RENÉ LATOURELLE

TEOLOGÍA
DE LA REVELACIÓN

UNDÉCIMA EDICIÓN

EDICIONES SÍGUEME
SALAMANCA
2005
 15
EL CONCILIO VATICANO II y LA
CONSTITUCIÓN l/DEI VERBUM"

1:1 miércoles, 14 de noviembre de 1962, el Concilio Vati-

I IllO II comenzó el examen del esquema De fontibus Revela-
''','''~. El examen duró hasta el 21 de noviembre. Las partes que
11 -1 primer esquema, compuesto de cinco capítulos (1. La doble
""'lile de la revelación; 2. Inspiración, inerrancia, género litera-
.111, 3. Antiguo Testamento; 4. Nuevo Testamento; 5. Sagrada
I II itura en la Iglesia), se referían directamente a la revelación,
tl ••t. ban del hecho de la revelación, de su transmisión, del papel
d. ~risto y de los apóstoles en la economía de la revelación, de
l. ti ble fuente de revelación y de la función del magisterio con
•• 1., ión al depósito de la fe.
El esquema fue al principio objeto de observaciones genera-
1 cerca de los capítulos en conjunto. Ya desde el principio, se
.h-linearon entre los padres dos actitudes: unos aceptaban sus-
1.111 ialmente el esquema, pero se debía retocar; otros lo juzga-

!t.1I1 inaceptable y proponían llanamente que se sustituyese por

1111 más conciso, más pastoral y más ecuménico.
De los problemas propuestos, el que más llamó la atención
f 11 el de la relación Escritura-Tradición. ¿ Qué relación existe
I

rntre ambas y cómo hemos de expresarla? La solicitud por el

di logo ecuménico hacía muy delicado este problema. Para los
protestantes en concreto, el esquema de revelación tuvo, desde
• I principio, valor de símbolo: juzgarían el concilio en gran
p. rte por su postura ante esta cuestión. Ante la investigación
" lógica vacilante y ante las dificultades de una fórmulación
exacta, muchos padres se preguntaron si sería oportuno que
(.( concilio tomara una posición determinada en cuestiones toda-
vía discutidas.
 353
Concilio Valicano II: «Dei V erbum~
352 Revelación y magisterio de la Iglesia
Una vez terminada la discusión conciliar, la comisión se PIso
El primer esquema encontró fuerte resistencia en una ma 11 Irabajar teniendo en cuenta las observaciones hechas P?r. os
ría importante. La discusión de cada uno de los capítulos se pl I ulres es~ecialmente acerca de los capítulos I Y n, los m,as li-
veía laboriosa, prolongada y sin gran esperanza de éxito. 1'11I I:lIlantes del esquema. El resultado ~~l trabajo se entrego a os
ello, Juan XXIII decidió, el martes, 20 de noviembre, que 11111 p.\tlres el último día de la tercera sesion .. , _
comisión especial revisase el esquema antes de continuar \1 P or u'lt·mo
1 ,
el texto revisado se sometió al voto de la asam
., 1 20 21 Y
examen. Esta comisión llamada mixta, ya que se componít I hlc a conciliar desde el comienzo de la cuarta sesión, e. ' d
7 cardenales nombrados por el papa, de 10 miembros de la tll .' de septiembre de 1965. Sin embargo, las correcclOn~s e
misión doctrinal y de 10 miembros del Secretariado par, 11 .It'1alle sugeridas por los padres, sin modifica~ la sustan~t del
Unión de los Cristianos, se nombró el 25 de noviembre de 1( b 11 xto, mejoraron notablemente la forma del mismo. yot~, a po~
El martes, 20 de noviembre, día en que Juan XXIII de id 11 I.\pítulos y aprobada casi por unanimidad, la constttbyo;fei
que el esquema se enviase a la comisión mixta, fue uno de lo VC'rbum fue promulgada oficialmente por el papa Pa o e
decisivos del concilio. A partir de ese día, el problema del cont IH de noviembre de 1965. . . ,. di
nido material de la Escritura y de la Tradición queda abierto, No vamos a analizar aquí toda la constítucícn, ni a estu lar
de forma que teólogos y exegetas puedan estudiado cada v 1.\ historia de los diversos esquemas que precedie.ro~ al texto
más a fondo. El concilio, por su parte, eligiendo otro camino, ti 'finitivo votado por los padres conciliares; nos hmltare~os a
se dedicó .a subrayar la unidad orgánica de la Escritura, Trad lonsiderar los capítulos I Y n que se refi~~en a la r~velacl6n y
su transmisión y, con particular atención, el capítulo I ~ue
ción e Iglesia.
Durante la segunda sesión del concilio, el esquema de rev :i scribe la revel~ci6n misma. Al análisis detallad? ,de. los diez
lación estuvo rodeado del más completo silencio. La comisi 11 parágrafos que componen los capítulos I ~ n se~U1ran unas ob-
mixta terminó su trabajo en marzo de 1963, y en mayo d"1 rvaciones generales sobre estos dos capítulos .
mismo año, se enteraron los padres del resultado de sus inve
tigaciones. Entonces muchos padres expresaron el deseo de qu
el esquema tratase de manera más amplia de la Tradición y ti
la revelación. El 7 de marzo de 1964, la comisión doctrinal con
tituyó una sub-comisión para corregir el esquema atendiendo TEXTO Y COMENTARIO
1. PROEMIO
a este deseo de los padres. Ésta dividió en dos el capítulo I (L(/
palabra de Dios), que quedó así: 1. La revelación en sí misma,
11. La transmisión de la revelación. La comisión doctrinal, 11
sesión plenaria, examinó estos dos nuevos capítulos, del 1 al Cl
1 El Santo Concilio
proc1a·mándola confiadame~te, hace suya ~a frase
«Os anunciamos la vida eterna, que es~a a en e
l
t:J::
escuchando religiosamente la palabra de dDid~ Y
¡~:n~~::a~jfe~~~~
fi de que viváis
lo que hemos visto y oído os lo anunciamos a ~osotros, a n 1 Padre
de junio de 1964. El primer capítulo se aceptó sin dificultad y I también en comunión con nosotros, y esta comumón nuestra sea con e
segundo con una mayoría de 17 contra 7. La oposición fue moti y con su Hijo Jesucristo~ (1 Jn 1,2-3). ..
vada por el hecho de que el texto no decía que en la Tradición 2 Por tanto siguiendo las huellas de los Concilios T~i~entmo ~ V~;lca-
. , ner la doctrina genuina sobre la divina reve aCI n y
se contienen inás verdades que en la Escritura. no 1, se propon~ .e;po t d el mundo oyendo crea el anuncio de la
El nuevo esquema se discutió en la tercera sesión del concilio, obre su transmlSlOn, para que o o
salvación, creyendo espere y esperando ame 2.
del 30 de septiembre al 6 de octubre de 1964, sin que la paz y
el equilibrio delicado al que se había llegado, fuesen perturba 1 CONCILIO VATICANO II. e Ollstitucióll dogmáti.c~ sobre.. /Ia rpeve/a~~~
6 e . mpre esta traducción espano a. ara
dos. En su conjunto, el texto fue del agrado de los padres por di,tÍna. Salamanca 19 ;;... Ita~os slenumerado las frases de cada parágrafo.
su equilibrio, su sabor bíblico, su carácter cristo céntrico, su am yor claridad e? el análisis, r e~os udiens et fidenter proclamans. Sacro-
plia exposición sobre la Tradición, y, por último, por la libertad • SI. odDC1 Ve r b ·ls,m rJe~:~~~~ :bsequitur dicentis: 4:Annuntiamus vobis
sancta yn us ver b 1 S.
que se dejó a los teólogos en las cuestiones discutidas.

354 Revelación y magisterio de la Iglesia
Sobrio es este proemio, pero elevado. El tono del primer p 1
rágrafo, solemne y religioso a la vez, queda justificado ampllu
mente por el hecho de que la constitución Dei Verbum es lo 1
camente el primero de los grandes documentos del Vatican 11
En realidad este proemio introduce en el conjunto de la 0111 1
conciliar. Dentro de la misma constitución Dei Verbum expon
el tema de la misma, tema cuya desarrollo y orquestación (lll
tinuarán los capítulos siguientes.
1. Dei Verbum: estas dos palabras, que en adelante servl
rán para designar la constitución y distinguirla de otros d III
mentos conciliares, expresan en realidad todo el conteni lo
Dios, el Dios viviente, ha hablado a la humanidad. El términu
palabra de Dios se aplica primariamente a la revelación, es d I
a esta primera intervención por la que Dios sale de su míste.lo,
se dirige a la humanidad para descubrirle los secretos de la vi lil
divina y comunicarle su designio salvífico. Éste es el hecho 111
menso que domina los dos testamentos y del que vive la IgI si,l
Esta palabra de Dios, dirigida una vez para siempre, perdur: ,1
través de los siglos, siempre viva y actual, en la Tradición y 1,1
Escritura.
La actitud del concilio respecto a la palabra de Dios e 1,1
que en el capítulo II se describe como actitud del magisterio ti·
la Iglesia: escucha y proclama la palabra de Dios. Como todo
el pueblo cristiano, cuya fe con divide, recibe con fe y piedad 1,\
palabra del Señor; mas también, en virtud de la misión prof l'
tica que ha recibido de Cristo, es el heraldo de esta palabra que
proclama con la confianza de los profetas y de los apóstol
La palabra fidenter, que califica esta proclamación, evoca 1,1
'ltapp-r¡oía o actitud de confianza y seguridad de la predicaci 11
apostólica (Hech 4,29.31; 9,28; 19,8). El concilio, ministro ti·
la palabra de Dios, recuerda con respeto (obsequitur) el comien
zo de la primera carta de san Juan: «Os anunciamos la vid.
eterna, que estaba en el Padre y que se nos manifestó: lo que
vitam aeternam, quae erat apud Patrem et apparuit nobis: quod vidimus ct
audivimus annuntiamus vobis, ut et vos societatem habeatis nobiscum,
et societas nostra sit cum Patre et cum Filio ejus Jesu Christos (1 Jn 1,2-3),
2. Propterea, Conciliorum Tridentini et Vaticani 1 inhaerens vestig'ii
genuinarn ~e divina ~evelati~e ac de ejus transmissione doctrinam propo
nere intendit, ut salutis praecomo mundus umversus audiendo credat, credendo
speret, sperando amet.
Coucilio Vaticano 11: «Dei VerbulIl' 355
h -rnos visto y oído os lo anunciamos a vosotros, a fin de ~~e
iváis también en comunión con nosotros, y esta comuruon
nuestra sea con el Padre y con su Hijo Jesucristo» (1 Jn 1, 2-3~,
I ste texto enuncia, en términos bíblicos, lo esencial de la consti-
tución. La vida, que estaba en el Padre, cerca del Padre, se nos
manifestó. Dios ha salido de su misterio y, merced aIa hu~a-
nidad de Cristo, Juan ha podido ver y oír al Verbo de VIda.
luan anuncia lo que ha visto y oído, a fin de que los ho~bre~,
mediante la fe en su testimonio, participen en esta expenen~~a
V, con él, entren en comunión de vida c~n el Pad~e ~ ,con su HIJ?
[csucristo. Epifanía de Dios en Jesucnsto, medlac~on d~l. tes~l-
monio apostólico, participación del hombre. e~ la VIda tnmtana,
,1 texto de san Juan describe todo el movimiento de la revela-
ión: la vida en Dios, la vida que baja hacia el hombre y, en
jesucristo, se le. manifiesta para obrar la vuelta a la vida ..Por ~u
densidad y poder de sugestión, este texto es ~omo el leitmotiv
de la constitución, y, más en concreto, del capitulo 1.
2. La segunda frase indica la finalidad de la constitución.
1 concilio se propone exponer la verdadera doctrina acerca de
la revelación y de su transmisión. Continúa en. ~sto, a la par que
10 amplía, el trabajo realizado por los conClJ¡.osde Trento. y
Vaticano 1. La referencia a san Agustín, que CIerra el proemIO,
subraya la preocupación pastoral que inspira toda la obra del
concilio.
Il
CAPITULO 1: LA REVELACION
2. NATURALEZA Y OBJETO DE LA REVELACIÓN
1 Dispuso Dios en su bondad y sabiduría revelarse a sí mismo y dar a
conocer el misterio de su voluntad (cf Ef 1,9), mediante el cual los hom-
bres por medio de Cristo, Verbo encarnado, tienen acc~s~ al Padre en el
Espíritu Santo y se hacen consortes de la naturaleza divina (cf Ef 2, 18;
2Pel,4).
2. En consecuencia, por esta revelación Dios in~isible (d. Col 1, 15;
1 Tim 1, 17) habla a los hombres como amigos, movido por su gr~n. amor
(d. Ex 33, 11; Jn 15,14-15) Y mora con ellos (cf ~~r 3,38), para invitarlos
a la comunicación consigo y recibirlos en su compama.
 357
Concilio Vaticano II: «Dei VerblHI!)
356 Revelación y magisterio de la Iglesia

3. Este plan de la revelación se realiza e
mente conexas entre sí de form l bra gestos. y palabras intrln 1
historia de la salvació~ manifies~ que as o ras realizadas por Dio 11 1
significados por las palabras y la an 1Ybconfirman la doctrina y los h 1111'
Y esclarecen el misterio co~tenid~ Pe~a efI:~.por su parte, proclaman las 0111
4. Pero la verdad íntima acerca de D'
mana se nos manifiesta por la revel 'ó d I~ ! acerca de la salvación
diador y plenitud de toda la r l ~~I n e rísto, que es a un tiempo
eve acion 3.
ti 1. La re~elación aquí descrita es la revelación en su f I
~c IV~, y constituyente, como también en la economía de su 11' I
lízacíón concreta por las vías de la hístori la y d e 1a encarna 1111'
La co tit .,
d 1 ns 1lación enuncia primariamente el hecho y el ob] -tll
s e a ::ve acron. De la revelación, como de toda la obra de 11
~:~:~1~7~c~~;n(~f d~fd~ci~-i~e) e~ un efe.cto del ?eneplácit ti
de Dios f ' . s gracia. Es libre iniciativ I
del ho~6reno~bect~ de un constreñimiento o apremio por pau:
~:~:~ria
d~D~~~ Elet:x~~r~~~¡a:sp~~b~~;~e~eC~n~¡1¡~d~~,
, pero .a ~pta una formulación más personalista E '1
gar del placUlt eJus sapientiae et bonitati d' . 1 .' n 11
sua bonitate et sapientia. Pone d " Ice. ~ acuít Deo, 111
bondad de Dios, y después su ~abi;m~s, en pnmer plano, 1,1
A ,. di' una.
"1l1ul1tatis suae. Al decir que el objeto de la revelación es Dios
mi mo, el concilio personaliza la noción de revelación: antes
dl dar a conocer algo, es decir el designio de salvación, Dios
mi mo se revela. El misterio paulino evoca este designio salví-
t o, escondido en Dios desde toda la eternidad, Y ahora reve-
111,
l.ulo, por el cual Dios hace de Cristo el centro de la nueva eco-
111 nornia y le constituye, por su muerte y resurrección, único prin-
1 ipio de salvación, tanto para los gentiles como para los judíos
I "beza de todos los seres, de los ángeles y de los hombres.
1 I misterio es el plan divino total que, en definitiva, se reduce a
Cristo, con sus insondables riquezas Y su tesoros de sabiduría
y ciencia. Concretamente, el misterio es Cristo. Al utilizar la
I ategoría paulina de misterio, con la plenitud de sentido y múl-
tiples resonancias que tiene en la carta a los efesios (c. 1), el
1 ncilio da al objeto de la revelación su expresión más completa,
más rica y sugestiva.
El segundo miembro de la frase declara en qué consiste el
plan salvífico divino acerca de la humanidad. El designio de
I íos consiste en que los hombres, por Cristo, Verbo encarnado,
tienen acceso al Padre (Ef 2, 18) en el Espíritu y se hacen con-
ortes de la naturaleza divina (2 Pe 1,4). El designio divino, ex-
presado en términos de relaciones interpersonales, incluye los
tres principales misterios del cristianismo: la Trinidad, la encar-

d:c;:'; r~:'cl.'::.Se¡S~a~~~~oSrr~I.~'
mente P:tt~~~~lio ev~~l~!~od~ la revel~ción, el texto sigue igu: I
~~wet"í"a vb'untat;s suae
a e ver o y reemplaza decreta por el término p l'
nación, la gracia.
2. Después de haber afirmado el hecho y el objeto de la
cramentum
, (<<myste. , e1 texto griego) más aubíblí
num», segun 100 Sil revelación, el concilio precisa su naturaleza. Por la revelación,
mas concreto: seipsum revelare et notum fa~er~ sacra men I lCtOti", el Dios invisible, escondido (Col 1, 15; 1 Tim 1, 17), al que
nadie puede ver sin morir, el trascendente Y tres veces santo, en
• 1. Plaeuit Deo in sua bonitate et . . . la superabundancia de su amor (porque Dios es amor: 1 Jn 4, 8)
faeere saeramentum voluntatis suae (cf E s~Plent)la seipsurn revelare et noturu ale de su misterio. Dios rompe el silencio: se dirige al hombre,
Verbum caro factum in Spiritu Sanct P 1,9, quo hornines per Christum,
' o aceessum habent d P t . te interpela, e inicia con él un diálogo de amistad, como 10 hizo
nae na t urae consortes efficiuntur (cf E h 2 18' 2 P a a rem et divi
2 Hae itaqu lati pn z, e 1,4). con Moisés (Ex 33, 11) Y con los apóstoles (Jn 15, 14-15).
ex abumÍantia caritaJsr:::ea~~:n~:~visibilis ~cf Col 1,15; 1 Tim 1,17)
11;.Jn 15,14-15) et cum eis eonversatur quam amicos alloquitur (cf Ex JJ,
Dios conversa con los hombres para invitarlos a la comuni-
seeum invitet in eamque suscipiat. (cf Bar 3,38), ut eos ad societat 111 cación consigo y para recibirlos en su compañía. El texto de
3. Haec revelationis oeconomia fit f
ls b' Baruc (3,38), al que alude el concilio, y que utiliza la liturgia
se e~nn~xi~, ita ut opera, in historia salutis geh ver isque intr~nseee int I (por ejemplo, en la sexta profecía del oficio antiguo de sábado
verbis significatas manifestent ac e b a eo patrata, doctnnam et re
et mysterium i~ eis contentum e1ueid:~t. orent, yerba autem opera proclamen! santo), significa que la sabiduría ha bajado del cielo para habi-
4.. Intima autem per hane revelationem t d D tar entre los hombres, encarnándose en la ley judía. El concilio
salute ventas nobis in Christo iIlue . . . am ~ eo quam de homini
revelationis exsistit. escit qui rnediator sirnul et plenitudo totiu. evoca ya esta plenitud de revelación en la que la sabiduría per-
 358 Revelación y magisterio de la Iglesia
sonal de Dios, por la encarnación, entra en la existencia huru \
na,' vive con los hombres, como uno más en medio de ello
con ellos conversa. Jesucristo es la sabiduría de Dios que '"
b~jado a la tierra ~ ha conversado con los hombres. El tema, f.o,
solo evocado aqur, reaparece en el parágrafo 4.
,Para definir, pues, la revelación, el concilio recurre a la .11'.\
Iogía de la palabra, omnipresente en el Antiguo y Nuevo T '~I,\
~e~to (Heb 1, 1), t~a?!cional, e~ los documentos del mas' 11
n.o y en toda la tradición teológíca. Dios ha hablado a la hunu,
nidad , ~or su palabra se ha dado a conocer el invisible; su 11,1
cenden~la se ha hecho proximidad. La economía presente e 1111 \
ec~nomla de palabra y de fe. La visión está reservada para di'
pues de la muerte. Nuestro Dios es el Dios de la palabra: h. ,,1.\
a Abraham, a Moisés, a los profetas, y, por medio de ellos. 11
pueblo. Por Cristo, Dios habla a los apóstoles y nos ha'bl., Ii
nosotros, porque en él nos habla el Hijo en persona.
~sta palabra por la que Dios franquea en cierto modo la di
rancia que le separa del hombre y se llega hasta, su presen 11,
no puede ser otra cosa que palabra de amistad, procede (11 1
amor, crece en la amistad y persigue una obra de amor: l'
abundan~ia caritatis ... tamquan amicos ... ut ad societatem I lino, los juicios de Dios manifestados por el fracaso de los ejér-
cum ... DIOS entra en comunicación con el hombre criatura su ,
~a~a e9trecha: c~n él lazos de amistad y para aso~iarle a su vid,;
intima , para mvItarle a esta vida y para introducirle en ella pOI
la fe en s~, palabra. En definitiva, no puede ser de otro modo
La. reve!aclOn que procede del amor, persigue una obra de amo,
qu~e~e introducir al hombre en la sociedad de amar que e 1,1
TnOId.ad. El texto vuelve así a hablar del tema anunciado en ,1
proemio.
3: La analogía de la palabra, útil para definir la revelaciéu
no dice nada de ~a disposición concreta adoptada por Dios p. ,,;
entrar en cornercm personal con el hombre. En efecto, así como
el hombre puede comu~icarse Con otro hombre de múltiple
for.,?1as - por gestos, acc:ones, palabras, imágenes, gestos acom
pañados de palabras, senales artificiales o gráficas _ así tan!
bIen puede Dios comunicarse con el hombre de múltiples f ,
• Por ejemplo, la encíclica Qui plurilms (D 1637) el V ti I
(D 17~5), el Juramento antimoderI?is~a (D 2145), la encíclic¡ Mit b:e~~~;ldl"
Sorge. AAS 29 (1937) 156, la enclchca Mortalium animos: AAS 2 (1928) H,
Concilio Vaticano Il: «Dei Verbll/fl» 359
III,IS. Pertenece, pues, a la inteligencia de la revelación describir
l., (' onomia de hecho adoptada por Dios para hablar a la huma-
l' dad. Al dirigirse al hombre, ser compuesto de carne y espíritu,
uunerso en la duración, Dios se pone en comunicación con el
hombre por las vías de la encarnación y de la historia, Por pri-
uiera vez un documento del magisterio describe así la economía
d,' la revelación en su ejercicio concreto y en esta fase activa que
1" da la existencia.
El concilio afirma que la revelación se realiza mediante la co-
urxión íntima de gestos y palabras. Por gesta (palabra de reso-
u.mcia más personalista que [acta) hemos de entender las accio-
11' salvíficas de Dios, es decir todas las obras realizadas por
Irios, que constituyen la historia de la salvación: unas realizadas
directamente por Dios, otras por los profetas, instrumentos
uyos, unas manifiestan su providencia ordinaria, otras son ver-
d. deros milagros, mas todas son con propiedad manifestaciones
d .l obrar divino en la historia de la salvación y todas se suceden
'gún una disposición sapientísima (una economía) querida por
I ios.: Gestos u obras de Dios son, por ejemplo, en el Antiguo
Testamento: los acontecimientos del éxodo, la formación del
ritos, el destierro, la cautividad, la restauración; y en el Nuevo
Testamento: las acciones de la vida de Cristo, especialmente sus
milagros, su muerte y resurrección. Palabras, son las palabras de
Moisés y los profetas que interpretan las intervenciones de Dios
'11 la historia; son las palabras de Cristo que declaran el sentido
de sus acciones; son, en fin, las palabras de los apóstoles, testigos
intérpretes autorizados de la vida de Cristo.
Después de afirmar la unión íntima, como cuerpo y alma, de
las obras y palabras en la economía reveladora, el concilio pone
de manifiesto cómo obras y palabras están en estrecha depen-
dencia y para servicio mutuo. Las obras «realizadas por Dios
en la historia de la salvación manifiestan y confirman la doctrina
y los hechos (designio y acción salvífica de Dios) significados
por las palabras». En efecto, Dios manifiesta ya su designio
salvífíco en el acto mismo en el que este designio se realiza.
El Dios que se revela es un Dios que entra en la historia y en
ella se revela como persona que obra la salvación de su pueblo.
Así, la liberación del yugo egipcio manifiesta la intervención del
Dios salvador y la salvación misma; la curación del paralítico
 360 Revelación y magisterio de la Iglesia
manifiesta el poder liberador de Cristo y la liberación m 111
del pecado que obra en el alma; la resurrección pone de 111,111
fíesto su dominio soberano sobre la muerte y la vida. POI 1111
parte estas obras corroboran, es decir apoyan, confirman, ,111
tiguan la doctrina y la realidad profunda, misteriosa, escond ti
en las obras y significada por las palabras. Así, el éxodo co1I11
ma la promesa de Yavé, hecha a Moisés, de salvar a su ptrc hlll
la curación del paralítico manifiesta y demuestra a la par la vid
dez de la palabra del Hijo del hombre que pretende perdona. 1"
pecados; la resurrección de Cristo confirma la verdad de su I
timonio y la realidad de su misión como Hijo del Padre VCn dll
a este mundo para librar a los hombres del pecado y de la mucui
Sin embargo, los acontecimientos son, las más de las veu
algo o~aco; las obras adolecen o son propensas a la arnbigüed,ul
al eqUIVOCO:t?ca a las palabras disipar esta ambigüedad y I 111
clamar el sentido auténtico y misterioso de las acciones divin.i
«Las palabras proclaman las obras y esclarecen el misterio 011
tenido en ellas». Es cierto que, por ejemplo, el modo de 11,11
de Cristo que perdona y cura, manifiesta admirablement
amor que ha venido a revelar. Pero su muerte es un acont x l
mi~nto susceptíble de múltiples interpretaciones: la palabro di
Cnsto, que tiene su prolongación en la de los apóstoles nos ti
cubre la dimensión inaudita de su muerte y a la par propon I
n~est:~ fe el acontecimiento y su significación salvífica. La pll
dicación ?e Pedro atestigua .que los apóstoles, la mañana di
pentecostes, no están borrachos, sino bajo la acción del Esph Hit
Santo, q~: ha des~endido sobre ellos (Hech 2, 15-18), Y qu 1.1
resu~recc.IOnde Cnsto no es solamente un milagro sino tarnbl 11
el mlsteno de la entronización de Cristo como mesías y SCIIO!
(H~c~ 2, 33.36). Lo mismo pasa con el éxodo: sin la palabra di
Moisés que, en nombre de Dios, interpreta para Israel esta sali 1,.
como u~a liberación con vistas a una alianza, el acontecimiento
no estaría cargado de la plenitud de sentido que constituye 1
fundamento de la religión de Israel. Los acontecimientos esto11
llenos de inteligibilidad religiosa y las palabras tienen la misi 11
de proclamarla y esclarecerla.
. ~s }mportante hacer dos observaciones a propósito de est,.
unron íntíma y viva de las obras y de las palabras: a) Se trata
~e una u~ión de naturaleza, no siempre de tiempo. Haya ve l
Simultaneidad de la obra y de la palabra (por ejemplo, '11
Concilio Vaticano II: «Dei Verbum~ 361
1,\ curación del paralítico donde las palabras acompañan la
.1 ción; otras veces el acontecimiento precede a la palabra
(por ejemplo, la creación del universo, la fundación del reí-
110) y otras, por el contrario, la palabra precede al aconteci-
miento (por ejemplo, la profecía del mesías, siervo paciente de
Yavé, d. Is 48,3-8 Y Am 3,7). b) Notemos también que la
proporción de obras y palabras puede variar mucho. A veces
prevalecen las palabras (por ejemplo, en los libros sapíencíales,
en el sermón de la montaña), pero otras veces prevalecen los
hechos (por ejemplo, en los libros históricos, en los aconteci-
mientos de la pasión, muerte y resurrección de Cristo).
Al insistir en las obras y en las palabras como elementos
constitutivos de la revelación y en su unión íntima, el concilio
ubraya el carácter histórico y sacramental de la revelación:
los acontecimientos iluminados por la palabra de los profetas,
de Cristo y de los apóstoles. El carácter histórico de la reve-
lación aparece en la acción misma de Dios que sale de su mis-
terio y entra en la historia, en la sucesión de acontecimientos
1 o intervenciones de Dios que se suceden según el .desígnío
coherente y sapientísimo que es con propiedad la economía
de la salvación, y, por último, en la interpretación de los acon-
tecimientos por la palabra, que es en sí misma un aconteci-
miento. El carácter sacramental de la revelación aparece en la
compenetración y ayuda mutua de palabras y obras. Dios rea-
liza el acontecimiento de salvación y explica su significación;
interviene en la historia y manifiesta el sentido de su interven-
ción; obra y comenta su acción. Esta estructura general de la
revelación, de nuevo afirmada en el capítulo 4 a propósito del
Antiguo Testamento 5,y en el capitulo 5 a propósito del Nuevo
Testamento 6, basta para distinguir la revelación cristiana de
cualquier otra forma de revelación de tipo filosófico o gnóstico.
4. Por esta revelación nos manifiesta, en Cristo, la verdad
profunda acerca de Dios y del hombre. En efecto, en Cristo,
• c:Amantissimus Deus ... ita Se tamquam unicum Deum verum et vivum
uerbis ac gestis reuelauit ut Israel, quae divinae essent cum homini~u.s viae
experiretur easque, ipso Deo per. os. prophetarum. loquente, penitius et
c1arius in dies intelligeret atque latius. In gentes exhiberets : cap. IV, n. 14.
• cChristus Regnum Dei in terris instauravit, factis et uerbis Patrem
suum ac Seipsum manifestavit, atque morte, ressurrec.tione et gloriosa aseen-
sione missioneque Spiritus Sancti opus suum complevits : c. V, n. 17.
 362 Revelación y magisterio de la Iglesia
nos ha sido revelado quién es Dios, es decir: el Padre qu
ha creado y nos ama como hijos; se nos manifiesta tarnh
Hijo y palabra, que nos llama e invita a una comunión ti
con la Trinidad, y el Espíritu, que vivifica y santifica. En I t I
se n?s revela también la verdad acerca del hombre, a sab ", 1111
ha sido llamado y elegido por Dios desde antes de la cr ,11 ""
del mundo para ser, en Cristo, hijo adoptivo de! Padre.
Cristo es a la vez mediador y plenitud de la revek 1111
En efecto, es la vía elegida por Dios para damos a cono I 111
que es él (Padre, Hijo y Espíritu) y lo que somos nosotros l'
cadores llamados a la vida). Cristo es la vía que nos rev 1, 1\
vida y e! camino que a ella conduce: «Yo soy el camino, 1, VII
dad y la vida; nadie viene al Padre sino por mí» (Jn H ti
Y también: «Y nadie conoce al Hijo sino el Padre, y nadie 11
n,oce al Padre sino el Hijo y aquél a quien el Hijo quisiere I '
I~rselo» (Mt 11,27). «A Dios nadie le vio jamás; el Hijo unl
níto, que está en el seno del Padre, ése nos le ha dado a 1111
cer» (Jn 1, 18). Cristo es también la plenitud 7 de la revela 1011
es decir el Dios que revela y el Dios revelado, e! autor y el nll
jeto de la revelación, e! que revela el misterio y el misterio rnisnm
en persona (Jn 14,6; 2 Cor 4,4-6· Ef 1 3-14· Col 1 2 "
• , I , , ,
1 Tim 3, 16). Es en persona la verdad que anuncia y predi ,1
En consecuencia, esta verdad que en él resplandece, pid l.
adhesión de nuestro espíritu: pide invadir toda nuestra vid I
para transformarla y transformamos a nosotros en Cristo
tiende, por la unión con Cristo, a la comunión con e! Padre,
Hijo y el Espíritu.
¡ sin embargo, no precisa la relación que existe entre ambas ma-
3. LA PREPARACIóN DE LA REVELACIÓN EVANGSLICA
1. Dios, creándolo todo y conservándolo por su Verbo (cf Jn 1 3) d.\
a los hombres testimonio perenne de sí en las cosas creadas (cf Rom 1:
11)
20), Y queriendo abrir el camino de la salvación sobrenatural, se manifc h\
además personalmente a nuestros primeros padres ya desde el principi ,
2. Después de su caída alentó en ellos la esperanza de la salvación
(cf Gén 3,15) con la promesa de la redención, y tuvo incesante cuidado d I
género humano, para dar la vida eterna a los que buscan la salvación COII
la perseverancia en las buenas obras (cf Rom 2,6-7).
1 La expresión aparece por vez primera en la encíclica Mit brennender
Sorge: «In Jesus Christus, dem menschgewordenen Gottessohn ist die Fülle
der g6ttlichen Offenba:-ung erschienens : AAS 29 (1937) 150. '
Concilio Vaticano II: «Dei Verbum:t 363
3. En su tiempo llamó a Abraham para hacerle padre de un. gran
!'lIl'blo (cf Gén 12,2-3), al que luego instruyó por los patriarcas, por Moisés
por los profetas para que lo reconocieran Dios único, vivo y verdad~ro,
I'.•dre providente y justo juez, y para que esperaran el salvad?r prometido,
de esta forma a través de los siglos fue preparando el cammo del evan-
rlio 8.
1. La primera frase afirma y distingue una doble manifes-
1.\ ión de Dios: la primera, que se dirige a todos los hombres,
p r el testimonio del mundo creado; la segunda, dirigida a
nuestros primeros padres, por revelación positiva. El mismo
I ios que hizo el cosmos, se manifestó también en la historia
humana.
El texto describe en pocas palabras esta primera manífesta-
ión de Dios, que es la creación. Dios ha creado por su Verbo
(]n 1, 3), por él conserva todas las cosas y también por él Dios
ha hablado a la humanidad (parágrafo 4). El universo creado
.onstítuye una primera presencia y una primera manifestación
de Dios: un testimonio permanente de Dios mismo a la huma-
nidad, inscrito en el universo creado por el (Rom 1,19-20).
El concilio afirma el hecho, pero no se detiene a explicarlo.
El Dios que se manifiesta a la humanidad por su Verbo crea-
dor , es también el Dios salvador que, para abrir al género hu-.
mano el camino de la salvación, se manifestó a nuestros pn-
meros padres por revelación histórica y personal. El concilio,
nifestaciones de Dios, natural y sobrenatural. No dice si en la
intención divina la una está encaminada a la otra, ni tampoco
si la primera está ya impregnada de gracia. El concilio describe
después, a grandes rasgos, las etapas de la revelación veterotes-
tamentaria: pormesa a nuestros primeros padres, vocación de
8 I. Deus, per Verbum omnia ereans (cf. Jn 1,3) et conservans, in
rebus creatis perenne sui testimonium hominibus praebet (d. Rom 1, 19-20),
et viam salutis supernae aperire intendens, insuper protoparentibus inde ab
initio semetipsum manifestavit.
2 Post eorurn autem lapsum eos, redemptione prornissa, in spern
salutis erexit (d. Gen 3, 15) et sine interrnissione generis humani euram egit,
ut omnibus qui seeundum patientiam -boni operis salutem quaerunt, vitam
aeternam daret (d. Rom 2, 6-7).
3. Suo autem ternpore Abraham voeavit, ut faeeret eum in gente m
magnam (cf , Gen 12,2-3) quam post Patriarchas ~er Moysen et Pr.op~etas
erudivit ad se solum Deum vivum et verurn, providurn Patrem et judicem
justum agnoscendurn, et ad promissum Salvatorern expectandum, atque ita
per saecula viam Evangelio praeparavit.
 364 Revelación y magisterio de la Iglesia
Abraham, instrucción del pueblo elegido por Moisés y '11
profetas.
2. D,espués de la caída de nuestros primeros padre 1 11
les lev~nto por la esperanza de la salvación venidera (Gén 3, 1 )
es de~lr por la promesa de redención. Este resplandor débil d
salvación, evocado por el Génesis, es el protoevangelio. 11 1,
promesa,.?e al~ance salvífico universal, comienza la historia el
la salva~IO~. DIOS no deja a nadie al margen de ella. Aunqu
~l deposítarío de esta promesa fue el pueblo de Israel Dios tuvo
I~cesante cuidado (sine iniermissione ... curam egit) de la hUlII.,
n.l?ad, para dar la vida eterna a todos los que buscan la salv«
cron con la perseverancia en las buenas obras (Rom 2, 1),
3.. ~ última. =: evoca, en rápida mirada de conjunto,
dos' míleníos de historia, de Abraham a Jesucristo: Dios ha 11.,
mado a A?raham: ha formado e instruido a su pueblo y ha p'
parado aSI el camino del evangelio.
En un tiempo elegido por él, Dios llamó a Abraham pnru
hacerle .padre d~ u~ gran pueblo (Gén 12,2). Después dc Li
era patnarcal, DIOS Instruyó a este pueblo por medio de Moi
y los p:?fetas: El verbo erudire significa a la vez instruccién y
fo:mac!on. DIOS formó al pueblo judío para que le reconoci I
DIOS VIVO Y verdadero, Padre que cuida de sus hijos, justo jll' ,
y para que esperase al salvador prometido. Afirma así el con iJlo
el contenido esenci~l ~e la revel~c~ón veterotestamentaria: pOI
una parte, el conocimiento del unlCo Dios existente del Dio
de verdad y vida, ~e amor, y )usticia, y, por la otra: la eso 1/'
del salvad~; promettd~. El último miembro de la frase presenta
la revelación de.l Antiguo ~estamento como sabia pedagogo
que ha durado Siglos, a traves de los cuales Dios ha formado .\
su pueblo y ha preparado el camino del evangelio.
4. CRISTO LLEVA A SU CULMEN LA REVELACIÓN
1. Después que habló Dios muchas veces y de muchas maneras )XlI
los profetas, «últimamente, en estos días, nos habló por su Hijos (Heb 1,1-2).
2. Pues envió a su. J:Iijo, es decir al Verbo eterno, que ilumina a todo
los hombres, para que viviera entre ellos y manifestara los secretos de Dio
(cf In 1,1-18).
Concilio Vaticano II: «Dei Verbufn:) 365
3. Jesucristo, pues, el Verbo hecho carne, «hombre enviado a los horn-
1" ., «habla palabras de Dios. (jn 3, 34) Y lleva a cabo la obra de la salva-
I 1" que el Padre le confió (cf Jn 5,36; 17,4).
4. Por tanto Jesucristo - ver al cual es ver al Padre (cf Jn 14,9)-
I U" su propia presencia personal y manifestación, con sus palabras y obras,
I ales y milagros, y sobre todo con su muerte y resurrección gloriosa entre
1" muertos, finalmente con el envío del Espíritu de verdad, completa la re-
vel ción y la confirma con el testimonio divino: que está Dios con nosotros
".Ira liberamos de las tinieblas del pecado y de la muerte y resucitamos a
1.\ vida eterna.
5. La economía cristiana, por tanto, como alianza nueva y definitiva,
nunca cesará y no hay que esperar ya ninguna revelación pública antes
,1 la gloriosa manifestación de nuestro Señor Jesucristo (cf 1 Tim 6,14;
'1 it 2, 13) 9.
El parágrafo insiste de nuevo en el tema de Cristo mediador
y plenitud de la revelación, mas ahora lo hace en la perspectiva
ti la historia de la revelación.
1. En esta perspectiva histórica, la carta a los hebreos afir-
ma que Cristo es la culminación de la revelación. Pone en evi-
dencia la superioridad de la revelación nueva sobre la antigua,
y la relación existente entre las dos fases de la historia de la
salvación. Hay entre las dos economías continuidad y diferencia.
I elemento de continuidad es Dios y su palabra: la palabra del
Hijo, que es la continuación y culminación de la palabra cuyos
instrumentos fueron 105 profetas. Hay continuidad, pero tam-
• 1. Postquam vero multifariam multisque modis Deus locutus est in
prophetis, «novissime diebus istis locutus est nobis in Filios (Heb 1,1-2).
2. Misit enim Filium suum, aeternum scilicet Verbum, qui omnes
homines ilIuminat, ut inter homines habitaret iisque intima Dei enarraret
(d. Jn 1, 1-I8).
3. ]esus Christus ergo, Verbum caro factum, «horno ad horniness
missus, everba Dei Ioquiturs (Jn 3,34) et opus salutare consummat quod
dedit ei Pater faciendum (d. Jn S, 36; 17,4).
4. Quapropter Ipse, quem qui videt, videt et Patrem (d. ]n 14,9),
tota suiipsius praesentia ac manifestatione, verbis et operibus, signis et mi-
raculis, praesertim autem morte sua et gloriosa ex mortuis resurrectione,
misso tandem Spiritu veritatis, revelationem complendo perficit ac testimonio
divino confirmat, Deum nempe nobiscum esse ad nos ex peccati mortisque
tenebris liberando s et in aeternam vitam resuscitandos.
S. Oeconomia ergo christiana, utpote foedus novum et definitivum
numquam praeteribit, et nulla jarn nova revelatio publica expectanda est ante
gloriosam manifestationem Domini nostri Jesu Christi (d. 1 Tim 6,14;
et Tit 2, 13).
 366 Revelación y magisterio de la Iglesia
bién diferencia y super.lción. Hay diferencia respecto a las 11'"
cas., los mod~s de revelación (palabra intermitente y fragrn "
tana del Antiguo Testamento; palabra única y total del J 1 11
en el Nuevo Testamento), las fonnas de revelación, los d t""1
tarios y los mediadores. En definitiva, la persona del Hijo 1" 1I
que constituye la excelencia de la revelación nueva sobre 1. .111
tigua. Porque Cristo es el Hijo, la revelación culmina en 1,1 '
2. Explica después el texto por qué Cristo es la culrnnu
ción de la revelación. Dios nos ha enviado a su Hijo, es ti t 11
su palabra eterna. Dios ha enviado a su Hijo, a la palabr: d,
Dios, ya luz de los hombres por la creación, para que vi"il""
entre ellos y para que les manifestara los secretos de la vII,
divina a cuya participación nos invita y en la que quiere inu«
ducirnos , «A Dios nadie le vio jamás; el Hijo unigénito, que ",t.
en el seno del Padre, ése nos le ha dado a conocer» (Jn 1, 1 Hl
Así se realiza y profundiza infinitamente el texto de Bai n
(3,38), citado anteriormente. Cristo es la sabiduría de Dios <1"
habita entre los hombres y conversa con ellos. Ya que es J It 1I
de Dios, palabra eterna de Dios, luz de los hombres, está onln
lógicamente cualificado para revelar a Dios y su misterio.
3. La tercera frase contiene la intuición central de tod I que equivale al término griego ePifanía (2 Tim 1, 10), signifi-
parágrafo y aun de todo el capítulo. Resume lo que acaba ti
decirse acerca del Hijo enviado a los hombres, insistiendo en
la plenitud y realismo de la encarnación en la economía r V('
ladora. Jesucristo, palabra sustancial de Dios, por la que Dio
se dice a ~í mismo y dice toda la creación (ad intra y ad extr: I
es esta misma palabra que, por las vías de la encarnación no:
habla de hombre a hombre. El acercamiento de la palabra ~ 1,1
palabras que pronuncia por las vías de la came, subraya d,'
manera sorprendente la entrada en lo humano del Hijo de Dio
que utiliza los medios de expresión de la naturaleza humana,
Jesucristo, pues, dice el concilio, es la palabra de Dios he h.I
carne (Verbum caro factum), hecha uno de nosotros, es de i,
hombre, enviada a los hombres para encontrarse con ellos y
hacerse uno de ellos (horno ad homines missus). Jesucristo N
la palabra de Dios que, en verdad, «habla palabras de Dios»
,. R. SCHNACKENBURG, Zum OffenbarulIgsgedankm in der Bibel: DZ
7 (191)3) 2-23·
Concilio Vaticano 11: «Dei Verbum:. 367
(v rba Dei loquitur; In 3, 34) Y «lleva a cabo la obra de la
.ilvación que el Padre le confió» (Jn 5,36; 17,4). En efecto,
1.\ revelación pertenece a la obra de salvación que el Padre ha
t nfiado a su Hijo. En la oración sacerdotal, Cristo dice a su
JI. dre . «Yo te he glorificado sobre la tierra llevando a cabo
1.\ obra que me encomendaste realizar» (Jn 17,4), Y poco
ti pués añade: «He manifestado tu nombre a los hombres»
Jn 17,6). Y más tarde: «y yo les dí a conocer tu nombre,
y e lo haré conocer para que el amor con que tú me has amado
té en ellos y yo en ellos» (Jn 17,26).
4. Al ser Cristo el Hijo del Padre, la palabra eterna hecha
arne, es fácil colegir que es a la vez el supremo revelador y
I supremo objeto revelado. La revelación tiene en él su culmi·
"ación (complendo) y su perfección (perfícít). El concilio aplica
a Cristo lo que en el parágrafo 2 se dijo acerca de la estructura
general de la revelación 1'. Cristo ha ejercido su función revela-
dora por todas las vías de la encarnación: con su propia pre-
encia personal y manifestación 12, con sus palabras y obras,
señales y milagros 13, y sobre todo con su muerte y resurrección
gloriosa, y finalmente con el envío del Espíritu de verdad. La ex-
presión «con su propia presencia personal y manifestación»,
ca que la revelación por Cristo, Verbo encarnado, se ha servido
de todos los recursos de la expresión humana, tanto del facere
como del docere (Hech 1, 1), para manifestamos al Hijo de Dios
y, en él, al Padre, porque ver al Hijo es ver al Padre (Jn 14,9).
En este mismo sentido, decía Ignacio de Antioquía: «Hay un
solo Dios, el cual se manifestó a sí mismo por medio de Jesu-
cristo, su hijo, que es palabra suya, que procedió del silencio»
(Ad Magn 8,2). Y san Ireneo . «Por el Hijo hecho visible y pal-
pable aparecía el Padre» (Adv haer 4,6,6). La encarnación del
Hijo, entendida concretamente, es la revelación del Hijo y, por él,
del Padre. Por sus acciones, gestos, actitudes, comportamiento,
11 El orden de enumeración es el de la manifestación histórica de Cristo:
obras, muerte, resurrección, misión del Espíritu.
lO El esquema anterior decía: tota sua persona. El concilio ha preferido
la expresión actual para evitar dificultades cristológicas.
•• Señales y milagros no son puros sinónimos: en efecto, si los milagros
son señales, hay señales - por ejemplo, los gestos de bondad y misericordia
de Cristo hacia los pecadores - que no son milagros.
 368
ReIJ.elación y magisterio de la Iglesia Concilio Vaticano II: «Dei Verbum) 369
10 mismo que por sus palabras, Cristo ha ejercido su fun
ción reveladora. La misión del Espíritu pertenece también al" privadas) antes de .la epifanía gIOd~o:~ dde C:~s~~v~ ~~l!~::~
0n
obra reveladora de Cristo que él conduce a su consumación, por nifestación en gloria, no De~ con l'h dicho su única palabra
(1 Tim 6 14· Tit 2,13). lOS nos a
que si bien el Espíritu no innova nada, no aporta nada nue:v ,
es él quien introduce en la verdad total de Cristo, llevando ao, y toda eII~ (:n c.uant? p~dem~~ c~m~r~n~:~\:nd:~~s~:~b~~~
todas las cosas a su cumplimiento. dició~ te;r~na) .. QGQ~e ~:~~~íal~ar~~~; No podemos imaginar
El Espíritu da a los apóstoles el recuerdo vivo y la inteli su HIJo umco. G ~: ma la encarnación de un
una nueva revelación futura que no sea et definí-
gencia de los gestos y palabras de Cristo (Jn 14, 26; 16, 12-13). H·· d Dios El Nuevo Testamento es novum
De nuevo queda patente la dimensión trinitaria de la revelación. n.uevo
Irvum. J esucns
IJO ~ t o es ·la última palabra
.., de la revelación: todo se
El concilio subraya el doble papel que desempeñan las reali rea 1·Iza en e'1 : la salvación y su manifestación,
dad es de la vida de Cristo. Palabras, acciones, milagros, vida,
pasión, muerte y resurrección de Cristo pertenecen, por una
5. LA REVELACIóN y SU ACEPTACIÓN POR LA FE
parte, a la economía de la revelación y, por la otra, tienen val I
apologético. Porque Cristo vive entre los hombres como Hijo 1
. I h
Cuando DIOS reve a ay que p
restarle «la obediencia de la fe)
I I hombre se confía
del Padrer hay en su mensaje, en sus obras, en todo su compoi . f R 1 5 2 Cor 10 5-6) por a que e
(Rom 16,26; e om.'; , a Dios revelador el obsequio del en-
tamiento de Verbo encarnado, un resplandor, que es con pr libre y totalmente a DIOS «dPrestand.()ti do voluntariamente a la revelación
tendimiento y de la volunta >, y aSID ien
piedad su gloria y que le designa como Hijo del Padre 14. La su
hecha por él. .
blimidad de su doctrina, la sabiduría y santidad de su vida, I
poder manifestado en sus milagros y en su resurrección, el ex f ia la gracia de Dios que previene
2. Para profesar esta e, es nece~a~1 I cual muevé el corazón
ceso de caridad demostrado en su muerte: todo este respland I y ayuda, y los aux~lios ibnterros ~el ~PI{~t~;:~t~~ e ea todos la suavidad
y lo convierte a DIOS, a re os OJos e , da
del ser y del obrar de Cristo constituye Un testimonio propia en el aceptar y creer la verdad>.
mente divino (In 5, 36-37; 10, 37-38) que confirma la revelaci 11
Y manifiesta su credibilidad_ Porque este resplandor atestigua 3. y para que la inteli~encia de la revel~ciÓt í:a ;:s~~~~u~~\:~
mismo Espíritu Santo perfecciona constantemen e a
que Cristo, en verdad, vive entre nosotros como el Emmanuc1, dones 15.
Dios-can-nosotros, que obra y conversa con los hombres para
liberarnos del pecado y de la muerte y resucitamos
eterna.
a la vida 1 Por fidelidad al concepto de revelación ~ue acab¡ di
5. La última frase del parágrafo es una conclusión de todo
d:~:f:~'
l
. bié ara poner de relieve el caracter tea
c~an~il:~nd:clara primariamente qu~ el ~~jret~e:o~
es Dios mismo en cuanto revelado.r. HemohabÍa c~Sb es la afír-
J:
oqa

lo dicho anteriormente acerca de Cristo. Al ser éste la palabro

eterna de Dios, el Hijo único enviado a los hombres para rey
obedecer al Dios que revela, al ~IOS ~ue (R· 16 26 _ 1 5.
mación constante de la revelación misma om , , , ,
larles la vida íntima de Dios, no puede considerarse como alg:
transitorio la economía traída por él, es decir la alianza nueva
y definitiva. Esta economía nunca cesará, es decir nunca ser. . d t boeditio fideis (Rom 16,26; cf.
Deo revelanti praestan a e~ t«~ libere Deo committit, eplenum
b
15 lo
suplantada por otra más perfecta. Tampoco debemos espert r Rom 1,5; 2 Cor 10, 5-6), qua hlomo/e
revelanti Deo intellectus et V? unta 15 o s
~uium) praestando et voluntarie
una nueva revelación pública (lo que no excluye las revelación s
revelationi ab Eo datae assent~n~o. opus est praeveniente- et adjuvante gra-
2. Quae fides,. ~t prae ea .ur, ... ui cor moveat et in Deum con-
Las señales de la revelación no son .exteriores a Cristo. Son Cri tI! tia Dei et internis Spiritus Sanc~1 :uxlh~b~s suavitatem in consentiendo et
I< vertat mentis oculos apenat et e eom
mismo en el resplandor de su Poder, de su santidad, de su sabiduría. En '1
percibimos la gloria del Hijo del Padre: del reflejo pasamos directament credendo3. veritatis,
Quo yero profun d.IOr usque evadat
. revelationis intelligentia, idem
a la fuente.
Spiritus Sanctus j ugiter per dona sua perficit.
370 Revelación y magisterio de la Iglesia
2 Cor 10,5-6; Ef 1,13; 1 Cor 15,11; Mc 16,15-16) Y tf 1111
gisterio 16.
El concilio describe esta fe como algo que estable '1111
Dios y el hombre una relación viva, de persona a per Olltl, 11
una adhesión global que comprende el conocimiento y el .11I1111
todo el.hombre se confía libremente a Dios. De esta forma, 1) "
por la revelación, viene hacia el. hombre, condesciende, y 1
abre los secretos de su vida íntima en orden a una recipr 1••1
de amor. Y el hombre, por la fe, se vuelve hacia Dios y se 011
ga a él en la amistad. El final de la frase explica en qué e 11 f¡
esta sumisión de fado el hombre a Dios. El hombre, por 1,1 /
presta a Dios el pleno obsequio de su inteligencia y de . ti 1I
luntad, y asiente libremente a la revelación hecha por él. El 111/
cilio se mantiene así lejos de dos concepciones íncornpleu I1
l~ fe cristiana: la primera concibe la fe como un obsequio, pl I
ticarnente carente de contenido, y la segunda como un a (.'111
miento a una doctrina, pero despersonalizada. La fe cristiana
inseparablemente don y asentimiento.
2. La respuesta del hombre a la revelación no es el sim¡ 1
resultado de la actividad humana, sino un don de Dios. No ba 11
la audición externa de la enseñanza del evangelio ¡ es men 'f,1 1
la acción de la gracia que previene y ayuda 17, que mueve 1
creer (ad credendum) y que da el creer (in credendo). Despu
describe el concilio en términos bíblicos y más personalistas 1\
acción de la gracia: se trata, en concreto, de auxilios del Espfritu
Santo 18 que mueve el corazón del hombre y lo convierfe a Dio
que ilumina la inteligencia e inclina las potencias del d s '0'
El Espíritu «da a todos suavidad en consentir y creer a la Vl',
dad» 19. Muchas veces pone de relieve la Escritura lo nece ,1 .1
que es para creer la acción de la gracia que abre el espíritu, 1.\
luz que viene de arriba (Mt 16,17¡ 11,25¡ Hech 16,1'1,
2 Cor 4,6) Y atrae al hombre hacia Cristo (Jn 6,44). Esta. t
ción interior es el testimonio del Espíritu (1 Jn 5, 6) que 01, ,1
interiormente para que el hombre reconozca la verdad de Cri tu
lO D 1.637, 1.789, 2.145.
'.7 D 798, 1.789.
18 D 1.790.
19 D 1.791 Y 180.
Concilio Vaticano JI: «Dei V erbul/l~ 371
3. Al Espíritu y a sus dones hemos de atribuir también la
nteligencia, cada día más profunda, de la revelación. Porque el
iIon de la fe es una semilla que debe madurar y desarrollarse
ndefinídarnente. La inteligencia de la fe, que lleva a una super-
II ncia de Dios y de su misterio, es obra del Espíritu. Diciendo
que el Espíritu por medio de sus dones da una inteligencia más
profunda de la revelación, el concilio subraya de nuevo la ac-
i n del Espíritu en la inteligencia del creyente. En el moví-
miento del hombre hacia la fe, el Espíritu ilumina la inteligencia
mentís oculos aperit) para que comprenda el mundo estupen-
damente nuevo en el que le introduce el evangelio. Y es también
'1 Espíritu quien, en el inferior de la fe, desarrolla el poder de
penetración de la inteligencia (don de inteligencia) y dispone
• los fieles para que comprendan por las vías del amor (don de
sabiduría), infundiendo en ello un consentimiento afectivo que
les connaturaliza con el evangelio.
6. LAS VERDADES REVELADAS
1. Mediante la revelación divina, quiso Dios manifestarse a sí mismo
y los eternos decretos de su voluntad acerca de la salvación de los hombres,
«para comunicarles los bienes divinos, que superan totalmente la compren-
sión de la. inteligencia humana>.
2. Confiesa el Santo Concilio «que Dios, principio y fin de todas las
cosas, puede ser conocido con seguridad por la luz natural de la razón hu-
mana partiendo de las criaturas> (cf Rom t, 20); pero enseña que hay que
atribuir a su revelación eel que todo lo divino que por su naturaleza no sea
inaccesible a la razón humana, lo puedan conocer todos fácilmente, con
certeza segura y sin error alguno, incluso en la condición presente del géne-
ro humano> 20.
1. Después de hablar de la fe, trata el concilio de las ver-
dades reveladas que, por tanto, hemos de creer: primero de los
misterios, y luego de las verdades cuya revelación es moral-
l. Divina revelatione Deus seipsum atque aeterna voluntatis suae
!.'O
decreta circa hominum salutem manifestare ac communicare voluit ead par-
ticipanda seilicet bona divina, quae humanae mentis intelligentiam omnino
superants.
2. Confitetur Sacra Synodus «Deum, rerum omnium principium et
finem naturali humanae rationis lumine e rebus ereatis certo cognosci pos se>
(cf , Rom 1,20); ejus vero revelationi tribuendum esse docet, «ut ea, quae in
rebus divinis humanae rationi per se impervia non sunt, in praesenti quoque
generis humani conditione ab omnibus expedite, firma eertitudine et nullo
admixto errore cognosci possints.

372 Revelación y magisterio de la Iglesia
mente necesaria en el estado actual de la humanidad. El t tu
recoge las afirmaciones del Vaticano 1, pero introduce do
importantes determinaciones. En lugar del revelare del Vati .\
no 1, la actual formulación desdobla el verbo en manifestar
y communicare, para significar así que la revelación es a la p.1I
manifestación y comunicación de vida, porque la palabra ti
Dios no sólo notifica la salvación, sino que la trae tambi 11
Es más. Determina con exactitud que los decretos eternos '"
cuestión conciernen a la salvación del hombre. Se trata, puc ,
de decretos que tienen por objeto nuestra elevación al ord 11
sobrenatural, la encarnación Y la redención. El Concilio Val
cano 1, al hablar, sin más determinación, de los decretos ti
Dios, daba a entender que se trataba de decretos divinos con
cernientes tanto al orden natural como al sobrenatural. Di ,
pues, no se revela ni revela para satisfacer la curiosidad del horn
bre, sino para salvarlo, es decir para librarlo de la muerte d·1
pecado y hacerle partícipe de los bienes divinos que superan
totalmente la capacidad del entendimiento humano.
2. El concilio, que acaba de hablar del objeto privilegiado
de. la revelación, a saber los misterios, continúa hablando dI
las verdades relativas a Dios que son accesibles a la razón hu
mana y, en concreto, del conocimiento de Dios, principio y O"
de todas las cosas. Dios, dice el concilio - con solemnidad ju
tificada, dado el contexto histórico del ateísmo contemport
neo - puede ser conocido por la luz natural de la razón hu
mana, reflexionando sobre el mundo creado, porque el mundo
habla, de manera irrefutable, de su autor. Hemos de atribuir,
sin embargo, a la revelación el que estas verdades religio ,
puedan «ser conocidas por todos, de modo fácil, con firme '1
teza y sin mezcla de error alguno» 21.
En este parágrafo, pues, considera el concilio el objeto de 1.\
revelación en sí mismo (Dios y sus decretos), según la propo,
ción de este objeto con el espíritu humano (misterios que u
peran el alcance de nuestro espíritu, y verdades accesibles a 1.\
razón natural) y en su finalidad (salvación del hombre, parti
cipación en los bienes divinos). El capítulo primero comenz
confesando su fidelidad a la doctrina del Vaticano I y termina
recogiendo la doctrina y los términos del mismo.
2L D 1.785, 1.786.
Concilio Vaticano II: .Dei VerbulI1> 373
JII
CAPITULO u. TRANSMISION DE LA REVELACION
DIVINA
7. LOS APOSTOLES y SUS SUCESORES,
HERALDOS DEL EVANGELIO
1. Dispuso Dios benignamente que todo lo que h~bía revelado para
la salvación de los hombres permaneciera íntegro por siempre y se fuera
transmitiendo a todas las generaciones.
2. Por ello Cristo Señor, en quien se consuma la revel~ción total del
Dios sumo (cf 2 Cor 1, 20; 3,16·4,6), mandó a los ,apostoles ~ue el
evangelio, prometido antes por los profe!as y que él llevo a la plenitud y
promulgó con su propia boca, lo predicaran a todos los hombres como
fuente de toda verdad salvadora y de la ordenación de las costumbres,
comunicándoles los dones divinos.
3. Lo cual fue realizado fielmente, tanto por lo~ apóstoles, que. en
la predicación oral comunicaron con ejemplos e mstituciones lo q.ue hablan
recibido por la palabra, por la convivencia ~ 'por las obras de Cristo, o ha-
bían aprendido por la inspiración del Esplr~tu ~an~?, como .por aqu~l~o.s
apóstoles y varones apostólicos que, bajo .I~ mspiracion del mismo Espiritu
Santo, escribieron el mensaje de la salvación.
4. Mas para que el evangelio se conservara constantemente íntegro y
vivo en la Iglesia, los apóstoles dejaron como sucesores suyos a los obispos,
eentregándoles su propio cargo del ministerio>.
5. Por consiguiente, esta sagrada Tradición y la sa?rada Es~ritura
de ambos Testamentos son como un espejo en que la Iglesia peregrina en
la tierra contempla a Dios, de quien todo lo recibe, hasta que le sea conce-
dido el verlo cara a cara, tal como es (cf 1 Jn 3,2) 22.
•• 1. Quae Deus ad salutem cunctarum gentium rev~laverat, eadem
benignissime disposuit ut in aevum integra permanerent ornnibusque genera-
tionibus transmitterentur. ..'
2. Ideo Christus Dominus, in quo sumrm ~el tota ~evelatlO con-
summatur (d. 2 Cor 1,20; 3, 16-4.6), mandatum de~,t Ap~stohs ut Evange-
lium, quod promissum ante per prophetas Ips~ adimplevit et propno. o~e
promulgavit, tamquam fonte~ omnis .et. salutaris v~ntahs et morum disci-
plinae omnibus praedicarent, els dona divina commumcantes. . .. .
3. Quod quidem fideliter factum est, tum ~b Apostolis, q~1 111 praedi-
catione orali, exemplis et institutionibus ea .tradlde~u?t quae sive ex ore,
conversatione et operibus Christi acceperant, sive a ~~lTltu .Sancto. suggerente
didicerant, tum ab iIIis Apostolis viri.sque .ap.ostohcls qui, sub inspiratione
ejusdem Spiritus Sancti, nuntium salutis scrrptrs mandaverunt.

374 Revelación y magisterio de la Iglesia
1. Aborda el concilio, después de haber hablado de 1.1
revelación en sí misma, el problema de su transmisión. La I I
mera frase del parágrafo 7 expresa el objeto de todo el caprtu
lo 11: dispuso Dios que todo lo que había revelado permanecic«
íntegro a través de los siglos y fuese transmitido a toda l••
generaciones. El capítulo va a tratar de esta transmisión di ••
revelación en su doble forma de Tradición y Escritura, d \1
mutua relación y de la relación de una y otra con toda la IgI' ••
y con el magisterio.
2. Cristo manifestó esta voluntad divina por el encarzo qut
dió a los apóstoles de predicar a todos los hombres el ev:ngetll'
prometido por los profetas, llevado a plenitud por él y prollllll
qado con su propia boca, como fuente de toda verdad salvador ••
y de toda ordenación de costumbres. El Concilio Vaticano 11
recoge aquí las palabras del Concilio de Trento, pero añade do'
cosas dignas de mención. El concilio insiste de nuevo en que 1,'11
Cristo, se consuma la revelación total, en que Cristo llevó (/ pl '
nitud el evangelio antaño prometido y en que el encargo da lo
después a los apóstoles de predicar el evangelio se extiende ••
la totalidad de la revelación, al Antiguo y al Nuevo Testamento
El concilio subraya esta afirmación con el empleo de la exprc
sión «utriusque Testarnenti» del mismo parágrafo 7. Nota adc
más que los apóstoles no sólo comunicaron el evangelio, sino
también todos los bienes espirituales que ellos recibieron y que
dependen del evangelio (como son los carismas, sacramen
tos, etc.), ya que la revelación es a la par manifestación y comu
nicación de salvación.
3. Este encargo que Cristo dio a los Apóstoles de predicar
el evangelio, fue realizado fielmente. Primero, por la predicaci n
o testimonio apostólico, entendido, sin embargo, concretamente,
es decir en cuanto que incluye palabras, ejemplos o modos d
obrar, prácticas, instituciones, ritos; en resumen: todo lo que
4. Ut autem Evangelium integrurn et vivum jugiter in Ecc1e ia
servaretur, Apostoli successores reliquerunt Episcopos, ipsis esuum ipsorum
locum magisterii tradentess.
5. Hace igitur Sacra Traditio et Sacra utriusque Testamenti Scrip
tura ve!ut speculum sunt in quo Ecclesia in terris peregrinans eontemp!atur
Deum, a quo omnia accipit, usquedum ad Eum videndum faeie ad faciem
sieuti est perducatur (cf. 1 Jn 3,2).
Concilio Vaticano II: «Dei Verbuln1> 375
I s apóstoles recibieron de Cristo por su convivencia y obras,
y todo 10 que aprendieron del Espíritu Santo. que les sug.e,ría~o
r lacionado con las palabras y obras de Cnsto. El testimorno
de los apóstoles desborda, pues, la predicación oral propiamente
dicha: incluye también todo 10 referente al culto y a los sacra-
mentos (especialmente al bautismo y a la eucaristía), a~ com-
portamiento moral y a la dirección moral de l.as c.omul1lda.des
ristianas. Los apóstoles dan testimonio del misterio de ~nsto
omunicándolo y prolongándolo entre los hombres se.gun el
ncargo del Señor. En segundo lugar, el encargo de Cnsto ha
ido fielmente realizado por la consignación por escrito de la
buena nueva de la salvación, bajo la inspiración del Espíritu
anto, por los apóstoles o por sus discípulos. ~~ ,revelación,
y
pues, se transmite bajo doble forma: por la TradlClon .~or la
Escritura. El Vaticano Il habla primero de la TradlClOn, y
luego de la Escritura (contrariamente al orden adoptado por el
Concilio de Trento), por fidelidad a la realidad de los hechos:
la Tradición precedió en verdad a la Escritura.
4. Después de hablar de la transmisión de. ~~ revel~ción
_ de Cristo y el Espíritu a los apóstoles (rransmíston ve.rttcal),
y de los apóstoles a la Iglesia (transmisión horizo,ntal), afirma ~l
texto que esta transmisión horizontal se perpetua en la. Iglesia
por los sucesores de los apóstoles, es decir por los obispos a
quienes los apóstoles confiaron la misión de en~eñar, par~ que
el evangelio se conservase intacto y vivo a traves de los Siglos.
La misión de los obispos es la de transmitir fielmente por la
predicación (entendida también concretamente, en el sentido
explicado anteriormente) o por la Escritura, todo lo que han re-
cibido de los apóstoles.
5. La última frase saca las conclusiones de los enunciados
anteriores. Toda la revelación nos ha sido dad~ con Cristo y s~
Espíritu, y toda esta revelación se nos transm~t~ ,por la T~adl-
ción y la Escritura. De ahí se colig.e que Tr~dlclon.y Escntu.ra
son como el espejo en que la Iglesia, peregnna hacia la patria,
entra progresivamente en la economía de la visión, esperando
verle cara a cara. La fe es el preludio de la visión escatológica 23.
os Santo TOMÁS,3 Sent. d. 23, q.2, a. 1, ad 4·
 376 Revelación y magisterio de la Iglesia
Esta mención de. la Iglesia prepara el último parágrafo d I
tul o en el que se considera la relación común de la Trt ti
l."
I 1111
Y de la Escritura con la Iglesia y el magisterio.
8. LA SAGRADA TRADICIÓN
1. Así, pues, la predicación apostólica, expuesta de un modo l'
en los libros inspirados, debía conservarse hasta el fin de los tiempo
una sucesión continua.
2. De ahí que los apóstoles, comunicando lo que ellos mismo " 111
recibido, amonestan a los fieles que conserven las tradiciones que han .11"111
dido de palabra o por escrito (cf 2 Tes 2, 15), Y que sigan cornbatuml ••
por la fe que se les ha dado una vez para siempre (cf jud 3),
3. Ahora bien, lo que enseñaron los apóstoles, encierra todo lo 111 I
sario para que el pueblo de Dios viva santamente y aumente su fe, y d I t,
forma la Iglesia, en su doctrina, en su vida y en su culto perpetúa y ti 11
mite a todas las generaciones, todo lo que ella es, todo lo que cree.
4. Esta Tradición, que deriva de los apóstoles, progresa en la J 11 11
con la asistencia de! Espíritu Santo: puesto que va creciendo en la COOlIII 111
sión de las cosas y de los palabras transmitidas ya por la contemplación y 1
estudio de los creyentes, que las meditan en su corazón (cf Le 2,19 Y 11,
ya por la percepción íntima que experimentan de las cosas espiritual
por el anuncio de aquellos que con la sucesión de! episcopado recibieron 1
carisma cierto de la verdad.
5. Es decir, la Iglesia, en el decurso de los siglos, tiende con to lit
mente a la plenitud de la verdad divina, hasta que en ella se cumpl n l••
palabras de Dios.
6. Las enseñanzas de los santos padres testifican la presencia viva ,1
esta Tradición, cuyos tesoros se comunican a la práctica y a la vida di.
Iglesia creyente y orante.
7. Por esta Tradición conoce la Iglesia e! canon de los libros sagr.ul»
y la misma sagrada Escritura se va conociendo en ella más a fondo y
hace incesantemente operativa , y de esta forma Dios, que habló en otlll
tiempo, habla sin intermisión con la esposa de su amado Hijo, y el Espluíu
Santo, por quien la voz del evangelio resuena viva en la Iglesia, y por (11,1
en el mundo, va introduciendo a los creyentes en la verdad entera, y h.1
que la palabra de Cristo habite en ellos abundantemente (cf Col 3, 1 ) t
•• l. ltaque praedicatio apostolica, quae in inspiratis libris sp ci ti
modo exprimitur, continua successione usque ad consurnmationem ternporuut
conservari debebat.
2. Unde Apostoli, tradentes quod et ipsi acceperunt, fideles m 111'111
ut teneant traditiones quas sive per sermonem sive per epistulam didicerlut
(d. 2 Tes 2,15), utque pro semel sibi tradita fide decertent (d. Jud J),
J: Q~~ yero ab Apostolis traditum est, ea omnia complectitur qu I
ad Populi Del vitam sancte ducendam fidemque augendam conferunt, sicqu
.Concilio Vaticano Il: «Dei Verbum~ 377
I Por primera vez un documento del magisterio extraordinario
pr pone un texto tan elaborado sobre la Tradición: naturaleza,
objeto, importancia.
1. La predicación apostólica, expuesta de un modo especial
1'1)los libros inspirados, debía perpetuarse hasta el fin de los
1
tiempos.
"1'1
2. Por ello, los apóstoles, comunicando lo que ellos mismos
han recibido, amonestan a los fieles a que conserven con interés
las tradiciones que ellos recibieron de palabra o por escrito
(2 Tes 2, 15) Y a que combatan por la fe transmitida una vez
para siempre (Jud 3).
3. Después de tratar de la Tradición en sentido activo de
transmisión de la revelación, pasa el concilio a hablar de la Tra-
dición en sentido pasivo (lo que se ha transmitido). Indica el
objeto de la Tradición y la extensión del mismo. Lo que transmi-
tieron los apóstoles, encierra todo 10 que contribuye' a que el
v1 pueblo de Dios viva santamente y aumente su fe, en otras pala-
bras, todo 10 referente a la fe y costumbres del pueblo cristiano.
Esta afirmación coincide con la del Concilio de Trento, que de-
clara que el evangelio, es decir la revelación, es fuente de toda
verdad saludable y de toda ordenación de costumbres. De esta
Ecclesia, in sua doctrina, vita et cultu perpetuat cunctisque generationibus
transmittit omne quod ipsa est, omne quod credit.
4. Haec quae est ab Apostolis Traditio sub assistentia Spiritus
Sancti in Ecclesia proficit : crescit enim tam rerurn quam verborum tradito-
rum perceptio, tum ex conternplatione et studio credentium, qui ea conferunt
in corde suo (d. Le 2, 19 Y SI), tum ex intima spiritualium rerum quam
experiuntur intelligentia, tum ex praeconio eorum qui cum episcopatus suces-
sione charisma veritatis certum acceperunt.
5. Ecclesia scilicet, .volventibus saeculis, ad plenitudinem divinae
veritatis jugiter tendit, donec in ipsa consummentur yerba Dei.
6. Sanctorum Patrum dicta hujus Traditionis vivificam testificantur
praesentiam, cujus divitiae in praxim vitamque credentis et orantis Ecclesiae
transfunduntur.
7. Per eamdem Traditionem integer sacrorum Iibrorum Canon Ec-
c1esiae innotescit, ipsaeque Sacrae Litterae in ea penitius intelliguntur et
indesinentur actuosae redduntur; sicque Deus, qui olim locutus est, sine inter-
missione cum dilecti Filii sui Sponsa colloquitur, et Spiritus Sanctus, per
quem viva vox Evangelii in Ecc1esia, et per ipsam in mundo resonat, credentes
in omnem veritatem inducit, verbumque Christi in eis abundanter inhabitare
facit (d. Col J, 16).
 378
Revelación y magisterio de la Iglesia
fo~a la Iglesia: en su doctrina, en su vida y en su culto, P I
petua y transmite a todas las generaciones todo 10 que ella '
y todo lo que cree.
. ~". El concilio considera después la Tradición en su aspe tu
dl~amlco. y puesto que la Tradición divina, que deriva de lo
apostoles, se ~onser:'a viva e~ la Iglesia, que vive siempre de ell••,
podemos decir en crerto sentIdo que esta Tradición crece perpc
tuamente en la Iglesia bajo la acción del Espíritu que la asiste
~as lo que pr~~resa no es la Tradidón apostólica en sí misma,
SInOla percepcIOn, cada vez más profunda, que adquirimos cle
l~s casas y de las palabras transmitidas. Los factores que intei
vienen en este crecimiento son la contemplación y el estudio el.
los creyentes (Le 2, 19 Y 51), la experiencia vital de las realid
des esp!ri~uales y la i~teligenCia gustosa 2; que de ella procede,
y, ~o.r último, la predIcación de los que, can el episcopado, han
recibido el carisma de la enseñanza.
.5. De esta forr:na, la Iglesia, en el decurso de los siglos, por
el Impul~o que recibe de la Tradición, tiende constantement
a la plenitud de. la verd.ad divina, hasta que en ella se cumpla
la pa.la.~ra de DIOS. Activa y pasiva a la par, la Iglesia lleva J
Tradición y es llevada y vivificada por ella.
.. ~. Se colige de esto que una verdad transmitida por la Tra-
dición no puede conocerse plenamente, con todas sus riqueza ,
por
d un .solo documento
f o por un solo testizo
o ,
sino por el conjunt
e testigos y armas de expresión en las que vive: escritos de lo
padres, liturgia, práctica de la Iglesia, reflexión teológica. Los es-
C~lt.O.S de los padres, en concreto, atestiguan esta Tradición
v'~'fi~ante, cuyas :iquezas han sido comunicadas a la vida y
practIca de la Iglesia creyente y orante. Los padres son los testi-
gos de la Tradición. Su valor no depende tanto de su proximidad
a la edad apostólica cuanto de la sistematización por ellos reali-
zada. de la revelación recibida, creída y vivida en la Iglesia.
La liturgia es también un testigo privilegiado de la Tradición
cuyas riquezas contiene, de suerte que es difícil encontrar un;
verdad de fe que no esté expresada de alguna manera en ella.
••. Por ejemplo, la inteligencia que nace de la práctica de la vida sacra-
mentaría.
Concilio Vaticano Il: «Dei V erbum~ 379
7. La última frase del parágrafo pone de manifiesto la im-
portancia de la Tradición con relación a la Escritura. Est~· ~~-
portancia nace de los hechos siguientes: a) .Por la Tradlc~~n
onocemos el canon íntegro de los libros inspirados. El concilio
reconoce que en este punto el contenido de la Tradición desbor-
da el de la Escritura; b) Por la Tradición la Escritura se va cono-
ciendo más a fondo; e) Por último, por la Tradición la Escritura
iempre es actual y está actualizada. Por la Tradición, concluye
el concilio en una perspectiva claramente trinitaria, Dios man-
tiene sin cesar con la Iglesia, esposa de su Hijo, un diálogo per-
manente, mientras que el Espíritu Santo, por quien la voz del
evangelio resuena en la Iglesia, y por ella en el mundo ente-
ro, conduce a los creyentes hacia la plenitud de la verdad y
hace que la palabra de Cristo habite en ellos abundantemente
(Col 3,16).
9. MUTUA RELACIóN ENTRE LA TRADICIÓN
Y LA ESCRITURA
1. Así, pues, la sagrada Tradición y la sagrada Escritura están íntima-
mente unidas y compenetradas.
2. Porque brotando ambas de la misma fuente, se funden en cierto
modo, y tienden a un mismo Rn.
3. Ya que la sagrada Escritura es la palabra de Dios en cuanto se
consigna por escrito bajo la inspiración del Espíritu Santo; la sagrada
Tradición transmite íntegramente a los sucesores de los apóstoles la palabra
de Dios a ellos con Rada por Cristo Señor y por el Espíritu Santo para que,
con la luz del Espíritu de la verdad, la guarden fielmente, la .expongan. y
la difundan con su predicación; de donde se sigue que la Iglesia no deriva
solamente de la sagrada Escritura su certeza acerca de todas las verdades
reveladas.
4. Por eso se han de recibir y venerar ambas con un mismo espíritu
de piedad 26.
"" I. Sacra Traditio ergo et Sacra Scriptura arete inter se connectun-
tur atque communicant. .
2. Nam ambae, ex eadem divina scaturigine promanantes, m unum
quodammodo coalescunt et in eundem finem t~ndun~. . .
3. Etenim Sacra Scriptura est locutio l?~l quatenus d,,~mo affl,,:nte
Spiritu scripto consignatur ; Sacra autem Traditio verbum ~el, a Christo
Domino et a Spiritu Sancto concreditum, successonb~s eorum integre trans-
mittit, ut illud, praelucente Spiritu veritatis! prae~onH? suo fidehter serv.ent,
exponant atque diffundant; .quo fit ut Ec~lesla certitudinem suam de ornnibus
revelatis non per solam Scripturarn hauriat, .. .
4. Quapropter utraque pari pietatis affectu ac reverentia suscipienda
et veneranda esto
 380 Revelación y magisterio de la Iglesia
El concilio ha dejado a un lado deliberadamente el prohl
ma, que teológicamente no está resuelto todavía, del cont ni lo
material de la Tradición y de la Escritura. c'Tiene el conte",dll
de la Tradición objeto más amplio que el de la Escritura? ¿No
podemos decir que en la Tradición no hay nada que no
contenido de alguna manera en la Escritura? 27. Prescindi ntlo
de la cuestión del canon de los libros inspirados, el concili 1,,1
juzgado inoportuna cualquier ulterior determinación del obj 'lo
cuantitativo de la Tradición y de la Escritura. Ha insistido m.l
bien - y con razón, por la importancia que tiene en el diálo CI
ecuménico actual - en la relación y servicio mutuo de la TI,I
dición y de la Escritura.
1. La primera frase del parágrafo afirma, como conclu ¡Olt
de los parágrafos precedentes, que la Tradición y la Escríuu.,
están íntimamente unidas y compenetradas. Sería, por tanto, \111
error consideradas como dos vías paralelas e independienl
afirmar la existencia de una y negar la de la otra, o ignorar ~I;
.
mutua relación. . Escritura y Tradición no pueden disocia! l'
SInO que constItuyen un organismo cuyos' elementos depen 1 '11
entre sí.
2. El concilio explica en qué están íntimamente unidas E
critura y Tradición: a) Ambas brotan de la misma fuente vi v",
es decir de la revelación; b) En cierto sentido se funden en UII
todo, porque ambas expresan el misterio único, aunque en form.i
diferente; c) Las dos tienden a un mismo fin, es decir a la salva
ción del hombre, como queda explicado en el parágrafo siguient •
3. La tercera frase da la razón última del lazo estrecho qu
une Tradición y Escritura: ambas Son palabra de Dios. En efc
to, la sagrada Escritura es la palabra de Dios en cuanto se c 11
signa por escrito bajo la inspiración del Espíritu Santo. La Tr:
dición, por su parte, es palabra de Dios, confiada a los apóstol'
por Cristo y el Espíritu Santo, y transmitida intacta a sus su
sores para que éstos, con la luz del Espíritu, guarden fielment "
expongan y difundan con su predicación la palabra recibida d '
2T Sobre este problema, véase el excelente artículo de
Écriiur« et Tradition; NRTh 85 (I9ÓJ) JJ7-JS6; 449-468.
Condlio Vaticano II: «Dei Yerbum:. 381
lo apóstoles. De donde se sigue que la Iglesia no deriva sola-
'" 'nte de la Escritura su certeza acerca de las verdades reveladas
Jl r Dios que propone o puede proponer como ta~es a la fe de
II hijos, porque la Iglesia siempre posee entera (mtegre trans-
I
mittitur) la palabra viva recibida al principio. Por ello, cuando no
e decide a pronunciarse sobre un punto determinado por pare-
.rle la Escritura insuficientemente clara y explícita, puede en-
. ntrar en la Tradición que conserva, el medio para ver más
claro y para asegurarse. Así, pues, Escritura y Tradición se
ompletan mutuamente no tanto por aportación cuantitativa
'uanto por iluminación mutua. Con esta precisión, simple conse-
uencia de lo dicho anteriormente, el concilio no reintroduce
subrepticiamente la cuestión de las dos fuentes, sino que afirma
un hecho universalmente admitido por los teólogos y por la
práctica constante de la Iglesia.
4. Palabras del Concilio de Trento concluyen el parágrafo.
Ya que la Tradición y la Escritura transmiten y conservan la
, revelación divina bajo las dos formas en las que ha tomado
cuerpo, y tienden al mismo fin, es decir a la sal~ación d:l.hom-
bre, se han de recibir y venerar ambas con un mismo espíritu de
piedad.
10. RELACIÓN COMúN DE LA TRADICIóN y DE LA
ESCRITURA CON LA IGLESIA Y CON EL MAGISTERIO
1. La sagrada Tradición, pues, y la sagrada Escritura c~nstituyen un
solo depósito sagrado de la palabra de Dios, confiado a la Iglesia:. fiel a este
depósito todo el pueblo santo unido con sus pastores en la doct."!na de los
apóstoles y en la comunión, persevera constantemente en la fracción del pan
y en la oración (cf Hech 2,42 gr.), ~e suerte q.ue ?~elados y fieles c~I~-
boran estrechamente en la conservacion, en el eJerCICIOY en la profesión
de la fe recibida.
2. Pero el oficio de interpretar auténtica mente la palabra de Dios es-
'crita o transmitida ha sido confiado únicamente al magisterio vivo de la
Iglesia, cuya autoridad se ejerce en el nombre de Jesucristo.
3. Este magisterio, evidentemente, no está sobre la palabra de Dios,
sino que le sirve, enseñando solamente lo que le ha sido confiado; p~r ",lan-
dato divino y con la asistencia del Espíritu Santo, oye .con reverencia ~I~ha
palabra, la guarda con exactitud y la expone con fidelidad, y de est~ uruco
f. DUPON r. depósito de la fe saca lo que propone como verdad revelada por Dios que
se ha de creer.
 382 Revelación y magisterio de la Iglesia
4. Es evi~ent~, por tanto, que la sagrada Tradición, la sagrado I.11
tura y el magísterío de la Iglesia, según el designio sapientísimo d 111 ••
están entrelazados y unidos de tal forma que no tienen consistencia I 11I1':
sin el otro, ! que juntos, cada uno a su modo, bajo la acción del E pI 11
Santo, contnbuyen e/lcazmenle a la salvación de las almas 28.
Este parágrafo se compone de dos partes. La primera h.lhll
de la relación de la Tradición y de la Escritura COn toda 1(/ 1///,
sia. fieles y jerarquía. La segunda trata de la relación de la " I 1
dición y de la Escritura con el magisterio de la Iglesia. En ef I11 I
e:~ muy impoz:~nte situar correctamente la Escritura. y la T,.,,'
cron con relación al magisterio, porque los protestantes l' 11
a menu~o que subordinamos la Escritura al magisterio y ((lB
confundímos a éste con la Tradición.
. 1. La Tradi~i,ón y la Escritura constituyen el único d JlII
SItO de la revelación, confiado a toda la Iglesia, evidentem Ill!
no para que toda ella sea su intérprete oficial - oficio que p II
nece únicamente al magisterio -, sino para que toda la Igl 1
viva de él. Todo el pueblo cristiano, unido a sus pastores y 1,1
mente adheridos al depósito, único y sagrado, de la palabra d,
Dios, persevera en la enseñanza de los apóstoles, teniendo 1111
solo corazón y un alma sola con ellos, en la fracción del p. 11
Y en la oración, para que haya unión de fieles y jefes espirituale
en la adhesión a la fe transmitida y en el ejercicio y profe ¡ 11
de la misma fe. Viviendo de esta fe transmitida por los apóstol
!!8 l. Sacra Traditio et Sacra Scriptura unurn verbi Dei sacrum dCJlo
s!tum c0!1stituunt Ecclesíae ~ommissum, cui inhaerens tota plebs sancta Pa.lo
ribus S';1IS.adun~ta. In doctrina Apostolorum et communione, fractione p, 11
et orationibus jugiter perseverat (d. Act, 8,42 gr.), ita ut in tradita fielI
ten~nda, exercenda profitendaque singularis fiat Antistitum et fidelium con 1I
rabo.
2. Munus autem authentice interpretandi verbum Dei scriptum VII
traditum soli vivo Ecclesiae Magisterio concreditum est cuius auctorita 111
nomine Jesu Christi exercetur. '
3· Quod quidem Magisterium non supra verbum Dei est sed eidcru
minis~r'?-t,docens nonnisi quod traditum est, quatenusillud, ex divi~o mandato
et Spiritu Sancto assistente, pie audit, sancte custodit et fideliter exponit
ac ea ornrna ex hoc uno fidei deposito haurit quae tarnquam divinitus .revelal¡:
credenda proponit,
. 4.. P'?-tet igitur Sacram Traditionem, Sacram Scripturam et Ec 11'
srae Magisterium, juxta sapientissimum Dei consilium, ita inter se conncct
et consociari, ';1t unum, sine ~Ii.is non con.sistat, omniaque simul, singula UII
modo, sub actione urnus Spíritus Sancti, ad animarum salutem efficacitei
conferant.
Concilio Vaticano 11: «Dei Verbum) 383
la Iglesia de cada generación imita a la iglesia apostólica en su
adhesión a la revelación. La afirmación de esta primera parte,
in ser una novedad doctrinal, representa, sin embargo, un pro-
greso sobre los documentos anteriores, especialmente sobre el
Vaticano 1 y la encíclica Humani qeneris, que se limitaban a
la consideración de las relaciones de la Escritura y de la Tradi-
ión con el solo magisterio de la Iglesia.
2. La segunda parte describe el oficio que pertenece exclu-
ivamente al magisterio de la Iglesia (ordinario y extraordinario),
es decir, interpretar auténticamente el depósito de la fe. El con-
cilio recoge la doctrina de la Humani qeneris 29, y explica por
qné este oficio pertenece solamente al magisterio: únicamente
al magisterio vivo de la Iglesia, cuya autoridad se ejerce en nom-
bre de Jesucristo, ha sido confiado el oficio de interpretar auto-
ritativamente la palabra de Dios, escrita o transmitida.
'1••
3. La frase siguiente pone más de manifiesto la actitud del
magisterio ante la revelación. Según el punto de vista, esta acti-
tud es de dependencia o de trascendencia. Hablando en general
sin embargo, hemos de decir que el magisterio no está sobre la
palabra de Dios, sino al servicio de la misma. En algunos am-
bientes extraños a la Iglesia católica se tiene a menudo la impre-
síón de que la Iglesia es un absoluto que sucede a la Escritura
I I
y la sustituye. El magisterio se define a sí mismo, más modesta-
mente, servidor de la palabra de Dios, que no enseña otra cosa
que 10 que le ha sido confiado. La Iglesia no es con relación a la
palabra de Dios domina, sino ancilla. Estupenda afirmación den-
tro del diálogo ecuménico: por primera vez un documento conci-
liar habla así,
Después describe el concilio con más detalles el oficio del
magisterio con relación al- depósito de la fe. El magisterio, por
mandato divino, y con la asistencia del Espíritu, escucha con
. piedad, guarda santamente, expone fielmente, y de este único
depósito de la fe saca lo que propone como verdad revelada que
hay que creer. a) El magisterio escucha con piedad la voz viva
del evangelio que resuena siempre en sus oídos, porque el magis-
terio, en cuanto tal, es creyente, y, por tanto, el primero en
!!8 D 2.314.
384 Revelación y magisterio de la Iglesia
escuchar la palabra de Dios. Como la Virgen recogía con pl d. I
las palabras que pronunciaba Cristo, el magisterio está a l.,
cucha de la palabra de Dios. h) El magisterio guarda santam lit
la palabra de Dios. La expresión, tomada del Vaticano I ", •
tradicional y aparece muchas veces, en forma idéntica o q\l ,
lente, en los documentos del magisterio 3'. Guardar santameuí
el depósito de la palabra de Dios, significa no viciarlo ni supi 11I I
ni añadir nada. Y como no tiene que añadir nada a la Escrluu •
tampoco tiene que hacerlo a la Tradición. Y como el esfu I It
por escudriñar la Escritura no pretende enriquecer el tes t () ,1
la misma, tampoco la Tradición viva de la Iglesia, que n 1.\
diversas edades aparece bajo diferentes formas, pretende '111
quecer el tesoro de la Tradición, recibida de los apó tol
Lo que a través de los siglos se perfecciona, no es la revelr 11111
en sí misma, sino nuestra inteligencia de ella, nuestras exl)lh"
dones sucesivas para manifestar las inagotables riquezas YI 111 I
iluminar a las generaciones sucesivas; y, por último, nu sI. ,
múltiples [ormulaciones con las que traducimos a término 11"
manos todo el esfuerzo de asimilación de la palabra de lo
Al oficio de custos o guardián de la revelación, está vinculado
el de proteger la palabra de Dios contra toda desviación, ¡nm
tración o herejía. c) El magisterio debe exponer con fidelid,l
la palabra de Dios 3 En efecto, el oficio de salvaguardia y d.
2
• redacción oficial. Mas no debe sorprendemos la resístencía qu~
fensa no agota la misión de la Iglesia con relación a la palabm
debe también proponerla a los hombres de todos los tiempo I
lo que significa declarar el sentido auténtico, esclarecer y expl
car 10 oscuro, A la exposición fiel de la palabra está vinculr l.
la misió"n magistral de la Iglesia, por su magisterio ordinario 11
extraordinario. d) Por último, dice el concilio, el magisterio , ,
de esta fuente de agua viva y que mana siempre, qne e l..
palabra de Dios, todo que propone a la fe de los fieles como dlv
namente revelado 33. Nada propone que no esté contenido -n
el único depósito de la fe. El desarrollo dogmático, que es 1II1
esfuerzo por proponer y formular de manera más fiel, más pr
cisa y más rica la palabra de Dios, siempre se realiza dentro d ,1
objeto de fe.
•• D 1.800.
n D 1.781, 1.793, 1.800, 1.836, 2.145, 2.315.
•• D 1.800, 1.836, 2.307, 2.313, 2.314.
•• D 2.314.
Concilio Vaticano II: «Dei Verbutll:' 385
4. La última frase del parágrafo pone fin a 10 dicho, afír-
111. ndo que, en el designio infinitamente sabio de Dios, Tradi-
t 60 Escritura y magisterio son inseparables: están entrelazados
y lI~idos de tal forma que no tienen consistencia el uno sin el
litro. Estas tres realidades, juntas, bajo la acción del único y
mismo Espíritu, concurren eficazmente, cada una a su manera,
,1 la salvación de las almas, Así como Tradición y Escritura son
n eparables, así también Tradición y Escritura son inseparables
del magisterio y están destinadas a mutuo servicio.
IV
OBSERVACIONES GENERALES
La constitución sobre la revelación conoció muchas vicisi-
tudes. Fue uno de los primeros esquemas propuestos a la discu-
sión de los padres conciliares, pero fue también uno de los
últimos en ser votados. Antes de su aprobación encontró ~n
resistencia, estuvo expuesta a tempestades, y aun escapo al
naufragio. El texto definitivo, votado por los padres, es la ~U1nta
encontró. En efecto, en el plan doctrinal, la constitución De ~I-
vina Revelatione es, juntamente con la constitución De Ecclesla,
el documento más importante del concilio por la gravedad de
los problemas discutidos y por las consecuencias que tendrá
en el diálogo ecuménico. .
Es la primera vez que un concilio estudia tan c~nscIente y
metódicamente las categorías fundamentales y de primer orden
del cristianismo, es decir la revelación, la tr~di~ió~ y la !nsp~-
ración. Estas nociones, omnipresentes en el cns.ti,a~ISmoe I~p!I-
cadas en toda reflexión teológica, son las más dífícíles de definir,
. precisamente porque son primerfl~. ~on en teología 10 CI1;le. son
en filosofía las nociones de conocímíento, ser Y obrar. VIV1~?S
de ellas, pero son las últimas en ser objeto de .~na refl~xIon
crítica. Añadamos que las dificultades del concilio provienen
en gran parte de que la reflexión te?lógica no ~a alcanzado en
estos puntos su plena madurez. ¿Como es posible el~borar un
cuerpo doctrinal coherente sobre puntos que la reflexión teoló-

386 Revelaci6n y magisterio de la Iglesia
gica apenas ha comenzado 'a estudiar? La investigación itH 1111I
pleta todavía y la ignorancia, en algunos medios católi , 11
los resultados obtenidos, explican en parte ese andar a U '1\1 ,
del concilio, el trabajo penoso de las redacciones y el al ',111I
reducido del conjunto.
En el diálogo ecuménico la importancia de la constitu i tl
grandísima. Al describir con equilibrio los diversos aspect 11
la revelación, al situar mejor el magisterio con relación a la ' 1
tura y a la Tradición, al describir detalladamente la inspirr 1111
y la verdad de la Escritura, y al determinar la importancia d,,, 1"
a los géneros literarios para entender los textos sagrad ", ,1
insistir en la unidad profunda de ambos Testamentos y n u
mutuo y necesario esclarecimiento, al devolver, por últituu,
a la Escritura el lugar que le corresponde en la enseñanza y "l.,
vida litúrgica de la Iglesia y en la piedad de los fieles, el e 11
lio ha suprimido muchas ambigüedades y ha manifestad \'1\
sus textos el acuerdo que ya existía en la realidad.
En 10 referente a la revelación, el texto de la constitu iI 11
forma un conjunto digno de mención. Quisiéramos subra .11
aquí algunos de sus méritos:
1, La constitución pone sólido fundamento para la eln/J(I
raclOn de un tratado dogmático sobre la revelación. En ella ~I
tratan todos los puntos esenciales, a saber: la naturaleza, ·1
objeto y la finalidad de la revelación, la economía, el progr o
y la pedagogía de la revelación, la posición central de Cri to
como Dios que revela y Dios revelado, la respuesta de la íe,
la transmisión de la revelación, las formas de esta transmi
sión, las relaciones de la Escritura y de la Tradición con 1,
Iglesia y con el magisterio. El texto no descuida ningún aspe lo
de esta compleja realidad: la revelación es una acción divina,
una intervención de Dios en la historia, una comunicación inter
personal en la categoría de la palabra, un encuentro con el Di <;
vivo que determina un obsequio de toda la persona y un asen
timiento del espíritu al mensaje de salvación. Pone también de
relieve la condescendencia de Dios que, para revelarse, escog
las vías de la historia y de la carne, 10 que constituye el carácter
instintivo de la revelación cristiana.
2. A pesar de algunos descuidos de detalle, la composición
es sólida, el plan determinado y estructurado. Los títulos de los
Concilio Vaticano II: cDei V erbum~ '381
parágrafos miden los pasos de la exposición, que es dinámica.
\:n el proemio la constitución describe su finalidad, y luego la
naturaleza, objeto y economía de la revelación (2), la reve-
lación en su preparación (3), la revelación en su culmen y
plenitud (4), la respuesta a la revelación (5), las verdades
r veladas que hay que creer (6), los apóstoles y sus sucesores,
heraldos del evangelio (7), la Tradición en sí misma (8), la
mutua relación entre la Tradición y la Escritura (9), la rela-
ión común de la Escritura y de la Tradición con la Iglesia y
t magisterio (10).
3. El documento expone sere11amente la doctrina de la
Iglesia. No se trata de anatematizar ni d~ .hacer polémic~: El con-
ilio ha querido estudiar los puntos paclficamente admitidos por
todos dejando libertad a los teólogos para discutir los proble-
mas que todavía no han sido resueltos. Ejemplo típico de. esto
es el problema del contenido material objetivo de la Escntura
y de la Tradición.
4. El tono de la constitución es profundamente religioso.
A lo largo de toda ella se adivina la presencia a la par contem-
plativa y apostólica de la esposa de Cristo, que medita constan-
temente la palabra del esposo, y que parte para sus hijos el pan
de la palabra al mismo tiempo que el pan eucarístico. Este ca-
rácter religioso depende en gran parte del abundante uso de
textos de la Escritura, incorporados de manera que parecen
el medio natural por el que se expresa el pensamiento de la
Iglesia. Estos textos son como el tejido de la constitució~.
El carácter bíblico de la constitución está bien claro en el capi-
tulo primero, que contiene, él solo, 32 referenci.as a la Escr.itura
(en el cuerpo del capítulo y en las notas), repartidas como sigue:
4 al Antiguo Testamento, 1 a la tradición sinóptica, 14 a san
Pablo, 11 a san Juan, 1 a san Pedro, 1 a la ca.rta a los he.breos 34.
Estos textos, ordenados sucesivamente, constituyen un neo cuer-
po doctrinal. De hecho, la constitución h~ utilizado los te:~os
más importantes de la Escritura que se refieren a la revelación.
•• Las referencias del primer capítulo a la Escritura son las siguientes:
Gén 3,15; 12,2-3; Éx 33, II; Bar 3,38; Mt II, 27; Rom 1,S; 1,19-20:
-» 6-7' 1626' 2 Cor 316' 46' 105-6; Ef 1,9; 1,3-14; 2,18; Col.l,ls,
8 .
1 Tim 1,17; 6,14; Tit 2,13; Heb 1,.1-2; Jn 1,3; 1,14; 1,17; 1,1-1 ; 3,34,
-, J " " " ,
5,36; 14,6; 14,9; 15,14-15; 17,1-3; 1Jn 1,2-3; 2 Pe 1,4·

388 Revelación' y magisterio de la Iglesia
5. El texto fue concebido y redactado en una perspe I ,q
trinitaria. Este aspecto de la constitución, que hemos puest el
relieve a 10 largo de nuestro análisis, aparece bien claro 1\ t
proemio, en la primera frase del parágrafo 2 sobre la natural' ,
de la revelación, en la cuarta del parágrafo 4 sobre la ec nn
mía de la revelación por Cristo, en el parágrafo 8 sobr t ,
Tradición, en el parágrafo 9 sobre la revelación mutua ti
la Escritura y de la Tradición.
6. Esta referencia habitual a las divinas personas al d
cribir la acción reveladora, contribuye a dar a todo el conjunto
la resonancia personalísta querida por las padres conciliar
Los términos palabra, conversación, diálogo, sociedad, cornu
nicación, participación, amistad, amor, que adornan el t to,
son por sí mismos índice evidente de esta intención. La rev 1,1
ción se nos presenta como iniciativa del Dios vivo, como man
festación de su misterio personal. Dios entra en relación ti
persona a persona con el hombre. El yo divino interpela ,,1
hombre, le habla, dialoga con él, le descubre los misterio
de su vida íntima en orden a una comunión de pensamiento
y de amor con las personas divinas, El hombre responde p<1I
la fe a esta iniciativa divina de amor y se entrega totalment .
Descrita así, la revelación se personaliza y a la vez personalizn,
7. Otro carácter de la constitución, querido también p I
los padres, es su cristocentrismo. Cristo constituye la unid, I
de la economía y del objeto de la revelación. El objeto de 1.1
revelación es Dios mismo que interviene en la historia humana
y que se manifiesta al hombre en Jesucristo y por Jesucri lo,
El misterio, en concreto, es Cristo, autor y consumador de
nuestra fe, revelador y misterio revelado, y también señal de 1,\
revelación. Este carácter cristo céntrico, anunciado ya en .,
proemio, se ve claro en el parágrafo 2 (homines per Christum,
veritas in Christo ilIucescit), en el parágrafo 4 (locutus est in
Filio, Jesus Christus Verbum caro factum), en el parágrafo 7
(Christus, in quo tota revelatio consummatur). Es instructivo
comparar a este respecto dos frases parecidas del Vaticano 1
y del Vaticano 11 sobre el hecho de la revelación. Se verá 1\
seguida el carácter teocéntrico del Vaticano I y el crístocéu
trico del Vaticano 11:
Concilio Vaticano 11: «Dei V erbum~ 389
Vll/icano 1 Vaticano 11
Sin embargo, plugo a la sabi- Dispuso Dios en su bondad y
duría y 'bondad (de Dios) revelar sabiduría revelarse a sí mismo y
dar a conocer el misterio de su vo-
I género humano por otro camino,
y éste sobrenatural, a sí mismo y luntad, mediante el cual los hom-
lo. decretos éternos de su voluntad. bres, por medio de Cristo, Verbo
encarnado, tienen acceso al Padre
en el Espíritu Santo y se hacen
consortes de la naturaleza divi-
na 35.
8. Una última característica de la presente constitución
el lugar que en ella ocupa la Iglesia. En la Iglesia se conserva
vivo e intacto el evangelio (7); la Iglesia perpetúa y transmite
,1 tesoro recibido de los apóstoles, por su enseñanza, su vida
y su culto (8); la Iglesia tiene la plenitud de la verdad de la
palabra de Dios por la contemplación, el estudio y la vida (8);
Dios habla incesantemente con la Iglesia, esposa de Cristo, y
por ella la palabra de Dios resuena en el mundo (8); la Iglesia,
por su magisterio, interpreta la palabra de Dios, cuya esclava
es, y la guarda santamente, la expone con fidelidad y la pro-
pone infaliblemente.
La revelación que describe la constitución es realmente la
revelación cristiana, y no una revelación de tipo filosófico o
gnóstico. Cristo es el autor, el objeto, el centro, la culminación,
la plenitud y la señal. Cristo es la piedra clave de bóveda de esta
prodigiosa catedral cuyos arcos son los dos Testamentos. ~l An-
tiguo 10 anuncia, 10 prepara, 10 anhela; y el Nuevo 10 realiza, 10
proclama y se refiere a él. La Escritura y la Tradición son la
expresión a través de los siglos de este único objeto y misterio
del que vive la Iglesia. Cristo ha confiado a su esposa el doble
ministerio de la palabra y del sacramento, porque el Verbo de
Dios en Cristo se nos ha dado en forma de palabra y de sacra-
men{o. Por la f~ en Cristo y en su evangelio, y por la comunión
del cuerpo y de la sangre de Cristo, entramos en la vida del
Padre, del Hijo y del Espíritu.
es Vaticano 1: Placuisse ejus (Dei) sapientiae et bonitati, alia eaque
supernaturali via, seipsum ac aeterna voluntatis suae decreta humano géneri
revela re. . . .
Vaticano II: Placuit Deo in sua bonitate et sapientia seipsum revelar e
et notum Iacere sacramentum voluntatis suae, quo homines, per Christum,
Verbum cOrllcm [nctum, in Spiritu Sancto accessum habent ad Patrem et
divinae naturae consortes efficiuntur.
390 Revelación y magisterio de la Iglesia
CONCLUSIONES
Al resumir los datos de nuestro ensayo sobre la noción d
revelación, una observación se impone a nuestro espíritu
La Iglesia, en las intervenciones de su magisterio, no pretend
declarar todo lo que posee sobre un tema determinado. ti" 1
parte importante de su saber, conocido y reconocido por '11,1,
elaborado y publicado por sus doctores y teólogos que sin ',11
escudriñan la Escritura, no aparece en los textos ofící: I.
Cada documento tiene una finalidad precisa y determín: d••
Este aspecto circunstancial de las intervenciones del magist r CI
jamás debe limitar nuestro horizonte. Cada documento ha 11,'
cido en un contexto histórico que le da una perspectiva y re 11
nancia especiales. Dirigido las más de las veces contra un el! 11I
determinado, implica, en la misma exposición de la doctrina,
una acentuación propia que hemos de comprender; pero \'11
modo alguno pretende agotar la doctrina viviente en el corazon
de la Iglesia. Por tanto, para comprender esta doctrina, aUII
en sus líneas fundamentales, es menester considerar el conjunto
de documentos de la Iglesia, no uno solo l.
1. Autor y finalidad de la revelación. - La revelación
una acción en la que toma parte toda la Trinidad: el Pad ••
tiene la iniciativa; el Verbo, por su encarnación, es el mediad "
y el Espíritu hace soluble en el alma la palabra de Cristo, mu VI
el corazón del hombre y lo inclina hacia Dios (D 428-429, 1:.
Vat 11). Dios hubiera podido no revelarse y conceder al hom
bre la sola luz de la razón, ayudándole con su providencia ordl
naria (MA). Hubiera podido darse a conocer solamente por 1.1
creación (D 1785), es decir por el testimonio permanente qu
de él da el universo creado (Vat 11). Mas agradó a la bondad
y sabiduría de Dios manifestarse por revelación positiva y so
1 Siglas empleadas en estas conclusiones: MA: M ortalium animes,
MBS: Mit brennender Sorqe, ASG: Ad Sinarum Gentem, HG: Hununu
generis, MD: Munificcntissimus Deus, ES: Ecclesiam suam, Vat. II: Von
cano 11.
Conclusiones 391
hrenatural (D 1785, Vat 11). La revelación es, pues, iniciativa
gracíosa del beneplácito divino hacia la humanidad (D 1636,
1785, Vat 11, ES), puro don de su amor, al igual que toda la
.conornía sobrenatural: encarnación, redención, elección. Dios
ha revelado porque ha tenido a bien elevar al hombre a un fin
s brenatural, hacernos partícipes de sus propios bienes, aso-
.iarnos a su vida divina (O 1786, Vat 11). El designio de Dios
onsiste en que los hombres, por Cristo, Verbo encarnado,
tienen acceso al Padre, en el Espíritu, y condividen la sociedad
de las personas divinas (Vat 11, ES).
2. Naturaleza de la revelación. - La Iglesia describe esta
omunicación entre el Dios trascendente y su criatura, es decir
la revelación, en términos bíblicos, como la palabra de alguien
a alguien: Dios ha hablado a la humanidad. Se ha dirigido al
hombre, ha entablado diálogo con él (Vat 11, ES, D 1636,
1785, MBS, MA). Este hecho domina la historia. La religión
de las dos alianzas ha nacido de esta palabra dirigida al hom-
bre. La revelación es una palabra que pertenece a la especie
de testimonio, es decir es palabra de autoridad, acreditada
por la infinita sabiduría y santidad de la verdad increada, om-
nisciente, infalible y absclutamente veraz. A esta palabra de
testimonio responde no la adhesión de la ciencia sino el pleno
obsequio y la obediencia de la fe (D 1637, 1639, 1789, 2145,
Vat 11).
El Vaticano 11 es el único concilio que describe la revela-
ción en su ejercicio concreto. Afirma que la revelación se realiza
por la unión íntima de obras y de palabras. Las obras manifies-
tan y corroboran la doctrina y el misterio significado por las
palabras, mientras que éstas proclaman y esclarecen el misterio
latente en las obras. Esta estructura general de la economía
r~veladora se aplica a la revelación de las dos alianzas, ya que
también la revelación traída por Cristo se lleva a cabo mediante
palabras y obras. La revelación alcanza en él su máxima con-
centración. La revelación de Cristo, Verbo encarnado, utiliza
para revelar al Padre todos los recursos de la expresión humana,
de suerte que Cristo es la epifanía de Dios por las vías de la
encarnación (Vat 11). Su vida, sus obras, sus palabras, sus ac-
ciones, su pasión, su muerte, su resurrección, al mismo tiempo
que son medio de revelación, son también testimonio divino que
392 Revelación y magisterio de la Iglesia
confirma que en Jesucristo Dios está presente entre nosotr«
para salvamos y resucitamos (Vat 11).
3. La historia de la revelación. - La actividad revela dlll
de Dios, comenzada en los albores de la humanidad, con tlIIIV
una larga serie de intervenciones cuyo término y punto 11111\
nante es Cristo. Después de revelarse a nuestros primvm
padres y después de alentar en ellos la esperanza de salv: 11\1
con la promesa de la redención, Dios habló a Abraham y. "1
patriarcas, después a Moisés y a los profetas y, por su mili
terio, al pueblo elegido, instruido y formado en el conocimi ,,,111
del Dios verdadero (Vat n, D 428-429, 783). En el Nu' '11
Testamento, Dios se dirige a la humanidad por medio de 11
propio Hijo, su palabra eterna hecha carne para pronunc 11\
las palabras de Dios. La revelación alcanza en ]esucrist .11
término y perfección. Cristo es a la vez mediador y plenluul
de la revelación. En él conocemos la verdad acerca de 1 (1
y del hombre, verdad que conduce a la vida (D 429, 70 1,
2202, MBS, Vat 11). Al ser Cristo la palabra eterna de Dio
la economía que él nos trajo es definitiva y no debemos esp '1.11
una nueva revelación pública antes de la epifanía gloriosa d
fin de los tiempos (Vat 1I, D 2021). Los apóstoles, por man
dato de Cristo, han predicado y transmitido a la Iglesia el evt 11
gelio que él promulgó (D 212, 783, 792a, 1785, Vat I1).
4. Objeto de la revelación. - El objeto material de la 1 •
velación puede considerarse en sí mismo - es decir Dio y
el «misterio» de su voluntad, manifestado en Cristo y por Cri. to
(MBS, D 1785, Vat 1I) - o en relación con la capacidad natu
ral de la inteligencia creada (D 1786, 1795, Vat I1). Poderno-
entonces distinguir verdades accesibles a la razón humana
misterios escondidos en Dios, que solamente pueden ser con
cidos por revelación positiva (D 1795), porque superan no sólo
la inteligencia humana (D 1642, 1645, 1646, 1671, 1795), sino
toda inteligencia creada (D 1673, 1796). Estos misterios, sin
embargo, aunque superan la razón, no son contrarios a ell.
(D 1649, 1797). Por analogía, podemos adquirir un conoel
miento muy provechoso de ellos (D 1796) pero, ni aun de
pués de revelados, podemos comprenderlos como las verdade
que constituyen el objeto de nuestro conocimiento natural
Conclusiones 393
(I 1795, 1797); permanecerán velados hasta el día de la visión
(11na (D 1673, 1796). Estos misterios son principalmente los
qnc se refieren a nuestra elevación a la vida sobrenatural y a
uucstro comercio con Dios (D 1671, 1786); son propiamente
los secretos que solamente el Espíritu conoce, porque escudriña
1.15 profundidades de Dios, y que el Hijo, que tiene el Espíritu
ti 1 Padre, revela a quien quiere (D 1644, 1795, MBS). Además
ti los misterios, son también objeto de revelación las verdades
1 ligiosas que son en sí mismas accesibles a la razón, pero que
I ios, en su bondad, quiso revelarlas para que pudieran ser co-
n cidas por todos, con finne certeza, de modo fácil y sin mezcla
d error alguno (D 1786, 1795, Vat I1).
5. Revelación y términos para designarla. - La revelación
realizada se designa equivalentemente con los nombres de: la
palabra de Dios (D 1781, 1792, Vat Il), la palabra divina
(D 48), la palabra revelada (D -1793), la palabra dicha por Dios
(MBS), la palabra atestiguada (D 2145), la revelación ( D 1787,
I Vat Il), revelación inmutable (MA), revelación o depósito
c.lela fe (D 1836), depósito de la fe (D 1836,1967,2204,2313,
2314), depósito revelado (D 2314),· doctrina apostólica (D 300),
doctrina de la fe (D 1800, 2145), doctrina revelada (D 2314),
doctrinas reveladas (MA), doctrina sagrada (MA), doctrina de
la fe (D 2325), verdad revelada (D 2310, 2145), verdad divina-
mente revelada (D 2307, 2308, 2311), evangelio prometido,
proclamado y predicado (D 783, Vat I1), evangelio divina-
mente revelado (ASG), fe confiada a los apóstoles (D 93), fe
dada por Cristo a los apóstoles (D 212), verdad absoluta e
inmutable predicada por los apóstoles (D 2147), revelación
transmitida por los apóstoles o depósito de la fe (D 1836),
depósito de la fe confiado a la Iglesia (D 1800), verdadera y
sana doctrina de Cristo (D 792a), doctrina de salvación (D 428-
429). La revelación - palabra divina, buena nueva predicada
. a los hombres, doctrina, mensaje de verdad -, se distingue,
sin embargo, de cualquier otro saber humano: es una doctrina
de salvación (D 428-429), que lleva a la vida eterna y a la vi-
sión del Padre (D 428-429), a la sociedad con las personas
divinas (Vat Il); es un mensaje que contiene promesas que
mantienen viva nuestra esperanza de salvación (D 798).
 p
394 Revelación y magisterio de la Iglesia
6. Revelación, Escritura y Tradición. - La revelación 110
vi~ne por la Tradición y la Escritura, que están íntimam ni
unídas y compenetradas entre sí. Ambas brotan de la mi'illl.'
fuente divina, manifiestan el mismo misterio y tienden al mi 11I11
fin. la salvación de los hombres. Las dos son palabras de Dio'
una es palabra de Dios que Cristo confió a los apóstoles y qu
éstos han transmitido a sus sucesores (O 783, Vat 11).
~. Revelación, Iglesia y maqisierio, - La Tradición y l.,
Escntura constituyen el depósito de la revelación confiado a 11
Iglesi~, es de~ir al pueblo cristiano unido a sus s~cerdotes, pt 1:'
qu~ ,viva d.e el: para que t~dos los fieles estén unidos en la pr (1
fesíón y eJercICIOde la misma fe transmitida (Vat 11). Pero I
oficio de interpretar el depósito de la fe pertenece solamente ,r!
magist:rio .(Vat 11 ~ O 231~). En general podemos decir que
el magisterio no esta por encima de la palabra de Dios sino, 1
servicio.?e la mism~ (V:at 11). Añadamos, más en conc:eto, qu •
la función del magisterio con relación a la palabra de Dios '
múlti~le. Primero, el magisterio oye con reverencia la palabro'
de DIOS (Vat 11). ,~ebe, después, guardar, conservar fiel y
santamente el deposito de verdad que le ha sido confiad 1
(O 7~2a, 1781, 1800, 1836, 2145, Vat 11), conservado íntegro
al abngo de toda contaminación y de toda novedad (O 93 15
1679, 2204, MD, Vat I1). Debe también exponerlo con' fid '
lidad, según el sentido verdadero, y declarar infaliblernente 1,
doctrina revelada (O 1781, 1800, 1836, HG, MD, Vat 11).
Debe sacar de la fuente de agua viva que es la palabra de Dios,
to.do lo que propone como verdad divinamente revelada p r
DIOS que se ha de creer (Vat 11). Por último, debe condenar
los errores que amenazan la verdad revelada (O 792a, 1817
HG). La revelación quedó completa con Cristo y los apósto'
les (O 2021, Vat 11). El depósito de la verdad revelada conte
nida en la Tradición y en la Escritura (O 783, 1787, Vat 11) n
puede, como tal, aumentar: «Ninguna invención se ha introdu
cido ni nada nuevo se ha añadido a la suma de verdades conte-
nida al menos implícitamente en el depósito de la revelación
confiada a la Iglesia» (MA). Lo único que se perfecciona es la
inteligencia del depósito revelado (O 1800, MA, HG, Vat 11).
El Espíritu Santo «lleva a la Iglesia universal a un conocimiento
cada vez más perfecto de las verdades reveladas» (MD); puede,
Conclusiones 395
pues, explicitar lo implícito, esclarecer lo oscuro, «ilustrar y
declarar lo que en el depósito de la fe se contiene sólo oscura
implícitamente» (O 2314). Por la predicación de la Iglesia,
que ha recibido la misión de enseñar a todas las naciones (ASG,
~A, O 2204), la revelación se hace viva y actual (Vat 11).
Unicamente la Iglesia, asistida por el Espíritu, sabe cómo inter-
pretar dentro de la tradición viva que ha recibido de Cristo y
de los apóstoles la verdad revelada. Cuando se afirma que es
«guardiana de la revelación» (O 1793), no se habla de un puro
conservar humano, de un puro respeto material de la letra.
La palabra que. guarda la Iglesia es la palabra viva de Cristo
y de los apóstoles que asimila por una incesante meditación y
que predica al pueblo cristiano (ES). Tradición, Escritura
y magisterio son inseparables. Estas tres realidades juntas co-
operan eficazmente, cada una a su modo, en la salvación de las
almas (Vat 11).
8. Características de la revelación. - Estas características
no están formuladas explícitamente. Mas no por ello dejan de
ser reales. Resulta claro que la Iglesia, en su modo de hablar
las supone, las sobre-entiende: '
a) La revelación es interpersona1. En la revelación natural
Dios se manifiesta al espíritu humano como objeto y éste puede
concluir que Dios es principio y fin de todas las cosas. Por el
contrario, la revelación sobrenatural es palabra de Dios, diálogo
y mensaje (O 1785, ES, Vat 11). Dios mismo, teniendo él la
iniciativa, viene a nosotros, entra en comunicación personal con
el hombre como una persona con otra, como un yo con un tú.
Como interpelación, la revelación es personal y pide una res-
puesta personal: revelación y fe son interpersonales.
b) La revelación es gratuita: libre gesto del beneplácito
de Dios que se inclina hacia el hombre, iniciativa vinculada al
designio de su amor salvífico (O 1636, 1785, MA). La revela-
ción nace del amor y persigue una obra de amor (ES, Vat Il).
La revelación es gracia aun en su aceptación, ya que Dios, que
comunica el don, da también el poder de recibido en la fe
(O 180,798, 1791, Vat 11). El punto culminante de esta inicia-
tiva es la encarnación del Verbo de Dios, del Hijo venido en
persona para revelamos al Padre y el designio misterioso de su
amor (O 783, 792a, 1785, MBS, Vat 11).
396 Revelación y magisterio de la Iglesia
e) La revelación es social: El hombre creado por Dios nu
es sólo individuo, sino sociedad. Por ello la revelación, que ant
hemos definido como interpersonaI, es igualmente social, d t
nada a toda la humanidad, dirigida a los individuos no 1.0010
unidades aisladas, encerradas en sí mismas, sino como a unid,
des que pertenecen a una colectividad, para que todos teng: 11
conciencia de su comunión en la revelación, en el amor, en 1u
salvación (D 428, 429, 1785, Vat 11). Sin embargo, se da una
jerarquía, ya que la revelación no se dirige a todos ínmedían
mente, sino por ministerio de los que han sido elegidos por Dio
para ser ~us testigos: los profetas y los apóstoles (D 428-42( I
783, Vat 11).
d) La revelación es histórica en el sentido de que se lleva
a cabo primariamente por las intervenciones de Dios en la his
toria, que están vinculadas entre sí y que persiguen un úni (1
designio salvífíco. La revelación es acontecimiento de la historla
e historia. Es también histórica en el sentido de que conoce tIII
progreso en la duración. Comienza en los orígenes del mundo,
crece en calidad y cantidad a lo largo de todo el Antiguo Test.
mento y culmina con Cristo y los apóstoles (D 428-429, 78 I que te conozcan a ti, único Dios verdadero, y a tu enviado,
1785, 2021, .MBS, Vat 11). Parcial, sucesiva y multiforme. t
principio, en Cristo alcanza su término y llega a su plenitud
(D 792a, MBS, Vat II). Se presenta como economía, es de i.
como disposición sapientísima concebida y realizada por Di
a lo largo de los siglos.
e) La revelación se encarna. Recibida en la inteligench
humana, debe acomodarse a las condiciones de la comprensión
humana. El objeto de la revelación es el designio de Dios, pero
el modo de concebido y expresado es humano y limitado; t
hombre recibe de modo diverso y múltiple una verdad que en
Dios es soberanamente una y simple. En la multiplicidad d
conceptos, de proporciones y de verdades parciales llegamo.
a conocer el misterio de la unidad del pensamiento divino (mul
tífariam mnltísque modis). Por la carne de Cristo y por la cam
de sus palabras nos llega el testimonio de Dios (Vat 11, ES).
f) La revelación es doctrinal y realistú: una vez realizada,
la revelación no es simple acción de Dios que se ofrece a la
amistad humana, puro contacto del Espíritu en nosotros, simple
experiencia de conciencia sin contenido y absoluto doctrinal,
Conclusiones 397
ino mensaje promulgado y transmitido por los apóstoles. Por
ello la Iglesia habla siempre de la revelación en sentido objetivo,
. mo de una enseñanza religiosa, como de una doctrina, de
t pósito (D 428-429, 783, 798a, 1787, 1800, 2059, Vat 11).
1: obvio, sin embargo, que la fe no termina en el solo enunciado,
sino más bien en la realidad, en el misterio mismo. La doctrina,
bajo el aspecto de los signos, es medio para que el creyente
• firme la doctrina bajo el aspecto de realidades significadas.
n definitiva, lo que se nos revela es Dios mismo, sus decretos
ternos (D 1785), su designio de salvación (Vat II).
g) La revelación es salvífica: Se propone la salvación de
todos los hombres (ES, Vat Il). Es un orden de conocimiento
que tiende a un orden de vida. No es sabiduría humana, inven-
ión filosófica, ni producto de la subconsciencia, sino sabiduría
divina, esencialmente ordenada a la salvación (D 1786, 2074,
2075,2145). Dios nos habla para asociamos a su vida, a la vida
de las personas divinas: Padre, Hijo y Espíritu (Vat 11). La re-
velación tiende a la visión (D 1786) Y a asegurar el encuentro,
la comunión con el Dios verdadero: «esta es la vida eterna:
Jesucristo» (Jn 17, 3). Por esto se llama a la revelación doctrina
de salvación (D 429), evangelio de salvación (D 783).
9. La fe, respuesta a la revelación. - La fe, respuesta a la
revelación, es a la par entrega personal de todo el hombre que
libremente se confía a Dios, pleno obsequio de su inteligencia
y de su voluntad, libre asentimiento a la verdad revelada por él
(Vat Il, D 2145). En cuanto asentimiento del entendimiento,
la fe consiste en tener por verdadero lo que Dios ha dicho, ha
atestiguado, ha revelado, y lo que propone su Iglesia (D 2145,
MBS). El creyente no asiente por la evidencia intrínseca de la
verdad, sino por la autoridad de Dios que habla. Esta autoridad
se funda en la ciencia infinita y en la veracidad de Dios (D 1789,
2145). Adhiriéndose a los enunciados propuestos inmediata-
mente por la Iglesia, es decir a los misterios, el creyente se
adhiere a Dios mismo y a su palabra. Su fe responde al testi-
monio increado: obsequio total, adhesión firmísima que une el
espíritu humano a la verdad infinita y le da una certeza abso-
luta, participación en la luz y en la infalibilidad de esta verdad.
Mas la respuesta del hombre no es el simple resultado de la
398 Revelación y magisterio de la Iglesia

actividad humana, sino un don de Dios. Es necesaria para 1 t '1

la acción de la gracia que previene y ayuda (O 180,797-71)11,
1789, Vat 11), e] concurso de] Espíritu que inclina el cort 11I1
del hombre hacia Dios y que ilumina la inteligencia, que d, 11
suavidad en adherirse y creer a la verdad (O 180, 1791, Val 11)

10. Conclusión - En resumen, podemos describir la r VI·

lación, tal como la describe el magisterio, como la acción lit 11
y sobrenatural por la que el Dios de amor y de sabiduría, en
Cristo y por Cristo, se da a conocer a sí mismo y su design CI
salvífico universal para llevar a los hombres a su fin sobr 1101
tural que consiste en la participación en la vida de las persona
divinas. Esta acción se describe como palabra y diálogo de Di ,
como testimonio que pide el obsequio de la fe. La revela i 111
cristiana, efecto de esta acción divina eterna, es la palabra dI
salvación anunciada por los profetas, promulgada por Cristo y
predicada por los apóstoles, transmitida a la Iglesia para qu l.,
guarde fielmente y la proponga infaliblemente a los hombres dI
todos los tiempos. Esta palabra nos llega por la Tradición y 1.1
Escritura, y ha sido confiada a la Iglesia, en su doble Forma,
como depósito que el magisterio ha de conservar, defend 'J ,
explicar y proponer. La fe, respuesta del hombre a la palabra
de Dios, es entrega total del hombre y asentimiento del espí
ritu al mensaje revelado, bajo la acción del Espíritu que preví .H'
y ayuda.

v
Reflexión teológica