se da
en el siglo XVI y XVIII con la revolución industrial. Ya en el siglo xVII se da una
revolución industrial en Inglaterra, Prusia y países Bajos. Uan de las consecuencias del
capitalismos son las necesidades económicas de las grandes aglomeraciones urbanas,
también desarrollo de tecnología, y un capital por encima de las personas. Todo esto es
una personificación del capital, el capital es un agente más dentro de la organización
económica, esto puede tener el peligro de una deshumanización de las relaciones
económicas, que es lo que más tarde denunciarán ideologías como el marxismo.onarqu la
consolidaciue alguno tla monarquia hispana fue la uniero en Carlos V se unifico esta
monarqu la consolidaciue alguno t

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Tema 4 Los valores de la modernidad: Racionalismo, Reforma y


Liberalismo

Racionalismo

El racionalismo está representado por Descartes. A partir de Descartes la filosofía pone el


énfasis en la subjetividad. Este matiz es muy importante de que la filosofía sigue siendo
cristiana. El materialismo y los movimientos anticristianos no llegan hasta la mitad del
s.XVIII.

Existe un movimiento que tienen importancia para la sociedad occidental que es la


nacionalidad, del gran sistematizador es Max Weber del s.XX. Para Weber lo más
específico de la civilización occidental con respecto alas demás es su capacidad de
racionalizar los procesos económicos, políticos, sociales y culturales. Esta racionalización
está relacionada con la anticipación. La capacidad de anticipar supone la racionalidad,
esto tiene consecuencias, en política tiene una manifestación es la racionalización del
dominio, sin la cual hubiera sido imposible el fenómeno del imperialismo. Otra
implicación de esta racionalidad es en economía, el desarrollo del capitalismo es donde se
ve más claro, lo más unido al capitalismo al industrialización, y también un fenómeno
que se ha desarrollado para mal en la sociedad occidental capitalista que es al
especulación financiera, ya que el capitalismo ha creado también ciertos parásitos, que

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son los que se dedican a mover dinero de un lado a otro. También la racionalidad tiene
consecuencias en la cultura es la creación de beneficios, en parte todo este esfuerzo de
racionalización es el desarrollo de la ciencia moderna, esta ciencia moderna también se
ve afectada pro este exceso de racionalidad porque a veces la ciencia cae en un
escepticismo. Uno de los grandes beneficios de la racionalidad es una técnica como la
ingeniera moderna, la arquitectura, menaje.

La racionalidad ha dado una preponderancia al mundo occidental que le ha hecho


dominar el mundo.

Liberalismo “clásico” (s. XVI-XVII)

El liberalismo es un grupo de ideas, tendencias que enfatizan por un lado la actuación


autónoma del hombre, su capacidad racional y una enfatización de los subjetivo de la
realidad humana.

Por tanto el liberalismo siempre se inclina pro todo lo que sea iniciativa privada, el
desarrollo de una propiedad privada, y por una facultad más intima de las personas
(privacy).

Esto tiene dos manifestaciones importantes en la política, la economía y la cultura. El


liberalismo en economía se concreta en el desarrollo de la iniciativa privada, y desde el
punto de vista económico para la doctrina liberal clásica el estado debe ser no
intervencionista. Y también para la economía es básico el sostenimiento de la propiedad
privada, por tanto una prevalencia de los bienes privados respecto a los públicos. Después
en política el liberalismo clásico está muy relacionada con el desarrollo de la democracia.
Y otro de los grandes valores del liberalismo aplicados a la política es la
descentralización (diversificación de los estados, desarrollo de los municipios).

Desde un punto de vista cultural, el liberalismo ha desarrollado algo esencial como la


autonomía del pensamiento, de las personas, la tendencia a la subjetividad. El pensador
clásico de esta tendencia es Kant.

Reforma

¿Es un movimiento religioso o político? La reforma en sí es un fenómeno aparentemente


religioso, pero es la última de las herejías tal y como se concebían en el mundo antiguo.
Las herejías en el mundo antiguo tenían una doble vertiente: cesura doctrinal y secesión
política. En gran medida la reforma también supone un deseo de independencia política,
la confrontación de dos modelos políticos: latino y anglosajón.

La primera gran cesura fue de este a oeste en el s.XI (1054) cuando se crea la iglesia
ortodoxa. Antes la división norte/sur en el s.VIII rompiendo el islam con al cristiandad.
En el siglo XVI se produce otra gran división que es la Reforma, la ventaja es que la
iglesia se hace más universal por el descubrimiento de América y el imperialismo. Por

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esta división la iglesia católica, se denomina católica romana, para diferenciarse de la


protestante.

Se producen diferente tipos de reforma. En Alemania se produce el luteranismo, el


Inglaterra el anglicanismo, y en los Países Bajos el calvinismo. Por eso Weber habla de
los tres grandes de industrialización, aunque el se refería a los tres grandes puntos del
capitalismo, pero en realidad era de industrialización. El luteranismo también se extendió
mucho en Suiza, que fue una gran potencia del s.XVI Iy XVIII. Dentro del anglicanismo
hay cuatro grandes ramas:

⁃ Episcopalismo

⁃ Baptismo

⁃ Metodismo

⁃ Pentecostalismo

En el calvinismo los movimientos más importantes son:

⁃ Presbiterianismo

⁃ Movimiento reformado dentro del calvinismo.

Todas estas divisiones y secciones se refieren a movimientos que estaban ya en la iglesia,


porque una de las ideas claves de la Reforma es la idea de la vuelta a los orígenes. Los
reformadores quieren reformar a la iglesia que se ha pervertido en la Edad Media y
quieren volver a sus orígenes mas puros.

Los reformadores defienden cinco puntos básicos. Los reformadores más importantes son
Lutero, Calvino y Enrique VIII. Estos cinco puntos de desacuerdo entre la iglesia romana
católica y la iglesia protestante reformada son:

1. Autoridad del Papa: para los católicos que el Papa sea el sucesor de San pedro es
esencial, y la cabeza de la iglesia debe ser el Obispo de Roma. Para los
protestantes su cabeza de la iglesia es el ministro de cada comunidad, es como
una descentralización de la cabeza, y por ello el protestantismo ha acabado
dividió en tantas facciones.

1. En el cristianismo la salvación se consigue entre la fe y las obras y su


combinación, los protestantes creen que la salvación solo viene de la fe. La idea
de Lutero es que el hombre está corrompido desde los orígenes y es difícil que
consiga la salvación, y esta solo es milagro de Dios, y que yo me comporta mal o

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bien no va a afectar a que yo me salve o no. Este es todo el tema de la


predestinación. Los calvinistas creen que a quien el va bien en la tierra esta
predestinado ya a la salvación. En este tema San Pablo es el estandarte del
cristianismo donde en sus escritos aparece que la fe sin obras no vale anda,
aunque los protestantes también se acogen a San pablo y sus escritos porque en
algunos de ellos solo aparece que la salvación solo es posible por la fe.

1. Las fuentes de revelación: según el cristianismo la revelación viene a través de la


Biblia que tiene que estar refrendada por la Tradición (traditio=entrega), es como
un deposito que la iglesia tienen desde los primeros apóstoles y es entregada a los
creyentes. Todo ello conforma el magisterio de la iglesia (encíclicas, concilios).
En cambio los protestantes dicen que la única fuente de revelación es la Biblia, y
por tanto que para el protestante mi revelación es la interpretación personal de la
Biblia.

1. La iglesia católica cree que los sacramentos son algo más que una tradición
porque implican y significan realidades sobrenaturales, para los protestantes los
sacramentos son solo realidades, ritos, tradiciones. Uno de los primeros
sacramentos que cayeron en el protestantismo fue la eucaristía, porque no creen
en la transustanciación, la conversión del pan en el cuerpo de cristo, porque ellos
creen que eso es solo un rito. Esto ha producido una desacralización de los
sacramentos

En último lugar existe otra discrepancia entre cristianismo y protestantismo que es al


interpretación de las verdades de la fe. Para la iglesia romana católica esta interpretación
esta autorizada para hacerla los miembros de la jerarquía, es decir, obispos y sacerdotes.
El protestantismo interpreta las verdades por uno mismo, es más subjetivo, el pastor solo
comenta.

Uno de los factores políticos de la Reforma fue la Guerra de los 30 años (1618-1648) que
fue la última guerra de religión en Europa. Este hecho es consecuencia de la Reforma. En
esta guerra se coge de excusa la reforma protestante, la hegemonía de Europa paso de los
países latinos y sus monarquías (España, Francia e Italia) paso hacia el norte (Inglaterra,
Países Bajos, Prusia). Esta guerra termino en 1648 con el gran pacto de Westfalia que es
la consolidación de la hegemonía del norte sobre el sur. Esta guerra finalizó con la
separación de lo político con lo religiosos. Desde este momento las herejías no implican
sentido de reivindicación política.

La otra gran repercusión de la Reforma fue la implantación definitiva en Occidente del

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subjetivismo, al interpretación racional desacralizada de las cosas que ha influido


posteriormente en la civilización occidental.

1. La ilustración y La Revolución Francesa

La Ilustración está bien localizada porque es el siglo XVIII, coge este siglo porque
durante el XVI y XVII los valores intelectuales que se imponen en la sociedad occidental
son el racionalismo, el liberalismo, y el capitalismo. El s.XVIII es un remanso donde se
repensar toda la evolución y aparece la Ilustración, que aparece después de las guerras de
religión (guerra de los 30 años).

Nombres de la Ilustración en otro idiomas:

⁃ Francia: Lumiéres.

⁃ Inglaterra: Enlightement

⁃ Alemania: Aufklärung

La idea central de la Ilustración es el imperio de la razón y por tanto una crítica a todo lo
que sea sobrenatural, metafísico, y en el fondo es una crítica a toda religión. Es diferente
la Ilustración del ateísmo, el ateísmo es un movimiento minoritario dentro de la
Ilustración, y se divulga mucho más el anticlericalismo, que es más especifico de la
Ilustración y que estalla en la Revolución Francesa, y que será muy presente en la vida
pública de Europa en los siglos XIX y XX. El anticlericalismo se desarrolla más en los
países católicos, especialmente en Francia, España y Italia. Una consecuencia directa del
anticlericalismo y de la Ilustración en general es un asilamiento de la religión en la vida
pública y se transforme la religión en una religión privada, que es el tipo de política que
ha hecho ZP en España. Todo esto está relacionado con las consecuencias d ela guerra de

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religión del s.XVII que separaron lo religioso de la público.

Los valores de la Ilustración surgirán tras la Revolución Francesa, los conocidos:


Libertad, igualdad y fraternidad. Estos valores se exportan al mundo occidental. Como
autores de referencia tienen algunos del s.XVII como Descartes (racionalismo), Hume
(empirismo), Locke (liberalismo), Hobbes (estado) el compara el estado como el
Leviatan. Otro autor es Spinoza (panteísmo) y Newton, Copernico y Galileo.

Uno de los grandes personajes de la Ilustración es Voltaire, que personifica la vía de la


Ilustración francesa. Y el otro gran polo de la Ilustración es Kant que personifica la vía de
la Ilustración alemana. Existe una tercera vía de la Ilustración que es la anglosajona, que
se desarrolla a partir de la Declaración de Independencia de los EE.UU que beben de las
ideas de Montesquieu ,Tocqueville y Rousseau.

Otra de las ideas de fondo es la Enciclopedia francesa: Diderot y D’Alembert. En arte la


Ilustración tras consigo el movimiento del neoclasicismo.

Las grandes ideas de fondo de la Ilustración:

1. Racionalismo: extrema confianza.

2. Antropocentrismo: herencia del humanismo, convertir la sociedad donde Dios es


el centro, pase a ser el hombre.

3. Crítica científica: en Alemania empieza a proliferar la filología a través de una


crítica textual.

4. Pragmatismo/utilitarismo

5. Idealismo

6. Universalismo: enciclopedia. Fascinación que Oriente empieza a ejercer en


Occidente.

De todos estos valores surge un debate religión y vida pública, aunque hay otro debate de
fondo que es el estatalismo, hasta que punto el estado moderno se hace presente en todos
los ámbitos de la vida, que tendrá como consecuencia los estados fascistas y marxistas
del s.XIX.

Forma histórica de la Ilustración:

1. Declaración de Independencia de los EE.UU: cuyo fondo está relacionado con la


Ilustración. Lo básico es que hay una conciencia de que hay unos derechos
universales.

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Republicano democrático: Robespierre

Socialismo colectivista: Babeuf (comunismo)

Antropomorfismo totalitario: Napoleón (fascismos)

Pragmatismo/utilitarismo: Está muy metido en la sociedad contemporánea.

Tema 7. El marxismo: teoría y práctica

Los fundadores del marxismo son Karl Marx y Friedrich Engels, Marx es una vía teórica,
y Engels es una vía más práctica. Demócrito y Epicuro. Hegel y Feuerbach es la vía
filosófica del marxismo, y su manifestación es el materialismo. Una de las bases del
marxismo es la concepción materialista de la historia, de la vida, de la realidad, y por
tanto la segunda gran idea es que la economía es el ámbito de la realidad más importante

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por consecuencia del materialismo, y tanto en sus escritos teóricos como en su visión de
la historia el aspecto económico será el más importante.

En cuanto a política los dos autores que han influido más son Adam Smith y David
Ricardo, en cambio de Francia recibe el influjo de dos teóricos de la Revolución
Francesa: Saínt-Simon y Babeuf. Los dos libros del marxismo más importantes “El
capital” (1867 de Karl Marx). La plusvalía es la parte del capital que recibe el capitalista
y que no distribuye proporcionalmente entre los trabajadores. El problema del marxismo
es la lucha de clases, esta gran diferencia entre capitalistas y trabajadores no se arreglar
con los acuerdos, sino a través de la violencia, todos los problemas se arreglan a través de
la revolución del proletariado, se debe revolucionar todo ya que el objetivo de la historia
es la dictadura del proletariado, ¿pero que ha pasado en la historia? Cuando el hombre se
impone ha hecho una dictadura, peor esta dictadura no la ejercido el proletariado como
un ente abstracto sino una persona apoyada por el partido, pero nadie asegura que los
partidos comunistas acaben siendo una meriendo de negros, el marxismo en este sentido
es una utopía parte de unas premisas que son bonitas sobre el papel pero que no son
aplicables. Al final el comunismo acaba siendo una utopía porque en los lugares donde se
ha dado no ha funcionado como sistema político ni como sistema representativo ni como
sistema económico.

Marx le pone de título a su libro El Capital porque el proletariado ha dejado de tener


acceso al capital, el proletariado solo produce, pero los beneficios de la producción son
para el capitalista. Una de las consecuencias más positivas del capitalismo fue la creación
de los sindicatos de los trabajadores porque en ese momento en el que obreros y
jornaleros, obreros son del ámbito urbano, y los jornaleros son más rurales, todos ellos
coinciden en que son proletariado, es decir, que no poseen el capital ni los medios de
producción. Según Marx hay que tender hacía una colectivización del capital y medios de
producción, aboliendo así la propiedad privada, y esto afecta directamente a aun derecho
universal, y así reducir el rendimiento económico y la propiedad económica. El
rendimiento de las grandes concentraciones de producción colectiva se ha demostrado
históricamente muy bajo.

Marx muere en 1883 y se inicia la fase del marxismo. Desde muy temprano se abrieron
dos vías en el marxismo:

⁃ Vía socialista: tuvo desde el principio dos divisiones

o Socialismo utópico: en 1900 es ya un movimiento en decadencia. Es un


movimiento efímero que intenta aplicar el marxismo pero sin recurrir a la
violencia, y por tanto desde el principio cuando surgió fue criticado por
todas las facciones del comunismo como utópico.

o Socialdemocracia: identificada con el partido socialismo. Tuvo un

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seguimiento muy importante desde el principio en Europa y lo que


pretendía la socialdemocracia es aplicar los valores marxistas, haciéndolos
participes de una sociedad pluripartidista y con un sistema capitalista.
Ejemplos característicos fueron el partido laborista británico y el partido
socialdemócrata alemán

⁃ Vía comunista: sus expresiones fueron

o Anarquismo: el mas
radi﷽﷽﷽:siones fueron

dos divisiones

el marxismo. Desde muy temprano se abrieron dos vtal ni los medios de


produccido una merás radical. Uno de los partidos más importantes fueron al
confederación nacional de trabajadores (CNT), anarcosindicalismo. Hacia 1930
entra en decadencia. La gran figura asociada al anarquismo es Trotsky

o Sindicalismo: se desgaja de la política y hoy día teóricamente los


sindicatos son apolíticos. Pasa a una función social

o Comunismo: PCE. Sus expresiones políticas se han basado en los países


declaradamente comunistas (URSS y China), y el eurocomunismo se baso
en infiltrar con máximo exponente es Gramsci, el que más influencia tuvo
en Italia fue el PCI, también tuvo enorme fuerza el PCF, y también el PCE,
una Gran Bretaña apenas tuvo importancia y en Alemania tampoco

Uno de las expresiones del comunismo fueron las Guerrillas, el máximo exponente es el
Che Guevara, se basaba en el convencimiento de que pequeños grupos revolucionarios
podían desestabilizar grandes construcciones políticas, por tanto este sistema de guerrillas
está muy relacionado con el terrorismo. No hubieran tenido tant fuerza sin el apoyo de la
ideología marxista-revolucionaria y la teología de la liberación, esta teología sostienen
que le cristianismo debe tener una opción preferencial por los pobres, y si es necesario
acudiendo a la violencia contra los poderosos.

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Tema 8. La crisis de la modernidad. Fascismo

Está localizada en la época de entreguerras (1918-1939) lo que se denomina la crisis de la


modernidad, que es poner en tela de juicio los valores heredados de la Ilustración
(S.XVIII). A partir de los años 80 y 90 se empieza a hablar de otro movimiento que es el
Postmodernismo, que se centra más en el movimiento de Mayo del 68. El
posmodernismo tiene dos grandes acepciones:

⁃ Época posterior a la modernidad, una época propia con caracteres propios que es
un paso adelante en la Modernidad.

⁃ La posmodernidad como paréntesis. La posmodernidad es un movimiento que va


desde el 68 a principios del s.XXI, y que después de este movimiento todavía no
se ha superado.

Foucault- Postesctructuralismo

Derrida- Descontructuralismo

White- Metahistoria

Ricoeur- Tiempo y narración

Existen tres autores que representan los tres ámbitos de crítica de los valores de la

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modernidad:

⁃ Marx: economía-comunismo
⁃ Nieztche: poder-fascismo
⁃ Freud: psicología- Mayo del 68`y sociedad liberal

Los dos centros de la Modernidad son Viena (Fin de Siécle) y París (entreguerras).

La crisis de la Modernidad surge tras la I Guerra Mundial (1914-1918) esta guerra para
muchas conciencias europeas les hizo pensar que algo se había hecho mal y había que
revisar los valores sobre los que estaba asentado Europa. Europa por primera vez se da
cuenta de la emergencia de América, se da cuenta de que está perdiendo la capacidad de
ir a la vanguardia en todo, después otra manifestación de la crisis de la Modernidad es la
quiebra de la democracia liberal en algunos países, sobre todo en Alemania, con el
surgimiento de los movimientos asociados al Fascismo: Nazismo y Fascismo Italiano. El
que parecía un sistema que nunca podía ser superado recibe dos amenazas muy fuertes: la
democracia liberal y el comunismo. Por tanto en Europa las grandes potencias que
quedan defendiendo los valores tradicionales de la Modernidad son Francia e Inglaterra,
y Francia cae en la II Guerra Mundial al ser masacrada por Alemania, de aquel surgirá el
gran enfrentamiento político de estas tres grandes fuerzas: democracia liberal, nazismo/
fascismo, y comunismo, que dará a partir de 1945 al escenario de la Guerra Fría,
desbancado tras la II Guerra Mundial el fascismo y el nazismo, aparece EE.UU, y tras
1989 ha quedado hegemónicamente la democracia liberal tras la Caída del Muro de
Berlín. Ha habido un 11S que ha condicionado la vida de las democracias liberales.

En la época de entreguerras una de las manifestaciones de esta crisis es el crack del 29,
que es otra manifestación de la crisis de la modernidad, dicen que sólo ha habido dos
crisis similares a la del 29, la de 1973 y la de 2008, la crisis de hoy se parece más a la de
1929 porque son crisis financiera.

La crisis de la Modernidad tiene una base ideológica, es un momento significativamente


donde avanzan muchos las ideas irracionales, matando a Descartes. Este irracionalismo
tienen concreciones:

⁃ Arte: Vanguardismo como Dadaísmo, Surrealismo…Aparición de los “ismos” y la


ruptura d ela figuración en el arte. Se mata a Velázquez
⁃ Física cuántica en ciencia: los movimientos asociados a al Teoría de la
Relatividad (Einstein). Desde el punto de vista científico es una ruptura con la
tradición de los científicos clásicos (Galielo).
⁃ Literatura: estructuralismo lingüístico (Sassure). Existe una inercia muy fuerte del
realismo ruso del s.XIX con una influencia en Francia con Marcel y Proust
⁃ Filosofía: Heidegger y Wittheisteín, un filosofo educado en el círculo de Viena,
pero que se marchó a Inglaterra, está relacionado con el giro lingüístico. También

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está Nietzche, otro es Max Scheler con toda una línea de influencia con una
cuestión mucho más moral.
⁃ Historia: es un período relacionado con el historicismo. Grandes autores de este
momento son Bendetto Croce, y Robin Collinwood tiene un libro “La idea de la
historia”, donde defiende una historia posmoderna con la idea básica de que toda
historia es historia contemporánea, toda historia es una proyección de lso valores
del presente al pasado. Otro autor es Osvald Spengler que tiene un libro titulado
“La decadencia de occidente”.

La sociología se funda una disciplina en al segunda mitad del s.XX con Durkheim y Max
Weber. Es significativo que uno sea francés y otra alemán, las dos corrientes más potentes
de esta época, y estos dos dieron a una corriente relacionada con al filosofía y al historia
del s.XX que es la “Escuela de los Annales”, es una escuela francesa de historia que tiene
tres exponentes más significativos: Mark Bloch (medievalista), Lucien Febvre y Fernand
Braudel.

En cuanto a la Antropología, era una antropología más estructural y el exponente es


Claude Levi-Strauss, la antropología estructural está en desuso, lo que prevalece es una
antropología simbólica con Clifford Geertz.

En cuanto a Teología en la Modernidad hay un autor Henri De Lubac, tiene una obra
titulada “catolicismo”, el segundo autor importante es Jacques Maritein, también Von
Balthasar es muy importante junto a Étienne Gilson. Algunos de ellos tomaron parte en el
Concilio Vaticano II que se nutrió del jerarquía de la Iglesia y también de algunos
filósofos.

En el Arte destaca sobretodo el movimiento del Cubismo con los artistas Piccaso y
Braque. Después hay una gran transformación en la arquitectura con dos grandes
movimientos: arquitectura racionalista (Le Corbusier) y arquitectura orgánica (John
Wright), luego también está el movimiento de La Bauhauss su exponente es Walter
Gropius. Otro arquitecto contemporáneo es Alvar Aalto.

Está también es la época del Modernismo en la Iglesia, donde destaca la figura de Pío XI
por su defensa en aquél momento, al influencia de la Modernidad en la Iglesia se refleja
con un movimiento llamado modernista, lo que demuestra que la Iglesia tenía grandes
contradicciones en este momento, debido a la lucha de mantener una tradición, que en el
caos del catolicismo es conservar un depósito que le viene dado, pro un estar presente y
saberse comunicar con el mundo llamado en ese momento “mundo moderno”. En esta
lucha es donde está gran crisis de la iglesia del s.XX que tras superar las dos guerras
mundiales se organiza el Concilio Vaticano II y el gran tema del Concilio es la lucha de la
Tradición con el mundo moderno.

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Tema 9. El 68’, sus valores y su legado.

1. Fundamentos Intelectuales/ideológicos

Uno de los aspectos más característicos d esta revolución es que fue llevada por los
jóvenes, se ve claro ya que es una generación de la posguerra, y por tanto, una generación
que sólo ha experimentado crecimiento económico, es decir, es gente que empezó con
medios materiales bastantes pobres pero rápidamente la economía empezó a crecer y no
experimentaron ningún tipo de crisis, pro eso la revolución del 68 es una generación de
niños bien y obreros, esto es muy peculiar de la revolución del 68, la mezcla entre
estudiantes de familias acomodadas y gente del trabajo. Se conecta aquí con el primer
aspecto ideológico del 68 que es el omnipresente marxismo, por eso en ese sentido la
revolución del 68 es una revolución de clase, por esto ella misma asume la etiqueta
revolución, que es un termino muy marxista. Del marxismo tiene una importancia
esencial el eurocomunismo.
El segundo fundamento ideológico del 68 es el psicoanálisis y todas las teorías de la
sexualidad asociadas a Sigmund Freud, Freud había desarrollado sus teorías en la época
de entreguerras, y a partir de la revolución del 68 dejó de ser tabú.
El tercer gran fundamento ideológico es el desarrollo de las ciencias sociales, es decir, la
importancia que tienen en Occidente a partir de los años 60 ciencias sociales como la
Sociología, Psicología y la Antropología. Antes de la II Guerra Mundial existían las
Humanidades (Historia, Filosofía y Literatura), y en cambio a partir de la II Guerra
Mundial se meten unas ciencias sociales que hoy en día son carreras sociales.

1. Revoluciones

Existen dos grandes revoluciones en los años 60, la primera es Berkeley (1961), siempre
se habla de París 1968, pero hay una más importante desde el punto de vista de ser la
primera la de Berkeley en 1961, en esos momentos había explotado en EE.UU a al
opinión pública los estragos de la Guerra de Vietnam, esta guerra creó algo importante
como es el tema de la conciencia en concreto de los universitarios, y ellos empezaron a
darse cuenta que un modo de reclamar la atención de la opinión pública era organizar
manifestaciones en principio pacíficas que realmente tuvieron una dimensión mediática
brutal. Estas protestas arrastro a los propios intelectuales, y produjo una reacción muy
fuerte contra todo lo que supusiera autoridad constituida, bien sea el gobierno como las
propias autoridades universitarias. Berkeley consiguió una mayor toma de conciencia de
la sociedad ante los problemas sociales, por ejemplo temas como los raciales. Y el otro
gran problema a partir del cual se tomo más conciencia con Berkeley fue el de la
emigración (West Side History es un icono, película de 1961, Brenstein no sabía lo que
ocurría en Berkely pero fue un vaso comunicante con su denuncia de separación de razas
en ciudades norteamericanos). Este caldo cultivo fue generando un estado de opinión y

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llegó a Europa en París 1968, en concreto, los movimientos de Primavera del 68.

¿Qué paso en mayo del 68? Un grupo de estudiantes se empezaron a organizar en


sindicatos de estudiantes, y empezaron a reclamar de las autoridades civiles, pero también
las universitarias una serie como de peticiones, estas eran en primer lugar un acceso
universal a la enseñanza universitaria, esto ha tenido unas consecuencias negativas
asociadas a la masificación de la sociedad. Otra de las cosas que pedían los universitarios
es una transformación de la sociedad en una sociedad pacífica, de aquí viene todo el
movimiento asociado al 68 del pacifismo. Otra de las grandes reivindicaciones era la
igualdad entre hombres y mujeres.
La revolución termino en verano del 68 pero el saborcillo de esas reivindicaciones han
quedado en Europa.

1. Legado

Uno de los legados es el anti-autoritarismo, un recelo ante cualquier imposición de una


ideología o de una autoridad. Se recuperó mucho el espíritu del anarquismo porque de
algún modo es lo contrario a una autoridad constituida. Se desarrollaron muchos
mecanismos de oposición a los gobiernos, por ejemplo las manifestaciones. Se resume
en: oposición, manifestaciones, líderes (otro tipo de líderes no políticos, sino
intelectuales). En este sentido los intelectuales se hacen más conscientes de que tienen
que ser una conciencia de la sociedad, uno de los referentes es Jean-Paul Sartre, gran
pensador del 68, marxismo y personalistas, su muerte fue un icono contra sentido de la
revolución porque el se suicidio, y muchos se suicidaron.

Otro de los legados es la emancipación de la mujer. Hay tres grandes campos:

1. Social: la consideración de la mujer como un igual al hombre.


2. Profesional: la mujer tiene los mismo derechos que el hombre desde el punto de
vista profesional. Acceso de la mujer a profesiones de hombres.
3. Píldoras: este invento influye en al manera de pensar con respecto a la sexualidad

Otro legado es en cuento a las guerrillas, terrorismo: si yo no puedo cambiar la sociedad a


través de procesos democráticos tengo que acudir a cambiar el sistema. El máximo
exponente es el guerrillero sudamericano Che Guevara.

Tema 10: La Iglesia en el s.XX

Pío X (1903-1914)

El primer papa del siglo XX es Pio X (1903-1914), él se tuvo que enfrentar al


Modernismo, un movimiento que rozo la heterodoxia que propugnaba por una
modernización de la iglesia, por una puesta al día de la Iglesia en consonancia con los
movimientos culturales, intelectuales, ideológicos, de la edad contemporánea.

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“Aggionarmiento” significa poner al día la Iglesia. Durante todo el siglo XX la Iglesia ha


sostenida esta tensión entre en el respeto a la Tradición recibida, llamada el deposito de la
fe, y también a una necesaria puesta al día en los aspectos que afectan más a la cultura.

La Traditio significa etimológicamente entrega, para la Iglesia el deposito de la fe es algo


que le ha sido entregado pero no puede cambiarla, entonces Pío X fue un Papa muy santo
porque lucho contra el incipiente Modernismo, el vio que cuando intenta excesivamente
imitar al mundo, tiene el peligro de dejar de ser Iglesia. Este tema volverá a salir hacia los
años 60, durante las doas guerras mundiales el Modernismo queda latente pero después
vuelve en al segunda mitad del siglo XX.

Benedicto XV (1914-1922)

El siguiente papa del siglo XX es Benedicto XV (1914-1922) este Papa estuvo muy
condicionado por la experiencia de la I Guerra Mundial y marco todo su pontificado,
recibió la herencia del Modernismo, pero ya realmente el Modernismo fue menguando
muchísimo, y Benedicto XV sobre todo es conocido por ser un impulsor de la paz.

Pío XI (1922-1939)

Un Papa con más influencia en la vida de la Iglesia fue Pio XI (1922-1939), le toco vivir
la época de entreguerras, en ese momento empezaron a emerger los nacionalismos en
Europa: fascismo en Italia que incidía más en el Vaticano, el Stalinislimo en la URSS, y
el Nazismo en Alemania. De 1029 son los Pactos del Lateranense, son los pactos que hizo
la Iglesia con Mussolini para que el Vaticano fuera considerado como un estado
independiente. Antes de estos pactos el Papa era como un rehén del estado, y con Pío XI
esto se consiguió. Otro asunto importante de Pío XI es la cuestión social porque desde
mediados del siglo XIX realmente sólo dos tendencias se habían preocupado por la
cuestión obrera, el socialismo y la Iglesia, y durante todo el siglo XX la Iglesia sigue
pendiente de esta cuestión social, como por ejemplo de la distribución de la riqueza, el
papel de los sindicatos, una correcta exposición del capitalismo. El otro gran tema de Pío
XI es el tema de la democracia cristiana, el problema es que la Iglesia dice ¿cómo nos
enfrentaremos a los totalitarismos? Una solución que surge es crear partidos políticos
cuya base social e ideológico este basada en el hecho de ser cristianos. El problema que
se ha ido viendo con el tiempo es que si organizadas un partido cristiano, que pasa si los
cristianos no están de acuerdo con ese partido. Con el tiempo la democracia cristiana no
fue buena experiencia porque acabo enfrentando en los cristianos.
Otro tema es que en los años 20 y 30 se produce un gran apogeo de las devociones:
Sagrado Corazón, Amor Misericordioso, Cristo Rey. Estas devociones eran una manera
de contrarrestar la progresiva secularización de la sociedad porque estas devociones
tenían una dimensión pública.

Pío XII (1939-1958)

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Se comió toda la II Guerra Mundial. Se le catalogo como el último príncipe de la Iglesia


Católica, antes los papas tenían una mayor conciencia de ser hombres de estado, y Pío
XII tenía esta debilidad. Pío XII estuvo involucrado en debates en temas de la cuestión
judía, a través de algunos cardenales ayudó a judíos a salir de los campos de
concentración. Pío XII tuvo que poner frente al expansionismo soviético en un momento
en el que la URSS estaba en plena época de expansión, el inició una política que Pablo VI
pondría en práctica, la “Ostpolitic”, la política que la Iglesia tuvo que llevar a cabo en los
países de la orbita de la URSS, una política que cambio Juan Pablo II, pero que durante
muchos años fue una política de contemporización, consistente en llegar a puntos
intermedios para que la Iglesia no fuese perseguida en los países del este.
Pío XII en estos momentos se encuentra una Iglesia más floreciente con los seminarios
llenos, con una doctrina muy sólida, y sin especial contestación doctrinal.

Juan XXIII (1956-1963)

La mejor definición para Juan XXIII es la del “Papa-párroco” gobernó la Iglesia


Universal como una parroquia, lo que parecía un papado breve no fue así porque se le
ocurrió la idea de organizar el Vaticano II (1962-1968), esto fue algo muy similar porque
el último concilio de la Iglesia fue el de Vaticano I que tuvo que suspenderse por la
reunificación italiana, y el anterior fue el Concilio de Trento (1545-1563). El problema de
Juan XXIII fue que el solo estuvo unos meses.

Pablo VI (1963-1978)

El acontecimiento principal del pontificado de Pablo VI es el Vaticano II, este se


organizaba por comisiones, a excepto de las grandes reuniones, en estas comisiones se
preparaban documentos para presentar a la gran reunión, había comisiones de liturgia,
ecumenismo (esfuerzo de unidad de todos los cristianos), iba en dos direcciones: unión
con ortodoxos ( no admiten el primado del Papa) y protestantes, con ellos la cuestión es
más complicada, excepto con el anglicanismo donde se han logrado acercamientos. Otra
comisión es la del diálogo de la Iglesia Católica con el mundo contemporáneo, de aquí
surgió uno de los documentos más importantes del Vaticano II “Lumen Gentium”, ya que
explica muy bien la actitud de la Iglesia ante las tendencias intelectuales, ideológicas del
mundo contemporáneo, y como la Iglesia debe entrar en diálogo sin perder identidad.

El Vaticano II tuvo una serie de conclusiones pero estas fueron de algún modo
malinterpretadas en algunos ambientes, por ello se habla del “Post-Concilio”. Aspectos
maltratados después del concilio:

- Tendencia sistemática a desacralizar los sacramentos, por ejemplo perdida de identidad


del sacerdocio, la base era que el sacerdocio dejo de ser una vocación divina y paso a ser
considerado una profesión más, una de las consecuencias es que los sacerdotes se
empezaron a deslumbrar por ciencias sociales. Hubo una gran discusión de los sacerdotes

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obreros, en Francia hubo unos experimentos de que los sacerdotes debían estar tan cerca
de los obreros que tenían que ser uno de ellos, el peligro es que los sacerdotes se
convirtieran en obreros-sacerdotes. Otro sacramento que se desacralizó fue la eucaristía,
la conversión del agua en Cristo era un símbolo no que se convertía, entonces si se perdía
esto en vez de ser el acto central, la misa se convierte en una asamblea, y el sacerdote es
director de asamblea y suplanta la persona de Cristo. Otro de los sacramentos que se
desacralizo es el de la confesión porque en el mundo contemporáneo nos cuesta percibir
nuestra parte de culpa y lo absolutizamos todo a circunstancias externas. De esta época
aparecen las dos reivindicaciones del sacerdocio de la mujer y de la eliminación del
celibato. Tras esto empezó a llegar cantidad de peticiones de secularización de los
sacerdotes, debido a desacralización de los sacramentos y de la vocación. Pero a su vez
hubo emergencia de movimientos carismáticos en vez de ordenes religiosos (Focolares,
legionarios, Opus Dei, Quicos)

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