1,i-
so, en pol'mica con la del profesor o simplcfttcttlL' srtr lt)"ktrht
en cuenta. Es meior que polemicen y dialogttctt (('tt /os /r''r:/os
originales y con sLts autores (1974:1.3-74).
3. Breve panofarna hist6rico
Como dije, me limito a la antropologi:t c:vitltrt iortislrt y 'r l:r
antropologia CUltural. La primera, mes internacionrtl, (lll(' ( ( )rrlllr('rr
de un primer periodo de rnedio siglo, montacl<t s<>lrt'('t'l rrlliilro lt'r
cio del siglo KX y los primeros veinte aflos clel XX, tlrtt' ;ttt:rliz:t l:t
evolllci6n de la sOciedad en Su Coniunto con tlll ,.'ttlix;rtt'ttrrilitt,'rtl,
y un segundo, que se inicia en la segunda nritacl <lt' t'slt' silil' r y :;i
gue vigente entre SuS Cultivadores y que estttclirt l:t t'v()ltt, i,rtt tlt'
sOciedadeS taxOn6miCalnente semeiantcs c()tl tllt ('rrl()(lrl('
mtrltilineal. POr Su parte, la antropologia cultr.trel, (ltl(' ri(' 111";;111oll:t
en IOS Estados UnidOs de Am€riCa, estudia cl coltlpotl;t111i1'11lrt r rr
leCtivO de IOS diStintoS grupo5 humanos, Sol)rc t()cl() tlt'lrt:;1tttt'lrl,t:;
"primitivos' y "tradicionales', bajo la categoria de ctrltttt:t
3.1 El Evolucionismo Culturd
En el clima intelectual evolucionista dcl siglo XlX, ttt,ttr'.t,ltr
por la filosofia de la historia de Hegel, como evolttcit)tt lr:tt i:r l:r lr
bertad, el rnaterialismo hist6rico de Marx, con Ltn cs(ltl('rlllr t'volttlt
vO de laS Sociedades, del que durante mucho ticutpg \('lriz() rrrr.l
lectura unilineal, y el evolucionismo biol6gico clc l)rtl.wirr, y (.rt t'l
apogeo de la segunda revoluci6n geogrlfica y colonirrl, st'l,rrrrrrrl.Ut
las teorias del Evoluciooismo cultural de Edwarcl I]
'lylrr ( ltilJ
1.91D y Lewis H. Morgan (1318-1881). Este sosticnr. t'rr t'l Prt'l:tt t, I
de La sociedad antigua (1877):
Puede decirse abora, sobre la base de pruclttts cottt'itt('.,,tlt's,
que el saluajisnxo precediS a la barbarie en todds ltts tnltrt.s rlt
Ia bumanidad, ast como se sabe que la barburic' ltnt't'tlut tt ltt
ciuilizaciSn. La bistoria de la raza bumana cs tttt(t t''t \tt t't'i
9en, Ltna en su e4)eriencia y una en su proSras(,|
Morgan, La sociedad antigua. M€xico, s.f., p.48.
20
i-
La secuencia salvajismo-barbarie-civihzaci6n de Morgan es la
ft:rnrtrlaci6n m6s rigida de un evolucionismo unilineal y-se juzga
v'tlicla para todas las sociedades en el espacio y en el riempo, aun_
<1ue Morgan no lo estudia sino en tres instituciones
socialis, Ia fa-
rrrilia, la propiedad y el gobiemo. Er evolucionismo culturar tiene er
rrrdrito de afirmar que la historia de las sociedades humanas se
puede explicar por medio de leyes cientificas, pero ofrece pruebas
c'rpiricas sumanente d6biles y se convierte, por su implicita
clcvah"raci6n de lo .primitivo, y por su afi'maci6n d" q.r. el
camino
<lc las sociedades hacia el progreso es uniforme, en una justifica-
ci<in de la politica colonial de Occidente.
Uste evolucionismo domina, durante varias d€cadas, el pano_
rerua de la reflexi6n antropol6gica, y los que hacen antropologia,
(luc no son antrop6logos, sino que proceden de diferentes
profe_
si.'c', dedican su tiempo a anontonar pmebas sobre la evoiuci6n
rlc alguna de las instituciones de la sociedad, tales como el rnatri-
rr<rnio, la ley, la religi6n o el instrumental t6cnico. pero la igidez
rle la formrrlaci6n evolucionista y su evidente debilidad emfirica
Ir:r<:cn que se desencadenen varias reacciones.
Por una parte, aparece el Difusionismo curtural. Este sostie-
ne (Flc, en el desarrollo de las sociedades humanas, es mucho m6s
i.lp()l't:rnte la difusi6n o prdstamo cultural que la invenci6n, tan
plivilcgiada por los evolucionistas, y que, por consiguiente, la
Irist<rria no se explica tanto por el desarrollo independiente y para_
lcl. <le sociedades que recorren el mismo camino desde el salvajis-
''
a la civilizaci6n, como por el influjo de ciertas sociedades privi-
lcgieclas que realizaron los mayores inventos humanos. El ingl6s
trcrno, que defiende, con argumentos todavia m6s d6biles que los
<lt'l.s evolucionistas, que la cultura humana proviene fundamental-
nr(.nrc de Egipto. El padre Guillermo Schmidt (Ig6g_191.4) es el re_
l)resentante mds caracteristico del Difusionismo aleman (Escuela de
los Circulos de Cultura), que es m6s aceptable que el ingl6s y
<1rrc hace prolijas reconstrllcciones del pasado de ias socielades
r1tre, sin embargo, tampoco llevan a ninguna pane.
Por otra parte, la reacci6n al otro lado del mar _Estados Uni_
2I
dos- es rnis radical todavia. Es una reacci6n de tipo metodol6gico,
que cuestiona no s6lo la respllesta evolucionista, sino la misma
pregunta de la historia general dg las sociedades. Asi nace el
Particularismo llist6rico, que estudia cada sociedad individual
corrro Lln todo y que es la primera piedra de la antropologia cultu-
ral norteamericana. Poco despu€s en Inglaterra, como se verd des-
pu€s en este mismo capitulo, por reacci6n contra el Difusionismo
extremo, por influjo de Durkheim, que aplica el concepto de "fun-
ci6n" al esnrdio de las sociedades humanas, y couto fruto del traba-
jo de campo de Malinowski en Trobriand, aparece la Antropolo-
gia Social inglesa, que estudia, no ,c6mo evolttcionan las socieda-
des, sino c6mo funcionan.
A consecttencia de estas reacciones la pregunta sobre el ori-
gen de la sociedad o de sus instituciones desapareci6 de la agenda
de los antrop6logos. Pero, en la d6cada de los aflos cuarentas,
vuelve a aparecer y la responde el Neoevolucionismo. Esta nueva
versi6n evolucionista fue posible, no s6lo porque la antropologia
contaba con Lrna metodologia m6s sofisticada, apoyada en Ia ar'
queologia, que permitia abordar la historia cultural sin caer en Ia
criticada "historia conjefural", sino tambi6n porque los neoevolucio-
nistas estudiaban, no el desarrollo de la sociedad o de alguna de
sus instituciones, como los evolucionistas cllsicos, sino el desarro-
llo de civilizaciones concretas taxon6micamente semeiantes, sobre
todo las sociedades de regadio. El primer neoevolucionista es Leslie
'White (1"900-197r, por mds que dijo muchas veces que su pen-
A.
samiento no era neo, ni diferia un dpice en principio de lo expresa-
do en la antropologia de Tylor en 18814. \fhite parte de que la cul-
tura
es
un n'tecanismo destinado a. proueer al bombre con rnedios de
subsistencia, protecci6n..., regulacion social, aiuste c6smico y
recreacion. Pero para satisfacer estas necesidades se requiere
primordial de la cultura... sea
energia. De alli que la funci6n
Cr,rlture- The Development of Civilization to
\fhite, The Evolution of
the Fall of Rome, New York, Mc Graw FJill, 1959, cap.D(
22
la de don'tinar la enetgia ... ErJlrtcurtLt,tttcrrto t|c
ltt ctrltttra
corno Ln't todo baila base y determi,aciott ett ra
canticracr cre
enetg{a dominada y el modo en que la misrna es puesta
a tra-
bajan.
Luego \'hite seiala tres etapas en ra evoluci6n, segirn
se utilice Ia
energia hurnana frnicamente, la agropecuaria resultint"
a" r"-.".,ro-
luci6n agricola, o la industrial, que se inicia con la maquin^
ae-.,r"_
por o el motor de combusti6n interna.
Otro neoevolucionista es el arque6logo Gordon Childe (Ig92_
1957), quien plantea una nueva teoria de ra evoluci6n cultural
mar-
cada por tres grandes revoruciones: ra neolitica (la curnrra paleoriti-
ca se transforma con la invenci6n de la agricultura), la uibana (la
cultura agricola se transforma con la invinci6n del regadio, que
permite capitaltzar recursos y concentrar la poblacion en ...rt.o,
urbanos) y la rwoluci6n del conocimiento. an chitae hay cierto
in-
flujo marxista, que se da tambi€n en otros neoevolucionistas tras el
redescubrimiento del concepto marxiano del
"modo de producci6n
asiitico,, cuya profundizaci6n hist6rica y sociol6gica condujo a
nuevas hip6tesis evolucionistas de carlcter multilineal
El tema central del Neoevolucionismo es la metod ologia para
descubrir las leyes de la evoluci6n cultural, y su m4s calificado
re_
presentante es, sin duda, Julian Steward (I9OZ_7972). En
su Theorv
1.
-t ^
ion (1955)
fPe,sar de medio siglo de escqilcisn?o Acerca de la posibilidad
de formular lqtes culturales, se m.antiene Ia conuiccidn
de que
el descu,brimiento de leyes culturales es la meta
final de b )n_
tropologict...; (es) imponante el que la antropol,ogia reconozca
explfcitamente que un objeto legitimo y
fundamental es inten_
tar uer las similitudes de las culturas a traues de las di"feren_
cias, descubrir los procesos que se repiten independientintente
!7hite, La ciencia de la cultura, Buenos Aires, paid6s, 1964, p
34t.
23
,r
en secuencias temporales y recon()ct'r, ltt,,tl,,!,,t, Itt t .ut\ttlttltt.l
y efeCtO, tLnto en tdnninOs temportiles (tlitt(,1'iltt t'\l I t'tttt, f utt
.l rrrisuro tiempo tizo la antropologia social inglesa, pues el acerca.
cionales (sincr6nicos). Este conu,litlrt < tt'ttltf rr tt tttt ll(,tt., l,ttt
rri.nto de ambas escuelas al hecho social es muy similar. Los gran.
(l('s tetnas de la Escuela Arrrericana son:
qU6 inqUietarse, por la necesiclatl tlc tlrtr'ltt.s h,St's rt tt,.rlttltnhlrt
des culturales sean presentados crt k;rnrtnrt.t r rttttluttttllt's rt ltt\
de l"as cienciasfisicas y biologiccts; as tltt ir', tlttr' \.,tttt .tl,\'luttt.\
l) El concepto de "cultura". Aunque fue Tylor quien formu"
y uniuersAles O qbe proporcionen L,:ultlit (t( t('ttt,\ rlr'lrrttlr|tts 16 lrr primera definici6n de culturay recurri6 para elloa esta pala-
lr'rr rltre ya tenia otro significado en el campo de las humanidades
CualquierforynulaciSn de datos ctt,lltr.ntlt': t,\ t'.tlttltt, ( ('u lttl
que el procedimiento formulado bc4yrl silltt r'tttltrt tr (,, tlu(' ltt ltt
y r:. cl .so corriente, lo cual ser6 motivo de ambigtiedades, la ta-
rr'rr clc clefinir y redefinir este concepto va a estar siempre present€
potesis se constr"Llya sobre la irtterprak.u-ion tlr'hts lt,', 1t,,,, 1',111,,
crr lrr anrropologia norteamericana, hasta el punto de que Kroeber
sea sometida a reukion Con la obtatrckitt tlt'ltt\ nut't,tt\ tlttltt\('
y l(lrrckhohn llegan a recoger, clasificar y analizar t5t definiclo-
nt:stl. li.s que este concepto parece ser el mayor invento de la an-
3.2 I^a Antropologia Cultural Norteamcric:r n :r
trrrp.l.gia americana. Hay que reconocer que las definiciones de
r'rrltrrra son cada vez mas sofisticadas y toman en cuenta un mayor
EI alemdn Franz Boas (7858-7942), :rl irrslrtrrciorr.rlrz.rr r'l r':,lrr
rrrrrrrcro cle variables del sistema social, por ejemplo la ecol6gica.
dio de cada sociedad particular corno ul) [()(lo solrrc cl tlrrcrro,
cotno reacci6n contra la antropologia cvolrrt iorriil.r, r.:,t.rl'1r., r. los
ll. cliscipulo de Boas, Herskovits, da una de las definicionesLds
('()nrl)lcti.r.s de cultura en la perspectiva de
dos fundamentos de la Escuela Americ:rn:r: un(), t(.,rr ,, ('l ( r )n esta escuela:
cepto de cultura, y otfo, metodol6gico, cl tl':rlr:rjo rl,. t;rrrrlr,r Iir;t:;,
Para presentar la teoria de la cultura que ba constituido la
md.s que un gran te6rico y alrtor de obres t'lrisi<:rs 111' 1.1 ,11111opolrr
gia (cosa que nunca hizo, puesto que su prrrtlrrt t ir)n (':,( lit.r .,r. rc basc de nuestros estudios, en Ia forma mds suscinta, las propo_
siciones que se pueden entresacar de ellos son las siguteites, t)
duce a un coniunto de ensayos), es el crcrrckrr rlt'rrrt r.strl, rlt'tr.r
lct cttltura se aprende; 2) la cultura se deriua de los componen_
bajo cientifico y el formador de tclcle un:r ll(.n('r.rr r(rrr rlr.
tes biologicos, ambientales, ltsicologicos e bistdricos deia exis_
antrop6logos americanos. A 6stos comunica la sirrrlr;rlr:r lt.r, r.r t'l
,primitivo" que 6l mismo sinti6 cuando, para ltrolr;rl t.l irrllrr;,, rh.l tcttcia bumana; 3) la cultura estd estructurada; 4) la cultura
esta diuidida en aspectos; 5) Ia cultura es dindntica; 6) ta cut_
clima sobre la cultura de acuerdo al cleternrinisrrro gt'ogr;rlr,,r ,l<'
Ratzel, convivi6 con los esquimales y pucl() c()ttl)r(,1\tr tlttt' t'llrts
tura es uaiable; 7) Ia cultura presenta regularidades que per-
tarnbi4n gozan de la uida como nosotros.., quc ld tttrltnttlt,:tt r'.s miten su analisis por medio de los mAtodos de ra ciencia; g) ra
para ellos una bendicion, que los sentimienkts clc tnti.ttrttl r'r lt,ttt cult*ra es tt'n instrumento por med.io del cual el indiuiduo se
r*[ces en el corazon.., que el esquimal es urt Lt<tntl)t<'(()nt() ut)s(l adapta a su situaci6n total y ademds se proaee de medios de
expresiSn creadorag.
trosl. Esta "humanizaci6n, del primitivo, que es uno rlc' lo:; llrrrrrlt's
aportes de la antropologia cultural, es mlly senrejlntt.:t l:l (lu(, lx)t'

En Cuadernos de Antroooloeia Social v Etnoloui:r M.rrlrirl l)(.r,.rr.r

mento de Antropologia de la Universidad Complult'nst., l()./1, rr" ,i,
Kroeber and Kluckhohn, Culture: a Critical Review of
pp.2-3.
Concepts and Definitions, New york, Vintagi, t952.
Citado por H.R.Hays, Del mono al 6ngel, Barcelon:r, I
Herskovits, El hombre .rr sus obras, M€xico, Fondo de Cultura
p.265.
Econ6mica, t968, p.6n.

25
Una consecuencia importante de este enfoque es que el ser huma-
no no debe ser estudiado desde la perspectiva de la naturaleza hu-
mana universal, sino desde la perspectiva de su propia cultura, que
Io ha modelado en el proceso de socializaci6n, incluso a nivel in-
consciente. Pero tal enfoque contiene un doble germen' que va a
convertirse en una doble radicalizaci6n, aparentemente de signo
contrario, pero en realidad del mismo signo: el determinismo y el
relativismo culturales.
El Determinismo Cultural, cuya formulaci6n m6s clan apa-
rece en algunos articulos de Alfred L. Kroeber (7875-196D, de los
que posteriormente 6l se rectific6, sostiene que Ia cultura, aunqlle
es llevada por los hombres y existe a trav€s de ellos, representa
una entidad en si misma .de otro orden de vida" o "super-orglnica"
y que no puede ser explicada por la geografia, por la herencia bio-
iogi." o por la psicologia del hombre, sino que hay que estudiada
por medio de la historia; en este estudio, no debe buscarse la ex-
plicaci6n de los fen6menos en la causalidad propia de las ciencias
naturales y biol6gicas, sino en la causalidad de la historia, que es
teleol6gica (es decir, que lleva a algurra parte, independientemente
de la acci6n de las causas eficientes), y en este estudio el inviduo
no tiene valor, a no ser como ilustraci6n. El ejemplo clisico es la
rnoda femenina, enla que Kroeber, partiendo de varios indicadores
como las medidas de la falda, cintura y escote, descubre, en un pe-
riodo de unos ciento cincuenta aflos, una serie de variaciones cicli-
cas, que parece que no pueden atribuirse a la decisi6n de los
disefladores de la moda,, sino a que la corriente de la cultura lleva
al hombre, lo desee 6ste o no, a donde ella va10'
El Relativismo Cultural, uno de cuyos representantes mas
caracteristicos fue el mismo Herskovits, sostiene que toda realidad
conocida es realidad cultural y toda experiencia humana queda
culturalmente mediatizada, pues cada individuo interpreta la expe-
t0 Dichos articulos de Kroeber se publicaron en la revista American
Anthropoiogist: .Eighteen Professions', 17, pp. 283-288;'The
Superorganic", 19, pp. 163-2L3); 'ot the Principle of order in
Civilization as Exemplified by Changes in Fashion", 21, pp.235-263'
26
riencia a base de los principios recibidos en la propia socializaci6n
y todas sus valoraciones son relativas al patr6n cultural del que
surgen; asi, la poligamia, cuando se mira desde el pu.nto de uista de
los que la practican, nluestra ualores que no son uisibles desde fue-
ra7t. Frente a esta posici6n conviene distinguir el relativismo corno
m€todo, segirn el cual los hechos sociales deben ser descritos con
objetividad cientifica desde el ptinto de vista de los participantes de
la ctrltura estudiada, para hacer buena antropologia, del relativismo
como filosofia, segirn el cual todos los valores son igualmente vdli-
dos y la cultura s6lo puede explicarse por si misma. Este
relalivismo cultural se acerca al deterninismo cuhural de Kroeber y
es muy discutible, pues puede llevar a Ia justificaci6n del
infanticidio o de la esclavitud y, desde luego, a la negaci6n de la
antropologia aplicada.
2) Cultura y personalidad. Es otro gran tema de la antropo-
Iogia cultural norteamericana. La importancia que se atribuye a la
"cultura" en la explicaci6n del comportamiento de las personas
plantea, al menos, dos problemas: el primero si existe una .natura-
leza humana universal' o s6lo existen en realidad naturalezas "cul-
turales,. Este problema se plantea, sobre todo, con ocasi6n de las
teorias de Freud sobre la psicologia individual y del enpleo del
m6todo psicoanalitico para llegar al inconsciente de la persona.
Dos respuestas: la .relativista', representada por Margaret Mead
(1903-L978), que sostiene que la adolescencia es una edad critica
para las muchachas norteantericanas, pero no para las samoanas, y
que lo mismo ocurre con otros problemas relativos a la educaci6n
o la vida sexual, porque lo decisivo no son los factores biol6gicos
o psicol6gicos de la persona, sino los culturales. La otra respLlesta,
m6s .universalista', esta representada por Geza Roheim (7891-795),
qnien en Psicoanelsis ty-anuopalogia (1950) dice:
Escribimos este libro con el prop6sito de dilucidar un proble-
rna: saber si los psicoanalistas podtan justificadamente inter-
pretar los datos de la antropologia de acu.erdo con el misrno
11 Herskovits, oo, ert-. p.7)
27
 rn2todo utilizado por sLts pacicntcs. l.(t ,1'\l)ut',,ttt t,r t,ufttttr rt
mente afirmatiua. La introdttccitttt tl<'rttttt'.\! trt (Itt('Irtt rt||ttfr\rrls
interculturales, aunquelpg4!cy1114'r_y11tr.!t{t(11,, 111!1,-1r-t11111 117'
tenninado por el contexto, posL,ctt trtt si,titttf r, rttlrt tultVtr t'u!t'
que es independiente del sistema socfutl, tt ltt r rtllrrt,t .' ltt\ ttt.\
titucionesfundamentales, y que se fi.ttuht r,tt ltt tt,ttrttrtlt,.'tt rlt,l
prOCeSO primario. ExiSte lo que ltodettttts (lt'uttntttt.tt utt
simbolismo potencialmente Ltniuersul.til t ()ttlt,nttlt) lttlr'ult' t..s
uniuersal, pero es posible que el siml;olo ntt\tttt, lt,r1,,t tt,lrt
uerbalizado por cierto indiuiduo o rntk'lttt.s t,ttlu'ttlut'\ rlt' nut
cbas regiones del mundo, y luego ctc(l)l(klt) l)ttt t)lttt\ trtltll' 1,,
base del contenido latente uniuersalt).
El segundo problema es qu6 papcl clcs('nrl)('lr.r l.r , rrltrrr.r t'rr
la formaci6n de Ia personalidad. Todo inclivi(lu() li('n(' l)()r :iu l)r()
pi:r herencia ciertas disposiciones psiquica.s; r'l prot t'so tL' :,, rr r.llrr:l
ci6n colorea de un determinado tono el pll(lu('t('<lc r, l,',r:,, lx'r( ('l)
ciones, h6bitos y reacciones emotivas conclir'ior):rtl:r:; (lu(' r ( )n:,trllr
yen la personalidad. Varios estudiosos, antn)l)(ll()r,i():; y l):,r( r l.ur.rli:i
tas, conro Abram Kardiner, Ralph Linton, ctc., lirrn:ur nn :,('nun.ur{)
interdisciplinar en el Institllto Psiconalitic<i rlt' Nut'v;r Y,rk, 1r.u;r
analizar, con tnaterial etnogr6fico de distint:r.s rr'11iorrr':, r rrltrrr.rl,':,, l.r
relaci6n entre la personalidad individual y la crrltur:r.
3) Aculturaci6n y cambio cultural. Un terce'r' tt'nr:r tk' l.r .rrr
tropologia culrural norteamericana es el camltio. Arrrr<;rrr' l;r:; r,o( r('
dades tradicionales continfien siendo un llrg..rr plivilcr',i;r,kr rlt'r':,tu
dio para los antrop6logos, por ser clara exprcsirirr <lt' l;r < rrltrrr:r tli
ferente, los cambios acelerados que el avancc rlt' l:r t icrr, r.r y t('('
nologia de Occidente producen, en la d6cacla clc krs ( u:u('nr.r, ('r'l
dichas sociedades tradicionales, hacen que los llntr()[)(ll()]l()r; s(' ( ()n
sagren a estudiar el cambio y la aculturaci(in llrro tlr' los
antrop6logos que mas influy6 en esta orientaci(in, rro sr.rlr) ('n su
pais, sino en el estudio de las sociedades incligcn:rs tlt' Mi'xit o y
del Per(r, fue el norteanericano Robert Redfielcl (l9fJ7 l()'ru) l:rr srr
t2 Roheim, Psicoanilisis L antropologia, Bueno Ailt's, l'.rlrt,,r r.rl 5rr,
amefrcana, I9 /5, p. o+/.
28
olrra The Folk Culrures of yucatdn (1941) colnpara cuatro pobla_
ciones yucatecas en diferente grado de urbanizaci6n y establece
('ntre las mismas un continLlo folk-urbano, qlle se caracteiza por
rln proceso de individualizaci6n, desorganizaci6n y secularizaci6n a
lr:rsc cle distintos indicadores.
L^ teofia de Redfield, aunque no explica de modo satisfacto_
rio e l proceso de urbanizaci6n, por lo que ha sido objeto de mu-
.lres criticas, tiene sin duda gran valor heuristico, debe ser coloca-
tl:r cntre las tipologias polares (la solidaridad mecdnica y dindnrica
clc Drrrkheim, comunidad y sociedad de Tonnies, etc.) y ha inspira-
(l() l1r antropologia aplicada de este periodo. con el inter6s por el
<'rrrrrbio cultural se amplia el campo de estudio de los antrop6logos,
(lu(' r'ro.se limitan a las sociedades indigenas y primitivas, sino que
('st.clien tambi6n la sociedad campesina, las colonias suburbanas y
l:rs rrrisr.uas sociedades nacionales, pero con m€todos m6.s cualita-
livrs cFre cuantitativos para seguir viendo la sociedad -desde den-
Iro,, lo que resulta rnds dificil por el tamaflo y complejidad de los
tt nive rscts.
/1. ta antropologia inglesa: carsas, nacimiento y precrrsores
(lasi al mismo tiempo que se inician en el seno de la antro_
P.l.gi:r ctrltural norteamericana los estudios de "cultura y persona-
litl;r<l", srlrge en Inglaterra un nuevo paradigma que suele denomi-
n:lrsc antropologia funcionalista, que no estudia el origen o evolu-
r'iirn cle las sociedades, sino su funcionamiento. En dicho
Prrr:rcligma hay dos orientaciones distintas: la de Malinowski, que
t'strrcli:r las funciones bio-sicol6gicas, y la de Radcliffe-Brown, que
cstrrclia las funciones estructurales. segrin Bohannan y Glazer en su
[rtil untologia titulada Antropologia. Lecnrras (199g):
El superfuncionalista de Ia antropologta, Malinouski, es consi_
derado, junto con Radcliffe-Broutn,como el fundador del
funcionalism.o moderno en Ia antropologfa (en economia, la
idea apareciS antes). Elfu.ncionalismo de Malinoutski uiene
I
orientado biologica y sicoldgicarnente. Su aceptaci6n det
funcionalistno corno una transformacion de las necesidades
29
 det indiuid.uo en necesidades sociales secundari^s, comprende dos maneras bastante radicales, el evolucionistno unilineal y el
este punto d.e uista. Debe obseruarse que este l)unto
de ujsta disfusionismo extremo; y al no encontrarse nuevas respuestas mas
bioiicot6gico delfuncionalisrrt'o es muy diferente al de satisfactorias, se acaba planteando una nueva pregunta, que ya no
Radcliffe--Brorzn, que no tiene en cuenta el indiuiduo
y tiene cardcter diacr6nico, sino sincr6nico: ;c6mo funcionan las cul-
enfatdi en las funciones del sistenxa social (L992:283)' turas?.

Siempre es dificil fiiar una fecha de nacimiento de un hecho b) Revoluci6n metodol6gica. Es sabido que ninguno de los
complejo. Aqui suele darse la de 1922';Por qu6? En primer,
lugar' antrop6logos evolucionistas, a pesar de su pasmosa erudici6n, hizo
porq.,"'"r" aflo aparecen dos etnografias cllsicas de los padres de trabajo de campo. No lo hizo Frazer. Tampoco lo hizo Tylor, a pe-
iu eicu.la, Malinowski publica su obra maestra, Los argonautas sar de sus visitas a ciertos pueblos mexicanos. En cambio,
Jel Paciflco occldental, y Radcliffe-Brown The Andaman Malinowski lo hizo y ensefl6 a hacedo. Con taz6n Kuper en su his-
Islanders, que no es su obra maestra y cuyo valor est6' no la toria sobre medio siglo de la antropologia inglesa (\97, escribe:
-en
exactitud y nqlueza de los datos recogidos, sino en el profundo
anllisis de los mismos. Ambos son los dos grandes videntes de
la Malinouski tiene el gran derecbo a ser el fundador de los estu-
nueva orientaci6n, con enfoques distintos y complementarios' dios de la antropolog[a social en Inglaterta, pues el cred su
aprendizaje forrnal, el trabajo de campo intensiao en una co'
Y en segundo lugar, porque ese aflo, por una pafie' Ftazet munidad. ex6tica. Durante los quince afios que pas6 en la
publica .,rr" Jdi.i6r, abreviada de La tama dotada' aunque
la ver- London Scbool of Economics, despu4s de su regreso de las Islas
si6n castellana tenga mds de novecientas pdginas, que representa
la Trobriand, fue el finico maestro de etnografia del pais y, uir-
cima de una 6poca con sabor a'canto del cisne"' Y por otra' mue- tu.almente, todo el que deseaba bacer trabajo de campo en la
re William H. Rivers (1864-1'922), el (rltimo difusionista' que en forma modemafue a trabaia'r con 6l'
1914 publica dos libros' uno con dicha orientaci6n te6rica' fu Sin embargo, Malinoutski (y mucbos de sus estudiantes) tuuo
Histoiy of the Melanesian Societlr en dos volfmenes' y otro' la sensacion de ser mucbo mds qu'e un pionero del m4todo.
[il] .rd So.i,rl otg"ttitutiott' que marca el nuevo paradigma' Como obseru6 uno de sus alurnnos mrts distinguidos (se refi'ere
d."d. -"** que lcs-t6rminos de parentesco son el meior modo a Leacb), "reclamaba ser el creador de una disciplina acad6-
de estudiar el funcionamiento y la evoluci6n de una sociedad
pri- mica completarnente nueua. Toda una generaciSn de sus se-
mitiva. guidores fue educada en la creencia de que Ia antropologia
social cornenz6 en las islas Trobriand en L914" (1973:I).
Como sucede con todo hecho complejo, estas causas son
va-
rias y convergentes. Pueden sefr.alarse cuatro: la reacci6n contra un c) Influio de Durkheim. Se ha observado que, asi como en
para'.digma ufot"do, una revoluci6n metodol6gica en el 'trabajo de el difusionisrno inglds influy6 mucho un soci6logo franc6s, Gabriel
i"*po",, el iriflulo de Durkheim y las exigencias del imperio briteni- Talf.e (1843-7904), con su 6nfasis sobre los procesos imitativos, al
co: decir que sociedad es imitaciSn e imitaci6n es una especie de so-
nambulismo, asi tambi€n en el funcionalismo inglds influy6 otro
a) Reacci6n contra el paradigma historicista' Se reacciona soci6logo franc6s, Emilio Durkheim. Este influjo se dio a trav€s de
contra €ste, que en Inglaterra se habia expresado en elDifusionis- Radctiffe-Brown, que serd el te6rico de la escuela britdnica, mien-
mo extremo y aonde ieguia en cierto modo vigente el Evolucio- tras que Malinowski ser6 el metod6logo, aunqlle esta afirmaci6n se
nismo de Frazer. Sin duda parecia agolada la pregunta de c6mo malizarl al hablar de ambos autores; con la docencia de Radcliffe-
nacen y evolucionan las que habia sido respondida de Brown en la universidad de Chicago, tal influio lleg6 tambi€n a Lrn
"'r1t,,'u',
31
30
tr
t
SeCtOr de la antrOpOlOgia CUltr-rral atttctit'lttt;t, (lrt(' ( ottll rtttr'r :'rr lt;tlti
tUal eStUdiO de la CUltura COn el nltcv() cttlorltt<' <'tt l.t ,rtpi.ttttz:tt tt'rtt
social. Sobre este influjo de Durkheinr cst'til rt' l(rtpt'r
Radcliffe-Broun cayo bajo la ir4flru:ttt irr rlt' ltts lr'rtt'tttr ror',o/ri
gicas de Durlabein't antes de lt't 1n'inu'nt,L:tt('t't'(t ttttt,t(ltttl y It,s
afios productiuos de su carrera.fLrcrtttt tl,tlt, tttlrtt tt ltt ttltltt rt
ci6n de esta teor{a a los descubritrtiatiltt.s tlt hts r'lttttgtitlits, trt: -
tiuidad que comparti1 durante Sran l,(trl('th'stt t'rtltt rrttt t'l Yt
brino de Durkbeirn, Mauss. Furteki ht rttrltt,lr,'1,),1't(t s()t i(tl .'tt
Ciudad del Cabo y en Sidney, y lct rtrrttt lrt1t, srt ltrtltrtt ttrttt-
ltrtst'srtttr rlt'ltt trt!t',lrtt tht
len en Cbicago y en Oxfctrd. Lu
Oxford le permitiS tener un inJltlrt stltn' hr ttttlttlxtltplrrt trtt iltl
inglesa que du6 basta su nxuerte ett l()55 ( l()7 I 'r'l)
lrtt'vt' l('l('l('tl'
Para entender el influio de Durheinr, ll:tg, I lllr;t
cia a este autor, que no aparece en estl ltisttlti:t, llr) l){)l(1ttt'tlrl Itr
rnerezca, sino porque eS el tema de un ctlrs() lll()tlopit:tlir rt t'tt t'l
actual plan de la carrera de antropologia clt' l:t I'ottltltt t,t lltrtv<'tsi-
dad Cat6lica del Perr1. Emilio Durkheim (ll"lslt l()l/), lrr1,) (l('rrrr rrt
bino judio, nace en la Lorena francesa, sc clot'lr)lil y ('lli;('ll.t t'tt l:t
Sorbona, funda el influyente anuario L'anni'c sr.rr'ir-rl!-rgulquc y ('s
considerado el padre de la sociologia franct's:I,:ltlrl(ltr('lllv() tllll'
chos discipulos fuera de Francial3. Sus prirlcill;tlcs ol rt;t:; sott L)r-'lll
13 Sobre este influjo escribe Duncan Mitchell en srr ll1p1e11.r,-lc t.r sl
ciologia (Madrid, 1973, Guadarrama): Sirt' lct ttyt.tcht lt' stt !tnt I(t,'(, t',t
tendimiento la sociologia seria mucho mas pohra. As[ tlttt', n\tltrtl'ttk',
no es exagerado afirtnar que su iTtfluencia en ht ltlskrhr th' ht tx ltt-
logia ha sido probablemente maJ)or que l4 cle cuul<lttl!'t' olril I,(rsL)lI(
aislada (el subrayado es mio). Esta afitmctclon, qr.u' t's trtrttltk'kttnttt'
te ud.lida en. cuanto a la sociologiafrancesa, tettil;lttr kt ts r'tt ( tttt,t!(,
a l4 rntropologia social inglesa, conlo consecuenckt dt' ht ltlflrtttrcltr
de la obra de Durkbeim sobre A.R. Radclffi-Broult, !,(,1, ('5 ttsl' ,trls'
mo aplicable, en a.lSutxcl medida, a la antropologiu astudtnuthh'ttst', y
en la 6poca rnds reciente basta cierto purxto tdmbl[,, u ht vx hthrykt,
tatxto anxertcana corno inglesa, a trauds de la obru th''lith.rilt l\trvna
(r973:122).
32
rlivisi(rn del trabaio social (1893), Las reglas del m6todo sociol6gico
( ltl95), El suicidio (1,89D y Las formas elernentales de la vida reli-
giosa ( 1912).
De Dulkheim toma Radcliffe-Brown sobre todo el concepto
tlt' f.rrnci6n, como lo reconoce en Estructura y funci6n de la
5rsicclacl primitiva (1952):
Iil concepto de funcion aplicado a las sociedades bumanas se
bu-sa en Ltna analogia entre la uida social y la aida orgdnica.
Iil reconocimiento de la analogia y de sus implicancias no es
nu.ctx). En el siglo XE la analogia, el concepto de funci6n y la
ntisrtct palabra aparecen frecuentemente en la filosofia social.
Qua yo sepa, la p4mera fonnulacion sistemdtica del concel)to
rtlslicaclo al estudio estrictarnente cienttfico, fue la de Emile
I)urkbeim en 1895 .
La cleJinicion de Durkbeim es que la ,funci1n" de una institu-
cirin social es Ia correspondencia entre 6sta y las necesidades
( hcytins en Jranc4s) del organismo social (L972:203).
I)c,ro, para Radcliffe-Brown tal definici6n requiere reelabora-
< iirrr Y asi aflade: Para euitar la posible ambigtiedad.., me gustaria
sttstitrtir el termino "necesidades" por el tdrmino "condiciones necesa-
,i(ts (lc cxistencia". Y mds adelante amplia su pensamiento diciendo
<yrc lr,t ft14ct5n de cualquier actiuidad recurrente, corno el castigo
tlc un crimen o un6t ceremoniafuneraria, es... la contribuciSn que
brrce al rnantenimiento de la continuidad estructural (7972:205).
Ahora ltien, si cada parte del sistema social contribuye al manteni-
nricnto de,l mismo, es porque 6ste
tiene un cierto tipo de unidad, del que puede hablarse como
de una unidadfuncional. Podemos definirlo corno una condi-
cion en la que todas las partes del sistema social trabajan jun-
tas con un grado suficiente de armon{a o de consistencia in-
terna, es decir, sin producir constantes conflictos que no pue-
den resoluerse o regulatse (7972:205).
Esta unidad fttncional, grado suficiente de armonia o consis-
lancia interna es lo que Durkheim llamaba .solidaridad", que ftie el
JJ
 nistraci6n y los intereses coloniales eran las mejores posibilida-
tema m6s imporanrc de su reflexi6n desde que public6 La divisi6n
del trabajo social (1893) y que, por eso, puede ser considerado un
des de ayuda financiera, especialmente en las ddcadas ante-
riores a que la disciplina obtuuiera un reconocirniento por
nllevo aporte de Durkheim a Radcliffe-Brown y a la antropologia. pafte de las uniuersidades (7972:724).
En efecto, seg0n Durkheim, en las modernas sociedades, donde
hay una especializaci6n laboral cada vez mayor de los individuos, principio de su
A pesar de las palabras de Kuper (desde el
se da una solidaridad orginica, que esta basada en las funcio-
existencia),la vinculaci6n de la antropologia con el proceso colo-
nes complementarias, pues cada individuo necesita de la colabora-
nial ingl€s no fue ripida, ni homog€nea. Pueden sefralarse dos pe-
ci6n de los otros para sobrevivir, mientras que las sociedades que
riodos, cuya fisura esta en la nueva politica colonial de los aflos
carecen de tal especializaci6n, se da una solidaridad mecinica,
treinta, cuando se decidi6 desarrollar econdmica y administratiaa-
que est6 basada en las sirnilitudes, pues los individuos tienen
mente las colonias (Kuper 1972:1,30). En el primer periodo, aunque
conciencia de compartir experiencias comunes, aunque no necesi-
los esquemas de los antrop6logos evolucionistas parecian ser ittiles
tan colaborar para compartir esta experiencia.
para el colonialismo, por presentar un proceso civilizatorio (salva-
jisnro-barbarie-civilizaci6n), que parecia iustificar la empresa colo-
Adem6s, Durkheim, al referirse a la experiencia comrin que
nial, ddndole Llna motivaci6n justa, ni los antrop6logos pensaban
genera una solidaridad mec6nica, elabora un nuevo concepto, muy
que ellos debian colaborar en la empresa, ni menos los funciona-
similbr al de cultura de Tylor (1871) y de la antropologia nofie-
rios coloniales solicitaban tal colaboraci6n. La raz6n de ello estaba
americana, el de conciencia colectiva. En su ya citada obra
(1893) escribe:
en las caracteristicas de la antropologia evolucionista o difusionista,
tan aleiada de la realidad social y tan embarcada en esquemas his-
t6ricos del pasado remoto. Es notable al respecto el jtricio de
el conjunto de creencias y sentimientos comunes al t4rntino
Frazer sobre el papel de la antropologia en su c6tedra inaugural de
medio de los miembros cle una sociedad forma un sistema de'
Liverpool en 1908:
terminado qtte tiene uida propia, podemos llamarlo conciencia
colectiua o comfi.n... Es, pues, algo completarnente distinto a
Pero si lo que se d.esea es d.estrozar la fdbrica social, na debe
las conciencias particulares, aunque sdlo se realice en el indi-
esperarse que el profesor de antropolog{a ayude y patrocine. No
uiduo (7967:74).
es ningLn uidente para percibir, ni un profeta para predicar
la bajada del cielo a la tierra, ni un cbarlatd.n con remedios
d) Las exigencias del imperio britinico. Es sabido que la para todos los males, ni un caballero de la Cruz Roja parA en-
antropologia, por estudiar los pueblos diferentes que fueron con-
cabezar una causa contra la miseria y la penuria, contra Ia
quistados por Occidente, se ha desarrollado al comp6s del colonia-
enfennedad y la muerte, contra todos los horribles espectros
lismo. Es una tesis que, sobre el colonialismo espaflol, recoio en la
que combaten a la pobre bumanidad. Queda parA otros, de
primera parte de mi Historia de la antropologia indigenista:
rnds alta ualia y de mds noble naturaleza que 61, proclamar la
M6xico y Perri (1981), pero que se confirma tambi6n en la ex-
acusaci6n y dirigida en esta guerra santa. El sdlo es un estu-
pansi6n colonial anterior, como la de Grecia, Roma y el mundo
dioso, un estudioso del pasado, que quizds pueda decir algo,
6rabe. El imperio britlnico no podia ser una excepci6n. Kuper dice
muy poco, de lo que ha sido, pero que no puede, no se atreue
al respecto:
a decir lo que tiene que ser (en Kuoer 7972:125).
Desde muy al principio de su existencia, la antropologia ingle-
Por otra pafte, el mismo Kuper refiere la lucha de principios
sa.gust6 de presentarse corno una ciencia que podta ser fitil a
de siglo de los antrop6logos con el gobiemo inglds para conseguir
la administracion colonial. Ias razones eran obuias. La admi-

35
34
7
dinero o reconocimiento para stt clisr:iplirr;r. A vcr t'r, :'(' ("'Hnnlr;ul
buenos argllmentos. Asi en 1909 varios lrrrrt irrr:rr,r:, r,lorrr;rlt'.s,
miembros del padamento y estudiosos pitli<'rorr :rl 1rr irrrrr rrrrrrrstro
Asquitlr una subvenci6n de 5O0 librcrs an.u(tl('s luutt fitttrlrtt utt (t'tt
tro de ense'iianza de antropologia al scn.,itio tlt'hts f uilt t(),ttu,.)s y
los comerciantes coloniales. Decian qtrc si rrrr lrrrrr iorr;rrio rl,' l;r r'o
lonia tomaba Llna decisi6n err6nea, de l:r <1rr,'s('s(',-rlul.r cl h'v;rrrl:r
tniento de una tribu, la expedici6n milit:rl crr rt'prcs;rli.r rcrrrlr:i rrrr
<:<'tsto quizds diez ueces mayor de lo qtte <'l itt.s!ilrtlrt 1,,',lttrt t,rt ltx
cicrt prdxirnos afi,os. Pefo, como las proput'sl;l:j ( ()n( l('l.rs rl<. los
:rrttr<tp6logos parecian demasiado acadduric:rs y l)(x o rrtrlr':;, r'l pri
rttcr tninistro Asquith no se dej6 convencer (Kupr.r lt)/., l).'t 1.,.(t).
Sin embargo, ciertos gobiernos colorri:rl<'s, ( {)nl() los (lc
Nigeria, Costa de Oro, Africa del Sr-rr y Srrrl;rrr, lrrr.r,'rr nr;i.s
llcnneables y nombraron antrop6logos est.ut:ll('s, .rl rrrt.rr,):i lx)t lt[-
gfin tiempo, allnque parece que las opinioncs <k, lo:; rrri:,rrto:; tro .sc
tcnian en cllenta. Asi Evans-Pritchard, que strc't'rlt' :r Sclillrrr:rrr trrrrro
rrntrop6logo del gobierno de Suddn, confics:r ('n un ;rtrr rrl' sol l.c
rrrrtropologia aplicada aparecido en la revistrr Alirt_'lr
Una uez el profesor Seligman me dijo qtt( (,t torltts ltt' ttitos
que babfet. trabajado en el Sudan o en. pr()l)h't,ttt.\ sutl.t,tt's(s,
nLtnca se le pidio su opinion y que la tittictt ut'z tlttt' ltt rlirt tto-
luntariamente con respecto a los propicitrdrnt's th, llttt,ttt, tto s<'
acqfu. Durante los quince afios que traba.rt ctt l)r(,1,1.'t,ttt.s s()-
ciologicos en aquella misma region, nLt.tt((t sc rttt' ltirlio ttlti-
nion absoluta.mente en ningun problema (l()'16:\)"/r
Es sabido que este divorcio entre politicos y :urtr{rpr'.rlogos lrlr
sido frecuente en otras latitudes y Cpocas, incltrso < u:rrrrlo tlslo.s,
por haber desarrollado una compleja antropologia :rplit':rtll, tt'ni:rn
mucho que decir sobre los procesos de cambio crrltrrr':rl. Solrr<'cl
primer periodo colonial ingl6s, Kuper llega a concltrir tlrrt' lurst;r los
aflos treinta poco bubo que se pareciera a una anlr(lxtlt44rrt ol'it ial
en el imperio britdnico y por consiguiente hastl entont'<'s Itt Lott!ri-
bucion antropologica directa a la administracitjrt tnt f'titil
Q972:72D.
36
l..l segundo periodo condenza, cotlro se dijo, con la nueva po-
litice colonial inglesa de los afros treinta. ya poco antes, en 1926,
sc' r'rc(r el International Instiftrte of African Languages and cultures.
<;rrc rcuni6 a antrop6logos, lingriisticas, misioneros y funcionarios
.rlrniules de varios paises y que ofreci6 becas de investigaci6n a
I.s :rntr'opologos; entre los prineros beneficiados estuvieron Fofies
y Nlclcl. Afros despues, contando el Institute con fondos
l{o<'l<r'fellcr-, elabor6 un plan de investigaci6n de cinco afros, que
Prcscntuba la visi6n funcionalista de la antropologia aplicada ante
l:r 1rt'nctlaci6n europea en Afi'ica:
Iil ltroblema fundamental que nace de la penetraci6n de las
ilurs -y fuerzas econ6ftticas europeas en l.a uida aficana es el
tla la cobesion de la sociedad africana. Ia sociedad africana
csta sometida a uarias coacciones, y existe el peligro de que las
/)()dcroscts fLterzas que estArx petxetrando en el continente pue-
dt.rn clar lugar a su colnpleta desintegraci6n, cuynts consecuen-
citt.s poclian ser calannitosas para los indiuiduos que la compo-
ttatt y, al mismo tiempo, bacer imltosible una ordenada euolu-
ctuin cle Ia comtr.nidad. Por tanto se propone que las inuestiga-
<'ittnes alentadas por el Institute deben ortentarse a conseguir
trrrr.r mejrtr comprensiSn de losfactores de Ia cobesi1n social en
lu srrciedad africana original, las formas en que se ban uisto
ttJ'cctados por las nueuas influencias, las tendencias bacia
trucuos agrupanxientos y laformaci6n de nueuos lazos sociales
y formas de cooperaci6n entre las sociedades africanas y la ci-
ui lizacion occidental (Kuper I97 3:131.-32).
5- La etnologia francesa: carsas, nacimiento y precufsores
l)aul Mercier en su Historia de la antropologia (7966), al ha-
lrlrrr clc esta disciplina en la segunda mitad del siglo )CX, hace una
lrrrcna sintesis:
En este pertodo de la construcci6n de la antropologia social y
cultural, Francia estuuo un poco ausente. Se practican estu-
dios de sociologia, pero, dentro de kt antropologta, en su senti-
do mas amplio, lo que se desanrolla especialmente es el estudio
3',7
 pasS a conuertirse en Ia mds bonorable colaboradora de la so-
de las caracteristicas fisicas del bombre; P' Broca
elabor6 ^ciologia,
-las
y utilizaron las.ideas no alcanzand.o su automomfa basta 193O; para el
tfucnicas, P. Topinard A- de Quatrefages
periodo aqui estudiado, fueron fundamentales los trabajos y la
danttirtianas para baLer progresar los trabaios de descripci6n
ae Us razas bumanas' Si bien no dejaron en el influencia de M. Mauss (196917-72).
y-oluid.o
clasificaciAi
los aspectos sociales y culturales de la bistoria humana'
Partiendo de esta sintesis, quiero seflalar cinco puntos' En pri-
no centrAron su atenci6n in ellos' La obra de J' Deniker' fi-
a
Ia manera c6mo eran mer lugar, la antropolo gia ttancesa nace como antropologia fisica'
nes de siglo, reuela todau{a clarannente
consid.erad.os por esta escuela. El rnismo titulo
es muy signifi- Broca es autor de la obra Instructions craniologiques et
catiuo: Les races et les peuples de la terre (1900)' en el que los craniom6triqtres de Ia Societ6 d'Anthropologie de Paris
datos etnogril'ficos no bacen sino completar la descripci6n de ftgTrt Topinard, de L'anthropologie O87O y Quatrefages, de
no sorprendente L'espece humaine (1877). Pero debe recordarse a autores vistos
los grupos-raZrol"r. En estas condiciones,
es
que nacieran en Francia las teorfas que ualorizan el factor
ra- en la Historia de la antropologia cultural' como Gobineau, que
cial en la interpretaci6n de la bistoria de la bumanidad' En llev6 la variable racial a sus frltimas consecuencias, Fustel de
sur I'in'68alitd de\ races Coulanges, que procedia del campo de la historia y tuvo un influjo
1853, A. de Gobtneau publicS Essai
bumaines, negando prAcilcarnente toda influencia
del medio indirecio muy giande en el pensamiento antropol6gico, y Boucher
sobre el bombre, y iiendo la fi'nica explicaciSn del progreso' de Perthes, que provenia del campo de la prehistoria' Ademis
d.ecadencia y estincamientos, en las diferentes mezcll'1 i"- debe tenerse en cuenta tanbi6n el influjo de los fil6sofos de la
Ia inuestigaci6n
'f
fran- Ilustraci6n, como Buffon, Voltaire, Rousseau, Helvecio y Diderot,
les prod'ucidas en el ct'trso de la bistoria'
se manifestaria, pues, eEecialrnente'
por estudiados por Michele Duchet en Antropologia e historia en el
cesa en este dominio
la recolecciSn d.e la documentaciSn etnogrd.fica; serd necesaio sislo de las luces (I97I) (Madrid, 1975, Siglo )ofl) y de ciertos mi-
contribuy^a al sioneros anteriores, en especial el iesuita Jos6 Francisco Lafiteau,
esperar el pincipio del siglo siguiente para que
progreso teorico'de la anlropotogla social y cultural (1969:42- autor de Moeurs des sauvages ameriquains comparees aux moeurs
4r. des oremiers temos (1724), cttyo material etnogrdfico y etnol6gico
fue usado por los enciclopedistas, tema sobre el cual hay un traba-
jo de Claude Blanckaert, Naissance de I'ethnologie? (Paris, 1985,
Mis adelante Mercier completa su pensamierfio' pat? mostrar
el coniunto de factores que influyen en il peculiar desarrollo de la CeCI.
etnologia francesa:
En segundo lugar, a comienzos de siglo, Francia entra por la
puefia grande con Durkheirn, a quien no pocos consideran el ver-
-dadero
padre de la antropologia social. Asi Harris en El desarrollo
Ya se ha ad.uertid.o que basta fienes del siglo XE
Francia estu-
que habia producido de la teoria antropol6gica (1968) dice:
uo casi ausente de la escena, a pesar de
pioneros de Ia imporrancia de Aoucber j' de Perthes' y babia
-aportado
contribiciones esenciales a la antropologia ftsic^a' El Emile Durkbeim lleuo a la ciencia social francesa a su enxan-
de cipaciSn del reduccionismo biol6gico. como Boas en los Esta'
iiter*s por las 'otras culturas', si bien uiuo entre los fil6sofos
pa{s en inuestigacio- d.os (lnidos, Durkbeim fund6 una escuela de antropologia de
tos siglos anteriores, no desemboco en este
la que proceden todauia la mayorta de los antrop6logos fran-
nes autdnomas. La incitaci6n al desarrollo de la
antropologia
prouino d'e una sociologta creada por los fil6sofos; en
prirner ceses.Maslarigidezyelconservadurismopropiosdelaestruc-
'lbno, E. Durkbeim. La antropologia social y cultural' deEuds tura uniaersitaria francesa retrasaron basta los afi.os ueinte Ia
'd.e aparici6ndeprogramasyplanesdeestudiosacadqmicosseme-
baber sid.o una oscura ayuda de la antropologia fisica,
39
38
 jantes a las refo,ntulaciones tnglesa y amerrcana do h anttp-
pologia. Hoy todauta, losfranceses cult6 entlendm por anlrc-
pologia s6lo la antrcpologiafistca. perc la escueb.socrctA$c*
de Durkbeim desde un princtpto se tntercs6 tanto por tas iatos
de la etnografia primttiua, como por los de li soclologta
euroamericana. Mds todauia: a medlda quc los lntotrsos de
Durkbeim maduraron, creci1 su dedrcact6n al cstudlo de los
datos etnogrAfrcos.
El recbazo del spencerismo no fue en Fmncra consocuencra de
ninguna exltansidn notable dil trabalo de campo, Do becbo, el
comienzo de los estudios intensiuos de campo por p4fi. dc tos
antrop6logos franceses no data sino de los aflos tnlnta, cuan-
do comenzaron a salir tos discipulos de Matrel Mauss, a h wz
dtsctpulo de Durkbeim (L978:4AD.

En tercer lugar, en la escuela francesa, a difercncla de las

otras dos escuelas nacionales contemporfneas, la norteamerlcana y
Primera Parte
la inglesa, no hay una revoluci6n metodol6gica sobre el terreno, sl-
milar a la de Boas y Malinowski, y asi los etn6logos franceres no II\ ANTROPOTOGIA SOCIAL INGI.ESA
salen al campo hasta los afros treinta y sobre todo hasta despu€s
de la segunda guerra mundial. Otra raz6n pare que los
antrop6logos no tuvieran contacto directo fue que Franch, n pecar
de su inmenso imperio colonial en Africa y rtsia, simllar al rngl6s,
no aplic6 el .gobierno indirecto, en sus colonias, y asl no rccunt6
al trabajo profesional de antrop6logos.

En cuarto lugar, la etnologia francesa, que nact6 de la soclo_

logia fundada por los fil6sofos, se ocup6 de los problemas te6rlcos
de alto vuelo, especialmente los relacionados con la filosofla. y en
quinto lugar, si se quiere fiiar una fecha en la partida de nacknien-
to de la etnologia francesa, 6sta seria Ia de L925, af,o en que
Marcel Mauss, Paul River y Lucien L6vi-Bruhl fundan el Instltuto de
Etnologia de Paris. Asi ya es posible pasar a presentar la prlmera
parte de esta obra.

4A