ENCEPHALOS 54, 64-76, 2017
Anaxágoras en la mente
STAVROS I.BALOYIANNIS *
" ... la mente es infinita y la auto-poderosa y se mezcla con nada”
Anaxágoras
Abstracto
Among the theories on Mind of Pre-Socratic philoso- phers, the
originality of Anaxagoras’ concepts is partic- ularly impressive. The
compact, strong, precise Anaxagoras’ thought,the uniqueness of his
ontology, plenty of new scientific horizons and further perspec- tives,
attempting to link the real world with metaphysics, the substance with the
energy, the Mind (nous) with the human existence and the universe, the
man with the cosmos, place Anaxagoras in an exceptional high level in
the pantheon of Greek philosophers. According to Anaxagoras, the Mind
(nous) is infinite and self-pow- ered. Mind is the supreme principle, the
greatest power, that is mixed with nothing but it exists alone itself by it-
self, whereas all other entities include a portion of every- thing.Mind is the
purest of all entities, with a unique authenticity. It rules over all entities
that have life, both greater and less, as the superb creative power, which
controls the function and the activity of everything and puts all things in
order, setting them in a continuous mo- tion. Anaxagoras claimed that the
rotation of the things causes them to be more distinct and active. In
addition he had the idea, that the material elements may be di- vided
endlessly. Therefor neither is there a least but there is always a less,
even invisible in its unlimited smallness. Subsequently each substance or
thing may be both small and great. It is reasonable to conceive that
“being” is not “non being or non existing”, and all things include a portion
of every type of basic substance, being basically “homoiomerous”.
Nothing comes into being nor decays totally. Every type of substance can
also emerge from every type of substance. Only mind (Nous) is always
the same, self-existent, timeless (achronon), eternal, unchangeable,
perfect. Concerning cosmology, Anaxagoras thought that the Mind
(Nous) provoked
* Profesor Emeritus
rotación del caos primordial y ordenó a la redistribución de los elementos
de forma difusa existentes, que comenzó a ser separados. En última
instancia, la rotación continua in- ducido la creación del cosmos, la
estructura del mundo lestial CE-, el emerger del universo. Antes de la
creación del universo por la mente, todo estaba en condiciones no
diferenciada, en un estado caótico, hasta que la rotación continua en la
forma de un vórtice (perichoresis), provocó la formación del mundo por la
fusión de las distintas masas de material visibles . Anaxagoras'philoso-
phy, asociando la elevación teórica con el pragmatismo científico es un
importante precursor de teorías científicas modernas, como la teoría de
la relatividad y la generación del universo. Además,
Palabras clave: Anaxágoras, la mente, la filosofía, mogony COS,
neurofilosofía
Introducción
En el campo de la Neurofilosofía, nutren la doctrina ingeniosa de la
mente (nous), introducido por Anaxágoras, en el siglo quinto antes de
Cristo, fue un primer paso fuerte hacia la armonización de las filosofía
física con la metafísica y un vínculo esencial entre la filosofía existencial
y logía de venta libre. Anaxagoras'concept del, infinito, eterno mente
poderosa autónoma, que es la más pura de todas las cosas, la dueña de
sí misma y domina sobre todo, con- arrastre todos los elementos y dirigir
todas las interac- ciones físicas en el universo 1 de una manera
apropiada, así como su original, sutil teoría de la materia y la energía,
pre dict de una manera profética los datos revolucionarios de la ciencia
moderna y la filosofía 2.
1 Ver y Grujić P. El concepto de fractal Cosmos: Cosmología I. Anaxágoras,
Serbia. Astron. J. 2001; 163: 21-34.
2 DE Gershenson, Greenberg DA: Anaxágoras y el nacimiento de la Física (Una
Historia de la física:. Sus conceptos, métodos y teorías Serie I: Filosofía Natural
antes de Aristóteles). Intro- ducción par Ernest Nagel. Nueva York, Blaisdell 1964.
sesenta y cinco
El ingenioso y único en la filosofía originalidad de Anaxágoras refleja
el esfuerzo ansiedad del ser humano para acercarse a la verdad, que
revela también la fuerte agonía metafísica del alma humana. Nutren la
doctrina sobre la Mente omnipotente único y eterno, en DICIÓN Ad- a
Heráclito Anaxágoras concepto de la Palabra (Λόγος) 3
ejerció una profunda influencia sobre las filosofías de Platón, Aristóteles
y Nueva-platónicos, que sobrevive también en las corrientes filosóficas
modernas como una conexión esencial teóricamente cal entre la filosofía,
la teología 4 y neurociencia 5.
En la vida de Anaxágoras
Anaxágoras nació en la ciudad de Clazomenae en Asia Menor, en la
séptima Olimpiada (entre 500 y 497 o 533 antes de Cristo). Fue
descendiente de una noble familia aristocrática. Su padre Hegesibulus
(Ηγησίβουλος), era intelectual y presentó a su hijo a losophy losofía
Anaxímenes 6.
Anaxágoras fue el primero de los filósofos presocráticos, que visitaron
Atenas en el 494 aC, la transmisión de allí la riqueza y la originallity de la
Escuela jónica de losophy losofía. Permaneció un residente de la ciudad
de Atenas durante al menos treinta años. Atenas en ese momento,
después de las guerras médicas victo- rias, se convirtió en el principal,
litical po- educativa y el centro cultural del mundo mediterráneo durante
muchos años. En Atenas, Anaxágoras desarrolló una amistad de por vida
con el mantenimiento de Pericles, el líder eral y política ge- ateniense, que
adoptó filosó- y cosmológicas doctrinas filo- Anaxágoras, estar
familiarizado
3 “Aunque la palabra es verdad, cada vez más, sin embargo los hombres son incapaces de
entender que cuando lo escuchan por primera vez como antes lo han oído en absoluto.
Porque, sin embargo, todas las cosas que suceden de acuerdo con esta palabra, los
hombres parecen como si no tuvieran ninguna experien- cia de ellos, cuando hacen el
juicio de las palabras y los hechos, como expuse, distinguiendo cada cosa conforme a su
naturaleza y mostrando lo que realmente es. Pero otros hombres no tienen conciencia de
lo que están haciendo cuando se está despierto, incluso cuando se olvidan de lo que
hacen en el sueño”(DKB1) y‘A pesar de los logos es común, el muchos se comportan
como si tuvieran una sabiduría de su propio’ (DKB2) Ver también Baloyannis SJ: Heráclito
de EPH- esús y nuestros tiempos. 50, 1-21, 2013.
4 Entre los filósofos presocráticos Anaxágoras y Hera- Clitus se caracterizan por
una orientación monoteísta obvio, que indica que la mente o la palabra, como la
autoridad suprema gobierna, controles y determina todo.
5 Ver también Baloyannis SJ: Galeno y las Neurociencias. J. Neurol.
Carrera 2016; 4 (1): 00116. DOI:
10.15406 / jnsk.2016.04.00116.
6 Anaxímenes (585 aC - 528 aC) fue un filósofo natural nacido en Mileto.
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con la filosofía natural 7. Plutarco escribió que Pericles también se elevó por
encima de cualquier superstición 8 por la contribución Anaxago- ras', ya que los
principios y las doctrinas de la filosofía natural permiten que el hombre en gran
medida a eliminar la ignorancia y la inexperiencia.
Eurípides (480-406 aC), también estaba profundamente inspirado por
los puntos de vista innovadores de la filosofía de Anaxágoras, en su intento
de entrar en el maravilloso mundo de la mística del alma humana y de tratar
de interpretar los diversos fenómenos psicológica y pasiones en su
tragedias y dramas.
En el momento del nacimiento de Sócrates, Anaxágoras fue al-lista en
la cuarta década de su vida, más viejo que docles Empe-. Sócrates entró en
contacto con las doctrinas Anaxágoras que asisten a conferencias de
Arquelao, un ras'disciple Anaxago- 9.
Anaxágoras, después de treinta años de con- tribución beneficioso
en Atenas, durante la cual se utiliza para enseñar filosofía y cosmología
continua, siendo separados de la vida social común y las cuestiones
prácticas de la vida “debido a los elevados pensamientos que le eran
spired in- ” 10, desterró de la ciudad y se retiró a Lampsacos 11, donde se
estableció la escuela de la filoso- fía, tanto sido honrado por los
ciudadanos.
La razón para escapar de Atenas fue que Anaxágoras fue acusado
por Cleon de un cargo de ETY impi- y condenado a muerte, porque no
reco- ognized el sol y la luna como entidades divinas, pero “declaró el sol
para ser una masa de de metal quemado”y in-
7 Mencionado por Plutarco (59A16). Según Plutarco, los principales maestros de
Pericles fueron Damon, quien fue maestro de música y Anaxágoras, que era
profesor de la filosofía, la ética, la política, la retórica y la oración. Ambos ofrecen
a Pericles el paradigma perfecto de auto-control, la moderación, la justicia, la
discreción, la paz y la tranquilidad mente ful. (Plutarco Pericles 6,1). Ver también
Bree- Bart AB: Plutarco y la Política. Desarrollo de Pericles, Mnemósine 1971; 24:
260-272.
8 Plutarco: Las Vidas paralelas, La vida de Pericles 6,1.
9 Ver también Platón Apol. 26 D. “Él afirma que digo que el sol es una piedra y la luna
es la tierra. Qué opinas de acusar a Anaxágoras, Melitos, y usted tiene la opinión de
manera incorrecta de estos hombres y pensar en ellos para no calificada en el
conocimiento, como para no reconocer que los libros de Anaxágoras de
Clazomenae están llenos de estas doctrinas?”
10 Plutarco: Las Vidas paralelas, La vida de Pericles 16, 5.
11 Lampsacos era una ciudad próspera, situada en el lado oriental del Helesponto,
colonizado en el siglo 6 aC por caeans grafías y Miletiants (Estrabón 13.1.18).
Después del final de las guerras médicas Lampsacos se unió a la Liga de Delos.
Personajes destacados de Lampsacos eran el historiador Caronte y los
Anaxímenes tor ORA.
12 Diógenes Laercio, Vidas de los filósofos más ilustres, Libro II, Capítulo 3, 8.
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ley consistieron que los cuerpos celestes se queman globos materiales.
También declaró que la luna no tiene luz propia, sino que está iluminada
por el sol 13,14.
Los cargos contra Anaxágoras, obviamente, tenían una razón
política, relacionada con su amistad con Pericles, por lo tanto, ha
motivado por nentes opues- tas políticos de Pericles 15.
Anaxágoras murió en Lampsacos en 428 aC, después de un largo
valiosa contribución a la filosofía ya la elevación cultural de la ciudad. Ha
sido respetado y homenajeado por los ciudadanos, que le otorgó un
excepcional entierro honorable público, a pesar de que él no era un
ciudadano nativo dieciséis.
Diógenes Laercio cita solamente un libro escrito por Anaxágoras,
que por desgracia, no sobrevivió, pero sólo algunos extractos del mismo
quedan incrustados en los manuscritos de otros escritores, sobre todo en
neoplatónica simplificación IIC 17, Plutarco y Sexto Empírico 18.
Algunos autores afirman que el Papiro de Derveni 19,
que fue encontrado en las excavaciones, que se formaron en la antigua
per- Liti, cerca de Salónica en 1962, refleja doctrinas Anaxágoras, escritos
supuestamente por uno de sus
13 Es el sol que pone brillo en el moon.Fragm.18
14 Ver también Hipp. Phil. 8; Dox. 561 “dijo la luna está hecha de tierra y tiene
llanuras y valles en ella”.
15 Anaxágoras ensayo se llevó a cabo en el 456 antes de Cristo. Su teoría de los cuerpos
celestes, posiblemente, puede ser conectado con el hecho de la caída de una piedra de
meteorito en el AEGOS Potamois (cabra Ríos), que ocurrió entre los años 467 - 469 al
descubierto la verdadera naturaleza de los cuerpos celestes.
dieciséis Aristóteles: Rh.1398 B14; DL 11.15. Anaxágoras solicitada antes de su
muerte, que un día de fiesta anual debe concederse a escolares “in memoriam”
de su muerte.
17 El filósofo Simplicio era uno de los últimos miembros de la escuela neoplatónica.
Nació en Cilicia en el 490 dC y estudió la filosofía de Amonio de Hermia y
Damascious. La mayoría de sus escritos se compone de comentarios sobre totle
SURJAN y otros autores, entre ellos Epicteto. Agatías Scholas- ticus caracteriza
Simplicio como uno de los filósofos más eminentes de su época.
18 Ver también Baloyannis SJ: Sexto empírico y la filosofía médica ern mo-.
Encephalos 50, 62-74, 2013.
19 Papiro del Derveni fue encontrado en los restos funerarios de un caballero de
ascendencia aristocrática. El papiro, que de- escribas una interpretación
naturalista y allegorizing de reclamaciones órficos, ha sido evaluado como el más
antiguo libro legible de Europa (primera mitad del siglo cuarto antes de Cristo), En
2015, el Papiro de la dermatomiositis veni fue incluido en la lista del REG
Internacional istradas programa de la UNESCO "memoria del mundo". Ver
también Th. Kouremenos, GM. Parassoglou, K. Tsantsanoglou. El Derveni papiro,
(ed). Con la introducción y comentario por el
- . e testi Studi per il corpus dei Greci papiri filosofici e Latini
13. Firenze (Leo S. Olschki Editore) 2006.
66
discípulos 20.
El sistema filosófico de Anaxágoras
El lugar dominante de la Mente
La Mente (Nous) poseen una posición dominante en sistema
filosófico Anaxágoras. Todo está preparado y dirigido por la mente, que
es el poder causal de toda crea- ción 21. La Mente (Nous) es único,
original, eterno, thentic au-, autónomo, ilimitado, sin mezclar con
cualquier otra cosa, permaneciendo puro y solo sí mismo por sí mismo,
Ered auto-pow-, auto-subsistente, autosuficiente, separa com-
completamente de todos los otros elementos 22, que tiene la capacidad de
CONTROLL 23 y armonizar el funcionamiento y las interacciones de todas
las entidades en la naturaleza 24 incluyendo los que tienen alma 25. Además,
Mente (Nous) es el mejor y el más puro de todas las cosas 26. La mente
está libre, infinita en el tiempo y el espacio 27, estable e inmutable, único 28. La
mente no participa en la sustancia de otras cosas, y está lejos de
componentes materiales.
20 Ver Betegh G. El Papiro Derveni: Cosmología, Teología, e Interpretación,
Cambridge: Cambridge University Press,
2004.
21 Eurípides en su tragedia “Las Troyanas” declararon que la Mente es un Dios interior de
los seres humanos.
22 Ver DK B11: “En todo lo que hay una parte de todo lo Nous ex cepto, pero hay
algunas cosas en las que Nous, también, está presente” Ver también Heráclito
Fragm. 108 “De todos cuyos cursos que he oído dis-, no es aquel que llega a
Adjunto de pie que la sabiduría es aparte de todo” (Stobaeus, antología,
III, 1, 174).
23 Ver también Heráclito Fragm.B41, DK22 “La sabiduría es una cosa. Es conocer el
pensamiento por el cual todas las cosas son dirigidos a través de todas las
cosas”(Diógenes Laercio, Vidas de los filósofos, IX,
1).
24 “Y nous todos ellos discernir: las cosas que se mezclan Actuando conjuntamente,
todos las cosas que se están separa, y las cosas que se están disociadas. Y
cualesquiera que sean las clases de cosas iban a ser, y cualesquiera que sean las
clases eran en el pasado y ahora Van- ISHED, y todos los que están ahora y cualquier
tipo serán en el futuro, todo este conjunto Nous en orden”B12.
25 “Nous tiene poder sobre todas las cosas, tanto mayor como menor, que tiene la vida”
DK12,12.
26 “Ya que es la mejor de todas las cosas y el más puro, y de hecho se mantiene en
todo conocimiento acerca de todo y tiene la fuerza estupenda, est” (59 B12).
27 Véase también 2 Cor 3, 17 “Porque el Señor es el Espíritu; y donde está el
Espíritu del Señor, allí hay libertad”.
28 De anima de Aristóteles i. 19; 405 b 19. “Anaxágoras solo dice que la mente no
sufre cambios, y no tiene nada en común con cualquiera de las otras cosas”.
67
La mente de acuerdo con Anaxágoras es el poder único, que creó
Cosmos del caos anterior, girando la masa previamente inmóvil de varios
ingre- dientes 29. Con el tiempo, la rotación lanza más ligeros ingre- dientes
hacia los bordes de la actividad torbellino perpetuo y empuja los más
pesados ​al centro 30. El veloc- dad de la rotación es la más alta rapidez
posible, en comparable con cualquier otro fenómeno similar en la
naturaleza 31.
Por lo tanto, Nous creó todos los cuerpos celestes 32, que son después en un
estado de movimiento continuo dentro de la expansión del universo 33,34.
La Mente (Nous) también se incorpora en el ser humano y actúa
como la alimentación principal del alma 35, que prevalece sobre el cuerpo y
configura su funcionalidad totalmente, penetrando por completo la
existencia de todas las entidades que están vivos 36. La mente, controla y
dirige correctamente todas las funciones mentales, todos los procesos
cerebrales relativos tanto a conocer y percibir, la memoria y la ima-
minación, las emociones y la conducta social, el habla y la escritura, los
significados simbólicos y el arte, como así como el juicio y la creativity.In
en particular, mente domina en la vida interior del hombre 37, la inducción
de la paz y la serenidad.
El concepto de la mente en el espectro de una amplia reflexión
filosófica
doctrina de Anaxágoras en mente ejerce una significativa
29 Ver también Cic. De natura. Deor. yo. 11; Dox. 532. “¿De dónde Anaxágoras, que
fue discípulo de Anaxímenes, primero enseñó que la separación y el carácter de
todas las cosas fueron determinadas y dispuestas por el poder y la razón de la
mente infinita ...”
30 Ver Theophr. Phys. Opin. Fr. 4; Dox. 479 “... Y Anaxágoras postuló inteligencia
(νουν) como la causa del movimiento y de llegar a ser, y cuando esto causó
mundos de separación fueron producidos y otros objetos brotó”.
31 Fragm. 9, Simplicius en Física 45,14
32 Ver también Hipp. Phil. 8; Dox. 561 “Sol y luna y todas las estrellas son piedras
de fuego que son asumidos por la revolución del éter. Y el sol y la luna y otros
cuerpos que se mueven con ellos, pero invisible para nosotros, son inferiores a las
estrellas”.
33AET. Plac. ii. 1; 327. El universo es uno. ii. 8; 337. El verso uniforme es
perecedero.
34 Ver también Aristóteles Meta. yo. 4; 985 un 18. “Anaxágoras utiliza mente como un
dispositivo por el cual para construir el universo”.
35 Según Thales, la energía del alma es "constante inquieto con- y continua" (Aecio
IV 2.1). Aristóteles insiste ras Anaxago- hace una clara distinción entre el alma y
la mente, a diferencia de Demócrito, que identifica a los dos. "On anima A2 404 s
25-D5.
36 Ver. "Nous y tiene poder sobre todas las cosas, tanto mayor como menor, que
tiene la vida” .DK 12.11),
37 Ver Baloyannis SJ. El ser y la mente. J Neurol y Stroke 2016, 5 (1): 00.167.
ENCEPHALOS 54, 64-76, 2017
la influencia de la orientación filosófica de los pensadores posteriores, que se
esforzó para descubrir las profundidades del alma humana y para analizar los
enlaces interiores no vistas BE- alma Tween y el cuerpo y las derrotas
adecuados para las interacciones interpersonales en la sociedad y la
expectativa de la vida en la eternidad.
en Platón
Según Platón el alma humana es inmortal 38, in- visible, sin cambios e
inmutable 39 y es el componente más valioso de la existencia humana. El
alma es la causa de la vida y expresa el verdadero ser del ser humano.
El alma humana (psique) estaba en existencia antes del nacimiento
del cuerpo y continúa existiendo después de la muerte, que es
simplemente la separación del alma del cuerpo 40. El alma es homogénea,
simple, uniforme, no compuesto de varios elementos, que podrían ser
disociada después de su separación del cuerpo. El alma humana se
caracteriza por función y piedades intelectual propie- cognitivas y puede
regular y controlar el cuerpo en todas sus activi- dades, aunque el cuerpo
y el alma son esencialmente distinta 41.
En la República Platón introdujo la noción tripartita del alma 42 alegando
que el alma humana se compone
38 Platón, República (608D) “¿No has dado cuenta de que nuestra alma es inmortal
y nunca destruido?”, Y también Fedón (107 C) “... que, si el alma es inmortal, que
debe cuidar de él, no sólo en El respeto a hasta la actualidad, lo que llamaríamos
la vida, pero en lo que respecta a la eternidad, y si nos descuidamos, el peligro
ahora sería terri- ble ... ya que el alma lleva consigo al otro mundo nada más que
su educación y crianza (107d ).
39 Platón 79d1-7 “Cuando el alma se investiga por sí mismo, pasa a la esfera de lo
que es puro, siempre existente, inmortal y sin alteraciones y en razón de su
parentesco con ella, siempre permanece con él, cuando llegue a ser él mismo por
sí mismo y es capaz de hacerlo; cesa de su errante y siempre permanece en el
mismo estado a causa de su retención por el que las cosas de la misma clase y
esta condición se le llama de 'sabiduría'.”.
40 Fedón 64c4-8 “¿Es que no sea la separación del alma del cuerpo algo? Y
habiendo muerto sería esto, habiendo venido del cuerpo para ser aparte,
separado del alma, sí por sí mismo y habiendo venido del alma para ser aparte,
separada del cuerpo, en sí por sí mismo? Podría ser la muerte otra cosa que
esto?”
41 El alma como ser la sede de la razón se menciona en el Fedón, y el alma por
ser la sede del movimiento se menciona en Phae- drus y en las leyes X.
42 Platón analiza esta división tripartita del alma por un alle- sangriento, en relación
con un auriga conduciendo dos caballos. El noble caballo blanco de la derecha es
la parte irascible del alma. El caballo negro feo de la izquierda es la parte
irracional y el Char- ioteer representa la parte racional del alma, que es la razón,
como la cabeza del cuerpo o de los tutores, la filoso-
ENCEPHALOS 54, 64-76, 2017
del componente racional 43, el espíritu (valiente) uno 44, y el componente
irracional de deseos 45. El lación re- entre el alma tripartita y el cuerpo
tiene que ser la de interacción mutua y la interdependencia 46.
Además, Platón subrayó que el ser humano se rige por dos causas
principales, la necesidad y la inteligencia 47, con la inteligencia siendo el
principal.
La mente como la búsqueda de la verdad, la lógica, los valores
morales y espirituales, la ética, así como el conocimiento y la sabiduría
pura isobviously conectada con el componente racional del alma, lo que
sería el único lugar apropiado para la mente. Al mismo tiempo, la mente
está estrechamente relacionada con la función del cerebro 49, en cuanto a la
percepción, la memoria, el juicio, la imaginación, el pensamiento y la
planificación se refiere.
Platón está de acuerdo después de Anaxágoras 50 que la mente es posi- ble
que es el poder supremo 51 y la única causa creadora en el mundo, que se ocupa
de los elementos y las relaciones armónicas con el fin de organizar el universo, el
establecimiento
reyes PHER en la república ideal. También podría JV Robinson, "El alma tripartita
en el Timeo, Phronesis 35 (1990) p. 106.
43 Esta es la parte del alma que ama a la racionalidad, la verdad y la sabiduría timate ul.
44 Esta es la parte del alma, un montón de ambiciones que desea
autoconservación, el valor, la victoria, distinciones, logros, ganando, desafío y
honor y sintiéndose a veces la ira y la envidia.
45 Según Platón existen numerosos deseos y apetitos de satisfacciones físicas y la
vida cómoda y placentera, que pueden ser con frecuencia en conflicto entre sí,
que perturban la serenidad y el equilibrio homeostático del alma. El papel del
componente irracional del alma en las reacciones psicológicas humanas ha sido
puesta de relieve por Sigmund Freud y sus discípulos, que también afirman que el
bienestar psicológico o el equilibrio homeostático requiere un barco
PARENTESCO armónica entre las diferentes partes de el alma.
46 Ver también Giannakopoulou María (2002) Platón sobre el alma y el cuerpo. Tesis
doctoral, Universidad de Glasgow.
47 Ver también Cornford FM. La cosmología de Platón, Londres. 1997.
48 Plato 46e timeous.
49 Platón Fedón 96b “... y hace el cerebro para proporcionar al sensacionalismo ciones de
oído, la vista y el olfato, y hacer memoria y la opinión se derivan de éstos, y que el
conocimiento proviene de la memoria y de opinión en un estado de reposo?”
50 Phil. 28 C. “Todos los magos de acuerdo en que la mente es un rey del cielo y de la
tierra para nosotros”. Y Plat. Fedón 97d “A medida que consi- Ered estas cosas que
estaba encantada de darse cuenta, de que había encontrado en Anaxágoras un maestro
de la etiología de las cosas muy de mi mente, y pensé que me iba a decir si la tierra es
plana o redonda”.
51 Platón Kratyl.413 C “Anaxágoras tiene razón al decir que esta es la mente, porque
dice que la mente ejerce el poder absoluto e in- termixed sin nada dispone todas las
cosas, corriendo a través de todos ellos”.
68
todo en orden a la perfección 52.
en Aristóteles
De acuerdo con la filosofía de Aristóteles, la mente está
estrechamente relacionada con el Alma 53. La mente es parte del
componente cional RA- del alma, que es la parte más fun- cional de la
existencia humana, un valor instrumental 54. El componente racional es el
centro de la cognición y el análisis lógico 55 y puede ser considerado como
la parte más preciosa del hombre.
La mente es también el elemento divino del hombre, que permanece
intacto después de la muerte, inmutable e im- mortal 56. Además, la mente
es uno y continuo en el mismo sentido que el pensamiento 57.
El movimiento del alma es la actualización de confi SATU-. Todas las
funciones del alma, incluyendo el pensamiento, podrían ser considerados
como "movimientos del alma" 58. cognición es el correcto funciónde el
componente racional del alma 59, ya que el alma sensible está motivada
principalmente por la sensación 60, que está relacionada con un sentido a
objetos exterior 61 y es responsable de todas las manifestaciones de la vida,
además de los procesos mentales. El alma tiene la capacidad de percepción y
también la actividad de esta capacidad, que es la percepción desagradable del
mundo exterior. El conocimiento adecuado se relaciona con la sabiduría 62, a la
vista in-, al conocimiento científico, a los valores morales, a la derecha
52 Phil. 30 D. “Algunos hace mucho declaró que siempre la mente gobierna el todo”.
53 “¿Qué, pues se llama la 'inteligencia' del alma (me refiero a la mente por la cual el
alma componer opiniones y entiende) no es, antes de que se entiende, en el acto de
cualquier realidad. Por lo tanto, es una inferencia razo- nable que no está involucrado
en el cuerpo”De anima
III, 4, 429 un 22-24.
54 “Con respecto a esa parte del alma (si es separable en el espacio ampliado, o
sólo en el pensamiento) con la que el alma conoce y refleja, tenemos que
considerar cuál es su característica distintiva, y cómo el pensamiento se produce”
De anima III, 4 , 429 un 10-13.
55 De anima. III. 4, 429a 23.
56 De anima. NUTS III. V, 430a 22-23.
57 Aristóteles, De anima 407a8-10.
58 De anima III. III, 427b 8.
59 De anima. I. III, 407a 7-8.
60 “Desde que percibimos lo que vemos y oímos, debe ser o bien por la vista que
se percibe que uno ve o por otra [sentido]” (De anima 425b12).
61 De anima II, 5, 417 un 9-14. Además Aristóteles restringe cosas que son
perceptibles intrínsecamente a los objetos propios de cada uno de los sentidos y los
objetos comunes que pueden ser percibidas por más de un sentido (De anima
418a18-20).
62Metafísica. XI. I, 1059a 18-21).
69
creencias y conceptos purificados 63.
El pensamiento es la Ley de la Mente expresado. ING think racional conduce a la
prudencia, la ciencia y la sabiduría 64, así como para la penetración, la expresión precisa
del pensamiento y la creatividad.
Aristóteles está de acuerdo después de Anaxágoras, que la mente debe ser
puro, integral, impasible sesenta y cinco y dominante. La mente comprende todo
correctamente, la obtención de la autorización de uno mismo y que posee sus
propias dinámicas 66.
Aristóteles tratar de interpretar el carácter multidimensional de la
actividad de la mente, hasintroduced la con- sideración de la activa y la
pasiva mind.The activa y pasiva la mente colaboran de forma continua
con el fin de permitir que el pensamiento discursivo y el comportamiento
ético a emerger.
La principal distinción de ellos se basa en el hecho de que estas
inteligencias difieren en una propiedad esencial, la tem- porality. La
mente pasiva es perecedero y el activo es inmortal y eterna. Así, la
mente activa podría existir en ausencia del pasivo.
Analíticamente, la mente activa o intelecto activo (νους ποιητικός),
que es 'inmortal y eterna' (αθάνατον και αΐδιον), hace que todas las
cosas y la mente BE- pasiva viene todas las cosas 67.
La mente activa (ἐνεργείᾳ ή ἐντελεχείᾳ νοῦς) es una forma de
energía que se define de una manera similar a la energía. Así, la mente
activa es la energía primaria del ser viviente, que es superior al alma
nutritiva. En cuanto a las propiedades de la mente activo, Aristóteles
declaró que esta Mente se separa y no afectados y sin mezcla, siendo
en su actualidad esencial 68.
La mente es básicamente pasiva perecederos y tempo- ral, ya que
una potencia pasiva requiere, por regla general, una parte activa contador 69.
Posteriormente, es razonable que el entendimiento pasivo no puede ser la
causa eficiente de pensar.
De acuerdo con Tomás de Aquino 70, quien fue influenciado
63 De anima. III. ΙΙΙ, 427b 9-11.
64 Metafísica. XI. I, 1059a 18-21.
sesenta y cinco De anima III. IV, 429a 15-16.
66 De anima III. IV, 429a.
67 “Y una especie de mente existe, viniendo a ser todas las cosas y una especie de mente existe
mediante la producción de todas las cosas, como una especie de estado positivo, como la luz.
En cierta manera, la luz hace que los colores existentes en colores potencialidad en realidad”.
De anima ΙΙΙ. V, 430a 15-17.
68 Véase también Franz Brentano: La psicología de Aristóteles (en parti- cular su
doctrina del intelecto activo). Traducido por George Rolf. Berkeley: University of
California Press, 1977.
Phys. III.3.
69
70 Santo Tomás de Aquino (Tomás de Aquino) (1224-1274) fue un sacerdote
dominico y teólogo de la Escritura, que AT- tentado para sintetizar las doctrinas
aristotélicas con los principios de la Iglesia Católica Romana. Nació en
Roccasecca,
ENCEPHALOS 54, 64-76, 2017
mentado profundamente mi la filosofía aristotélica, la Mente siva PAS
participa de la temporalidad 71, Mientras que la mente activa recluta
teólogo clara y carácter espiritual, siendo disociado del cuerpo material 72. Tomás
de Aquino insiste en que un intelecto activo distinto pertenece a cada ser
humano, cortando en la muerte de existir en la eternidad.
Alejandro de Afrodisia describe lect el agente tual como la "primera
causa, que es la causa y el origen del ser de todas las demás cosas 73 y
el "primer entendimiento (la mente activa)" piensa más que en sí 74.
La visión aristotélica en la mente pasiva, bajo la luz de Neurociencias
El concepto aristotélico de la mente pasiva, que es perecedero,
temporal y estrechamente relacionados con las actividades corporales
corresponde claramente con las funciones mentales del cerebro, que se
basan en múltiples procesos corticales y subcorticales, que están
relacionados con la con- ciencia 75, percepción de las informaciones
sensosensorial, memoria, imaginación, emociones, comportamiento,
aprendizaje, juicio, creatividad, racional, simbólica y constructiva
cerca de Nápoles y Aquino castillo. Thomas asistió a la Uni- versidad de Nápoles, donde estudió “quadrivium”
y la filosofía aristotélica. Continuó sus estudios de Aristóteles bajo la supervisión de San Alberto Magno
(Alberto Magno) en los Las universidades de París y en Colonia. En 1256 Thomas fue nombrado Maestro de
Teología de la Universidad de París, y más tarde se lanzó conferencias en Nápoles, Orvieto y Roma. Thomas
murió en Fossanova, en 1274 y canonizado en 1323. Él era proclamó Doctor de la Iglesia (Doctor
Universalis) por el Papa Pío V en 1567. Thomas es extremadamente productiva como autor. Su mejor, obras
conocidas son las síntesis teológicas (Summa Contra Gentiles, Compendium Theologiae, y Suma Teológica),
los comentarios (comentario sobre la totle SURJAN Ética a Nicómaco y comentario de Pseudo-Dionisio De
divinis nominibus) y los tratados filosóficos (En Ser y Esencia y en los principios de Na- tura). Thomas está de
acuerdo con Aristóteles en que las facultades intelectuales difieren de las facultades sensitivas, subrayando
que Dios es la primera causa eficiente solutely AB-. Ver también Chenu MD. Hacia rándum de entendimiento
San Thomas1964 y Negro DL. Existencia mental en Tomás de Aquino y Avicena. IES medieval estu-. 1999;
61: 45-79, Brian D, E Stump, (eds.) El Manual de Oxford de Aquino Oxford: Oxford University Press, 2012.
subrayando que Dios es la primera causa eficiente solutely AB-. Ver también Chenu MD. Hacia rándum de
entendimiento San Thomas1964 y Negro DL. Existencia mental en Tomás de Aquino y Avicena. IES
medieval estu-. 1999; 61: 45-79, Brian D, E Stump, (eds.) El Manual de Oxford de Aquino Oxford: Oxford
University Press, 2012. subrayando que Dios es la primera causa eficiente solutely AB-. Ver también Chenu
MD. Hacia rándum de entendimiento San Thomas1964 y Negro DL. Existencia mental en Tomás de Aquino y
Avicena. IES medieval estu-. 1999; 61: 45-79, Brian D, E Stump, (eds.) El Manual de Oxford de Aquino
Oxford: Oxford University Press, 2012.
71 “Passivus vero intellectus corruptibilis est, Idest pars ánima, quae est praedictis
no sinusoidal Passionibus, est corruptibilis” Sancti Thomae de Aquino, Corpus
Thomisticus. Sentencia libri De anima, liber II.
72 Suma Teológica, II, 62,3.
73 De anima 89,9-19
74 De intellectu 109,23 a 110,3.
75 SJ Baloyannis. La conciencia desde el punto vista neurobiológico. En: El mundo
de la ciencia y la religión. olaides A.Nick- (ed) Tesalónica 2008, pp.91-116.
ENCEPHALOS 54, 64-76, 2017 70

pensar, el desarrollo de comuni- cación verbal y por escrito, el desarrollo
de las artes y la música 76 y sobre todo el desarrollo de la vida interior.
Las funciones mentales se llevan a cabo, mediante la activación
continua de extensas redes neuronales, que de- sarrollar innumerables
sinapsis entre las neuronas en las ramas dendríticas y las espinas, el
soma, los axones colaterales axónicas, y donde numerosos
neurotransmisores son liberadas en la hendidura sináptica, activando su
receptores, que se encuentran en la membrana Naptic postsy- altamente
especializados.
o el intelecto 82, que es el segundo principio fundamental. La mente es el
principio de la esencia o la inteligibilidad, mientras que el Uno es el
principio del ser. La mente es el instrumento eterna de la causalidad de
la Una, la imagen de la realidad eterna. La actividad interna de uno es su
propia existencia hiper-intelectual. Su actividad externa se expresa por la
actividad de la mente. La calidad de vida es la vida del intelecto. Una de
las propiedades de la intelec- tual y la vida realmente feliz es su
autosuficiencia 83, que se basa en la identificación cognitiva con todo lo
que son inteligibles y el anhelo por el Bien.

Por la actividad sináptica todas las informaciones son trans- Mitted
de una neurona a en forma de energía química, eléctrica y
electromagnética.
El perichoresis (περιχώρησις, mora mutua), descrito por Anaxágoras
puede estar relacionado con el transporte continuo de los
neurotransmisores, proteínas y orgánulos por el flujo axoplásmico
perpetuo en las neuronas y los procesos neuronales en las redes
neuronales y secciones del cerebro.
En la filosofía de Plotino
Plotino 77, afirmó que el supremeprinciple en el mundo es el Uno, que
es la única autoridad primaria 78 con propiedades creativas 79. El Uno es el
primer principio absoluto de todo, que es mayor que el ser y el
pensamiento. El Uno es del todo sencilla y expresa la belleza absoluta 80 y
la suprema bondad (hypera- gathon) 81.
El alma es el tercer principio fundamental. El alma no es el principio
de la vida, sino el principio de deseo por los objetos externos y el autor
de todos los seres vivos. Si los objetos del intelecto serían externo a él,
el intelecto no podía reconocer la justicia, la virtud y la belleza. El alma
se relaciona con la mente de manera similar a la forma en que la mente
se relaciona con uno. En consecuencia, la mente es entre uno y Soul. El
ser humano es esencialmente un alma que emplea un cuerpo, como
instrumento activo de su conclusión terrestre life.In temporal, en la
jerarquía de Plotino el Uno, concebida como la fuente de todos los
principios y de la belleza suprema sobre todo, es la primera hipóstasis.
Nous, que es el principio de la intelección pura derivada directa- mente
del Uno, se constituye como el segundo postasis Hy. Alma como ser la
tercera hipóstasis es la imagen de la mente,

La primera derivada directa del Uno, por el proceso de brillo activo

(έκλαμψις, éklampsis), es la Mente
Una persona puede comportarse actuando exclusivamente intelectual y
el alma sería elevado al mundo espiritual, a- las salas de la Bondad
absoluta, más allá de la trágica jaula estrecha del cuerpo perecedero 84.
76 SJ Baloyannis. El lenguaje de music.Music y el cerebro. En: K. Ch. Karagounis y
G. Kouroupetrorglou (Eds.): “El arte litúrgico y como ciencia autónoma”, 2015.
Actas de la primera Int. Interdisciplinario Conferencia de Musicología, 9 de junio-3
julio de 2014, Volos, Grecia pp.124-134.

82 En. VI, 9,5,26.

77 Plotino fue uno de los filósofos más influyentes de la época helenística. Nació en
83 En. I.1.4-5.
Licópolis, y estudió filosofia por Amonio Sacas en Alejandría. Tenía un
84 En. 1 6 (1) 6,12-13.See también Davarinou PG: intentos de Plotino para ir más
conocimiento teórico profundo de Geometría, Mecánica, Óptica y Música. En 245
allá de la filosofía platónica. Tesis. Atenas 1995.
fue a Roma, donde permaneció hasta su muerte en 270. Los tres principios
principales de Plotino filosofía ical metaphys- son 'Aquel' o bueno, el intelecto y el
alma. Como escribió Porfirio “Plotinusseemed vergüenza de estar en el bodyand
establecer los principios de Pitágoras y de Platón en una luz más clara que nadie
antes que él”. escritos de Plotino fueron editadas por Porfirio que tenía cincuenta
y cuatro tratados antes que él y los dividió en seis grupos de nueve”los Eneadas.

78 En. VI 9 (9) 2, 25-30.

79 En. III 8. 1; V 1. 7, 9; V 3. 15, 33; VI 9. 5, 36.
80 «La belleza suprema, κάλλοςυπέρκάλλος» In. VI, 7,32,29.
81 En.V 3. 14; VI 8; VI 9. 3.
71
John Filópono en mente
De acuerdo con John Filópono (490-570 dC) 85, que trató de
armonizar el pensamiento filosófico con las doctrinas cristianas, la mente
se distingue (a) en el teórico, que se refiere a la alta buen
funcionamiento intelectual del alma humana y (b) en la práctica, que se
asocia principalmente con la percepción senso-sensorial, la memoria y la
imaginación. Philoponus insiste en que Aristóteles, considera la mente
humana como una sustancia inmortal y eterno, que está separada del
cuerpo humano 86. Sin embargo, Filópono tenía la sensación de que todos
los procesos mentales implican algún tipo de participación corporal y la
modificación, a pesar de que no son controlados por estados físicos. Se
cree también que un régimen físico y espiritual rigurosa podría permitir
que el hombre para evitar cualquier influencia de las tendencias del
cuerpo sobre sus procesos mentales, ya que la mente es el don supremo
de la divina, que entró en el cuerpo humano en la creación.
La vista patrística de Mind
En los manuscritos de los padres de la Iglesia, la mente se
caracteriza por ser el ele- mento existencial supremo, como la expresión
de la “imagen de Dios” 87, la libertad de la intención y la autodeterminación 88
del humano being.The mente que está libre de pasiones y vates culti- las
virtudes continuamente, estar en un estado de elevación tual espiri-
participa en la experiencia mística de la luminosidad divina. San Atanasio
considera que la mente juega un papel muy importante en la visión de
Dios 89 y San Basilio dijo, que la mente sería capaz de ver la belleza
divina por la gracia del Espíritu Santo 90.
85 John Filópono, es también conocido como Juan el gramático o Juan de
Alejandría. Fue un filósofo cristiano y entist cien-, que vivió en Alejandría,
estrechamente relacionada con la escuela neoplatónica de Alejandría, como
discípulo de Amonio, hijo de Hermias. Se dedicó a los debates teológicas de su
tiempo. Él había intentado abandonar el impresionante amalgamar aristotélica con
la filosofía platónica y neoplatónica, así como las doctrinas médicas de Galeno,
ofreciendo también sus conceptos originales. Sus trabajos incluyen extensos
comentarios filosóficos, así como los argumentos en contra de la filosofía
aristotélica y neoplatónica como “Contra Proclo, En la eternidad del mundo” y
“Contra Aristóteles, en la eternidad del mundo”. Ver también Triantari-Mara
S. El conocimiento y la fe en Jonh Filópono, Epectasi, Katerini 2001.
86 En De intell. 16,90 a 6; 38,84-90; 57,62-9.
87 John Damascinos 2, 12, PG 94, 920 B.
88 Nemesius emesis 39, PG 40, 764 antes de Cristo.
89 70 PG 25776 CD.and PG 25,61 Α.
90 San Basilio, PG 31, 909 CD.
ENCEPHALOS 54, 64-76, 2017
Según San Gregorio, el Teólogo de la mente, que es la parte
racional del alma es distinguirse en mente a (νους), a la Palabra (Λόγον)
y espíritu (Πνεύμα), teniendo como prototipo de la Santa Trinidad. Se
carac- terizado la mente como “divina de la forma (θεοειδής)” y cree que
la comunicación con Dios, la mente podría ser elevado a theognosia
(θεογνωσία, vi- sión de Dios) 91.
San Macario de Egipto afirmó que el corazón, que es la parte más
importante y central del cuerpo humano, es también el lugar precioso, el
Presidente de la Mente 92. La mente es la parte más preciosa del alma,
que es multidimensional, al igual que el cuerpo que se compone de
muchos parts.The alma y la mente debe ser iluminada por la luz de Dios.
La mente después de la pu- rificación, siendo libre de cualquier influencia
pasión y matic psychoso- puede convertirse en el “ojo del alma”, que se
puede contemplar la gloria de Dios, la gloria de la Luz divina 93.
De acuerdo con Evagrio del Ponto, la mente es ser capaz de ver
todo el mundo nipotent OM. El alma luego de registrar el proceso de
catarsis (purificación) puede alcanzar en la apatía y en el conocimiento
puro, que vive en el brillo, en un estado de oración continua e
ininterrumpida 94.
De acuerdo con Máximo el Confesor, la mente es equivalente al
corazón 95, el cual siempre está en un estado de pureza puede distinguir
todo lo clara y correctamente. La mente en una condición de pureza
interior puede proceder espacio yond BE- y tiempo viviendo en un estado
de tude beati- eterna 96.
De acuerdo con San Juan de Damasco, el cerebro es el Presidente
del ser y el centro de las facultades mentales. El sistema ventricular del
cerebro incluye el espíritu del alma 97.
En San Gregorio Palamas, la Mente expresa la "imagen de Dios" 98. La
mente es el ojo del alma y por ella la visión de Dios (epopsia) y la
experiencia de la luz increada llegar a ser posible. La mente puede
participar en el misterio supremo de la restaura- ción total y regeneración
espiritual del hombre, lo que resulta en el misterio única de Theosis
(deificación) por la Gracia
91 San Gregorio el Teólogo Sermón 28,17. PG 36, 48 C.
92 San Macario de Egipto, conferencias espirituales, Lecture 15, Κ PG-34589 Α Β.
93 San Macario de Egipto, conferencias espirituales, Lecture, Ι7' , Δ PG 34, 625
CD.
Evagrio de Ponto: Capítulos sobre la Gnosis, Ed. W. Frange- berg, cap. 38, p.
94
457.
95MPG 91, 664 Α.
96 Philokalia Vol 2, p. 5.
97 John de Damasco: En la Gnosis MPG 94, 529 A.
98 Philokalia Vol.4, p. 142.
ENCEPHALOS 54, 64-76, 2017
de Dios.
San Simeón el Nuevo Teólogo subrayó que la mente, cada vez que
se purifica de las pasiones y es capaz de controlar todos sus deseos se
eleva más allá de las cosas apreciable y se acerca al verdadero
conocimiento a la luz de Dios 99.
Según San Augustinus la mente (mens) es la imagen de Dios (imago
Dei), ya que tiene la capacidad de conocer, distinguir, evaluar y formar los
pensamientos y la vo- Lition del ser humano 100. Sin embargo, Dios sigue
siendo "... más allá de todo pensamiento" 101 por encima de todo conocimiento 102.
Anaxágoras sobre la materia
Anaxágoras afirmó que la materia se puede dividir y disminuida sin fin,
dando como resultado elementos invisibles, que pueden seguir dividiendo.
Para ello la división de la materia es infinita 103. Cada división conduce a un
inmenso número de nuevas divisiones. Así, desde el elemento pequeña deriva
la más pequeña y además el aún más pequeño, mientras que el mínimo
absoluto último nunca se exists.The tamaño de los componentes de material
sólo afecta a la capacidad de hacer ellos perceptible por la visión 104. Todos los
elementos mezclados, forman el mundo perceptible, cada elemento de los
cuales contiene todos los componentes básicos de la materia 105. Por lo tanto,
los elementos de la materia se convierten en “homoiomerous” 106,
a pesar de la diferenciación morfológica y funcional eventual 107. En
contraste con los conceptos de Empédocles, que afirmaban que la
materia se compone de cuatro elementos clave los ‘rizomas’, es decir la
tierra, el agua, el aire y el fuego, Anaxágoras afirmó que existe un alto
número de elementos homeomérica, que había sido mezclado Gether a-
por la rotación acelerada y fueron aún más di- RESPETA por la mente
con el fin de crear el universo. masas considerables Ιnfinitely, los
artículos más pequeños, debidamente conectados y amal- gamated
forma, que son perceptibles por la vista o por los otros sentidos 108.
Todo preexistentes de forma natural isderived de Mense
componentes “homoiomerous” im- que dinámicamente
99 Simeón el Nuevo Teólogo SC 156, 236, 48-53.
100 De Trinitate X, 11, 17. XV, 27, 50.
101 PG 90, 333 C.
102 PG 3, 1025 ΑΒ.
103 Ver también Fränkel, H. (1968): Zeno von Elea im Kampf gegen die Idee der
Vielheit, en: Umdie Begriffswelt der Vorsokratiker, Wege der Forschung, Band IX,
ed. HG Gadamer, Darmstadt
104DK 59 A46.
105 DK B12.
106 Véase también P. León: Los Homoiomeries de Anaxágoras, «The Classical
Trimestral», XXI (1927) p. 138.
107 Lucrecio De rer. nat. Me 834-839.
108 DK Α1 314 16-314b α.
72
dividido constantemente, no impulsado en la "nada”, pero siempre ha
existido juntos en una condición indiferenciada antes del procedimiento de
la cosmogonía. La mente le dio la forma adecuada en todas las entidades
preexistentes, y existentes, la construcción armónicamente por su capa-
cidad sintetizar 109. Aunque no existe una clara distinción entre la mente y la
materia en la filosofía de Anaxágoras, de hecho, la mente domina sobre el
asunto activando todas sus propiedades y funcionalización
adecuadamente. El movimiento es el fenómeno evidente de la mutabilidad
de todas las sustancias y la forma de la transición de la materia en energía 110.
Uno de los principios fundamentales de Anaxágoras es la
identificación del ser con el vigente. Ser constante se deriva de la ya
existente, ya que es imposi- ble y también irracional a ser generado a
partir de la no-Ser 111,112.
Anaxágoras describe el eclipse de la luna y trató de explicar el
fenómeno, la hipótesis de que en el momento del eclipse lunar la Tierra
inhibe la luz del sol que se refleja en la luna insistiendo en que el Sol es
la principal fuente de luz en el sistema solar y el otros cuerpos celestes
realizan los movimientos cíclicos alrededor del Sol 113.
Anaxágoras conceptos cosmológicos eran original y revolucionaria.
Es importante destacar que Anaxágoras dice que antes de la creación
del universo por la mente todo estaba en estado diferenciado confusa,
caótica y ONU. La mente es el poder creativo, que tiene la capacidad de
generar y regenerar el verso uniforme 114.
Es sorprendente que en Cosmos vistas Anaxágoras fueron liberados
muchos siglos antes de que la teoría de la nebulosa por Swedenborg,
Kant y Laplace y la teoría de la reionización cósmica 115 y la nucleosíntesis
(ΒΒΝ) 116.
DK B12. Véase también Simplicio en el cielo, 608, 29-31.
109
110 Según Einstein, E = mc 2. 111 DK I, 236; 28:18.
Parménides, B. P. 8.
112 DK I, 231; Parménides, B. P. 3.
113 Ver también Linton CM: Desde Eudoxo a Einstein: Una historia de la
astronomía matemática Cambridge University Press
2004.and Gershenson, Daniel E. y Daniel A. Greenberg (1964). Anaxágoras y el
nacimiento del método científico. Nueva York: Blaisdell.
114 Whitney C: Tecnología de la NASA Vistas al nacimiento del universo. Jet Propulsion
Laboratory, el Instituto de Tecnología de California en Pasadena.
115 Robertson BE, Ellis RS, SR Furlanetto, Dunlop J S. Cos- reionización micrófono y
principios de galaxias de formación estelar: un análi- sis conjunto de nuevas
restricciones de Planck y el telescopio espacial Hubble. Astrophys. J. 2015; 802: 19.
116 Richard H. Cyburt, Brian D. Campos, Keith A. Oliva, y Tsung-Han Yeh.
Nucleosíntesis primordial: Estado actual.
 ENCEPHALOS 54, 64-76, 2017

Anaxágoras es uno de los más grandes filósofos del mundo, que

introdujeron la mente como el poder supremo, in- finita, dominante,
autónoma, auténtica creadora, que construye el universo por síntesis
multidimensional de la materia por elementos “homoiomerous”, que
pueden ser divididos enormemente y infinitamente sin fin. Reconoció la
velocidad como el principal factor de la transición de la materia en
energía. Anaxágoras teorías e hipótesis llevan el mensaje profético de
las conclusiones provisionales con- de la astrofísica, la unión también la
filosofía con la ciencia armoniosa.

Rev. Mod. Phys., 88: 015 004, febrero de 2016. 73

ENCEPHALOS 54, 64-76, 2017
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