LA CARTA
A LOS
EFESIOS
Heinrich
hher
CC: BIBLIOTECA DE ESTUDIOS BIBLICOS
71
Otras obras publicadas
en la colecci6n Biblioteca de Estudios Biblicos:
— J. Jeremias, Teologta del Nuevo Testamento (BEB, 2)
— L. Coenen, Diccionario teoldgico del NT (BEB, 26-29)
— J. Jeremias, Abba. El mensaje central del NT (BEB, 30)
— R. Bultmann, Teologia del Nuevo Testamento (BEB, 32)
— G. Bornkamm, Estudio sobre el Nuevo Testamento (BEB, 35)
— W. Marxsen, Introduccién al Nuevo Testamento (BEB, 38)
— R. E. Brown-J. A. Fitzmyer, Marfa en el NT (BEB, 49)
CARTA
A LOS EFESIOS
Comentario
HEINRICH SCHLIER
EDICIONES SIGUEME
SALAMANCA
1991 ‘Tradujo: Constantino Ruiz-Garrido
Sobre el original alemdn: Der Brief an die Epheser. Ein Kommentar
© Patmos Verlag, Diisseldorf 71971
© Ediciones Sigueme, S.A., 1991
Apartado 332 - 37080 Salamanca (Espaita)
ISBN: 84-301-1127-1
Depésito legal: S. 112-1991
Printed in Spain
Imprime: Gréficas Ortega, S.A.
Poligono El Montalvo - Salamanca, 1991
CONTENIDO
Bibliograffa, siglas y abreviaturas .............000sceeeeeee eee
Introduccién .
1. El desarrollo de las ideas en Efesios
2. Caracter de la Carta a los efesios ..
3. El autor de la Carta a los efesios ..
Comentario
1. El «praescriptum»: 1,1-2. La bendici6n inicial ...........
2. El cuerpo de Ja carta: 1,3-6,22 ........cceseee cece eeene nen
Primera parte: 1,3-3,21. El misterio de la vocacién de los
gentiles al Cuerpo de Cristo
Ll: 1,3-14: Alabanza de la bendicién de Dios ......
12: 1,15-23: Oracién por el conocimiento de la espe-
13-4: 2,1-22:
fieles procedentes de la gentilidad ......
1.3: 2,1-10: Los muertos por los pecados han sido vi-
vificados y trasladados con Cristo a los
cielos
1.4: 2,11-22: Los que estaban «lejos» han Ilegado a es-
tar «cerca» y se han convertido en templo
de Dios . nnn
1.5: 3,1-13: La administracién de la gracia de Dios
por medio del apéstol .....
1.6: 3,14-19: Oracién para que los creyentes Ileguen al
conocimiento perfecto . i
1.7: 3,20-21: Doxologia
47
49
97
130
155
191
219
231 8 Contenido
Segunda parte: 4,1-6,22. Conducirse en la vida de manera digna
de la vocaci6n .. 233
T.1: 4,1-16: La unidad de la Iglesia y los diferentes
«dones» de Cristo 234
IL.1a: 4,1-6: Exhortaci6n a la unidad . 234
Il.1b: 4,7-16: Los diversos dones de Cristo 249
11.2: 4,17-24: Rasgo fundamental de la vida cristiana 275
11.3: 4,25-5,2: La prueba del amor .
La prueba de Ia luz
La embriaguez en el Espiritu
La casa del cristiano .
a) 5,22-33: La mujer y el hombre .
b) 6,1-4: Hijos y padres
c) 6,5- Esclavos y amos .
II.7: 6,10-22: La armadura de Dios. Datos sobre el men-
sajero
3. El «postscriptum»: 6,23-24. La bendiciOn .............05+ 405
Indice de excursus ......
Indice de términos griegos ; ot
Indice alfabético de materias .........6..0.6 0.60 ce cece ences 414
BIBLIOGRAFIA, SIGLAS Y ABREVIATURAS
1. Comentarios
IGLESIA ANTIGUA:
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Criséstomo, PG 62.
F. Field, Chrysostomi interpretatio omnium Paulinarum per homilias facta,
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‘Teodoro de Mopsuestia, PG 66.
H. B. Swete, Theodori Mopsuesteni in ep. Pauli commentarii, tom. 1V, 1880-
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Teodoreto de Ciro, PG 82.
Ecumenio, PG 118.
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Jerénimo, PL 26
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M. Kahler, Der sogenannte Epheserbrief des Paulus in genauer Wiedergabe seines
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deutschung des Epheserbriefes, 1939.
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De prediking van het NT. Een theol. commentaar, 1941.
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G. Schille, Liturgisches Gut im Epheserbrief. Manuscrito. Gottingen, 1953
(cf. TALZ 80, 1955, columna 183, referencia propia).
H. Schlier, Christus und die Kirche im Epheserbrief, 1930.
H. Schlier - Viktor Warnach, Die Kirche im Epheserbrief, 1949.
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M. A. Wagenfithrer, Die Bedeutung Christi fiir Welt und Kirche. Studien zum
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J. de Zwaan, De Efezerbrief van Paulus toegelicht en colometrisch vertaald,
1927.
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terpolaties, voorzien van_uitleggen onileend aan: Eusebius, Gennadius,
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4. Otras obras citadas con frecuencia
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R. Asting, Die Heiligkeit im Urchristentum, 1930.
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H. Bietenhard, Die Himmlische Welt im Urchristentum und Spéitjudentum,
1951.
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Debrunner, °1953 (Bl.-Debr. §8).
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W. Bousset, Haupiprobleme der Gnosis, 1907.
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Le Christ dans la Théologie de saint Paul, 1951.
A. Dahl, Das Volk Gottes. Eine Untersunchung zum Kirchenbewuptsein
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Licht vom Osten, *1923 (L.v.0.).
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1949,
A. Dieterich, Abraxas, 1891.
— Eine Mithrasliturgie, hrsg. von O. Weinreich, 71923.
St. Hanson, The Unity of the Church in the New Testament. Colossians and
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E. Hennecke, Neutestamentliche Apokryphen, "1924.
— Handbuch zu den Neutestamentlichen Apokryphen, 1904.
A. v. Hamack, Die Mission und Ausbreitung des Christentums in den ersten
drei Jahrhunderten, “1923,
— Neutestamentliche Apokryphen in deutscher Ubersetcung, 3. villig neu-
hearbeitete Auflage, hrsg. von W. Schneemelcher, I Band Evangelien,
1959.
H. Jonas, Gnosis und spdtantiker Geist 1, 1943, Il, 1954.
E. Kasemann, Leib und Leib Christi, 1933.
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F. Zorell, Novi Testamenti Lexicon graecum, 71931.
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Pp me m
”
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5. Siglas y abreviaturas de revistas, compilaciones, etc.
AC = Antike und Christentum
ALW Archiv flir Liturgiewissenschatt
ARW Archiv flr Religionswissenschaft
ATHR. = The Anglican Theological Review
B Biblica
BSt Biblische Studien
BZ Biblische Zeitschrift
CBQ = Catholic Biblical Quarterly Dit. Syl."
EThL
ERE
ETh
ExpT
FIP
Gcs
GGA
HThR
HThSt
IKZ
JBL
IJThSt
KIT
NAG
NTSt
OLZ
PG
PL
PW
RAC
Rech sc rel
SPA
SWA
ScJTh
StTh
SvTK
Symb. Ost
ThB
ThLZ
ThQ
ThR
Bibliografia
Church Quarterly Review
Conjectanea Neotestamentica
Corpus scriptorum ecclesiasticorum latinorum
Dictionnaire de la Bible
Sylloge Inscriptionum Graecarum® ed. Dittenberger
Ephemerides Theologicae Lovanienses
Encyclopaedia of Religion and Ethics
Evangelische Theologie
Expository Times
Florilegium Patristicum
Die griechischen christlichen Schriftsteller der ersten drei Jahr-
hunderte
Gittingische Gelehrte Anzeigen
Harvard Theological Review
= Harvard Theological Studies
Internationale Kirchliche Zeitschrift
Journal of Biblical Literature A
Journal of Theological Studies
Kleine Texte fiir Vorlesungen und Ubungen ry
Nachrichten von der Akademie der Wissenschaften in Géttin-
gen, Philologisch-Historische Klasse
New Testament Studies t
Orientalische Literaturzeitung
Patrologia Graeca
Patrologia Latina H
= Pauly-Wissowa
Reallexikon fiir Antike und Christentum A
Recherches de Science religieuse
Revue Biblique
Revue d'Histoire et de Philosphie Religicuse
Revue des Sciencies philosophiques et théologiques
Revue de Théologie et de Philosphie
Sitzungsberichte der Bayerischen Akademie der Wissenschaf-
ten
= Sitzungsberichte der Heidelberger Akademie der Wissen-
schaften
= Sitzungsberichte der PreuBischen Akademie der Wissenschaf-
ten
= Sitzungsberichte der Wiener Akademie der Wissenschaften (co-
rrespondientes siempre a la Philosophisch-Historische Klasse)
Scottish Journal of Theology
Studia Theologica
Svensk teologisk kvartalskrift
Symbolae Osloenses
Theologische Blatter
Theologische Literaturzeitung
Theologische Quartalschrift
Theologische Revue
Bibliografia 7
ThRd Theologische Rundschau
ThStKr ‘Theologische Studien und Kritiken
ThWB = Theologisches Wérterbuch zum Neuen Testament
ThZ Theologische Zeitschrift
TTK Tidskrift for Teologi og Kirke
TU Texte und Untersuchungen
VD Verbum Domini
WZKM Wiener Zeistschrift fiir die Kunde des Morgenlandes
ZAW Zeitschrift fiir alttestamentliche Wissenschaft
ZKTh Zeitschrift fiir Katholische Theologie
ZNW Zeitschrift fur neutestamentliche Wissenschaft
ZThk Zeitschrift ftir Theologie und Kirche
ZwTh Zeitschrift fiir wissenschaftliche Theologie
Los textos del Mar Muerto (textos de Qumrdn) se citan segtin las siglas
aceptadas ya generalmente. En primer lugar se cita la cueva en que se hallaron,
y luego, si se trata de libros biblicos, se menciona en abreviatura el libro
correspondiente (por ejemplo, 1Q Is* = primer rollo de Isafas de la cueva 1;
6 1Q Jub = Fragmentos del libro de los Jubileos procedentes de la cueva 1)
Cuando no se trate de libros biblicos, se hace una abreviatura de la denominaci6n
hebrea que les corresponda (IQS = M1 JD serek ha-yahad = «Regla de la
Comunidad»; 1QM = ‘18 32 Mondp = milhamédt b'né- «Lucha de los
Hijos de la Luz»; 1QH = NW hédayét = ), 1,1-2, con el nombre del
temitente y el de los destinatarios, va seguido por la bendicién que
aquél pronuncia sobre éstos, y por el corpus de la carta (1,3), el cual
termina con una observacién sobre el mensajero (6,21s). El final de
la carta —el postscriptum 0 «eschaton rolon» — contiene tnicamente
en 6,23s la bendicién del apéstol, que é1 escribié probablemente de
su pufio y letra (véase | Cor 16,21; Col 4,18; 2 Tes 3,17).
El corpus se divide claramente en dos partes que en nuestra carta
se hallan nitidamente deslindadas y que poseen aproximadamente la
misma extensién. Su tema es, en general, la realizacién divina del
misterio de Jesucristo en la Iglesia, integrada por judfos y gentiles
(véase 3,68), o también la «realizacién de 1a plenitud de los tiempos»
(1,10). Ademés, la primera parte (1 ,3-3,21), dentro de una bendicion
y una doxologia, expresa el ruego del apdstol de que los cristianos
procedentes de la gentilidad conozcan la magnitud del misterio de su
vocaci6n al cuerpo de Cristo, que es la Iglesia. La segunda parte (4,1-
6,22) exhorta a vivir en conformidad con el misterio de su vocacién
mediante una vida «digna». 20 Introduccion
La primera parte de la carta (1,3-3,21) comienza ensalzando las
bendiciones que Dios ha concedido en Cristo a los miembros de la
Iglesia (1,3-14): la bendici6n de la predestinacién «para que fuésemos
sus hijos», la de la redencién por la remisién de los pecados, la de la
iluminacién mediante el conocimiento de Ia obra salvifica de Dios
(1,3-10). Y en estas bendiciones participaron judios y gentiles (1,11-
14). El contenido de la segunda seccién de esta primera parte (1,15-
23) es el deseo de que los cristianos procedentes de la gentilidad
comprendan més y mas, con el corazén iluminado, la nueva esperanza
de que se habla en esta bendici6n: la esperanza en lo que ella es y en
Jas razones que la fundan. En la tercera y la cuarta secci6n, el apéstol
Jes dilucida una vez mas cual fue su historia: ellos, que estaban muertos
por sus pecados, en los que hab{an cumplido la voluntad del presente
e6n y de la carne, fueron despertados por gracia a Ia vida en Jesucristo;
y en la nueva creacin, en la Iglesia, fueron trasladados a los cielos
(2,1-10). Ellos, que estaban lejos de Dios y de sus promesas, sin Dios
y sin esperanza, fueron reconciliados con Dios, juntamente con Israel,
en el tinico Cuerpo de Cristo y Ilegaron a ser el tinico hombre nuevo,
y fueron co-edificados como el unico templo de Dios (2,11-22). Tal
realizacién de la gracia de Dios —asi dice la quinta seccién— se llevé
acabo por el ministerio que se fundamenta en Ia revelaci6n del misterio
de Cristo a los apéstoles y profetas, entre ellos también a él, Pablo,
y que consiste en la proclamaci6n de este misterio, del tinico cuerpo
formado por judfos y gentiles. La seccién sexta recoge de nuevo la
peticién de 1,15ss y concluye con ella: {Quiera Dios hacer que los
cristianos comprendan la dimensién del ser celestial, que es su ser, la
dimensi6n de la cruz y de su gloria, y conozcan intimamente el amor
de Cristo, a fin de que entren en el pléroma de Dios! (3,14-19). Con
una doxologia —se trata de la seccién séptima— finaliza la primera
parte de Ja carta (3,20-21).
La segunda parte (4,1-6,22) habla a los cristianos procedentes de
la gentilidad y que acaban de ser instruidos sobre su nueva realidad,
y les exhorta a que en una vida nueva conserven y demuestren lo que
ahora son por la gracia. Pero a lo primero que les exhorta el apéstol
es a conservar humildemente la unidad del Cuerpo de Cristo, creada
y conservada por el Espiritu, y a tener conciencia de que los que
recibieron en diversa medida el ministerio de la gracia deben prestar
servicio, todos ellos y cada uno a su manera, para la edificacién del
tinico cuerpo (4,1-16). A continuacién, los conjura —en la segunda
seccién de esta segunda parte— a que no recaigan en su antigua
conducta pagana que los destruia, sino que tengan siempre presente
lacaracterfstica fundamental de la vida cristiana: despojarse del hombre
viejo y vestirse del hombre nuevo (4,17-24). Las siguientes exhorta-
El cardcter de ta Carta a los efesios 2r
ciones, que se refieren a detalles de esa vida nueva, tienen por objeto,
en la seccién tercera, la idea de que se demuestre el amor en la
«imitacién» de Dios y del sacrificio de Cristo, evado a cabo por
amor (4,25-5,2). Y en la cuarta secci6n, se refiere a una conducta
pura y luminosa que refleje la luz de Cristo, que con ocasidn del
bautismo resplandeci6 sobre los cristianos y dentro de los cristianos
(5,3-14). En la quinta seccién, se refiere a la necesaria «sobria em-
briaguez» que el Espiritu despierta en la comunidad mediante la oraci6n
y los cdnticos (5,15-20). La seccién sexta, que es larga, tiene por tema
el hogar de los cristianos y les recuerda a éstos las actitudes mutuas
que deben observar como varén y mujer, como hijos y padres, como
esclavo y amo: actitud que exige obediencia y amor (5,21-6,9). Fi-
nalmente, el apdstol exhorta encarecidamente (se trata de la seccién
séptima) a que todos se vistan de la armadura divina, que es la nica
que permite la resistencia y la victoria en el dia de la tribulacién
suprema (6,10-20).
Una adici6n se refiere a Tiquico como mensajero (6,21.22).
El postscriptum contiene el doble saludo de bendicién que el apés*
tol da como despedida (6,23.24). *
2. Cardcter de la Carta a los efesios
La Carta a los efesios jes verdadera carta? Lo es, indudablemente,
por su forma exterior. Y esta forma exterior no es ficcién literaria. A
pesar de todo, Efesios es un poco distinta de una carta y algo més que
una carta. Asf lo vemos claramente cuando la comparamos con la carta
a los romanos. También Romanos es verdadera carta. Pero nadie
negara que lo que esta carta comunica a la Iglesia de Roma rompe el
marco de una misiva epistolar. Porque Romanos es como un com-
pendio del evangelio paulino. Y esto hace que cambie su cardcter, en
comparacién con todas las demas cartas paulinas anteriores. Seria
preferible decir: en Romanos se acentiia y se extiende casi a todo el
conjunto de la carta lo que ya se hallaba incipientemente en las otras
cartas e incluso se habia expresado también parcialmente en ellas.
Porque todas las cartas paulinas estén impregnadas del «evangelio» y
se hallan configuradas formalmente por él en la forma del kerygma
paulino. La Carta a los efesios gse parecera en esto a la Carta a los
romanos? Sf y no. Para fundamentar esta respuesta, examinemos el
caracter interno de Efesios, su manera de expresarse, su lenguaje.
Se menciona como autor de Ja carta al apéstol Pablo. «Pablo,
apéstol de Cristo Jestis por la voluntad de Dios», asi comienza la
misiva. Es una férmula que conocemos ya por 2 Cor 1,1; Col 1,1; 2 22 Introduceién
Tim 1,1. «Yo, Pablo», vuelve a decirse en 3,1. Este Pablo se cuenta
entre los que antes fueron judios (1,11; 2,3). Pero ahora es uno de los
«santos apéstoles de Dios» (3,5), a quienes fue revelado el misterio
de Cristo (3,3.5). El ha entendido el misterio, ha llegado a «saberlo»
(3,3s). Y, asi, a él, que es el menor de todos los santos, se le concedidé
la gracia de anunciar a los gentiles las inescrutables riquezas de Cristo
(3,8). Pablo Ilegé a ser didcono (ministro) del evangelio (3,7), a cuyo
resplandor surge la Iglesia, en la cual se da a conocer la sabidurfa de
Dios (3,9s). En los momentos en que escribe la carta, el apdstol esté
encadenado por el evangelio (3,1; 4,1; 6,19s) y sufre tribulaciones
por la Iglesia, «las cuales son vuestra gloria» (3,13). También su
oracin esta al servicio de la Iglesia (1,16; 3,1; 3,14).
{Cual es la Iglesia a la que él escribe? Se dice que los destinatarios
son: «A los santos que estén en Efeso y son fieles en Cristo Jestis»
(1,1). Pero esta referencia a Efeso no es original, como veremos. En
todo caso, el apéstol se dirige a cristianos de una 0, mas probable-
mente, de varias Iglesias locales; son «santos» a quienes se diferencia
de otros santos (1,15; 3,18; 6,18). Son pagano-cristianos. Con alguna
frecuencia se hace distincién entre ellos y los cristianos procedentes
del judaismo (véase 1,13; 2,1.11s.13.14ss; 3,1). Probablemente, no
hace mucho tiempo que son cristianos'. Es curioso que a menudo se
haga referencia a su pasado: 2, Iss. 11ss; 4,17ss; 5,8ss, y —en relacién
con ello-- al hecho de que Ilegaran a hacerse cristianos (1,133; 2,5s;
4,4.20), a su klésis (1,18; 4,2.4). El pensamiento del bautismo de-
sempefia un gran papel (1,13; 4,20.30; 5,8ss.14.26). Les amonesta
para que no recaigan (4,17ss); se acenttia la necesidad de que alcancen
madurez en el conocimiento y en la conducta (1,17ss; 3,16ss;
4,13ss.17ss). Dénde se hallen estos cristianos, es cosa que puede
conjeturarse. Segiin 6,21s, se encuentran en la zona por donde va a
pasar Tiquico en su viaje. Ahora bien, Tiquico (segtin Col 4, 7ss) fue
enviado, juntamente con Onésimo, a Colosas. Y la comunidad de
Colosas se halla muy en contacto con la de Laodicea y en relaciones
con la de Hierépolis (Col 2,1; 4, 13ss). Por consiguiente, los cristianos
a que se refiere la Carta a los efesios habitan desde luego en el camino
costero hacia la Frigia sudoccidental o en esa regién, en la parte
sudoriental de la provincia de Asia. Sus comunidades forman parte,
seguramente, de las Iglesias situadas en el valle del Licén, atendidas
por el «apéstol del valle del Licén», como se Ilam6 a Epafras*. El
1, Ast lo puso de relieve principalmente N. Alstrup Dahl, SvTK, 85-103. Y otros
estin de acuerdo con él. Véase Ph. Carrington, The primitive Christian Catechism, 1940,
75s; Percy, 326, nota 80; 354, nota 24.
2. V, Schultze, Alichristliche Stédte und Landschajten Il: Kleinasien, |. Héilfte, 1922,
402.
El cardcter de la Carta a los efesios 23
apéstol san Pablo no las conocia personalmente. Conoce tinicamente
«de oidas» (1,15) la fe y el amor de los destinatarios, y éstos —a su
vez— se han enterado sdlo «de ofdas» de la gracia que se le dio a él
(3,2ss). En nuestra carta no se intercambian saludos, y faltan cuales-
quiera observaciones personales’. Surge la impresién inmediata, que
se va corroborando al examinar las cosas mds de cerca, de que el
apéstol no conoce tanto a estos cristianos como conoce, por ejemplo,
a los miembros de la comunidad de Corinto, 0 a los de Tesalénica 0
Filipos. Y ni siquiera los conoce como a Ia Iglesia romana. El apéstol
no los tiene presentes en sus rasgos individuales, sino que se dirige a
ellos simplemente como a cristianos, aunque escribe a comunidades
concretas. Claro esté que esto tiene, como veremos, otra raz6én mas.
Por consiguiente, segtin las informaciones que nos facilitan la carta
misma a los efesios, se trata de una carta escrita por el apéstol cautivo
y co-iniciado en el misterio de Cristo, y dirigida a paganocristianos
que todavia no hacia mucho tiempo que se habjan bautizado, que
vivian en la parte sudoccidental de Frigia y a quienes el apdstol no
conoce personalmente. Ahora bien, esta carta, en comparacién con
las demas cartas paulinas, tiene estilo y lenguaje peculiares*. Pablo se
expresa en proposiciones excepcionalmente largas. Por ejemplo, cada
uno de los textos de 1,3-14 y 1,15-23 constituye de por sf una pro-
posicién. Es caracteristica la predileccién por las construcciones de
telativo y de participio, por las expresiones preposicionales, por las
cadenas de genitivos, por la gran abundancia de adjetivos en cons-
trucci6n atributiva, de sinénimos, y —en general— por la inclinaci6n
a la pleroforfa, por ejemplo, en el uso de ng. Todas estas caracte-
risticas de estilo no son extrafias a las demés cartas del Apéstol. Pero
en ellas no se acumulan tanto. Los paralelos mas cercanos se encuen-
tran en las doxologias, en las partes «himnicas», en las homologiai
de las demés cartas, y también en los enunciados «dogmaticos» es-
tereotipados ya en el lenguaje de la tradicién. Recordaremos, por
ejemplo, 2 Tes 1,3-12; 1 Cor 1,4-8, Rom 3,21-26; 4,16-18; 9,22-24;
16,25-27; Flp 1,3-7; Flm 8-14. Se ha sefialado, con razon el caracter
«littirgico» del lenguaje y estilo de nuestra carta’.
3. Teodoro de Mopsuestia sefialaba ya el cardcter impersonal de nuestra carta (ed,
Swete, I, 1880, p. 116). Pero exclu‘a, desde luego, que Pablo hubiera escrito la Carta a
los efesios, @ quienes no conocfa ain.
4. A propésito, véase principalmente J. Schmid, Percy y Mitton. Erasmo, Annota-
tiones in NT, Basilea 1519, 413, hace notar ya: Certe stilus tantum dissonat a ceteris
Pauli epistolis, ut alterius videri possit, nisi pectus atque indoles Paulinae mentis hanc
prorsus illi vindicarent
5. Véase, por ejemplo, A. Deissmann, Paulus, 1911, 75; Clayton R. Bowen, The
Places of «Ephesians» among the letters of Paul: ATHR XV (1933) 295. L. Cerfaux, Le
Christ 305s, afirma: «Les &noncés du mystére s'expriment dans un style particulier, 4 Introduccion
Pero el lenguaje de la carta a los efesios muestra también otra
peculiaridad. Es muy afin al de la carta a los colosenses, la cual se
acerca también en otros aspectos. Ahora bien, no cabe duda de que
el lenguaje de Colosenses se halla influido por la «gnosis» judeocris-
tiana, contra la cual se vuelve. Pero en Efesios se encuentran muy
pocas cosas que recuerden una controversia expresa con tales circulos,
aunque la confrontacién pueda figurar en segundo plano. Tal vez, la
tesis fundamental de nuestra carta, a saber, que la Iglesia esta integrada
por judios y gentiles, no deba entenderse sin las protestas de la gnosis
judeocristiana, En 4,20s y 5,6.32, y también en 3,9.15, se escucha
una reaccién de defensa. En todo caso, el lenguaje de nuestra carta,
como el de la Carta a los colosenses, lleva —entre otras cosas— la
impronta de aquella «gnosis»° y de los conceptos e imagenes que de
solennel, hiératique, “‘liturgique"’. Nous soupgonnons que le Christ et le mystére sont au
centre d'une liturgie, et que la langue chrétienne s'est assimilée une technique prope au
culte. Le style des hymnes, patens, juiff, chrétiens, méme des hymnes en prose a son
galbe spécial; il en est de méme des formules d'action de graces ou des pritres. Le style
enchevétré des épitres de la captivité, ces redondances, ces expressions synonymiques
accumulées, la succession des relatives et des participes n'est sans doute pas sans relation
avec les usages liturgiques». A propésito de la tesis de Schille defendida en Gotinga y
publicada en forma de manuscrito (véase THLZ 78 [1953] 183) véase la p. 127, nota 200.
6. Ponemos aqui «gnosis» entre comillas para indicar que, en el fondo de Efesios y
Colosenses, no se hace referencia ain 2 un gnosticismo desarrollado, tal como lo cono-
cemos en el siglo II d.C., sino a sus anticipaciones y formas incipientes, Aunque es muy
dificil definir histéticamente este proceso, me parece que se pueden enunciar con pro-
babilidad los siguientes elementos: 1. Esta «gnosis» tenia intima relacién con efrculos
que conocemos por distintos niveles de la literatura sapiencial judia y de ta literatura
apocaliptica judfa, que no se mantenfan tan alejados como podria parecer. Estos circulos,
sobre los que arrojan bastante luz los textos de Qumran, ofrecieron quizés el terreno en
el que nacié tal «gnosis». Porque su pensamiento estaba impregnado de mitologia y
sineretismo; sus relaciones con este mundo mostraban ya rasgos muy pesimistas ¢ incluso
ascéticos; ademés, se inclinaban evidentemente a la formacién de conventiculos. 2. Sin
embargo, el movimiento «gnéstico» con el que se enirentan colosenses y efesios, no se
identifica ni mucho menos con el judafsmo gnostizante que acabamos de mencionar. Porque
a éste —y también y mucho més a la secta de Qumrén— les falta algo decisive que aparece
en el fondo de nuestras cartas y que es constitutive de la gnosis, incluso en su forma
incipiente, a saber, en primer lugar el dualismo ontclégico; en segundo lugar, el mito
césmico-soteriol6gico del hombre primordial (Adén-Cristo), y, en tercer lugar, la acen-
tuacién de Ia identidad oculta del conocedor con el Redentor y su participacién en el
destino de éste mediante la gnosis u otros caminos de salvacién. Si para designar tales
tendencias religiosas en Colosas y en las demas comunidades se quiere proponer otra
denominacién que no sea la de «gnosis», estd bien, jHégase! Pero hasta ahora no se ha
hecho. Y, en todo caso, 1a utilizaciOn del concepto de gnosis para designar a tales fe-
nGmenos esté justificada por 1 Tim 6.20, cualquiera que sea lo que se da a entender en
este texto. No es necesario, como se cree muchas veces, defender al apdstol contra la
afirmacién de que él tenfa que polemizar no s6lo con el judafsmo de matiz rabinico y, a
Jo sumo, también con Ia filosofia popular griega, sino ademas con aquella «gnosis». Pues,
por mucho que Pablo tuviera que adentrarse en las cuestiones suscitadas por ella y adoptar
incluso su «lenguaje», lo cierto es que é1 no llegé a ser ni mucho menos un gnéstico,
El cardcter de la Carta a los efesios 25
ella dimanaban. Por ejemplo, cuando se contempla el mundo como
un conjunto de cielos infinitos, como la sucesién de innumerables
eones, como el lugar de incontables poderes y potestades, 0 cuando
Cristo es interpretado a partir del «hombre primordial», y cuando se
interpreta a la Iglesia, no ya a base del concepto estoico del cuerpo,
sino a base del «cuerpo» precisamente del «hombre primordial» que
es Cristo, el cual cuerpo consta de cabeza y cuerpo (y miembros),
entonces comprobamos la influencia formal del pensamiento de aquella
gnosis a la que nos referiamos. No es que el apéstol, en todo ello, no
hubiera podido enlazar con imagenes que desempefiaron un papel en
sus cartas anteriores. Recordemos, por ejemplo, las especulaciones
acerca de Cristo-Adan en Rom 5 y 1 Cor 15. Pero estas especulaciones
tienen, en parte, un sentido distinto, y ademas quedan mucho mas en
segundo plano que lo que ocurre en nuestra carta. Por lo demas, Pablo
es consciente, é] mismo, de 1a novedad de su lenguaje. Asi lo muestran
las interpretaciones que él mismo da de tales enunciados formulados
en el nuevo lenguaje, por ejemplo, en 2,2; 4,13; 6,127
Pero en nuestra carta dirigida a comunidades frigias desconocidas no
se trata sdlo de un estilo distinto en comparacién con las cartas anteriores,
y de un lenguaje novedoso determinado por el encuentro con una gnosis
judeocristiana, sino que se trata también —y esto es importante— de un
desarrollo teolégico avanzado de la revelacién concedida al apéstol. A
Ja distancia externa mayor, que separa al apdstol cautivo de los cristianos
que le son desconocidos, y a la confrontacién con los «theologtimena»
de la gnosis que él habia llegado a conocer, se afiade una nueva com-
prensi6n interna y una nueva relacién con el acontecimiento salvifico.
Se trata —expresado en términos generales— de una visién nueva y mas
profunda de las cosas que, al ser mayor la distancia interna, acerca mas
a sus ojos lo esencial. No sélo se tiene la impresién de que, para el
apéstol, quedan ya muy atrds los sucesos particulares de todo el acontecer,
que es también su historia, la historia de sus confrontaciones extemas e
internas*, de su fe, de sus esfuerzos y sufrimientos. Sino que, ademas,
como tampoco Heg6 a ser, en otfos casos, un estoico 0 un rabino. Por eso, es grave
malentendido hacer una exégesis que trate de dilucidar el trasfondo «gndstico» y el lenguaje
«gnéstico» de nuestras cartas, como hizo Mussner, p. 38s, y como hicieron otros.
7. Por lo demis, estas autointerpretaciones influyen también en el estilo, por cuants
se yuxtaponen con bastante frecuencia, asindéticamente, dos o més miembros introducidos
por la misma preposicion y que tienen sentido casi idéntico.
8. Véase P. Benoit en su estudio L'horizon paulinien de PEpttre aux Ephésiens: RB
46 (1937) 342-361; 506-525, El citado autor opina (p. 354) que Ef 2,8-10 recuerda las
exposiciones que se hacen en la Carta a los romanos y en la Carta a los gélatas. Pery
«c'est une lucur toute disertte, toute transitoire, car objet du débat es ici différents,
Pablo, en muestra carta, no tendria ya que defender la tesis de Ia salvaciGn por fe, sin ls
ley judfa. Le bastaria, por tanto, retener en una formula breve pero precisa el fruto de las
antiguas luchas: la salvaci6n procede de Dios, no de los hombres; y hablar, al mismp
tiempo, de que hay que caminar en buenas obras. 26 Introduccion
todos estos acontecimientos han adquirido para él un cardcter distinto.
Al apéstol no le interesa ya el proceso histérico individual del acontecer
salvifico actual, en el que participan también las comunidades a las que
se dirige la palabra; no le interesa ya lo concreto de la situacién de fe
de esas comunidades. Sino que el apéstol, mas bien, contempla su propia
accién y destino y la historia de las comunidades y de los cristianos a la
luz de una abarcante economia salvifica de Dios, de la que forman parte
todos los aconteceres y destinos particulares, Y, de esta manera, el apéstol
Jo contempla todo en su importancia para esta econom{a global, pero con
un cardcter que ya es casi tipico. Lo que le ha acontecido a él y lo que
les ha acontecido a esas comunidades, la revelacién y el llegar a ser
cristianos, eso se contempla ahora como un proceso parcial de todo el
conjunto, el cual se entiende desde este momento bajo un aspecto esencial.
Todo acontecer ha adquirido la sencillez de lo tipico, es decir, de lo que
sefiala, pero sin que se niegue la concretez y la individualidad.
Con esto tocamos ya otro punto de vista. También él diferencia nuestra
carta de las cartas anteriores del apdéstol. Y este punto es que Pablo,
como vimos ya en el esquema del desarrollo de las ideas, gira en torno
a un solo acontecimiento, en torno a la Iglesia integrada por judfos y
gentiles. Esto le parece ahora al apéstol que es la revelacién central que
se le concedi6, y que él debe anunciar. Claro est que, si estudiamos el
fondo de sus cartas anteriores y la decisién fundamental de su apostolado,
este enunciado ha sido ya siempre un gran tema de sus cartas. Pero ahora
ha pasado del fondo al primer plano y al centro de la atenci6n, y asi lo
expresa el apéstol ante las j6venes, lejanas y extrafias comunidades del
oriente. Pero esto pudo suceder, porque la mirada del apéstol habia
atisbado el fundamento del misterio de la revelacién. Y este fundamento,
en el que todo esté incluido, quiere expresarse ahora. Pablo «intuyé el
mistetio de Cristo» (3,4), que en el misterio de la Iglesia (3,9) se ma-
nifiesta ahora como el eterno «misterio de Ia voluntad de Dios» (1,9)
mediante el «misterio del evangelio» (6,19). Esta intuicin hay que leerla
en su carta, como él mismo dice (3,4). El ha desarrollado en su carta el
misterio de Cristo, que supremamente es la Iglesia integrada por judios
y gentiles, y a su luz, y en relaci6n con él, ha expuesto todo el acon-
tecimiento de la salvacién, hasta llegar al comportamiento de cada uno
de los cristianos. Ahora, cuando ha descubierto ya sobre el fundamento
del misterio el misterio fundamental, habla tinicamente de ese funda-
mento, y le parece que todas las cosas son significativas tinicamente en
relacién con él y como sefial que remite a él.
Pues bien, ;qué expone entonces nuestra carta? Podemos afirmar:
una contemplacién de ese misterio, un /dgos de ese misterio, y en este
sentido: un hablar del misterio. Pero preferimos atenernos a la forma
en que se expresa el apéstol mismo. Nuestra carta es un «hablar
El cardcter de la Carta a los efesios 7
sabidurfa», un hablar sofia, un copiav Ladeiv en el sentido de 1 Cor
2, 6ss. Podemos aplicar significativamente este pasaje a nuestra carta.
«Hablamos sabidurfa entre los iniciados, sabiduria no de este e6n ni
de los soberanos de este e6n, que habr4 de desaparecer. No, hablamos
de sabiduria de Dios, el misterio, la sabiduria que esté oculta, y que
Dios, antes de los eones, destiné previamente para nuestra gloria...».
A pesar de todas Jas diferencias de detalle en cuanto al tema y a los
acentos, vemos que también esta «sabiduria» es Cristo, desconocido
en su gloria por los poderes del mundo y, por tanto, crucificado; que
su gloria incluye la nuestra, como lo que fue preparado anticipadamente
para nosotros juntamente con él. Ademés, que la «sabiduria», y con
ello nuestra gloria, fue revelada al apéstol por el Pnetima y ahora se
expresa por medio del apdstol. Esa «sabidurfa», que es Cristo, y lo
que en él ha preparado Dios previamente para nosotros, la sabiduria
que fue revelada por Dios al apéstol en virtud del Espiritu, se manifiesta
ahora en el
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