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TSACHILAS

1. Información básica

1.1. Nombre

El término Tsáchila significa "verdadera gente". Se los conoce como "Colorados",


debido a su costumbre de pintarse de rojo con achiote el cuerpo y cabellos.

1.2. Ubicación

Los Tsachilas son un grupo étnico distribuido en comunas ubicadas alrededor de Santo
Domingo de los Colorados.

1.3. Población

Según un censo realizado en 2010, su población alcanzaba los 2.956 habitantes.


Agrupada en ocho comunidades:

1.-Comuna Chiguilpe
2.-Comuna Otongo Mapali
3.-Comuna Peripa
4.-Comuna Poste
5.-Comuna El Búa
6.-Comuna El Congoma
7.-Comuna Naranjos
8.- Comuna Filomena Tahuasa: desaparecida hace un par de años.

1.4. Nivel de evangelización

A mediados del siglo XX, Bruce y Joice Moore llegaron desde Estados Unidos
junto con sus cuatro hijos y se instalaron en este lugar, para ganarse la confianza de los
Tsáchilas, a los que en ese entonces llamaban colorados, decidieron vivir igual que
ellos.

Los Moore pertenecían al Instituto Lingüístico de Verano de Estados Unidos, y


fueron destinados a viajar a Santo Domingo para comenzar su misión de evangelizar.

Actualmente, el trabajo de los Moore aún es reconocido en Cóngoma, y se lo mantiene


en una Iglesia evangélica.
También hay muchas iglesias que trabajan evangelizando en algunas de las
comunas como: Chiguilpe, Los Naranjos, El Poste, El Bua, Otongo Mapali, iglesias que
trabajan en unión con iglesias norteamericanas, y realizan un programan de
evangelización una vez al año para visitar estas comunidades con misioneros
estadounidenses, en estos programas cerca de 7 a 10 personas se convierten en cada
campaña, todo los demás solo escuchan y respetan las enseñanzas bíblicas, de las
personas que aceptan a Cristo, son muy pocas las que llegan a congregarse en una
iglesia.

Uno de los problemas que enfrentan la evangelización a estas comunidades es


que solo se llega hasta el momento de conversión, pero no se da un seguimiento o un
discipulado.

1.5.-Accecibilidad

Este grupo está abierto ante la comunidad, ya que muchas de sus comunas son
utilizadas como centro turístico de la ciudad, llegar a ellas está muy fácil, son personas
amigables, es por eso que el llegar con el evangelio ha sido un éxito.

1.6.-Traducciones bíblicas

El primer libro de Las Escrituras que se tradujo fue el Evangelio de San Marcos,
y luego se prosiguió con todo el Nuevo Testamento, completando la tarea con toda La
Biblia. El trabajo de los Moore, va más allá del ámbito misional; abarca la aérea
lingüística, social e histórica; ya que son ellos quienes hacen el primer estudio científico
moderno de la lengua tsáchila.

En nuestros días la obra de los esposos Moore toma una alta relevancia, ya que
La Biblia que ellos sostienen obviamente logró la acreditación de las Sociedades
Bíblicas y la Liga Internacional de la Biblia.

En la actualidad las iglesias que trabajan evangelizando estas comunidades


regalan nuevos testamentos, bliblias y hasta audios traducidos al idioma original
tsafiqui, en versión Reina Valera.
2. Información cultural

2.1. Sistemas sociales

La estructura organizativa de la Nacionalidad Tsáchila está constituida


jerárquicamente por la Asamblea General, el Consejo de Gobernación, los Cabildos
Comunales y las Comisiones Comunales.

2.2. Patrones de comportamiento

Labor y comercio: Esta cultura basa su labor y comercio en la caza, pesca


fluvial, recolección, horticultura y en la venta de artesanías en sus centros turísticos.

2.3. Creencias religiosas

2.3.1. Cosmovisión

La cosmovisión es dual, está ligada tanto a los fenómenos celestiales como a los
espíritus terrenales. El universo es un conjunto considerado un espacio vital, habitando
por una rica variedad de Dioses, seres superiores y espíritus, entre los cuales podemos
mencionar:

- PIPOWA (Dios Hombre), el cual vive en los cielos y es un espíritu que recoge a
los hombres a través de los rituales Shamánicos. Se manifiesta en los horizontes
a la inclinación del sol en la tarde. Para todos estos misterios creó el sol (Una de
las creencias es qué si alguno de los ancianos iba a fallecer, esto lo manifestaría
en las tardes).

- MAPIYAN (Dios Mujer), es la creadora de las montañas, de los campos, de los


ríos y también la que da vida a los océanos. Es la guardiana de la agricultura, la
pesca, la caza. PE que es la luna, una deidad femenina que ilumina al cielo en las
noches oscuras, ella es la madre de los solitarios y la compañera de los
caminantes nómadas. TSABÓ, representado por las estrellas y el suelo fértil
donde las semillas descansan y florecen, da vida a las plantas nacientes de las
semillas y brinda salud a los seres vivientes.

El líder religioso tendrá un nombre propio, pero todos tendrán un nombre sacerdotal
Abraham Calazacón. Aunque se le conoce como Shaman hoy en día no se tiene una
buena concepción de los mismos porque se les asocia con brujería y el shaman es un
líder religioso que guía al pueblo espiritualmente y que además es elegido desde el
vientre de su madre.

El Shaman "PONE" es un hombre religioso, autoridad y ministro sagrado. Su


universo es rico en imágenes y elementos naturales. El Shamán viaja hacia distintas
dimensiones, recorre el cielo, la tierra y los mundos subterráneos para visitar al Dios
Pipowa y ofrecerles una serie de presentes en nombre de su nación, para luego ir en
busca de la persona enferma cuya alma o cuerpo ha sido apresada por las fuerzas del
mal y de enfermedad. Así mismo viaja como guía del alma de un muerto para
acompañarlo hacia otro nivel donde descansará en paz y finalmente, para enriquecer su
conocimiento mediante el trato con sus espíritus superiores.

- Él conduce a su familia y nación en el camino del bien para liberarla del miedo y
de la ambición. Con el adecuado manejo de sus conocimientos los lleva hacia el
conocimiento de lo sagrado.

- Como un hombre de medicina, en sus ceremonias usa una amplia variedad de


recursos naturales como son las plantas, animales o minerales, que combina con
sus habilidades Psíquicas. Uno de los más finos ejemplos de su medicina es el
Nepi (Caapi plant) un brebaje de efecto narcótico, que desnuda al paciente de
sus barreras psíquicas y lo libera de sus miedos, haciendo posible que el Shamán
mire con claridad su alma y perciba con frescura la condición de su cuerpo.

- ELEMENTOS DEL SHAMAN: PONE SÚ, BAMBU´TÚ, APISHÚ, TUNTÚ


En las ocasiones solemnes de rituales Shamánicos (PONEKIKA) o de
importantes encuentros de acercamiento al nuevo Día (kásama) decoran la
cabeza con una corona de algodón blanco símbolo de su paz y su dignidad. Así
mismo hombres y mujeres pintan sus cuerpos con líneas negras horizontales,
que nos relaciona con la serpiente y que tiene el poder de alejarlos de la muerte.
Y para el elegante tocado de cabello los hombres usan la rica y aceitosa semilla
del Achiote (mú) Bixa Orellana la cual sirve para colocarse en el cabello hasta
cubrirlo completamente, esto es una forma simbólica de acercarse al Pipowa
(Dios sol).
2.4. Cultura expresiva

 Música:
Los tsáchilas usan la marimba como instrumento musical este instrumento no
solo sirve para animar las fiestas tradicionales tsáchilas. También se usa en la
medicina ancestral. Los chamanes la utilizan como un canal para conectarse con
la naturaleza y sus dioses. “Dependiendo de la entonación y ritmo, los dioses
autorizan el ritual”.
Para lograrlo, los tsáchilas construyeron marimbas de la forma tradicional.
Hicieron un ritual para que la naturaleza les permitiera cortar los arboles de
pambil (Chonta). Luego las armaron, pero no pudieron afinarlas. En la
actualidad, muy pocos tsáchilas saben hacerlo. Esto debido a que los
antepasados no dejaron registros escritos y además la enseñanza a los niños dejó
de realizarse en los hogares nativos, por alrededor de 100 años, porque se
priorizó la agricultura y los tsáchilas empezaron a conformar comunas.
 Arte:
Fabrican Telares; las mujeres usan una falda multicolor (Tunam) que representa
los colores del arcoíris, el varón usa una falda de color negro y blanco
(Mapesampan), que representa los colores de la serpiente x (shapinim).
 Celebración:
Celebran una fiesta tradicional anual que lleva el nombre de Kasama, significa
comenzar un nuevo año. Las fechas de celebración coinciden con el sábado de
Gloria, que festeja la comunidad católica en la Semana Santa. La celebración del
Kasama “No se debe a un acto religioso sino de reencontrarse con sus raíces”.
Pero la actividad más importante es el ritual de purificación a la medianoche. El
chamán ingiere una bebida alucinógena llamada ayahuasca. Después de unos
minutos logra comunicarse con los dioses de la naturaleza y así pedir permiso
para que los turistas tomen el brebaje y empiecen a purificarse al ingresar en otro
mundo, donde hay alucinaciones.
Luego de la ingesta se debe realizar a las 02:00 un baño chamánico de
purificación en el río. El agua limpiará las malas energías y se podrá iniciar el
nuevo año, según el calendario tsáchila, con positivismo. “La idea del viaje, a
través del ritual, es desconectarnos de las cosas que nos hacen mal. Al regresar
se verá la vida de otra manera.
 Deporte:
En la fiesta de Kasama se organizaban peleas, demostraciones en caza y pesca,
pelar el verde con la boca, lanzamiento de lanza, velocidad, puntería, entre otros.

2.4. Relación con la tierra

El chontaduro (plato típico representa la variedad de frutas), La medicina


natural, La leyenda del Joven que se volvió sol (el sacrificio de un joven por la
naturaleza), Ritual Shamanica (En relación a los espíritus conocedores de la Naturaleza
y el Ecosistema).

2.5. Sistemas educativos

En los últimos tres años han recibido ayuda de parte del gobierno, quien les hizo
la entrega de una nueva infraestructura educativa (Unidad educativa siglo XXI).
Diseñadas para garantizar el acceso y calidad de la educación de sus habitantes con el
objeto de fortalecer el ordenamiento de la oferta educativa. El centro educativo cuenta
con todos los implementos necesarios para garantizar una educación de calidad, mejorar
las condiciones de escolaridad, el acceso y la cobertura de la educación en sus zonas de
influencia, y desarrollar un modelo educativo que responda a las necesidades locales y
nacionales.

3. Oportunidades para transformación cultural

¿Cuáles tipos de símbolo culturales podrían ser utilizado para comunicar el evangelio y
la cosmovisión bíblica?

Hay varias formas de comunicar y expandir el evangelio en esta comunidad, una


de ellas es el fomento de la unidad de la comunidad por medio de la visita a las familias
y las reuniones comunes con los gobernantes de la comunidad, la calidez y el apoyo en
las obras comunes de la sociedad tsachila.

La discriminación sufrida por parte de los citadinos causó que muchos


prefirieran dejar la mayoría de hábitos tradicionales en la vestimenta, el idioma, las
viviendas y en varios ritos. Las variaciones en la indumentaria es uno de los rasgos más
notorios dentro de la evolución de este pueblo.
En la educación la mayoría de los niños tsachilas asisten a escuelas seculares
donde desde allí algunos cambia su cultura por la de los demás.

A pesar de las transformaciones, existen varios grupos que rescatan las


costumbres a través de muestras artísticas y la implementación de museos y
emprendimientos turísticos.

En su relación trascendente con Dios porque ellos ya han entendido a la primera


revelación de Dios: la creación y el entorno. Implementar en nuestra hermenéutica de la
segunda revelación estos elementos de su cultura y entonces también en su transmisión
Ya que esta comprensión de la creación y del entorno esta la organización estructural y
comunitaria de la comunidad.

Una de las actividades como la fiesta del Kasama puede ser un instrumento
apropiado para evangelizar a los tsachilas, ya que cae en las fiestas de semana Santa, en
donde se puede hablar del nuevo año en Jesús quien entregó su vida para dar nueva vida
a todos los que le reciben y usando el agua como símbolo de iniciación o purificación
de una nueva vida sin necesidad de hacerlo anualmente.

La leyenda del Joven que se volvió sol (Presentar a Jesús como este joven que
dio su vida para salvación de la naturaleza y de los mismos Tsáchilas al hacerle una
línea paralela).

Su lengua es el Tsáfiki y han afirmado que “El tsáfiki se está perdiendo entre los
niños tsáchilas, a través de ello están buscando reforzar su lengua materna”. A partir de
este proyecto están planificando la difusión de clases de tsáfiki pero bajo una malla
curricular para poder recuperar la lengua ancestral. Esto podría aprovecharse para
aprender el idioma y llevarles el evangelio en su propia lengua.

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