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UNIVERSIDAD JUAREZ AUTONOMA DE TABASCO

DIVISION ACADEMICA MULTIDISCIPLINARIA

LICENCIATURA EN GENOMICA
Ensayo
MATERIA: METODOLOGIA

NOMBRE: ROSA LIZBETH GARCIA CASTILLO

NOMBRE DE LA PROFESORA: YAZMIN

GRADO: 1 GRUPO: B

JALPA DE MENDEZ 29-SEP-17


La teoría del conocimiento:
Es, como su nombre indica, una teoría, esto es, una explicación e interpretación
filosófica del conocimiento humano”.

El Objeto de la Teoría del Conocimiento:


La teoría del conocimiento se ocupa de la esencia y características del saber, pero
no del saber en sí mismo, no de su estructura formal, sino de su “referencia
objetiva”. Entendemos por “referencia objetiva” la relación en la que el
conocimiento está respecto de la realidad que pretende conocer.
Tradicionalmente se acepta que un conocimiento que corresponde a la realidad
es un conocimiento verdadero. La teoría del conocimiento, entonces, se ocupa del
conocimiento que pretende ser verdadero.

Posiciones Epistemológicas:

– Dogmatismo: da por supuesta la posibilidad y la realidad del contacto entre el


sujeto y el objeto. Para él es comprensible que el sujeto, aprehende su objeto. Lo
sustentan con una confianza ciega hacia la razón humana. El contacto entre el
sujeto y el objeto no puede parecer problemático a quien no ve que el
conocimiento representa una relación y esto es lo que le sucede al dogmático no
ve que el conocimiento es por esencia una relación entre el sujeto y un objeto,
cree por el contrario, que los objetos del conocimiento no son dados
absolutamente y no meramente por obra de la función intermediaria del
conocimiento. En respuesta a este problema se puede hablar de tres clases de
dogmatismo: el teórico, ético, religioso. El dogmatismo es la posición primaria y
más antigua, tanto psicológica como histórica. Los pensadores antiguos se hallan
animados todavía por una confianza ingenua en la capacidad de la razón humana
hacia el ser, hacia la naturaleza no sienten que el conocimiento es un problema. El
dogmatismo es para kant la posición que cultiva la metafísica sin haber examinado
antes la capacidad de la razón humana para tal cultivo.
Esceptismo: Para ellos el sujeto no puede aprehender el objeto. El conocimiento,
en el sentido de una aprehensión real del objeto, es imposible, según él. El
escepticismo no ve el objeto. Su vista se fija exclusivamente en la función del
conocimiento e ignora por completo la significación del objeto, su mira se dirige a
los factores subjetivos del conocimiento humano, igual que el dogmatismo el
escepticismo puede referirse a la posibilidad del conocimiento en general.
En el primer caso estamos ante un escepticismo lógico llamado también absoluto
o radical, cuando el escepticismo se refiere solo al conocimiento metafísico lo
llamamos escepticismo metafísico. Existe también el escepticismo ético y el
religioso, el primero dice que es imposible el conocimiento moral. También se
destaca el escepticismo metódico que consiste en poner en duda todo lo que se
presenta a la conciencia natural como verdadero o cierto. El escepticismo radical o
absoluto se anula así mismo, afirma que el conocimiento es imposible.

Subjetivismo y Relativismo: según estos existe una verdad pero esta tiene una
validez limitada. No hay ninguna verdad universalmente dada. El subjetivismo
limita la validez de la verdad al sujeto que conoce y juzga. Este puede ser el sujeto
individual, como el sujeto general según el primero un juicio es válido solo para el
sujeto individual que lo formula. La posibilidad de que el mismo juicio, que es
verdadero para los hombres de distinta especie. El relativismo está emparentado
con el subjetivismo, según esto tampoco hay una verdad absoluta, ninguna verdad
universalmente valida, toda verdad es relativa; pero mientras el subjetivismo hace
depender el conocimiento humano de factores que residen en el sujeto
cognoscente, el relativismo subraya la dependencia de factores externos, su tesis
fundamental tiene su expresión en el principio conocido de Pitágoras. El hombre
es la medida de todas las cosas.

Pragmatismo: reemplaza el concepto de abandono en un concepto de verdad.


Según el, verdadero significa útil, valioso fomentador de la vida. Para el, el hombre
no es en primer término un ser teórico o pensante sino un ser practico, un ser de
voluntad y de acción. El intelecto es dado al hombre no para investigar y conocer
la verdad sino para poder orientarse en la realidad. Su verdad consiste en la
congruencia de los pensamientos con los fines prácticos del hombre, en que
aquellos resulten útiles y provechosos para la conducta práctica de este, según
ellos el juicio la voluntad humana es libre.

Criticismo: Comparte con el dogmatismo la fundamental confianza en la razón


humana, para él es posible el conocimiento, de que hay una verdad. El criticismo
examina todas las afirmaciones de la razón humana y no acepta nada
despreocupadamente, donde quiera pregunta por los motivos y pide cuentas a la
razón humana. Su conducta es crítica y reflexiva. El criticismo es aquel método de
filosofar que consiste en investigar las fuentes de las propias afirmaciones y
objeciones y las razones en que las mismas descansan, método que da la
esperanza de llegar a la certeza.
Origen del conocimiento:
Empirismo: en la opinión del empirismo no hay ningún patrimonio a priori de la
razón, la conciencia no saca su contenido de la razón sino exclusivamente de la
experiencia, el espíritu humano está por naturaleza vació, es una tabula rasa, una
hoja de escribir en la que escribe la experiencia. Todos nuestros conceptos
proceden de la experiencia. El empirismo parte de los hechos concretos para
justificar su posición, acude a la evolución del pensamiento y del conocimiento
humano, la experiencia se presenta como única fuente del conocimiento humano,
el empirismo revela que los defensores de este proceden casi siempre de las
ciencias naturales. En estas ciencias la experiencia juega un papel desvió.
Intelectualismo: El intelectualismo es de opinión que ambos factores tienen parte
en la producción del conocimiento, es decir, la experiencia y el pensamiento. El
intelectualismo sostiene con el racionalismo que hay juicios lógicamente
necesarios y universalmente válidos y no solo sobre los objetos ideales, esto lo
admite también los principales representantes del empirismo sino también sobre
los objetos reales si el racionalismo consideraba los elementos de estos juicios,
los conceptos, como un patrimonio de nuestra razón, el intelectualismo lo deriva
de la experiencia. El empirismo quiere decir con el que en el intelecto, en el
pensamiento, no hay contenido nada distinto de los datos de la experiencia, nada
nuevo, pero el intelectualismo afirma justamente lo contrario, además de las
representaciones intuitivas, hay, según él, los conceptos. La experiencia y el
pensamiento forman la base del conocimiento humano.
Racionalismo: El racionalismo es la posición epistemológica que ve el
pensamiento en la razón, la fuente principal del conocimiento humano según él un
conocimiento solo merece en realidad, este nombre cuando es lógicamente
necesario y universalmente valido estos juicios poseen una necesidad lógica y una
validez rigurosa resulta por tanto que el juicio fundado en el pensamiento, los
juicios proceden de la razón, poseen necesidad, lógica y validez universal. Todo
verdadero conocimiento concluye racionalismo se basa en el pensamiento y por
ende es la base del conocimiento.

Apriorismo: También considera la experiencia y el pensamiento como fuente del


conocimiento. Define la relación entre la experiencia y el pensamiento en un
sentido directamente opuesto al intelectualismo como dice el nombre nuestro
conocimiento presenta el sentir de esta dirección, elementos, independiente de la
experiencia. El principio del apriorismo dice los conceptos sin las intuiciones están
vacíos, las intuiciones y los conceptos están ciegas en el apriorismo, el
pensamiento no se conduce receptiva y pasivamente frente a la experiencia, como
en el intelectualismo sino espontánea y activamente.
Esencia del conocimiento:
Objetivismo: Según este el objeto es el decisivo entre los dos miembros de la
relación cognoscitiva. El objeto determina al sujeto. Este ha de regirse por aquel,
el sujeto toma sobre si en cierto modo las propiedades del objeto, la reproducen.
Los objetos son algo dado, algo que presenta una estructura totalmente definida,
estructura que es reconstruida digámoslo así por la ciencia cognoscente, para
platón las ideas son realidades objetivas.
Subjetivismo: este por el contrario trata de fundar el conocimiento humano en el
sujeto, para ello coloca el mundo de las ideas, el conjunto de los principios del
conocimiento, en el sujeto. Lo peculiar del conocimiento ya no consiste en
enfrentarse con un mundo objetivo, sino envolverse hacia aquel sujeto supremo,
este se haya fundado, por ende en lo absoluto, en dios. El sujeto en quien el
conocimiento aparece fundado en último término, no es un sujeto metafísico, sino
puramente lógico
Es caracterizado según como una conciencia en general, esta definición es
concebida como una producción del objeto. No hay objetos independientes de la
conciencia sino que todos los objetos son engendrados de esta, es decir, el
pensamiento.
Idealismo: llamamos idealismo metafísico a la convicción de la realidad, tiene por
fondo fuerzas espirituales, potencias ideales, este sustenta la tesis de que no hay
cosas reales independiente de la conciencia, solo quedan dos clases de objeto,
los de conciencia y los de ideas, según esto resultan dos formas de idealismo: el
subjetivo o psicológico y el objetivo o lógico, el primero dice que la realidad está
encerrada, según él, en la conciencia del sujeto las cosa no son nada más que
contenidos de la conciencia. Tan pronto como dejan de ser percibidas por
nosotros desaparecen, nuestra conciencia con sus varios contenidos es lo único
real. El idealismo objetivo toma por punto de partida la conciencia objetiva de la
ciencia tal como se expresa en las obras científicas, el contenido de esta
conciencia no es un complejo de procesos psicológico, sino una suma de
pensamiento, de juicio. El idealista lógico no reduce el ser de las cosas a su ser
percibido como el idealista subjetivo, sino que distinguen lo dado en la percepción
de la percepción mismo.
Formalismo: es la teoría sobre el cual no conocemos las cosas como son en si,
sino como nos aparecen, para el fenomenalismo hay cosas reales pero no
podemos conocer su esencia, el fenomenalismo coincide con el realismo en
admitir cosas reales pero coincide con el idealismo en limitar el conocimiento a la
conciencia al mundo de la apariencia. El fenomenalismo niega también a las cosas
las cualidades primarias, como la forma, la extensión, el movimiento y todas las
cualidades espaciales y temporales y las desplaza a la conciencia.

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