Dimensi Kehidupan Penyair dan Masyarakat Jahiliah Melalui Syair Arab

Jahiliah: Merujuk Kepada Ciri-Ciri dan Tema Syair

Oleh: Nuurol Azlida1

ABSTRAK

Pada era globalisasi ini, syair Arab Jahiliah semakin kurang mendapat tempat dalam
kalangan masyarakat serta generasi pada hari ini. Hal ini dek kerana karya-karya puisi zaman
Arab Jahiliah semakin ketinggalan zaman dan tidak mengikut arus perkembangan manusia
yang gemarkan teknologi berbanding karya sastera. Akan tetapi karya-karya puisi zaman Arab
Jahiliah ini hanya terdedah kepada golongan minoriti sahaja iaitu manusia yang ingin
mempelajarinya sahaja. Kewujudan syair Arab Jahiliah ini mungkin sesuatu yang baru pada
generasi muda, tetapi pada hakikatnya ianya sudah wujud sejak beribu tahun yang lalu.
Sekiranya kita mengkaji syair-syair pada zaman dahulu, terdapat banyak sifat-sifat yang
terpuji yang harus dipelajari kerana setiap sifat-sifat ini memberi kesan yang besar terhadap
mereka dalam menyebarkan aura positif dalam perkembangan negara. Sebelum wujudnya
naskhah al-Quran sebagai petunjuk untuk umat manusia, karya sastera iaitu puisi merupakan
sumber rujukan bagi manusia kerana setiap penulisan yang tertulis di dalamnya merupakan
bukti-bukti awal perkembangan pada zaman Arab Jahiliah. Begitu juga untuk mengetahui sifat
serta ciri-ciri suatu masyarakat, kaum atau individu manusia kerana setiap gambaran
perasaan di dalam syair Arab Jahiliah menceritakan semua kejadian yang berlaku. Kajian ini
secara khususnya cuba merungkaikan kembali setiap sifat/ciri-ciri penyair atau masyarakat
yang hidup pada zaman Arab Jahiliah dan menghuraikan perasaan yang cuba disampaikan
oleh sang penyair melalui koleksi syair-syair mereka. Melalui kajian ini juga cuba
menunjukkan beberapa bentuk keindahan dari segi uslub serta gaya bahasa yang digunakan
dari cebisan syair-syair mereka. Walau bagaimanapun, menurut kajian ini, masih juga
terdapat beberapa nilai atau sifat yang buruk yang digambarkan oleh penyair tentang
masyarakat pada zaman itu.

Kata kunci: Mualaqat, puisi, Arab Jahiliah, Quraisy, ciri-ciri syair, kabilah, sifat terpuji

1
Nuurol Azlida bt Mohd Zaki, Pelajar Jabatan Bahasa Arab dan Sastera Kuliah Ilmu Wahyu dan Sains
Kemanusiaan, Universiti Islam Antarabangsa Malaysia, emel: nuurol.97@gmail.com
 PENDAHULUAN
Syair adalah pembicaraan yang fasih, baligh yang berdasarkan kepada metafora dan
deskripsi-deskripsi yang terbahagi kepada pola-pola, bahagian-bahagian yang lengkap dengan
matra, wazan dan ritma (Al-Allamah Abdurrahman bin Muhammad bin Khaldun, 2001: 1060).
Abu Muhamad al-Jamahi, menganalogikan essensi syair dengan permata, nilai jual yang
dihasilkan bukan didapatkan dari bentuk luarnya saja tapi dari unsur-unsur yang dikandung
permata tersebut. Setiap patah bait syair yang tertulis mempunyai maksud yang tersendiri dan
mendalam serta tujuan sang penyair untuk menyampaikannya. Pendidikan syair pada zaman
Arab Jahiliah bukanlah hanya tertakluk kepada sang penyair dan tidak difokuskan kepada
mereka sahaja, akan tetapi ianya juga diambil berat oleh masyarakat umum pada tika itu. Secara
umumnya, anggota masyarakat juga mengambil peduli akan bait-bait syair. Untaian kata-kata
di dalam setiap bait syair bagi masyarakat Arab bukanlah semata-mata bunyi yang disuarakan
lisan yang tanpa makna, akan tetapi salah satu wasilah untuk membakar semangat, menarik
perhatian dan merendam emosi yang bergejolak di tengah-tengah kehidupan masyarakat. Maka
tidak hairanlah syair pada zaman Arab Jahiliah1 begitu mendapat tempat di hati masyarakat
serta berkembang pesat seiring dengan kemajuan negara arab pada masa itu.

Justeru, dapat difahami bahawa masyarakat pada zaman jahiliah amat menyakini para
penyair memiliki pengetahuan yang luar biasa yang diekspresikan di dalam syair. Keberadaan
syair ini sangat diperhatikan dan dipatuhi kandungannya kerana ia merupakan realiti kehidupan
kabilah.2 Sebagaimana yang tertulis pada syair, seperti itulah realiti atau suasana yang berlaku
pada sisi sang penulis syair. Nampaknya inilah alasan yang diyakini masyarakat zaman jahiliah
ketika mereka menempatkan para penyair pada posisi yang terhormat dan posisi yang tertinggi
berbanding yang lain. Pada pandangan masyarakat, para penyair merupakan idol dan mereka
amatlah disanjung tinggi kerana kebolehan mereka dalam mengekspresikan suasana serta
keadaan yang berlaku dari masa ke masa dalam bentuk yang difahami masyarakat iaitu
syair/puisi. Mereka juga menjadi simbol kejayaan suatu kabilah dan diibaratkan seperti
penyambung lidah yang mampu melukis kebaikan dan kemenangan kabilah sebagaimana
mereka mampu mendeskripsikan kejelekan dan kekalahan perang yang diderita oleh kabilah
lain. Setiap kabilah saling berbangga dengan kemunculan seorang penyair handal dari kalangan
mereka dan mereka sering kali mengadakan acara khusus untuk menyaksikan dan menikmati
syair-syair tersebut.

Pengaruh syair yang luar biasa dalam kalangan masyarakat Arab Jahiliah ini menjadi
titik tolak perubahan dalam sesuatu kabilah Arab serta meninggalkan impak atau kesan
terhadap mereka. Secara tidak langsung, ini dapat menjelaskan kepada pembaca mengenai
sedikit latar belakang mengenai kemajuan syair pada zaman jahiliah serta penerimaan syair
Arab terhadap masyarakat Arab secara amnya. Semakin menyelusuri syair yang dikarang oleh
para penyair, sedikit sebanyak ia membantu para pembaca memahami setiap bait yang ingin
mereka sampaikan kepada pembaca khususnya.

1
Jahala yang bermaksud jahil dan tidak mengetahui atau tidak mempunyai ilmu pengetahuan
2
Golongan orang sebagai sebahagian daripada satu bangsa yang besar; suku bangsa. (Kamus Pelajar Edisi Kedua)

1
 PEMBAHASAN

Sebelum bergerak dengan lebih jauh untuk mengetahui ciri-ciri yang ada pada
masyarakat Arab Jahiliah melalui syair Jahiliah, ayuh kita menyelusuri asal usul syair pada
zaman Arab jahiliah serta para penyair yang terkenal pada zaman itu. Syair jahiliah atau syair
Arab klasik merupakan syair yang berkembang sebelum Islam. Syair jahiliah telah berkembang
pesat sekitar abad ke 6 M. Pada masa jahiliah sudah terdapat tradisi keilmuan yang tinggi yakni
bersyair dan penyair yang terkenal pada masa itu disebut dengan penyair Mualaqat. Mualaqat
(‫ (معلقات‬adalah sekumpulan tujuh puisi Arab yang panjang yang dianggap sebagai karya terbaik
zaman pra-Islam. Nama itu bermaksud ‘The Odes Suspended’ atau ‘The Poems Hanging’,
penjelasan tradisional adalah bahawa puisi ini digantung di Kaabah (‫ (كعبة‬di Mekah (‫)مكة‬. Nama
Mualaqat juga telah dijelaskan secara kiasan, seolah-olah puisi itu "digantung" dalam
pemikiran pembaca. Para penyair merupakan penyair yang mempunyai reputasi dan pengaruh
yang tinggi terhadap sejarah kesusasteraan dan peradaban bangsa Arab. Namun yang paling
terkenal akan keindahan syairnya hanya ada tujuh sampai sepuluh orang sahaja. Hal ini
demikian kerana sebahagian hasil karya mereka masih kekal dan terjaga hingga sekarang.
(Wikipedia, 2017)

Antara tujuh Mualaqat yang terkenal ialah: Umru al-Qais1 ( ‫(أمرؤ القيس‬, Labid ibn
Rabiah (‫)لبيد بن ربيعة‬, al-Haris ibn Hiliza3 (‫)الحارث بن حلزة اليشكري‬, Zuhair ibn Abi Sulma4 ‫(زهير‬
2

)‫بن أبي سلمى‬, Tharfah ibn al-Abd5 (‫ )طرفة بن العبد‬Antarah ibn Shaddad6 (‫ )عنترة بن شداد‬Amru ibn
Kalsum7 (‫) عمرو بن كلثوم‬. Manakala Mualaqat sepuluh termasuklah al-A’sha8 (‫(أعشى‬, Nabighah
Zibyan9 (‫)النابغة الذبياني‬, dan ‘Abid ibn al-Abras10 (‫(عبيد بن األبرص‬. Seluruh hasil karya dari
kesepuluh orang penyair itu semunya dianggap hasil karya syair yang terbaik dari karya syair
yang pernah dihasilkan oleh bangsa Arab. Penyair Jahiliah lain yang sangat terkenal, tetapi
tidak termasuk penyair Mualaqat, adalah al-Khansa (‫ )الخنسى‬iaitu penyair wanita dari kabilah
Mudhar yang akhirnya memeluk Islam, al-Khutaiyah (‫ )الختية‬juga berasal dari kabilah Mudhar
dan masuk Islam, Adi bin Rabi'ah (‫)أدي بن ربيعة‬, dikenali dengan nama al-Muhalhil )‫(المهلهل‬,
Sabit bin Aus al-Azdi (‫ )ثابت بن األزدي‬dikenal dengan nama asy-Syanfari )‫(الشنفري‬.

1
Umru al-Qais adalah penyair arab jahili yang hidup pada 150 tahun sebelum hijrah. Dia dikenali sebagai al-
Malik Ad Dhalil (raja dari segala raja penyair). Penyair ini berasal dari suku Kindah yang pernah berkuasa penuh
di Yaman. Kerana itu penyair ini dikenal dengan penyair Yaman (Hadramaut).
2
Namanya Abu Aqil Labid ibn Rabiah al-Amiri, dilahirkan dari keluarga yang mulia dan dermawan. Penyair ini
adalah penyair jahiliah yang terpanjang usianya.
3
Nama lengkapnya al-Haris ibn Hilza al-Yasykari bil Bakri. Diriwayatkan bahwa Amru ibn Hindi Raja Hirah
ingin menjadi mediator perdamaian antara kabilah bakr dan taghlib setelah terjadi perang al-Basus.
4
Zuhair adalah seorang tiga penyair jahiliah setelah Umru al-Qais dan Nabighah Zibyani. Nama Zuhair ialah ibn
Abi Sulma Rabiah ibn Riyah al-Muzany.
5
Nama Tarfah adalah Amru Ibn Abdu al-Bakri seorang pujangga Jahiliah yang paling pendek umurnya. Dia dari
keluarga penyair, ayahnya seorang penyair dan pakciknya Mutalammis juga seorang penyair.
6
Antarah ibn Shaddad juga dikenali sebagai ʿAntar. Beliau merupakan penyair yang terkenal kerana di dalam
syairnya banyak menceritakan tentang kehidupannya yang mencabar.
7
Amru ibn Kulsum adalah Abu Aswad Amr ibn Kulsum ibn Malik at-Taghlibi, lahir dan besar di Jazirah Euphart
dari keluarga terkemuka dari Taghlib.
8
Nama asli penyair ini Abu Bashir Maimun ibn Qais ibn Jundul al-Qaisy. A’sya ibn Qais lahir di daerah Yamamah
di sebuah desa yang bernama Manfuhah.
9
Nama asli penyair ini Abu Umamah Ziya ibn Muawiyah. Namun dia lebih dikenali dengan panggilan Nabighah
sebab sejak muda dia pandai berpuisi.
10
Penyair ini sering mendatangi kerajaan Hajr al-Kindi bapa dari penyair Umru al-Qais dan kerajaan Hirah. Ia
selalu melantunkan puisi yang diminta oleh Hajr al-Kindi.

2
 Selain itu, rata-rata masyarakat Arab pada zaman itu menganggap bahawa membuat
syair adalah salah satu kebajikan yang harus dilakukan. Maka mereka berlumba-lumba dalam
membuat kebajikan yang murni ini. Setiap bait-bait syair (puisi) yang ditulis, penyair akan
membacakannya di khalayak ramai sama ada di pasar-pasar Ukkaz ( ‫ (عكاظ‬dan ada sebahagian
para penyair yang berpengaruh serta mempunyai kedudukan yang baik mampu
menggantungkan syair mereka pada Kaabah. Hal ini menyebabkan puisi pada masa jahiliah
mempunyai kedudukan yang sangat tinggi dalam peradaban mereka. Bukan hanya pada masa
Arab Jahiliah, akan tetapi pada masa Islam, pada masa khalifah dan daulah islamiah. Sehingga
hari ini sepertimana yang dapat kita lihat, puisi mempunyai tempat yang teramat istimewa.
Bukan sahaja di hati masyarakat arab malah seluruh pelusuk dunia mempelajari syair Arab.
Pencapaian yang dilakukan oleh para penyair Arab telah membuka mata manusia tentang uslub
dan gaya bahasa yang amat teratur dan menggambarkan betapa modennya zaman Arab pada
masa itu.

Boleh dikatakan bahawa puisilah menjadi identiti kemurniaan sastera Arab yang
diwariskan dari nenek moyang mereka. Lebih dari itu, puisi Arab terutama puisi pada masa
jahiliah dijadikan rujukan sejarah bagi masyarakat dan perabadan terdahulu. Bangsa Arab juga
menjadikan syair sebagai sumber asli untuk mengetahui dan meneliti bukti sejarah disamping
al-Quran (‫ )القرآن‬dan kitab Injil (‫ )انجيل‬bagi umat Nasrani (‫)نصرني‬. Sebagai contoh, di dalam bait
Mualaqat Umru al-Qais terdapat kalimah ‘cermin’, ‘rempah-ratus’ dan sebagainya. Sebagai
contoh bait syair dibawah mempunyai perkataan rempah ratus dalam Mualaqat Umru al-Qais.

‫صـ َبا‬
َّ ‫ْـم ال‬
َ ‫نَـسِـي‬ * ‫الـمــ ْسـك ِمـ ْنـهـ َما‬
ِ ‫ع‬ َ ‫ِإذَا قَـا َمـتَا تَـ‬
َ ‫ض َّـو‬
‫ـر ْنف ِل‬
َ َ‫ـريَّـا الق‬
َ ِ‫ت ب‬ْ ‫َجـا َء‬
Perkataan terakhir di dalam bait syair Umru al-Qais merujuk kepada rempah-ratus
‘‫’القرنفل‬. Secara logiknya, pada zaman Arab Jahiliah sudah wujudnya rempah ratus dan
bukanlah seperti yang digembar-gemburkan bahawa rempah ratus ditemui di negara-negara
Asia seperti India, Tanah Melayu dan sebagainya. Maka, jelaslah di sini bahawa wujudnya
alatan-alatan tersebut sebelum wujudnya zaman Rasulullah. Sehingga hari ini boleh dilihat
bahawa puisi-puisi pada masa jahiliah adalah bukti peninggalan sejarah yang kekal yang telah
sampai kepada kita. Walaupun pada masa itu disebut masa jahiliah iaitu zaman yang jahil,
tetapi mereka mempunyai ilmu serta kebudayaan dan peradaban yang sangat tinggi.

Karya sastera merupakan salah satunya tinggalan oleh zaman jahiliah dan sebagai
bahan kajian terhadap pola kehidupan masyarakat jahiliah. Sastera adalah sebuah hasil ciptaan
manusia dan ia merupakan cerminan kehidupan. Tinggalan hasil karya sastera oleh penyair
pada zaman dahulu amatlah berperanan besar dalam mengetahui pola kehidupan masyarakat
jahiliah serta ciri-ciri ataupun sifat masyarakat mereka. Justeru, karya sastera ini merupakan
sumber hukum yang pertama yang menjadi rujukan para pengkaji pada zaman Arab Jahiliah
kerana melalui hasil karya yang dikarang oleh para penyair, semuanya telah digambarkan satu
persatu. Demikianlah karya sastera ini merupakan karya teragung oleh bangsa Arab pada masa
itu. Namun, setelah munculnya kedatangan Islam, semua perkara telah berubah secara
menyeluruh kerana telah datangnya ajaran Islam sebagai panduan kepada masyarakat pada
waktu itu.

Selain itu, puisi dan syair sangat sukar untuk mereka lepaskan dalam kehidupan
masyarakat jahiliah kerana dari setiap aspek kehidupan, mereka tidak terlepas dari bersyair dan
puisi merupakan senjata utama bagi mereka untuk mengangkat moral serta jati diri mereka.
Disebabkan hal ini, jenis-jenis syair dan puisi yang pelbagai telah diasingkan mengikut

3
kesesuaian syair yang ingin mereka sampaikan. Sebagai contoh perkara yang sering
diperkatakan di dalam syair mereka adalah ketika saat berperang, semangat kesukuan, ciri-ciri
kekasih dicintai, perumpamaan, melakukan ritual agama, saat berdagang, berpolitik, ketika
bersantai-santai ataupun sekadar menghilangkan rasa keluh kesah mereka. Hal-hal yang
berkaitan dengan kehidupan masyarakat Arab Jahiliah telah menarik minat para pengkaji untuk
mengkaji setiap hasil karya yakni puisi/syair pada zaman Arab Jahiliah kerana realiti sosial
yang berlaku pada masa tersebut menyamai apa yang tertakluk di dalam karya sastera mereka.
Kehidupan yang dipandu dengan daya imaginasi serta kreativiti yang didukung oleh
pengalaman dan pengamatan oleh sang penyair adalah realiti terhadap sosial kemasyarakatan
di sekitarnya. Jadi, karya sastera yang lahir pada masa dan lingkungan Arab Jahiliah merupakan
gambaran yang sebenar oleh pengarang mengenai fakta sosial di kala itu.

Terdapat beberapa puisi/syair yang lahir pada zaman jahiliah tercermin nilai-nilai murni
masyarakat terhadap kabilah seperti semangat mempertahankan kabilah-kabilah mereka,
menghulurkan bantuan semasa peperangan dan sebagainya. Bahkan ada individu-individu
yang tergabung dalam sebuah kesatuan tersebut yang sanggup mengorbankan nyawa mereka
untuk mempertahankan nama baik kabilah mereka. Semangat Assabiyah yang ditonjolkan oleh
kabilah-kabilah pada zaman Arab Jahiliah ini sedikit sebanyak memberi kebaikan untuk
manusia sejagat. Hal ini dapat dilihat melalui syair yang mereka cipta untuk membanggakan
kabilah dan untuk membakar semangat anggota kabilah yang lain dalam rangka
mempertahankan kabilah mereka dari serangan musuh. Salah satu karya yang paling terkenal
pada zaman Arab Jahiliah adalah dari hasil karya syair Amr ibn Kultsum. Melalui karya ini
telah tergambar adanya sifat keberanian dalam membela persatuan, serta memperjuangkan
sesuatu yang mereka anggap benar pada peribadi masyarakat jahiliah.

Tambahan pula, para penyair juga merupakan seorang jurnalis pada zamannya. Hal ini
demikian kerana, mereka mempunyai kebolehan dalam melaporkan kejadian-kejadian penting
yang berlaku pada zaman itu. Melihat kepada bukti sejarah zaman dahulu, sejarah penduduk
Badwi bermula sejak 150 tahun sebelum Islam dan hal ini dapat dikesan melalui hasil-hasil
puisi mereka. Sebagai contoh, kejadian-kejadian seperti Perang al-Basus, sifat ‘diyafah’
(pemurah dan melayan tetamu), penyembelihan binatang-binatang di kubur-kubur pahlawan
dan sebagainya adalah diketahui melalui syair-syair mereka. Para penyair ini bukan sahaja
diibaratkan sebagai jurnalis, malahan juga sebagai sejarawan kaumnya. Sebagai ahli sejarah,
para penyair mengetahui hal ehwal salasilah kaumnya. Justeru dengan pengetahuan yang
meluas serta kepintaran yang ada pada si penyair, mereka diibaratkan sebagai cendekiawan
kepada kabilah mereka. Dan yang tidak kurang pentingnya, para penyair ini dianggap
mempunyai kuasa yang tersembunyi daripada orang kebanyakan, lantaran hubungannya
dengan kuasa-kuasa ghaib atau syaitan. Melalui kajian Dr. Misal Asi, syair banyak meruntun
dan memperdaya perasaan orang Arab dalam kegagahan fizikal dan mengaku lemah pada
kesihiran dan keajaiban syair. Pendapat yang dikeluarkan oleh Dr. Misal Asi ini adalah sebagai
mahu menyuarakan bahawa dalam kekerasan tetapi bila mendengar syair, jiwa itu akan menjadi
lemah. Dalam bait-bait syair seolah-olah ada mengandungi sihir yang boleh melemahkan
perasan.

Seterusnya, melihat kepada bahasa sastera yang digunakan dalam kebanyakan syair-
syair Mualaqat, perlu diketahui bahawa di dalam bahasa Arab terdapat banyak dialek-dialek
yang diguna pakai. Antara dialek yang masyhur dan terkenal pada waktu itu ialah dialek
Quraisy (‫(قريش‬. Sebab utama penguasaan atau penggunaan dialek Quraisy di dalam syair Arab
Jahiliah ialah faktor agama yang mana dalam kegiatan-kegiatan agama, kabilah Quraisylah
yang berperanan penting. Begitu juga dari segi aspek ekonomi, kabilah merekalah yang

4
memegang tampuk dari awal kewujudannya. Malahan dari segi politik pula, terdapat suku-
suku Arab yang takut diancam oleh kerajaan Rom dan Habshah (‫(حبشة‬, lalu mereka beralih
meminta bantuan dari Mekah sendiri. Dengan itu seperti kata Dr. Shauqi Dhaif, hal ini memberi
kesempatan serta peluang yang cerah kepada suku Quraisy untuk mempengaruhi suku-suku
Arab, termasuklah dalam soal bahasa. Akhir sekali, merujuk kepada faktor sosial, apabila
Mekah menjadi tempat tumpuan dari pelbagai kabilah, Pasar Ukkaz menjadi tempat yang khas
bagi semua lapisan masyarakat dan ini menyebabkan orang Quraisy tidak melepaskan peluang
untuk berkongsi kata-kata yang indah atau bahasa yang bermutu tinggi. Dengan ini, ia dapat
menguatkan lagi serta memperindahkan dialek Quraisy yang tersendiri terhadap masyarakat.
Inilah di antara sebab-sebab dialek Quraisy dapat menguasai bahasa sastera dan syair pada
zaman Arab Jahiliah. Dalam mengkaji sastera Arab Jahiliah ini, sering kali kita menyebut Pasar
Ukkaz yang menjadi tumpuan ribuan masyarakat Arab pada waktu itu. Peranan Pasar Ukkaz
ini sangatlah besar sehinggakan telah melahirkan ramai penyair-penyair Arab yang terkenal
dan masih disebut hingga ke hari ini. Selain daripada Suq Ukkaz (Pasar Ukkaz), terdapat pekan-
pekan lain pada zaman Arab Jahiliah seperti di al-Majjanah, Dumatal-Jandal dan Zulmajaz.
Tetapi dalam kegiatan sastera, Pasar Ukkazlah yang lebih menarik perhatian masyarakat kerana
ia dikenali sebagai pasar tahunan dan menjadi tempat tumpuan utama kabilah-kabilah Arab
dari segenap pelusuk. Di tempat inilah diadakan pelbagai aktiviti seperti pertandingan
menggubah syair, di samping mendengar cerita-cerita pendek sementara menanti waktu
mengerjakan ibadah Haji.

Semakin mendalami dan mengkaji sastera zaman Arab Jahiliah ini, terdapat beberapa
ciri-ciri umum masyarakat Arab Jahiliah yang akan kita dapati di dalamnya. Pertama, sastera
Jahiliah iaitu puisi/syair lebih merupakan cerminan masyarakat Jahiliah itu sendiri, yakni ciri-
ciri masyarakat Jahiliah dapat dikesan melalui syair-syair tersebut. Maksudnya di sini, penyair
ikhlas menyampaikan setiap perkara yang berlaku di sekelilingnya dan setiap untaian bait-bait
syair adalah fakta dan bukannya auta. Tidak sukar bagi para pengkaji mendalami syair Arab
untuk mengetahui ciri-ciri yang ada pada masyarakat Jahiliah pada waktu itu. Melihat kepada
pepatah Arab yang menyebutkan bahawa syair Arab adalah ‘dewan’ bahasa Arab, ini dapat
menjelaskan bahawa segala hal-hal yang berlaku pada zaman tersebut telah dicatatkan
semuanya termasuklah adat istiadat, tatasusila, agama, kecerdasan bangsa Arab dan
sebagainya. Sekiranya hari ini kita melihat kepada sejarah-sejarah pembangunan negara
melalui media seperti surat khabar dan sebagainya, tetapi pada zaman Arab Jahiliah mereka
menggunakan satu medium sahaja iaitu syair/puisi untuk mengetahui perihal yang berlaku
kepada kaum mereka. Misalnya melalui syair-syair Jahiliah dapat kita ketahui bahawa
masyarakat Badwi (‫ )بدوي‬tidak mempunyai kepercayaan tertentu, sebaliknya mereka menganut
fahaman animisme.1 Kepercayaan masyarakat pada waktu itu amat penting sehingga dicatatkan
oleh penyair di dalam karya mereka.

Selanjutnya, masyarakat Arab Jahiliah menganggap padang pasir di tanah Arab telah
didiami oleh syaitan yang suka mengacau serta mengganggu kehidupan mereka. Melalui isi
kandungan syair/puisi yang dikarang oleh penyair-penyair Arab, terdapat beberapa tema yang
ditekankan oleh mereka dan kebanyakan daripadanya adalah stereotaip, iaitu tidak banyak
aspek-aspek baru yang diceritakan sebaliknya mengulangi ciri-ciri yang sama. Antaranya ialah
kisah-kisah kaum serta kabilah Arab adalah yang paling jelas diceritakan di dalam syair-syair
mereka kerana para penyair hanya terbatas melihat keadaan sekitarnya sahaja. Mereka tidak
begitu didedahkan dengan perkara-perkara yang baru seperti hal-hal yang aneh melainkan

1
Kepercayaan bahawa tiap-tiap yang wujud (batu, kayu, angin dll) itu mempunyai roh. (Kamus Pelajar Edisi
Kedua)

5
kabilahnya sahaja. Melihat keadaan seperti ini iaitu karya sastera mereka, tidak hairanlah
sekiranya dalam menggambarkan sesuatu suasana yang berulang kali, terdapat berbagai corak
syair yang beraneka ragam. Jika suatu hal yang sama telah mendapat sorotan dari berbagai segi
iaitu ditambahkan dengan unsur yang berlainan, ia sedikit sebanyak memberi kemajuan di
dalam syair tersebut. Maka jelaslah bahawasanya, unsur serta ciri-ciri pada zaman Arab
Jahiliah hanya terbatas untuk beberapa perkara sahaja dan bukanlah menyeluruh.

Suatu perkara yang harus dipersetujui oleh kita adalah setiap penyair pada zaman Arab
Jahiliah merupakan wakil dari setiap kabilahnya dan mereka begitu dipuja oleh masyarakatnya.
Jika melihat keadaan ini, ciri-ciri yang terdapat pada setiap kabilah adalah ciri-ciri Assabiyah
(‫)عصبية‬1 di mana seseorang itu hanya mentaati kaumnya sahaja. Penyair al-Qattami juga pernah
mengatakan: “Dalam kehidupan demikian, kita mestilah merompak seteru kita, jiran kita dan
saudara kita, kalau tidak ada orang lain yang akan kita rompak.” Melalui kata-kata al-Qattami,
jelas menunjukkan kehidupan kabilah pada masa Arab Jahiliah, mereka begitu pentingkan diri
sendiri sehinggakan sanggup membuat perkara-perkara yang tidak sepatutnya. Semangat
Assabiyah pada zaman itu sangat kuat sehinggakan banyak perkara yang terjadi disebabkannya
sama ada hal yang baik ataupun buruk. Oleh itu, mengapa mesti wujudnya semangat Assabiyah
dalam masyarakat Arab Jahiliah?

Hal ini demikian kerana, setiap puak Arab tinggal dalam kelompok masing-masing dan
mereka hanya terikat kepada peraturan kabilah mereka sahaja. Setiap ahli kabilah juga sangat
taksub terhadap kabilah masing-masing sehingga menimbulkan semangat kesukuan yang
menebal dan melampau terhadap diri mereka. Sifat ini telah menjadikan masyarakat Arab
sanggup menuntut bela demi mempertahankan maruah diri mereka serta kabilah dan hal ini
menyebabkan tercetusnya sengketa di antara puak-puak. Dengan berlakunya persengketaan ini,
ia telah menyebabkan kehidupan masyarakat menjadi kucar-kacir dan hidup tidak aman.
Peperangan antara kabilah juga sering berlaku atas sebab-sebab yang kecil dan tidak
munasabah. Sebagai contoh syair di bawah ini adalah hasil karya Amir bin al-Tufayl al-Amiri2
( ‫ )عامر بن الطفيل العامري‬yang mempertahankan ketua kabilah berbanding orang lain.

َ ‫س َها ال َم ْن‬
‫دوب‬ َ ‫فار‬
ِ ‫و‬ * ‫ام ٍر‬
ِ ‫سيّ ِد َع‬ َ َ‫وإن كنت ابن‬ ْ ‫إني‬
ِ ‫في ك ّل َمو ِك‬
‫ب‬
ْ ‫أ َبى هللا‬
‫أن أ ْسمو‬ * ‫س ّودَتْني عامٍ ٌر َع ْنقَرا َبة‬َ ‫فَما‬
ِ ‫بأ ّم ٍ َو َل أ‬
‫ب‬
‫أ َذَا َها َوأ َ ْر ِمي َم ْن َر َما َها‬ * ‫أحمي ِح َما َها وأتّقَي‬ ْ ‫َولَ ِكنّني‬
‫ب‬ِ ‫ب َم ْن ِك‬
Sesungguhnya aku adalah anak kepada Said Amir. Dan perwakilan yang menunggang kuda
dalam setiap konvoi.

Apakah yang dikatakan Amir kepadaku? Allah melarang menamakan ibu dan tidak kepada
bapamu.

1
Amalan hidup berpuak-puak dan berkelompok dalam kehidupan masyarakat arab jahiliah.
2
Āmir ibn al-Ṭufayl ibn Mālik ibn Ja'far adalah ketua dari Banu 'Amir dan seorang penyair. Beliau adalah ahli
keluarga Banu 'Amir, Ja'far ibn Kilab. Dia menggantikan ayahnya sebagai ketua suku dalam peperangannya
dengan puak Khath'am sehingga kecederaan dan medan pertempurannya memaksanya turun. Dia dikembalikan
sebagai pemimpin berikutan kematian bapa saudaranya Abu Bara.

6
 Tetapi aku akan melindungimu dengan memberikan perlindungan. Aku akan
mencederakannya dan membuangnya dari tempat yang tinggi.

Semangat kesukuan dalam masyarakat Arab di dalam syair-syair ini jelas memberikan
impak negatif terhadap masyarakat itu sendiri dan memberi kesan terhadap negara. Sekiranya
diteliti dengan lebih mendalam mengenai syair-syair Arab Jahiliah, kita akan terasa bahawa
peribadi penyair telah tenggelam dalam kaumnya, seolah-olah dia tidak merasakan kewujudan
dirinya dalam masyarakat. Diri penyair hanyalah didambakan untuk kaumnya sahaja dan tidak
untuk dirinya. Jarang sekali terdapat syair yang menggambarkan perasaan si penyair serta
menampakkan dirinya terlepas dari kongkongan kaumnya. Hal ini jelas dapat dilihat dalam
Mualaqat Amir ibn Kultsum yang menceritakan mengenai kabilahnya:

ٌ ‫ِإذَا ق َب‬
‫ـب‬ * ّ‫َوقَـ ْد َع ِل َم القَ َبـا ِئل ِم ْن َم َعـ ٍد‬
‫ط ِحـ َها بنِ ْينَــا‬ َ ‫بِأَب‬
‫َوأَنَّـا‬ * ْ ‫بِأَنَّـا الم‬
‫ط ِعم ْـونَ ِإذَا قَدَ ْرنَــا‬
‫الم ْه ِلك ْـونَ ِإذَا ابْت ِل ْينَــا‬
Kabilah-kabilah telah mengetahui siapa yang berbahagia jika berkemah di dataran luas, kami
pun membangunkan perkemahan itu.

Bahawa kami adalah orang-orang yang boleh makan apabila kami mampu untuk
mendapatkan makanan.

Tambahan lagi, ciri-ciri yang terdapat pada sang penyair pada zaman Arab Jahiliah
ialah sifat saling menasihati antara satu sama lain. Sifat saling menasihati ini adalah budaya
yang menjadi kebiasaan mereka dalam kehidupan dan ianya tidak memfokuskan kepada
sesetengah individu sahaja malahan ditujukan kepada semua lapisan masyarakat. Di dalam
bait-bait syair gubahan Umru al-Qais dan Zuhair bin Abi Sulma juga tergambar adanya budaya
saling menasihati dalam kalangan masyarakat Arab Jahiliah. Zuhair mengingatkan agar
manusia sentiasa berbuat kebaikan dengan mendermakan harta kepada kaumnya, sedangkan
Umru al-Qais menasihati kabilahnya untuk sentiasa berbuat kebajikan. Berikut adalah bait
syair dari Zuhair bin Abi Sulma:

‫يَ ِف ْره و َم ْن ل‬ * ‫ض ِه‬

ِ ‫ون ِع ْر‬ ِ ‫وف ِم ْن د‬ َ ‫و َم ْن يَ ْج َع ِل ال َم ْعر‬
‫شتْ َم ي ْشت َ ِم‬ ِ َّ ‫يَت‬
َّ ‫ق ال‬
َ‫َعلَى قَ ْو ِم ِه ي ْست َ ْغن‬ * ْ َ‫و َم ْن َيك ذَا ف‬
ْ َ‫ض ٍل فَ َي ْبخ َْل ِبف‬
‫ض ِل ِه‬
‫َع ْنه وي ْذ َم ِم‬
Barangsiapa berbuat kebaikan dari kedalaman harga dirinya, dia akan terpelihara, dan
barangsiapa yang tidak melindungi diri dari cercaan, dia akan dicerca.

Barangsiapa memiliki kelebihan harta, lalu dia bakhil (kedekut) dengan hartanya itu terhadap
kaumnya, maka dia tidak akan berguna dan akan dicerca (Blogspot, 2010).

7
 Zuhair menasihati agar manusia sentiasa melakukan amal kebaikan sebelum ditarik
nyawa kerana setiap amal kebaikan itu akan dipelihara oleh Tuhan. Selain itu, dia menyeru
agar manusia sentiasa melindungi diri dari kecelakaan dan bencana-bencana yang buruk.
Seperkara lagi, sentiasalah memberikan lebihan harta terhadap insan yang lebih
memerlukannya dan hindarilah sifat bakhil yang boleh membinasakan diri.

Ciri-ciri Arab Jahiliah dalam syair ini jelas menunjukkan sisi baik yang pernah wujud
dalam kalangan penyair dan masyarakat Arab Jahiliah. Sekiranya kita melihat syair ini dengan
lebih lanjut, ternyata di dalam kabilah masyarakat Arab Jahiliah telah terjalin hubungan
kekeluargaan yang sangat erat. Hubungan inilah yang membuatkan mereka sentiasa menasihati
antara satu sama lain. Eratnya hubungan di antara anggota kabilah masing-masing ini adalah
lebih jauh lagi dengan wujudnya rasa saling memiliki. Bertitik tolak dalam hal ini, dengan
adanya kerelaan anggota kabilah mengorbankan nyawa mereka untuk menolong saudaranya
yang lain, perilaku sebegini merupakan sebuah tindakan yang sangat sukar ditemui pada zaman
sekarang yakni sanggup menggadaikan nyawa demi manusia yang tidak dikenali lebih-lebih
lagi untuk keluarga yang dicintai. Namun, sekiranya dilihat dengan lebih terperinci, masih
wujudkan nilai-nilai pengorbanan yang ditunjukkan oleh masyarakat Arab Jahiliah pada
masyarakat zaman kini?

Sementelahan, nilai-nilai yang baik serta terpuji yang ditunjukkan oleh penyair serta
masyarakat pada zaman Arab Jahiliah yang memberi kesan kepada kita hingga ke hari ini ialah
sifat ‘diyafah’. Orang Arab dibezakan oleh keramahan dalam melayan tetamu (diyafah) dan
mereka membezakan diri mereka dengan penghormatan ini. Mereka sangat peramah dengan
bangsa-bangsa lain walaupun berlainan kabilah dan mereka tidak mempunyai sifat negatif ke
atas mereka. Kehidupan orang Arab hanyalah berkampung di atas padang pasir yang kering-
kontang dan aktiviti mereka hanyalah terhad dengan mengembara dari satu tempat ke satu
tempat yang lain kerana itulah rutin seharian mereka. Mereka menambah kenalan-kenalan
melalui pengembara yang mengembara di padang pasir kerana pengembara-pengembara ini
tidak mempunyai tempat perlindungan melainkan perlu menumpang untuk sementara waktu di
khemah-khemah yang disediakan di padang pasir. Hal ini membolehkan mereka berkenal-
kenalan dari hari ke hari dengan jumlah pengembara yang berbeza-beza kerana di padang pasir,
tidak terdapat tempat perlindungan yang khusus melainkan rumah individu selain khemah-
khemah yang berlipat ganda di sekitarnya. Kemurahan hati adalah salah satu sifat yang paling
menonjol dalam masa pra-Islam, dan masyarakat Arab sangat berbangga dengan sifat ini.
Dengan menaikkan status kemurahan hati dalam diri mereka, hal ini lantas menjadikan mereka
seorang yang hebat. Mengenai sifat ‘diyafah’ (pemurah dan melayan tetamu) ini, mereka
dikatakan sanggup mengorbankan kepentingan diri sendiri untuk tetamu, golongan miskin atau
lemah. Mari kita mengambil contoh pada zaman Arab Jahiliah, apabila malam telah menjengah
tiba, mereka akan memasang api di tempat-tempat tinggi untuk menolong pengembara yang
sesat. Dan apabila terdapat seseorang itu meminta bantuan daripada sesuatu kaum, secara
automatiknya ia menjadi tanggungjawab kaum tersebut untuk melindunginya.

Terdapat beberapa orang Arab yang dikenali sebagai orang yang memuliakan tetamu
dan merupakan model pada zaman Arab. Gambaran ini dapat memberikan contoh yang terbaik
sebagai ikutan sepanjang zaman. Sesetengah orang Arab terkenal dengan peribadi yang baik
َّ ‫ ) حاتم ال‬adalah salah seorang yang paling
sehingga mereka menjadi model. Hatim al-Ta'i1 (‫طائي‬

1
Nama sebenar Hatim (m.605M. sebelum Islam) ialah Hatim bin Abdullah bin Sa`ad bin al-Hashraj daripada
kabilah Ta`i dan ibunya `Inabah binti Afif yang juga dari Kabilah Ta`i.

8
terkenal dalam kalangan masyarakat Arab apabila dia terkenal dengan kemurahan hati dan
melayan tetamu dengan baik.

Banyak cerita tentang Hatim al-Ta’i dan puisi yang diungkapnya. Antara ceritanya ialah:

Pada suatu hari dalam perjalanan Hatim di ‘Anazah, di situ terdapat beberapa tawanan.
Tawanan-tawanan tersebut telah meminta tolong kepada Hatim, lalu dia menebuskan mereka
dengan membayar jumlah yang dikenakan. Berikut dari pembebasan itu, mereka dibekalkan
belanja perjalanan pulang. Bapa Hatim seorang yang kaya. Selepas kemangkatan bapa Hatim,
beliau telah meninggalkan harta pusaka dan antaranya ialah sejumlah unta kepada Hatim. Satu
rombongan dalam perjalanan datang untuk menemui Raja Al-Nu’man, dan antara di dalam
rombongan ialah pimpinan seperti ‘Ubaid bin al-Abras1 (‫(عبيد بن البرص‬, Basyir bin Abi Hazim2
)‫ (بشر بن أبي خازم‬dan penyair Nabighah al-Dhibyani. Mereka singgah bertandang di kediaman
Hatim yang sudah terkenal sebagai dermawan dan orang yang memuliakan tetamu. Hatim
menyambut mereka dengan senang hati, walaupun tidak mengenali mereka. Bagi meraikan
tetamu-tetamu itu, Hatim telah menyembelih tiga ekor unta ternakannya. Sifat pemurah dan
meraikan tetamu oleh Hatim ini makin terkenal diperkatakan termasuklah tokoh-tokoh penting
yang bertamu dengannya. Peribadi mulia yang ditonjolkan oleh Hatim sememangnya
membuatkan mata-mata memandang ke arahnya (Hatim al-Ta’i, 1986: 7-8).

Menurut kisah di atas, dapat kita pelajari bahawa sifat ‘diyafah’ (‫ (دفاية‬ini tidak
mengutamakan kabilah masing-masing sebaliknya masyarakat Arab Jahiliah tetap menerima
kedatangan orang yang tidak mereka kenali dengan senang hati. Walaupun tetamu adalah orang
asing, Hatim melayan mereka yang hadir ke rumahnya dengan baik sekali dan menghidangkan
santapan yang mewah dengan memberikan layanan yang terbaik. Jika kembali semula pada
zaman Arab Jahiliah, nilai unta pada waktu itu adalah yang paling mahal berbanding dengan
haiwan ternakan yang lain kerana saiznya yang besar. Jelaslah di sini, Hatim menghidangkan
kepada mereka hidangan yang paling mahal pada ketika itu dan tidak berkira akannya. Begitu
mulianya peribadi Hatim sehingga mendahului hak orang lain berbanding kepentingan diri
sendiri.

Beliau juga menasihati masyarakat tentang amalan berbelanja di dalam syairnya:

‫ لَ ْو َل َما‬،‫َو َما ك ْنت‬ * ‫ص ْد‬ِ َ ‫ فَا ْقت‬،‫ت َما ِلك‬ َ ‫ اِ ْهلَ ْك‬:‫َيقولونَ ِلي‬
َ ، َ‫ت َقولون‬
‫س ِيّدا‬
‫ َعلَى‬،‫فَإ ِ َّن‬ * ‫سروا‬ َ ‫ َوأ َ ْي‬،‫الل ِه‬ ِ ‫ق‬ ِ ‫كلوا اآلنَ ِم ْن ِر ْز‬
‫ ِر ْزقَكم َغدا‬،‫الر ْح َم ِن‬ َّ
ّ ‫َوا ْس َم َر‬
،‫خطيا‬ * ‫سا ِبحا‬ َ ‫ َو‬،‫سأ َذ َخر ِم ْن َما ِلي ِد َلصا‬ َ
‫ م َهنَّدا‬،‫ضبا‬ ْ ‫َوع‬
َ‫ إِذَا َما َكان‬،‫َمصونا‬ * ‫َوذَ ِل َك يَ ْك ِفينِي ِم ْن ال َما ِل ك ِلّ ِه‬
‫ِع ْن ِدي متْ ِلدا‬
1
Di dalam suku Arab Banū Asad, 'Abīd ibn al-Abraṣ terlibat dalam pemberontakan kaumnya terhadap kerajaan
"kerajaan persekutuan" yang tidak lama dibuat oleh Banu Kinda, menyebabkan kematian Hujr, ayah daripada
penyair hebat Umru al-Qais.
2
Basyir bin Abi Khazim bin Amr bin Auf bin Hamiri bin Asad bin Khuzaymah bin Madrakah bin Elias bin Mudar
bin Nizar, dan dipanggil Abi Naufal. Dia merupakan penyair Jahili dari rakyat Najdi.

9
 Mereka berkata jangan rosakkan harta, simpanlah. Tidak bagiku sebagaimana katamu tuan.

Makanlah dari rezeki Tuhan, jangan bimbang. Dia Pemurah bakal mengurniakan harta
tambahan.

Aku belanja hartaku di kediaman dan di perjalanan. Dia adalah pemudah cara bagi segala
urusan.

Memadai bagiku harta yang datang dan pergi. Inilah hakikat kehidupan yang kulalui (Hatim
al-Ta`I, 1986: 34).

Puisi Hatim di atas mengajak kepada masyarakat agar menggunakan setiap harta yang
dimiliki ke arah kebaikan sebagaimana contoh yang diberikan, Hatim menggunakan hartanya
untuk kediaman serta pengembaraannya. Walaupun orang di sekelilingnya menyuruh dia
menyimpan harta tersebut daripada dibelanjakan, Hatim percaya bahawa ada Tuhan yang
membekalkan segala rezeki di langit dan di bumi dan rezeki itu tidak pernah habis sekiranya
digunakan harta tersebut ke arah kebaikan. Katanya, inilah yang dinamakan kehidupan, kerana
harta itu sentiasa datang dan pergi.

Hatim juga berbicara mengenai adat berbelanja:

َ ‫ض َّر نَ ْف‬
‫س َك‬ َ ‫َونَ ْف‬
َ ‫ َحتَّى‬،‫س َك‬ * َ ‫ أ َ ْهلَ ْك‬:ٍ‫َوقَائِلَة‬
‫ت ِبالجو ِد َمالَنَا‬
‫جودهَا‬
ٌ ‫ِلك ِّل َك ِر ٍيم َعادَة‬ * ،‫ إَنَّ َما ِت ْل َك َعادَ ِتي‬،‫ دَ ِع ْي ِني‬:‫فَق ْلت‬
‫َي ْست َ ِعيدهَا‬
Katanya engkau merosakkan diri dengan berbelanja. Janganlah dengan pemurahmu menjadi
celaka.

Kataku, biarkan aku, kerana ini adat mesraku. Bukankah bahagia tidak dikecapi melainkan
bersama? (Hatim al-Ta’I, 1986: 36)

Demikianlah secebis dari banyak cerita dan ungkapan-ungkapan puisi Hatim al-Ta`i
yang bersifat pemurah dan pemulia tamu yang mesra pembaca. Ia menjadi kemegahan dan
lambang pemurah dan memulia tamu yang menjadi budaya masyarakat Arab. Kita juga perlu
watak dan imej positif di dalam masyarakat kita sebagai panduan murni bagi generasi.

Keramahan dengan Badwi adalah perkara yang luar biasa, dan keramahan tetamu
adalah sifat yang melekat pada orang-orang Badiah (‫(البادية‬. Sifat ini adalah salah satu tiang adat
dan tradisi yang mereka warisi sejak zaman nenek moyang. Tetamu mempunyai tempat yang
tertinggi dalam kalangan masyarakat Badwi. Mereka tidak teragak-agak untuk menawarkan
hak keramahtamahan serta ketika tetamu memasuki khemah-khemah besar kepunyaan mereka.
Tidak syak lagi bahawa sifat ‘diyafah’ ini adalah ikutan awal bagi masyarakat dan ciri-ciri
inilah yang membezakan orang Arab dengan masyarakat dari negara-negara lain. Tetamu
Badwi adalah orang yang jika dia dibawa ke tempat yang tidak ada tempat atau kumpulan,
sekiranya dia baik kepada kumpulan itu, mereka akan dipanggil pasukan atau anak kecil.

10
Mereka juga menawarkan kepada tetamu hak untuk bersahabat walaupun mereka itu adalah
musuh. Mereka sanggup memberikan penempatan rumah untuk musuh mereka serta menjaga
makan dan minum sekiranya keadaan diri dan keluarga masih selamat.

Seterusnya, sifat yang wujud dalam kalangan Arab Jahiliah semasa zaman Arab
Jahiliah ialah sifat gemar berperang. Semakin menginjaknya waktu, anggota sesuatu kabilah
semakin bertambah dan mereka mula untuk berebut kedudukan tertinggi di dalam kabilah serta
bersaing bagi mendapatkan keperluan masing-masing. Untuk memenuhi keperluan hidup,
mereka harus berperang kerana menurut pandangan orang Arab Jahiliah, berperang itu adalah
suatu perkara yang dibenarkan. Maka, masyarakat Arab Jahiliah semakin terbiasa dengan
kehidupan ini, sehingga berperang itu menjadi gaya hidup dan seolah-olah menjadi tradisi
bangsa jahiliah. Sifat gemar berperang ini telah wujud dalam kalangan orang Arab Jahiliah
kerana mereka tinggal secara kabilah/puak. Maka setiap puak selalunya mengalami
ketidakpersefahaman di antara mereka dan ianya mendorong kepada peperangan.

Ibn al-Atsir mengisahkan tentang banyaknya peperangan pada masa jahiliah dalam
kitabnya al-Kamil fi at-Tarikh (‫ )الكميل في التاريخ‬, dia mengatakan, “Saya sebutkan hari-hari yang
dikenal dan perang-perang yang dikisahkan. Yang merangkumi banyak konflik yang sengit.
Namun hal itu belum termasuk perompakan, kerana hal itu begitu meluas dari tema
pembahasan.”

Dalam masyarakat Arab Jahiliah, mereka sesama saudara juga saling berperang. Ja’far bin Abi
Thalib RA1 (‫ )جعفر بن ابي طالب رضي هللا عنه‬bercerita singkat kepada Raja an-Najasyi tentang
peristiwa-peristiwa yang terjadi pada masyarakat Arab sebelum kedatangan Islam,

،‫ش‬ ِ ‫ َونَأْكل ْال َم ْيتَةَ َونَأْتِي ْالفَ َو‬،‫َام‬

َ ‫اح‬ َ ‫صن‬ ْ َ ‫ كنَّا قَ ْوما أ َ ْه َل َجا ِه ِليَّ ٍة نَ ْعبد األ‬،‫أَيُّ َها ْال َم ِلك‬
‫يف‬
َ ‫ض ِع‬ َّ ‫ي ِمنَّا ال‬ ُّ ‫ار يَأْكل ْالقَ ِو‬
َ ‫ َونسِيء ْال ِج َو‬،‫ام‬ َ ‫طع األ َ ْر َح‬ َ ‫َونَ ْق‬
“Wahai Raja, kami dulu adalah orang-orang yang diliputi kebodohan. Kami menyembah
patung. Memakan bangkai (haiwan yang disembelih tanpa menyebut nama Allah). Dan
melakukan perbuatan keji. Kami memutus tali persahabatan. Berlaku buruk terhadap jiran
tetangga. Yang kuat menindas yang lemah.” (HR. Ahmad, No: 1740. Syu’aib al-Arnauth
mengatakan, “Sanadnya hasan”. Sedang menurut al-Abani shahih).

Di antara konflik yang terjadi pada zaman Arab Jahiliah adalah:

 Perang al-Basus (‫)حرب البسوس‬

Perang al-Basus adalah konflik antara bani Bakr )‫ (بكر‬dan Taghlib )‫(تغلب‬. Boleh dikatakan
semua buku yang mengkaji sastera Jahiliah ini mengemukakan Kisah Perang al-Basus sebagai
sejarah penting yang terdapat dalam deskripsi syair. Perang ini berlangsung begitu lama,
hingga 40 tahun (494-534 M). Al-Basus adalah nama seorang lelaki, Jasas bin Murrah al-

1
Ja'far bin Abi Thalib dikenali juga dengan julukan Jafar-e-Tayyar. Dia adalah putera dari Abu Thalib (Sepupu
dari Nabi Islam Muhammad, dan abng dari Khalifah ke-4 Ali bin Abi Thalib. Ja'far dibesarkan oleh pakciknya,
Abbas bin 'Abdul Muththalib, kerana ayahnya yang miskin dan harus hidup dalam keluarga yang besar.

11
Bakry1 )‫(جساس بن مرة البكري‬. Lelaki ini memiliki seekor unta yang dinamai Sarab. Suatu hari,
Sarab masuk bercampur dengan unta milik tokoh Arab ketika itu, Wail bin Rabi’ah at-
Taghliby2 )‫(وائل بن ربيعة التغلبي‬, yang lebih dikenal dengan sebutan Kulaib. Pada saat itu, Kulaib
berasa tidak selesa. Dia berasa kesal kerana isterinya, Jalilah binti Murrah3 )‫(جليلة بنت مرة‬,
mengganggap abangnya, al-Jasas, lebih mulia darinya. Kulaib pun memanah unta Jasas yang
menyasar ke arahnya. Matilah si unta itu dan muncullah malapetaka. Jasas kesal dengan
perlakuan Kulaib yang membunuh unta itu. Namun Kulaib, seorang tokoh Arab, malah
mengucapkan perkataan yang tidak menyenangkan. Dia mengancam mereka bahawa sekiranya
dia mahu, dia mampu membunuh kesemua unta tersebut. Jasas mahu berasa pitam, lalu dia
menghunuskan pedangnya ke arah Kulaib. Norma pada zaman itu, bagaimana kedudukan
seseorang, dia tidak boleh dibunuh kerana seekor unta. Lalu bagaimana dengan Kulaib?
Seorang penguasa Arab pada zaman itu. Jasas sedar dia telah melakukan kesalahan besar.
Namun penyesalan itu tidak bererti lagi. Berlakulah perang di antara kedua-dua kabilah
tersebut. Mengalirlah darah antara dua kabilah, Taghlib dan Bakr, selama 40 tahun lamanya
(Sami bin Abdullah Al-Maghluts, 2014: 67).

Perasaan dendam antara dua kabilah yang sebenarnya ada hubungan saudara ini telah
mula terbelah. Jalilah seorang yang bijak dan memahami fungsi syair dewasa itu, lalu beliau
mencipta syair peperangan dan dibacakannya di khalayak ramai dan dengan tiba-tiba saja
semangat bagi menuntut bela pun meruap-ruap. Peperangan yang berlanjutan ini menyebabkan
suasana antara keduanya sentiasa tegang dan dalam masa kalah menang yang tidak menentu,
kabilah ini melahirkan beberapa orang penyair yang bertujuan bagi mencapai kemenangan.
Antara pengarangnya adalah Muhalhil Rabiah (‫(مهلهل ربيعة‬. Dia banyak merakamkan syair
yang menggambarkan siri peperangan al-Basus ini. Jikalau tidak ada syair-syair ini, belum
tentu masyarakat hari ini mengetahui sejarah yang lalu. Ternyata di sini bahawa fungsi syair
itu adalah mendokumentasikan sejarah (Mana Sikana, 2014: 17). Berikut adalah bait-bait syair
dari Muhalhil Rabiah:

‫ب الغَ ْل َبا‬
َ ‫ِبإنَّا ت َ ْغ ِل‬
َ ‫لَه ْم ِمثْ ٌل َو َل‬
‫ش ْك ِل‬ * ٍ‫س ِفي حرج‬ َ ‫ِر َجا ٌل لَ ْي‬
‫يئ ال ِف ْع ِل‬ِ ‫ِم ْن ِس‬ * ‫اس لَه ْم‬ َ ‫بِ َما قَدَ َم َج‬
ٌ ‫س‬
‫َك َح ْد ِو النَّ ْع ِل بِالنَّ ْع ِل‬ * ‫اس‬ ٍ ‫س‬ َّ ‫سأ َ ْج ِزي َر ْهط َج‬ َ
Maka sesungguhnya bani Taghlib adalah golongan majoriti.

Orang lelaki bukanlah dari kalangan orang bersalah. Mereka adalah contoh ikutan dan bukan
sebarang bentuk.

Jasas memberi kekuatan ke atas mereka daripada melakukan perbuatan yang buruk.

1
Jasas bin Murrah al-Bakry meninggal kira-kira 534 masihi. Beliau seorang penyair yang berani dari putera Arab
pada zaman Jahiliah dan dipanggil sebagai pelindung jiran Al-Mana Al-Thammar. Dia adalah askar terakhir yang
terbunuh dalam perang selama 40 tahun ini.
2
Mengikut buku-buku sejarah, Wail bin Rabiah merupakan saudara Muhalhil Rabiah dan raja yang pertama dalam
kaum Taghlib dan Bakr.
3
Salah seorang wanita Bani Shiban dari suku Bakr bin Wail dan isteri Kulaib bin Rabiah al-Taghlibi dan juga
saudara perempuan kepada Jasas bin Murrah. Beliau juga pembunuh suaminya.

12
 Saya akan mengambil kabilah Jasas sebagai ukuran had hingga ke saat penghujung. (Web,
2005)

Terdapat banyak jenis peperangan yang berlaku pada zaman Arab Jahiliah sehinggakan
setiap peristiwa yang berlaku dikarang dalam bentuk syair oleh para penyair pada zaman
tersebut. Perang al-Basus adalah salah satu perang yang amat terkenal dan diketahui sejarahnya
hingga ke hari ini. Oleh itu, melalui siri peperangan ini, kita dapat menilai ciri-ciri yang terdapat
pada masyarakat Arab Jahiliah yang amat gemarkan berperang sehingga perkara ini berlarutan
sehingga bertahun-tahun lamanya.

Jika tadinya tekanan suasana menjadikan mereka gemar berperang, namun mereka juga
memiliki sifat sabar yang menyebabkan mereka sanggup mengharungi kesukaran dengan
gigih. Sabar adalah merupakan nilai moral yang tinggi dalam kalangan bangsa Arab Badwi dan
merupakan tunjang dari keberanian atau sekurang kurangnya merupakan sebahagian darinya.
Kehidupan di gurun pasir memerlukan syarat hidup supaya mereka perlu bekerja keras untuk
meneruskan hidup. Maka setiap orang dituntut memiliki kesabaran dan harus menahan derita
yang besar untuk mempertahankan hidupnya dan kelangsungan hidup sukunya. Orang Arab
Jahiliah diuji untuk hidup biasa di kawasan gurun pasir yang kering kontang dan mereka sudah
terbiasa mendaki gunung-ganang yang tinggi dan berjalan jauh di bawah teriknya pancaran
matahari. Mereka tidak mempedulikan cuaca panas dan dingin. Rintangan perjalanan dan
jauhnya jarak yang perlu ditempuhi bukanlah masalah yang besar bagi mereka. Rasa haus dan
lapar bukanlah persoalan utama yang perlu difikirkan. Manakala bagi mereka yang memeluk
Islam, kesabaran, ketabahan dan keredhaan mereka menjadi suri teladan yang sempurna dalam
hidup mereka. Di antara mereka ada yang hidup berhari-hari hanya dengan menjamah beberapa
butir buah kurma sekadar untuk menegakkan tulang badan dan minum hanya beberapa titisan
air sekadar untuk membasahi kerongkong. Berikut adalah syair dari Abu Tamam1 (‫)أبو تمام‬
mengenai sabar:

َ ‫أ َ َّن قَل ِب‬

‫ي‬ * ‫جر‬
ِ ‫بر َعلى ال َه‬
ٌ ‫ص‬َ ‫ِمن أَينَ لي‬
‫خر‬
ِ ‫ص‬ َ ‫كانَ ِمن‬
‫َوي ٌل َمعي‬ * ‫َوي ٌل ِل ِجسمي ِمن دَواعي ال َهوى‬
ِ َ‫َيدخل في الق‬
‫بر‬
‫طرفي‬ َ ‫در َك‬ َ َ‫أ‬ * َ ‫لَو كنت أَرعى الن‬
‫َجم تَقوى لَقَد‬
‫در‬ِ َ‫لَيلَةَ الق‬
Dari mana aku mempunyai kesabaran untuk ditinggalkan. Sesungguhnya hatiku seperti batu.

Celakalah jasadku disebabkan cinta. Celakalah bersamaku untuk masuk ke dalam kubur.

Dan aku melihat bintang semakin terang menerangi. Aku sedar penghujung ini adalah malam
Lailatulqadar.

1
Abu Tammam (Habib ibn Aus) bahasa Arab, ‫( أبو تمام حبيب بن أوس‬c805 – 845) adalah seorang penyair Arab suku
Tayy (meskipun ada yang megatakan bahwa dia adalah anak lelaki dari seorang Kristen Apothecary yang bernama
Thaddeus)

13
 Sifat seterusnya adalah kerinduan masyarakat Arab terhadap kebebasan. Secara fitrah,
orang Arab sangat merindukan kebebasan. Mereka inginkan kehidupan yang merdeka dan rela
mati demi memperjuangkan kemerdekaan negara. Misalnya peperangan sesama kabilah
mereka yang memperlihatkan semangat juang yang tinggi bagi mendapatkan kebebasan yang
sewajarnya. Orang Arab Jahiliah juga mahukan kehidupan yang bebas tanpa ada kawalan dari
mana-mana pihak yang mengatur kehidupan mereka. Hidup dengan kawalan membuatkan
mereka sukar untuk melakukan perkara yang diingini. Sebagai contoh, kehidupan seorang
hamba yang perlu mendambakan diri untuk tuannya, kehidupan seorang rakyat yang perlu
mendengar arahan daripada ketua dan sebagainya. Kehidupan tanpa kebebasan ini
sememangnya memberi kesan dalam kehidupan masyarakat Arab Jahiliah. Tanpa kebebasan
yang diidamkan, hal ini membuatkan mereka terikat dan perlu mengikut arahan orang yang
berkuasa. Tambahan pula, mereka juga tidak rela harga diri mereka dipijak-pijak meskipun
nyawa mereka menjadi taruhan. Hal ini demikian kerana, nilai harga diri lebih penting
berbanding hidup dan mati mereka. Bagi mereka, hidup dan mati hanyalah perkara biasa yang
berlaku pada setiap manusia. Bahkan, masyarakat Arab Jahiliah menolak ketidakadilan dan
tidak mahu dihinakan, sebagaimana contoh kisah berikut.

Suatu ketika Amir bin Hindun iaitu Raja al-Hirah duduk bersama para sekutunya, lalu
dia bertanya kepada mereka, “Apakah kalian pernah mengetahui ada salah seorang Arab yang
ibunya menolak jika menjadi pesuruh?” Mereka berkata, “Ya, kami tahu, dia adalah ibu kepada
Amir ibn Kultsum, si penyair hina.” Kemudian Raja memanggil Amir ibn Kultsum agar
menghadap dirinya. Lalu sang raja juga memanggil ibundanya untuk menemui ibu kepada
Amir ibn Kultsum. Sebelum itu, sang raja telah bersepakat dengan ibundanya agar mengatakan
sesuatu kepada ibu Amir ibn Kultsum setelah dia menikmati jamuan makan, agar dia berkata,
“Tolong ambilkan wadah yang ada di sampingmu.” Ketika ibu Amir ibn Kultsum datang dan
selesai menikmati jamuan, maka ibunda sang raja berkata sebagaimana yang telah
direncanakan. Maka ibu Amir ibn Kultsum berkata, “Biarkan sesuatu yang perlu dilakukan itu
dengan apa yang perlu dilakukan.” Ibunda raja yang kesal mengulangi permintaan itu dengan
sedikit memaksa dan memerintah. Maka ibu Amir ibn Kultsum menjerit, “Sungguh beraninya
kamu menghina Bani Taghlib!” Amir mendengar jeritan ibunya dan dia begitu marah apabila
melihat ibunya diperlakukan dengan begitu hina. Sepantas kilat dia merebut pedang milik sang
raja yang tergantung dan mengayunkannya kepada sang raja iaitu Amir bin Hindun.

Kesetiaan dan kejujuran pada zaman Arab Jahiliah hanyalah diperuntukkan bagi
saudara-saudara yang didasari atas ikatan (hubungan darah daging). Dalam lingkungan yang
kecil iaitu suku, kesetiaan itu telah diimplementasikan secara mutlak. Sebagai contoh, seorang
Arab Badwi bersedia berkorban untuk kepentingan saudara sesukunya. Kesetiaan orang Arab
Badwi dalam memegang janji ini dapat dilihat dari cerita ini dan lahirlah pepatah arab iaitu
“awfa min as-samawal” (‫) أوفى من السموأل‬. Samawal rela melihat anaknya dibunuh di depan
matanya oleh panglima perang iaitu Hirah Harith ibn Zhalim (‫)الحارث بن ظالم‬, demi memegang
janjinya pada Umru al-Qais yang sedang dikejar oleh musuh dalam pelariannya, dan dia
meminta bantuan dari Byzantium yang pernah singgah di tempat Samawal di al-Ablaq.

Kisahnya bermula dengan kehilangan raja Umru al-qais, al-Kandi (‫)الكندي‬. Selepas
kematian raja yakni bapanya, dia ingin memenangi takhta tersebut, lalu dia mengumpulkan
senjata. Umru al-Qais mendermakan semua senjata dan perisainya kepada Samawal, tetapi apa
yang terjadi bahawa pemegang amanah Umru al-Qais telah mati. Maka Raja Kandah telah
menghantar seseorang untuk meminta perisai daripada Samawal tetapi dia enggan memberikan
perisai itu kepadanya, lalu dia berkata: ‘Dia akan membayar hanya untuknya.’ Kemudian raja
kembali dengan permintaannya dan Samawal masih bersikap sabar dan menolak. Samawal

14
berkata, ‘Saya tidak akan mengkhianati kepercayaan saya, dan tidak akan mengkhianati
kesetiaan saya, atau meninggalkan kesetiaan yang dikenakan kepada saya.’ Raja Kandah
melihat bahawa penyair itu tetap berdegil. Lalu dia mengarahkan tenteranya mengepung kubu
Samawal. Apa yang berlaku bahawa tentera Kandah melakukan tangkapan kepada anak
Samawal yang berada di luar kubu itu. Mereka membawa anak Samawal dan menjadikannya
sebagai tebusan. Raja Kandah mengancam Samawal sama ada memberikan perisai itu ataupun
mereka akan membunuh anak Samawal. Pilihan yang dibuat oleh Raja Kandah amat berat
kerana ia adalah pilihan yang sukar. Yang manakah yang akan dipilih oleh Samawal?
Berpegang pada janji ataupun mengorbankan anaknya?

Tetapi Samawal memutuskan perintahnya dan berkata: ‘Saya tidak akan mengkhianati
perjanjian saya dan tidak akan membatalkan sumpah saya, maka kamu boleh lakukan apa yang
kamu inginkan.’ Dan penyembelihan anak Samawal dan bapanya dilihat dari puncak kubu dan
Raja Kandah kembali takut. Kemudian dia memberi baju besi dan memberikannya kepada
pewaris lelaki Umru al-Qais.

Maka berkata al-A’sha kepada Samawal di dalam sebuah puisi yang indah memuji
keikhlasan dan kesetiaannya," katanya:

َ ‫فِي َج ْحفَ ٍل َك‬

‫س َوا ِد‬ * ‫اف ْاله َمام ِب ِه‬َ ‫ط‬ َ ‫س َم ْو َء ِل ِإ ْذ‬ َّ ‫ك ْن َكال‬
‫اللَّ ْي ِل َج َّرار‬
‫ار‬ٌ ‫ين َو َج‬ٌ ‫ص‬ ِ ‫ص ٌن َح‬ ْ ‫ِح‬ * ‫ق ْالفَ ْر ِد ِم ْن ت َ ْي َما َء َم ْن ِزله‬ ِ َ‫ِباأل َ ْبل‬
‫َغيْر َغدَّار‬
‫ق ْل َما بَدَا لَ َك ِإ ِنّي َمانِ ٌع‬ * َّ ‫سا َمه خ‬
‫طت َ ْي َخسْفٍ َفقَا َل لَه‬ َ َ‫ف‬
‫اري‬ ِ ‫َج‬
ٌّ ‫اخت َ ْر َو َما فِي ِه َما َح‬
‫ظ‬ ْ َ‫ف‬ * َ ‫فَقَا َل ث ْك ٌل َو َغ ْد ٌر أ َ ْن‬
‫ت بَ ْينَه َما‬
ِ َ ‫ِلم َخت‬
‫ار‬
َ ‫ا ْقت ْل أ َ ِس‬
‫ير َك إِنِّي‬ * ‫ط ِوي ٍل ث َّم قَا َل لَه‬ َ ‫فَش ََّك َغي َْر‬
‫اري‬ ِ ‫َمانِ ٌع َج‬
Jadilah seperti Samawal, kerana dia merentasi Humam kepadanya. Di Jahfal seperti gelapnya
malam.

Dia keseorangan ke rumah itu, dan benteng diperkuat dan jiran bukanlah penghalang baginya.

Dan dia berkata kepadanya, rancangan aku lemah. Katakanlah apa yang anda fikir bahawa
aku adalah penghalang jiranku.

Dan dia berkata, engkau akan menjadi pengkhianat terhadap mereka. Jadi pilihlah, dan tidak
ada nasib untuk Mukhtar.

Dia tidak mengambil masa yang lama, dan kemudian dia berkata kepadanya. Bunuhlah
tahananmu itu, sesungguhnya penghalang bagi jiranku (Web, 2010).

15
 Umru al-Qais ibn Hajar (‫ )امرؤ القيس بن حجر‬mendermakan Samawal bin A’diya ( ‫السموءل‬
‫ )بن عادياء‬dengan seratus senjata dan perisai. Al-Harith bin al-Dhaleem telah datang kepadanya
dan al-Harith ibn Abi Shammer al-Ghassani (‫ )الحارث بن أبي شمر الغساني‬berkata untuk mengambil
darinya. Maka Samawal enggan memberikan kepadanya. Menurut kisah di atas, kesetiaan yang
ditunjukkan oleh Samawal tiada tandingnya sehingga sanggup menggadaikan nyawa anak
kandungnya demi menjaga amanah dari seseorang. Hakikatnya, sifat amanah dan setia adalah
sifat yang jarang ditemui pada sesetengah manusia, lebih-lebih lagi sekiranya berkaitan dengan
wang dan harta benda. Kejujuran Samawal sangat luar biasa dan perlu dicontohi dalam
kalangan generasi pada hari ini.

Sekiranya kita melayari puisi pra-Islam, kita dapat perhatikan bahawa selain bahagian
am ini, terdapat banyak bahagian yang berkongsi jenis-jenis syair yang disebutkan seperti al-
Washf, serta syair-syair yang disatukan dalam lagu seperti al-Zuhd, al-Hija’ dan al-Madh.
Tidak ada rahsia lagi bahawasanya puisi Arab pada umumnya dan Jahiliah khususnya
merupakan sumber respon terhadap perasaan jiwa dan ekspresi kehendak mereka dalam
memuji Sultan, kisah percintaan atau kehilangan orang yang mereka cintai. Oleh itu, melihat
sudut kepelbagaian serta tujuan syair yang dicipta oleh penyair, kita dapat melihat kepelbagaian
penggunaan bahasa yang sesuai digunakan oleh sang penyair serta gaya bahasa yang indah.
Sebagai contoh, al-Fakhr memerlukan kekuatan kaedah-kaedah serta bahasa yang sesuai
dengannya dan al-Ghozal memerlukan kepada kata-kata lisan yang manis dan begitulah yang
digambarkan dalam kesemua jenis-jenis syair yang lain. Penyair sememangnya sudah arif dan
mahir dalam seni ini kerana penyair tentu saja berbeza dalam menghasilkan karya mereka.
Sesetengahnya mungkin sahaja sudah senang dengan menghasilkan karya al-Madh dan lemah
dalam mengahasilkan al-Hija’ serta ada diantaranya yang mudah dalam membuat al-Hamasah
dan lemah menghasilkan al-Ghozal dan begitulah sebaliknya. Seperti yang dapat kita lihat,
puisi-puisi Arab yang sampai kepada kita adalah dari kesan orang-orang Arab dan mereka
mendapati bahawa seni puisi secara umumnya telah tercipta melalui kelancaran lidah oleh sang
penyair. Untuk melihat dengan lebih lanjut, berikut adalah jenis-jenis puisi yang
menggambarkan ciri-ciri yang ada pada masyarakat Arab Jahiliah.

Al-Hamasah (‫(الحماسة‬

Ini bermakna kekuatan, keamatan, keberanian, dan semangat dalam puisi adalah untuk
memuji sifat-sifat yang menunjukkan keberanian dan kekuatan dan meremehkan perkara-
perkara yang sukar dari bahaya dan pertempuran dalam peperangan. Di dalam syair ini juga
menggambarkan apa yang sedang berlaku semasa peperangan. Sebagai contoh, penyair
menggambarkan orang yang tercedera, mereka yang dibunuh dan panggilan balas dendam dan
sebagainya. Sebagai kesimpulan, al-Hamasah adalah seni pertandingan yakni puisi ini
digunakan untuk membangkitkan semangat dan membakar emosi pasukannya ketika ada suatu
peristiwa seperti perang atau membangkitkan motivasi dalam hidup untuk berjuang.

Siri puisi ini yang menggambarkan semangat heroisme dan cita-cita para ekuestrian
yang mengamalkan kehidupan nomad di padang pasir. Mereka ibarat pasukan yang berada di
barisan hadapan yang menggambarkan penyebaran kesenian dan lebih dekat dengan nomad
yang sama, terutama masyarakat Arab pada umumnya. Oleh itu, tidak hairanlah bahawa
kekayaan kumpulan syariah adalah dari syair al-Hamasah, dan al-Fakhr adalah nasib terbesar
dengan apa yang datang kepada kita melalui puisi pra-Islam (Husayn al-Haj Hasan, 1984: 119)

Berikut adalah syair Amru ibn Kulsum yang merujuk kepada tema syair al-Hamasah:

16
 ‫اء‬ِ َ‫يَكونوا فِي ِالّلق‬ * ‫َمتَى نَ ْنق ْل إِلى قَ ْو ٍم َر َحانا‬
‫ط ِحينا‬ َ ‫لَها‬
‫وف‬ ِ ‫سي‬ ُّ ‫َونَض ِْرب ِبال‬ * َ ‫ن‬
‫طا ِعن َما تَراخَى النّاس َعنَّا‬
‫ِإذَا غشِينا‬
ٌ ‫َوس‬
‫وق‬ * ‫طا ِل ِفيها‬ ِ ‫كأ َ َّن َج َم‬
َ ‫اج َم األَب‬
‫ِباأل َ َما ِع ِز َي ْرت َ ِمينا‬
‫َون َْخت َ ِلب‬ * ‫وس ْالقَ ْو ِم شَقا‬
َ ‫نَش ُّق بِ َها رؤ‬
‫اب فَت َ ْختَلينا‬ َ َ‫الرق‬ ِّ
Bilakah kita akan bergerak menuju ke rakyat Rahana? Mereka akan mengadakan pertemuan
dengan kami.

Berdoalah dengan apa yang manusia lakukan ke atas kami dan kami akan memukul dengan
pedang jika kami menipu.

Ianya seperti tengkorak-tengkorak para pahlawan. Dan pasar dengan kambing-kambing yang
bergantungan.

Apa yang membuat ketua-ketua rakyat merompak. Dan kami akan memutar lehernya, dan
kami akan hilangkannya (Zainal Abidin Abdul Kadir, 1983: 25).

Al-Fakhr (‫)الفخر‬
Al-Fakhr adalah puisi membangga. Jenis syair ini adalah untuk memuji kebajikan dan
cita-cita dengan menunjukkan amalan baik, isu psikologi dan sifat-sifat yang ada pada sesuatu
kaum. Seseorang mungkin merasa puas dan gembira apabila bercakap mengenai sifatnya
seperti keberanian, kemurahan hati, kesetiaan, umur, kekayaan, wang, keluarga dan lain-lain
(Husayn al-Haj Hasan, 1984: 121). Puisi jenis ini biasanya digunakan untuk berbangga-bangga
dengan segala jenis kelebihan dan keunggulan yang dimiliki oleh sesuatu kaum. Pada
umumnya, puisi ini digunakan untuk kemenangan seseorang atau kabilah dalam peperangan.
Al-Fakhr bertambah baik jika penyair memuji kebajikan psikologi dan kebaikan moral dengan
mempamerkan kekuatan material dan fizikal, dan jika jenis ini dapat diterima dalam era pra-
Islam, ia tidak lagi sesuai untuk generasi-generasi yang akan datang. Para penyair ini
menghasilkan syair-syair yang mengumpulkan antara al-Fakhr (‫ )الفخر‬dan al-Hija’ (‫ )الهجاء‬yang
disebut sebagai an-Naqoidh (‫)النقائض‬.

Syair berikut ini menggambarkan pertikaian antara al-Farazdaq1 dengan Jarir2 (‫(جرير‬.
Syair ini didahului dengan prolog al-Farazdaq (‫ )الفرزدق‬yang membanggakan kaumnya,
kemudian baru menyerang Jarir dan sukunya.

‫أ َ َبدا ِإذَا عدَّ ْالفَ َعال‬ * ‫َاء بَ ْيتِ َك ِمثْله ْم‬

ِ ‫ل َي ْحت َ ِبى ِب ِفن‬
‫ضل‬ َ ‫األ َ ْف‬
1
Dia adalah Abu Firas Hamam bin Ghalib bin Sa’saah dari Bani Tamim. Dilahirkan pada 19 Hijrah di Basrah.
2
Dia adalah Jarir bin Utyah bin al-Hutfa dan dia daripada Kalib

17
‫ضى َعلي َْك بِ ِه ْال ِكتَاب‬
َ َ‫وق‬ * ‫ت َعلَي َْك ْالعَ ْن َكبوت بِنَ ْس ِج َها‬ ْ َ‫ض َرب‬ َ
‫المنزَ ل‬
‫ أو عدس‬،‫س ْفيَان‬ * ‫وإذا بَذَ ْخت فرايِتَي يَ ْمشِي ِب َهــــــــا‬
‫ و َج ْندَل‬،‫الفَ َعا ِل‬
ُّ‫واأل ْك َرمـونَ إذا يعَد‬ * ‫صاهم‬ َ ‫األ ْكثَرونَ إذَا ي َعدُّ َح‬
‫األ َ َّول‬
‫ إليْه‬،ِ‫ي‬
ّ ‫ِو ْردَ العَ ِش‬ * ‫ فَتَرقَّبوا‬،‫ام ِلغَي ِْركم‬ َ ‫الز َح‬ ِ ‫إِ َّن‬
‫يَ ْخلو ْال َم ْن َهل‬
Tidak ada di kaummu wahai Jarir seperti mereka yang pemberani, dimana kamu boleh
berbangga-bangga dengan mereka.

Maka kamu dari rumah yang lemah seperti rumah labah-labah, dimana Allah menjadikannya
perumpamaan dalam kelemahan di dalam firman-Nya.
“Perumpamaan orang-orang yang mengambil pelindung-pelindung selain Allah adalah
seperti labah-labah yang membuat rumah. Dan Sesungguhnya rumah yang paling lemah
adalah rumah labah-labah kalau mereka Mengetahui”1.

Jika aku berbangga-bangga wahai Jarir, maka sesungguhnya kami berbangga-bangga dengan
nenek moyang yang mulia, seperti Sufyan (‫)سفيان‬, ‘Udus al-fa’aali (‫ )عدس الفعال‬dan Jandal
(‫)جندل‬.

Dan mereka adalah orang yang paling banyak bilangannya dan lebih dahulu menuju pada
kemuliaan.

Adapun kaummu wahai Jarir, sesungguhnya mereka itu lemah. Dan bukti jika mereka itu
lemah adalah ketidaksanggupannya dalam berebut air. Kemudian mereka itu menunggu
hingga malam hari, manusia sudah pergi, dan hingga sumber air sepi dari desakan orang-
orang (Blogspot, 2014).

Seperti dijelaskan ayat di atas, syair al-Fakhr adalah syair jenis membangga. Melalui
bait-bait syair di atas, jelas dilihat masyarakat Arab Jahiliah suka membangga diri dengan
mengejek kaum lain dengan kelebihan yang mereka ada. Adapun sifat sebegini dalam diri
individu atau masyarakat, amatlah mengucar-kacirkan hubungan di antara dua kabilah. Sifat
membangga diri perlulah dihindari kerana kelak ia akan memakan diri. Peristiwa di antara
kaum Jarir dan Farazdaq ini haruslah di ambil pengajaran buat pedoman dalam kehidupan.

Al-Madh (‫)المدح‬
Bentuk puisi pra-Islam yang lain pada zaman Arab Jahiliah adalah al-Madh iaitu puji-
pujian. Puisi jenis ini biasanya digunakan untuk memuji seseorang dengan segala sifat dan
kebesaran yang dimilikinya seperti kedermawanan, keberanian mahupun tingginya
keperibadian akhlak seseorang yang dipujinya. Di dalam puisi ini juga, penyair banyak

1
(QS: Al-‘Ankabut: 41).

18
menyebutkan kemuliaan martabat, dan menunjukkan sifat-sifatnya yang hebat, dan
menzahirkan sifat murah hati seseorang. Setiap suku yakni kabilah mempunyai penyairnya
yang hebat dalam mempertahankan kabilah dan memuji ketabahan dan rakyatnya serta
kekuatan mereka dalam menghadapi musuh-musuh. Mereka juga menjaga kesucian dan
kehormatan dalam menghormati para tetamu dan menjaga hak-hak jiran tetangga.

Pujian terus menerus melalui kaedah ini amat sukar dimenangi dalam hati masyarakat
sehingga para penyair dapat mengetahui cara-cara yang boleh menarik masyarakat untuk
memahami dan menerima syair dengan kaedah ini. Maka mereka membesar-besarkan syair ini
di Zulfa (‫ )الزلفى‬dan lebih daripadanya adalah pujian terhadap para putera, presiden dan raja-
raja. Mereka membangkitkan sifat kemegahan yang luhur, di mana mereka diberikan dengan
pujian dan sifat-sifat yang indah dan sifat-sifat yang berpekerti mulia. Mereka dianugerahkan
dengan anugerah Sunni, dan puisi ini ditulis dengan baik oleh penyair untuk mengkaji semula
dan menyempurnakannya. Itulah sebabnya mereka dipanggil penyembah syair. Antara yang
paling menonjol adalah al-A’sya (‫)األعشى‬, Nabighah (‫)النابغة‬, Zuhair (‫ )زهير‬dan al-Khatiah
(‫)الحطيئة‬. (Husayn al-Haj Hasan, 1984: 124)

Berkata Nabighah:

ٍ‫ت َ َرى ك َّل َم ْلك‬ * ‫اك س ْو َرة‬َ ‫ط‬َ ‫لم ت َ َر أ َ َّن هللاَ أ َ ْع‬
َ َ‫أ‬
‫د ْونَ َها يَتَذَ ْبذَب‬
‫لم َيبْد‬
َ ‫ت‬ ْ ‫طلَ َع‬
َ ‫ِإذَا‬ * ٌ ‫ َوال َمل ْوك َك َوا ِك‬،‫س‬
‫ب‬ ٌ ‫فَإِنَّ َك ش َْم‬
‫ِم ْنه َّن َك ْو َكب‬
Tidakkah kau tahu bahawa Allah telah menganugerahkan kepadamu kedudukan yang tinggi,
yang raja-raja selain kamu tidak mampu menyandangnya.

Kamu adalah matahari sedang raja yang lain adalah bintang. Apabila matahari terbit maka
bintang-bintang yang lain tidak mampu menunjukkan diri (Blogspot, 2013).

Antara perkara-perkara yang menjadi tajuk pujian terhadap pemerintah-pemerintah dan

bidang penyair-penyair moden adalah seperti kemurahan hati, keberanian, kesucian, kesetiaan,
mimpi, orang tua dan sifat-sifat lain yang ada pada zaman mereka. Melalui syair di atas telah
menceritakan pujian yang diberikan oleh Nabighah kepada Raja Nu’man bin Munzir iaitu
seorang raja yang paling disukai olehnya. Pada waktu itu, dia melihat matahari yang sedang
tebit dan terang. Oleh karena itu, Raja Nu’man itu diumpamakan dalam syairnya sebagai
matahari yang terbit, jikalau matahari itu sedang terbit maka sinarnya itu akan mengalahkan
sinaran bintang di malam hari yang diibaratkan dengan raja-raja yang lain. Secara jelasnya,
ketika kekuasaan Raja Nu’man datang maka kekuasaan raja-raja lain akan menghilang seperti
bintang di malam hari yang lenyap kerana munculnya Raja Nu’man sebagai matahari terbit
yang berkuasa disiang hari. Betapa pujian yang ditonjolkan oleh Nabighah dalam penulisannya
begitu hiperbola jika ingin dibandingkan manusia dengan matahari. Sifat atau ciri-ciri yang
ditonjolkan oleh Nabighah di dalam puisi ini ialah sifat menghormati pemerintah/raja.

Al-Hija’ (‫)الهجاء‬

19
 Ia bertentangan dengan pujian iaitu cercaan. Puisi ini digunakan untuk mengejek atau
mencaci seorang musuh dengan menyebutkan keburukan musuh. Ia juga dimaksudkan dengan
ungkapan emosi serta ketidakpuasan hati dan kemarahan terhadap seseorang yang dia benci
atau kumpulan yang mereka benci dengan membalas dendam. Al-Hija’ pada zaman jahiliah
merupakan senjata-senjata yang efektif. Penyair menggambarkan pihak lawannya dengan
mengancam mereka dan membesar-besarkan kelemahan mereka untuk memberikan tekanan
kepada pihak lawan. Perang adalah ketentuan dan nasib yang sempurna untuk meningkatkan
kemakmuran kabilah-kabilah mereka. Seperti di dalam syair Hamasah, terdapat banyak
campuran syair-syairnya pada syair al-Hija’ terutamanya yang diambil dari syair al-Hija’
sebelumnya. Penyair al-Hija’ adalah merupakan anak kepada kaumnya dan sebagai orang
pertahanan mereka. Apabila kemarahan di dada penyair memuncak, dia bernafas bagaikan
angin kebencian yang membuak-buak di dalam ayat-ayat puisinya. Pada kalangan orang-orang
Arab dan negara-negara luar, syair al-Hija’ telah datang sebagai hasil dari ketidaksamaan
rakyat dalam peluang mereka untuk mencari nafkah dan kekuasaan dan segala urusan
kehidupan daripada perbezaan orang. Ini juga peluang bagi mereka untuk mencari nafkah,
kuasa dan segala urusan kehidupan. Masyarakat pada zaman Arab Jahiliah amat takut akan
syair al-Hija’ kerana syair ini diumpakan sebagai sihir atau laknat dan mereka melihat syair ini
sebagai pembawa penyakit kepada manusia. Dan ketakutan mereka terhadap syair al-Hija’
amat dahsyat dalam diri mereka (Husayn al-Haj Hasan, 1984: 127).

Seperti Syair Zuhair yang mengancam al-Harits ibn Warqa’ al-Asady ( ‫)الحارث ابن ورقاع األسادي‬
yang merampas unta keluarganya. Warqa’ terpaksa mengembalikan unta yang dirampasnya.

َ َّ‫َك َما دَن‬

‫س‬ * ‫ق‬ ٌ ‫لَيَأْتِـيـَنَّ َك ِم ِنّى َم ْن ِط ٌق قَ ِذ‬
ٍ ‫ع بَا‬
َ َ‫اْلقب ِْطـيَّة‬
‫الودَك‬
Kamu akan mendapatkan hujatan pedas yang mematikan dariku. Tidak akan hilang seperti
baju putih yang terkena lemak (Blogspot, 2011).

Atau seperti Syair Juhannam yang mengejek A`sya dengan menghina ayah dan bapa
saudaranya.
‫َوخَال َك َع ْبدٌ ِم ْن‬ * ‫أَب ْو َك قَتِيْل ْالج ْوعِ قَيْس بْن َج ْندَ ٍل‬
‫اضع‬ ِ ‫خ َما َعةَ َر‬
Ayahmu mati kerana kelaparan (korban kelaparan) Qais ibn Jandal dan bapa saudaramu
hamba dari kabilah Khuma’ah yang rendah (Blogspot, 2011).

Ketakutan terhadap syair al-Hija’ yang didapati dalam bait-bait syair ini meninggalkan
kesan yang mendalam jika seorang penyair terlibat dengan kecelakaan. Sifat masyarakat Arab
Jahiliah yang ditonjolkan dalam bait syair jenis ini menunjukkan bahawasanya mereka amat
takut terhadap laknat dan sihir. Jelaslah pada zaman itu, sifat hasad dengki, dendam dan sihir-
menyihir telah berlaku di dalam kalangan masyarakat Arab sehingga kesannya membawa
mudarat kepada manusia. Seperti yang sedia maklum bahawa masyarakat Arab Jahiliah
memang sudah dikenali dengan kehidupan yang tidak bermoral dan banyak sisi negatif mereka
berbanding sisi positif. Sifat yang tidak baik seperti hasad dengki, caci-mencaci dan sihir-
menyihir ini seharusnya dielakkan dalam setiap diri, individu serta masyarakat kerana suatu
hari nanti ia akan memberi kesan terhadap diri sendiri.

20
 Ar-Ritsa (‫)الرثاء‬
Ar-Ritsa ialah puisi belasungkawa dan dikenali dengan istilah elegi iaitu lagu yang
mengungkapkan rasa duka atau keluh kesah kerana sedih, rindu, murung serta kepedihan
kerana ditinggalkan oleh orang yang dicintainya seperti anaknya, ayahnya atau saudaranya.
Secara kasarnya, ar-Ritsa dalam sastera Arab diertikan sebagai syair ratapan. Puisi ini juga
digunakan untuk mengingati jasa seseorang yang sudah meninggal dunia. Dalam ar-Ritsa,
penyair juga mengagungkan sifat-sifat terpuji orang yang meninggalkannya, keberaniannya
serta kemuliannya. Kadang-kadang penyair juga mengajak kita berfikir tentang kehidupan dan
kematian. Tema ini merupakan tema yang paling banyak menyentuh jiwa kerana biasanya
penyair membuat puisi dari kejadian yang pernah dialaminya. Sebagai contoh, kematian Habib
Aziz. Penyair itu menangis dan meratap akan kematian beliau dan menunjukkan keluh
kesahnya dengan pemergian beliau.

Di dalam syair ar-Ritsa juga, penyair menceritakan betapa mulianya peribadi seseorang
dengan memuji sifat-sifat baik beliau semasa hayatnya. Semasa kehidupan pada zaman Arab
Jahiliah, tiada ketakutan dalam diri mereka untuk memerangi pihak lawan. Walaupun banyak
manusia yang terkorban termasuklah saudara-saudara dan sahabat-sahabat mereka, namun
semangat di dalam diri mereka tidak pernah terpadam. Senjata melalui puisi-puisi yang
menyedihkan menimbulkan emosi pada kabilah-kabilah mereka serta menyalakan api
kemarahan dalam diri kabilah-kabilah tersebut. Hal ini menyebabkan mereka bergegas
membawa pedang dan pergi ke kawasan baru untuk memadamkan api kemarahan pihak lawan
(Husayn al-Haj Hasan, 1984: 133)

Sebagai contoh, bait-bait syair yang menunjukkan kejadian yang menyedihkan.

ٍ‫ص ْخ ِر بِدَمع‬ َ ‫َوأ َ ْب َكى ِل‬ * ِ ‫منك ِم ْغ‬

‫زار‬ ِ ٍ‫يضى ِبدَ ْمع‬
ِ ‫يا َعين ِف‬
ِ ‫ِم ْن َك ِم ْد‬
‫رار‬
‫ت‬ْ َ‫َكأ َنَّما ك ِحل‬ * ‫سا ِه ِرة‬ ُّ ‫إِ ِنّى ِأر ْقت‬
َ ‫فبت اللي َل‬
‫َعينِى بع ّو ِار‬
‫شى‬ ّ ‫وتارة أتغ‬ * ‫وم َو َما كلّفت ِر ْعيَتَها‬
َ ‫أ َ ْر َعى النُّج‬
‫ض َل أ َط َمارى‬ ْ ‫ف‬
َ َ‫م َخبّرا ق‬
‫ام‬ * ‫سم ْعت فَلَ ْم أ َبهج بِ ِه َخ ْبرا‬
َ ‫َوقَ ْد‬
‫ينمى َر َج َع أ َ ْخبَار‬
Wahai mata, cucurkanlah air matamu dengan deras. Tangisilah Sakhr dengan deraian air
matamu.

Ku tumpahkan (air mata) dan ku lalui malam tanpa tidur. Seakan-akan mataku bercelak
kebutaan.

Ku awasi bintang-bintang, meskipun aku tidak harus lakukannya. Kadang (dengan) itu aku
melupakan semua kemalanganku.

21
 Aku telah mendengar berita itu yang semakin tersebar dengan cepat. Dan aku tidak senang
mendengarnya (Blogspot, 2016).

Syair di atas menunjukkan penyair mempunyai sifat kedukaan dan kemurungan apabila
dia meratapi pemergian orang yang disayangi serta dihormatinya itu. Betapa terkesannya
kehilangan seseorang dalam dirinya sehinggakan penyair mengungkapkan setiap kesedihan itu
di dalam setiap bait syair.

Al-Ghozal/tasybih (‫)الغزل‬
Al-Ghozal/ tasybih adalah jenis puisi yang didalamnya menceritakan tentang ungkapan
cinta bagi sang kekasih. Biasanya ia menyebutkan tentang wanita dan kecantikannya, tempat
tinggalnya ataupun segala sesuatu yang berhubungan dengan kisah percintaan mereka dan
sebagainya. Selain itu juga, puisi ini mengungkapkan perasaan cinta dan kerinduan penyair,
kepedihannya dan kesengsaraannya kerana cinta. Syair jenis ini telah mendapat perhatian yang
sangat menggalakkan daripada semua penulis dan pada semua peringkat umur terutamanya
para penyair. Para penyair adalah golongan pertama yang kreatif dalam mengungkapkan syair
jenis ini. Mereka mencurahkan segala-segalanya di dalam syair ini seperti emosi yang
terpendam dengan merekodkan segala apa yang difikirkan di dalam benak pemikiran mereka
dan dalam pengembaraan mereka. Syair jenis ini adalah yang paling dekat dengan sifat
manusia. Orang-orang Arab amat berminat dengan seni yang menarik ini dan meraikan syair
al-Ghozal dengan membuka pintu hati mereka seluas-luasnya. Keunikan pada puisi ini amat
mendapat tempat dalam hati masyarakat dan ianya merupakan salah satu tradisi bagi mereka
dengan mengalu-alukan syair ini selepas melalui tempoh berehat selepas perjalanan syair yang
panjang (Husayn al-Haj Hasan, 1984:139).

Tema puisi Umru al-Qais adalah tentang al-Ghozal yang berisi ungkapan si penyair tentang
kecantikan perempuan dengan ungkapan yang berlebih-lebihan, seperti yang terdapat pada bait
syair dibawah ini:

ٌ‫صقولَة‬ ْ ‫ت َ َرائِب َهـا َم‬ * ‫ضــ ٍة‬ َ ‫م َه ْف َهفَـةٌ َب ْي‬

َ ‫ضـاء َغيْر مفَا‬
‫س َج ْن َجــل‬ َّ ‫َكال‬
‫صتْـه‬ َّ َ‫ـي ن‬ َ ‫ِإذَا ِه‬ * ‫ـش‬
ٍ ‫اح‬ َ ‫الرئْ ِم لَي‬
ِ َ‫ْس ِبف‬ ّ ِ ‫وجـ ْي ٍد َك ِج ْي ِد‬
ِ
‫طــ ِل‬ َّ َ‫َولَ بِمع‬
‫ث َك ِقـ ْن ِو‬ٍ ‫أثِيْـ‬ * ‫ــم‬
ٍ ‫اح‬ِ َ‫ـرعٍ يَ ِزيْن ال َمتْنَ أ ْس َودَ ف‬
ْ َ‫وف‬
‫النَّ ْخلَ ِة المت َ َعثْ ِكــ ِل‬
Langsing, putih, ramping pinggangnya, dadanya berkilau bagaikan cermin.

Lehernya bagaikan leher kijang yang putih tanpa noda, saat ia biarkan terbuka dengan
perhiasaan yang menghiasinya.

Rambutnya yang sempurna menghiasi punggungnya, hitam kelam bagaikan buah

mayang/kurma (Blogspot, 2015).

22
 Melalui setiap untaian bait syair di atas, Umru al-Qais amat mencintai seorang wanita
sehingga setiap inci susuk badan wanita tersebut diceritakan satu persatu. Umru al-Qais memuji
kecantikan kekasihnya dengan ungkapan yang berlebih-lebihan serta dengan kata-kata yang
manis. Jika diteliti, Umru al-Qais banyak menggunakan perkataan yang sukar dijangka untuk
mengumpamakan setiap anggota tubuh badan kekasihnya. Sekiranya ungkapan itu
diungkapkan pada zaman sekarang, ianya termasuk sebagai ungkapan orang yang tengah
dilamun cinta seperti diucapkan oleh kaum lelaki kepada wanita yang dicintainya. Seperti dapat
dilihat kaum lelaki sering mengungkapkan kata-kata yang berlebih-lebihan dengan
menggambarkan wanita yang dicintainya. Begitu juga ungkapan Umru al-Qais terhadap
perempuan yang dicintainya sebagaimana yang tergambar dalam bait-bait syair tersebut.

Kadang-kadang ia mengungkapkan puisi al-Ghazal bersamaan dengan mengungkap

tujuan lain, misalnya memanggil seseorang, meratapi seseorang, mengharapkan seseorang,
merasakan kehinaan dan merasakan keluhuran sebagaimana ungkapan Umru al-Qais:

‫ت‬ ْ ‫ت قَ ْد‬
ِ ‫أز َم ْع‬ ِ ‫َو ِإ ْن ك ْن‬ * ‫أفا َ ِطم َم ْهال َب ْعدَ هذا التَّذَلُّل‬
ْ ‫ص ْرمى فأ َ ْج ِم‬
‫لى‬ َ
ْ ‫َوإنّ َك َم ْهما َ تأم ِر‬
‫ى‬ * ‫أن حبّك قَاتِ ِل ْى‬َّ ‫أغ ُّر ِك ِم ِنّى‬
َ َ‫الق‬
‫لب يَف َع ِل‬
Hai Fatimah, tunggulah sebentar, cuba dengarkanlah kata-kata ini, apakah kau akan
memutuskan cintaku ini, setelah kau mencintaiku dengan sepenuh hati?

Apakah kau merasa tertipu dengan cinta yang kuberikan kepadamu itu? Itulah yang
menyebabkan hatiku gundah dan putus harapan, katakanlah dengan terus terang wahai
kekasihku, apakah dinda merasa tertipu?” (Blogspot, 2015)

Di dalam syair ini telah menunjukkan sifat romantik apabila penyair sedaya upaya
menggambarkan kekasih yang dicintainya dengan perkataan-perkataan yang indah dan sesuai
dengannya. Hakikatnya, syair pra-Islam banyak berunsurkan romantik. Hal ini demikian
kerana, sifat orang Arab amat sukakan perkara-perkara yang indah. Begitu jugalah syair yang
dikarang oleh Umru al-Qais, semuanya indah-indah belaka kerana sifat semulajadinya yang
mencintai perkara romantik. Sifat yang ditunjukkan oleh penyair dan masyarakat Arab Jahiliah
ini telah memberi kesinambungan terhadap masyarakat zaman kini yang juga cintakan perkara-
perkara yang indah serta unsur-unsur romantik yang terdapat padanya.

Al-Washf (‫)الوصف‬
Al-Washf merupakan sebuah jenis puisi yang biasanya digunakan untuk
menggambarkan suatu kejadian dengan penggambaran alam. Biasanya puisi seperti ini
memberikan suatu gambaran ataupun penjelasan terhadap sesuatu dengan sangat simbolistik
dan ekspresionistik seperti menggambarkan jalan perang, keindahan alam dan sebagainya.
Misalnya ketika seorang pengembara sedang mengembara dengan untanya, dia akan
menggambarkan tentang padang pasir yang luas, pancaran matahari yang membakar kulit, atau
dinginnya udara ketika malam tiba. Penyair bagi jenis syair ini memiliki rasa yang tepat akan
sesuatu gambaran serta matlamat yang jitu. Di dalam syair-syair ini, mereka terlalu teliti
dengan menerangkan semua yang mereka perhatikan. Sebagai contoh, kehidupan di padang

23
pasir, sampel haiwan, tanah gersang, segala jenis tumbuh-tumbuhan, gunung-ganang, pasir,
angin bayu, turunnya hujan serta setiap daripadanya dilukis dan dibuat dengan seni lukisan
yang asli. Setiap penyair mempunyai kepakaran yang tersendiri dalam menggambarkan
sesuatau perkara. Ada diantaranya begitu mahir dalam menggambarkan haiwan seperti unta,
kuda, lembu liar dan ada di antara mereka yang arif dalam menggambarkan malam dan siang,
awan dan kilat, dan sebahagian dari mereka mengetahui perihal wanita dan ianya merupakan
kelebihan semulajadi mereka. Perkara ini tidak meninggalkan apa-apa fenomena alam dan
sejarah kehidupan mereka akan tetapi ia telah direkodkan dan ditulis di dalam syair-syair
mereka (Husayn al-Haj Hasan, 1984: 144).

Berikut merupakan sebuah tema yang berusaha mendeskripsikan tentang keadaan

tentang kilat melalui syair Umru al-Qais:

‫ْــن‬ ْ َ‫َكـل‬
ِ ‫ــمــعِ الــ َيــدَي‬ * ‫ضــه‬
َ ‫ْــك َو ِمـيْـ‬
َ ‫ــرقــا أ ِري‬ ْ ‫ــرى َب‬ َ َ ‫أصـاحِ ت‬
‫ي مـ َكـلَّ ِل‬ ٍّ ‫فِــي َحــبِــ‬
‫أَمــال‬ * ‫ب‬
ٍ ‫صــابِيْح َرا ِه‬ َ ‫ســنَــاه أ َ ْو َمــ‬ َ ‫ــضــيء‬ ِ ‫ي‬
‫ط بالـذُّبَـا ِل المفَت َّ ِل‬ َ ‫ســ ِلــيْــ‬ َّ ‫الــ‬
Wahai kawanku, lihatlah kilat itu yang aku tunjukkan kepadamu, ianya bersinar samar-samar
seperti menyala kedua-dua tangan dalam awan tebal.

Yang menerangi kilatnya atau seperti lampu dari seorang sami yang telah menuangkan
minyak pada sumbu mereka (Zainal Abidin Abdul Kadir, 1983: 26).

Berkata juga Umru al-Qais dalam syairnya tentang kuda jantan:

‫وإِ ْرخَــاء‬ * ‫سـاقَــا نَــعَــا َمــ ٍة‬ َ ‫ َو‬،ٍ‫ظــبْـي‬ َ ‫طــال‬ َ ‫لَــه أيْـ‬
‫ َوتَـ ْق ِـريْــب تَـتْـف ِل‬،‫ــان‬ٍ ‫ـر َح‬ ْ ‫س‬
َ
‫وس‬
ٍ ‫َمــدَاك َعــر‬ * ‫َكــأ َ َّن َعــلَــى المتنين ِم ْنه ِإذَا ا ْنتَـ َحى‬
َ ‫صــال َيــةَ َحــ ْنــ‬
‫ظ ِل‬ َ ‫أ َ ْو‬
Pinggang kuda kurus seperti betis rusa dan seperti kaki burung unta. Kalau berlari ringan
seperti larinya kijang, apabila berlari kencang mengangkat kedua kaki depannya bagai larinya
serigala liar.

Apabila dia bersandar pada satu sisi, sisi belakangnya seperti mortar pengantin perempuan
dan belakang tempat duduk kuda yang lembut seperti lesung batu yang ditumbuk menjadi
rata. (Zainal Abidin Abdul Kadir, 1983: 26).

Penyair pada zaman Arab Jahiliah sememangnya mempunyai sifat daya pemikiran yang
luar biasa seperti yang digambarkan di dalam bait-bait syair di atas. Mereka dapat
membayangkan sesuatu yang belum wujud pada zaman mereka dan dapat mengekspresikan
perkara tersebut dengan begitu indah sekali. Daya pemikiran yang hebat ini menjadi tarikan
kepada manusia yang lain. Maka jelaslah bahawa, penyair ialah seorang yang mempunyai ilmu

24
pengetahuan yang luas dan mampu menggunakan pelbagai uslub kata yang menarik
berbanding penulis biasa.
Al-Hikmah
Jenis puisi seperti ini biasanya mengenai selok belok kehidupan yang baik pada masa
jahiliah. Al-hikmah adalah cebisan dari pengalaman yang panjang yang berlaku pada zaman
Arab Jahiliah serta pandangan mendalam tentang kehidupan dan pemahaman tentang isu dan
moral masyarakat pada zaman itu. Syair ini menggambarkan pengalaman masa lalu serta
takdir-takdir yang mereka lalui semasa hayat mereka. Syair jenis ini juga merupakan salah satu
meditasi yang tenang dalam mengetahui gaya hidup manusia serta tujuan hidup mereka.
Dengan mengetahui kehidupan manusia yang penuh ragam, penyair dapat mengetahui pelbagai
sudut dan cabang kehidupan manusia yang berlainan. Syair al-Hikmah pada zaman Jahiliah
adalah seperti pemerintahan yang lain juga. Ini adalah bukti mentaliti intelektual penyair, cara
pemikiran mereka dan pemahaman mereka tentang isu manusia dan rahsia alam semesta. Al-
Hikmah adalah diumpamakan seperti akal fikiran yang tepat dari semua kehidupan yang
membawa kepada kelahiran idea-idea yang baru dan segar. Syair ini diumpamakan seperti
benih yang menghasilkan buah di tanah dan daripada tanah itu telah lahirnya manusia. Ia
mengambil momentum dalam pertumbuhan dan memberikan kreativiti kepada manusia serta
pemahaman mereka tentang rahsia kewujudan alam (Husayn al-Haj Hasan, 1984: 149).

Antara puisi yang berisi pelajaran kehidupan yang terkenal pada zaman Arab Jahiliah adalah
seperti syair Labid,

َ‫َوك ُّل نَ ِعي ٍْم ل‬ * ِ َ‫ْئ َما َخالَ هللاِ ب‬

‫اطل‬ َ ‫اَلَ ك ُّل‬
ٍ ‫شي‬
‫َم َحالَةَ زَ ائِل‬
‫صفَ ُّر‬ْ َ ‫دويهية ت‬ * ‫ف ت َ ْدخل بَ ْينَه ْم‬ َ ‫َوك ُّل أنا َ ٍس‬
َ ‫س ْو‬
‫َامل‬ ِ ‫ِم ْن َها األَن‬
‫ت ِع ْندَ اللَ ِه‬ ْ َ‫ِإذَا ك ِشف‬ * ‫س َي ْعلَم َغ ْي َبه‬ ٍ ‫َوك ُّل ْام ِر‬
َ ‫ئ َي ْوما‬
‫صا ِئل‬ َ ‫ْال َح‬
Sesungguhnya segala sesuatu selain Allah pasti akan lenyap dan setiap kenikmatan pasti akan
muncul.

Setiap orang pada suatu saat pasti akan didatangi oleh maut yang memutihkan jari-jari.

Setiap orang kelak pada suatu hari pasti akan tahu amalannya jika telah dibuka catatannya di
sisi Tuhan (Blogspot, 2011).

Kesimpulan daripada bait-bait syair di atas, penyair mengajak manusia agar sentiasa
melakukan kebaikan di dunia kerana kematian boleh berlaku pada bila-bila masa. Sebelum
nyawa ditarik oleh malaikat, kita masih belum mengetahui catatan amal di dunia, tetapi apabila
hari penentuan amal, setiap catatan amal kebaikan akan diperlihatkan satu persatu di hadapan
kita. Justeru, ayuhlah berlumba-lumba dalam mengerjakan sesuatu yang memberi kebaikan dan
jauhilah perkara-perkara yang tidak bermanfaat.

25
 KESIMPULAN

Keistimewaan sifat serta ciri-ciri penyair dan masyarakat Arab Jahiliah mempunyai
perhatian yang besar terhadap bahasa dan keindahan sastera kerana mereka mempunyai
perasaan dan ketajaman penilaian terhadap sesuatu perkara. Sifat-sifat itulah yang menjadi
faktor bagi mereka untuk mempunyai kelebihan dan kemajuan dalam bahasa. Kerana
keindahan bahasa bersandarkan pada perasaan dan daya khayal yang tinggi iaitu imajinasi,
maka dengan faktor inilah bangsa Arab dapat mengeluarkan segala sesuatu yang bergejolak
dalam jiwa mereka dalam bentuk syair-syair yang indah. Kebanyakan sifat yang baik di dalam
syair Arab Jahiliah ini telah memberi satu nilai inspirasi khususnya kepada individu serta
masyarakat yang hidup pada zaman era globalisasi ini. Hal ini demikian kerana, zaman Arab
Jahiliah adalah satu ukuran dalam perkembangan dunia dan pentingnya sifat yang ditonjolkan
oleh mereka, telah membuka mata semua pihak di serata dunia. Justeru, di dalam kajian ini,
haruslah kita mengamalkan semula ciri-ciri yang baik yang terdapat di dalam syair Arab
Jahiliah ini seperti sifat ‘diyafah’, menghormati orang lain, sifat kepahlawanan dan sebagainya.
Marilah kita sedaya upaya meninggalkan perkara-perkara yang dilarang iaitu sifat-sifat negatif
agar kehidupan kita lebih indah, aman dan harmoni.

BIBLIOGRAFI

BUKU

Hatim al-Ta’i, 1986, Diwan Hatim al-Ta’i. Bayrut: Dar wa Maktabat al-Hilal.

.‫ دار ومكتبة الهالل‬:‫ بييروت‬.‫ ديوان حاتم الطائي‬،١٩٨٦ ،‫حاتم الطائي‬

Zainal Abidin Abdul Kadir, 1983, Mudhakirah Fi Tarikhal-Adab Al-Arabi. Kuala
Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, Kementerian Pelajaran Malaysia.

.‫ مذاكرة في تاريخ األدب العربي‬،١٩٨٣،‫زين العابدين عبد القدير‬

.‫ كمنترين فالجران مليسيا‬،‫ ديوان بهاس دان فستاك‬:‫مليسيا‬

Husayn Al-Haj Hasan, 1984, Al-Adab Al-‘Arabi Fi Al-‘Asr Al-Jahili. Beirut, Lubnan:
Al-Muassasah Al-Jamiah lil Dirasat wa an-Nasyar wa at-Tauzi’.

:‫ لبنان‬،‫ بيروت‬.‫ األدب العربي في العصر الجاهلي‬،١٩٨٤ ،‫حسين الحج حسن‬

‫المؤسسة‬

26
 .‫الجامعية للدراسات والنشر والتوزيع‬

ARTIKEL

Al-Allamah Abdurrahman bin Muhammad bin Khaldun, 2001, Mukaddimah Ibn

Khaldun. Beirut: Dar al-Kitab al’Arabi.
Sami bin Abdullah al-Maghluts, 2014, Atlas Rasulullah s.a.w. Batu Caves, Selangor:
PTS Islamika.
Mana Sikana, 2014, Teori Sastera Taabudiyyah: Sastera Untuk Pengabdian. Batu
Caves, Selangor: PTS Akademia.

LAMAN SESAWANG

Faza, Feti. (11 November 2014). Analisis Syair Mualaqat.

http://fetifaza.blogspot.my/2010/02/analisis-syair-muallaqat.html (Dilayari pada 10 Oktober
2017)
Al-Qurnain, D. (t.t.). Para Penyair Arab.
http://www.academia.edu/8784642/PARA_PENYAIR_Arab (Dilayari pada 15 Oktober 2017)
Morsi, M. A. (t.t.). ‫والسالم‬ ‫الجاهلية‬ ‫في‬ ‫العرب‬ ‫الضيافة عند‬ ‫كرم‬.
http://judgemursi.blogspot.ae/2012/07/blog-post_9778.html#!/2012/07/blog-post_9778.html
(Dilayari pada 15 Oktober 2017)
(29 December 2009). Zaman Jahiliah.
https://sejarahtamadunislam.wordpress.com/zaman-jahiliah/ (Dilayari pada 19 Oktober 2017)
(t.t.). ‫ نماذج ِمن كرم العرب وجودهم في العصر الجاهلي‬. http://dorar.net/akhlaq/400 (Dilayari pada
21 Oktober 2017)
Foundation, R. B. (20 August 2014). Perkembangan Syair Masa Jahiliyah (Arab
Klasik) dan Proses Pengkodifikasiannya.
http://www.rumahbangsa.net/2014/08/perkembangan-syair-masa-jahiliyah-arab.html
(Dilayari pada 21 Oktober 2017)
(1 January 2011). Al-Muallaqat. http://alwaysterk.blogspot.com/2011/11/al-
muallaqat.html (Dilayari pada 5 November 2017)
(20 November 2011). Bangsa Arab: Akar Bahasa dan Sastera Arab.
https://jiwasastera.wordpress.com/2011/11/20/5/ (Dilayari pada 6 November 2017)
Gozin, D. (1 September 2015). Analisis Syair Arab.
http://dedegozin.blogspot.my/2015/09/analisis-syair-arab.html (Dilayari pada 6 November
2017)
(t.t.). http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=232097 (Dilayari pada 7
November 2017)

27
28