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ENCEPHALOS 54, 64-76, 2017

Anaxágoras en la mente

STAVROS I.BALOYIANNIS *

" ... la mente es infinita y la auto-poderosa y se mezcla con nada” rotación del caos primordial y ordenó a la redistribución de los elementos
de forma difusa existentes, que comenzó a ser separados. En última
Anaxágoras instancia, la rotación continua in- ducido la creación del cosmos, la
estructura del mundo lestial CE-, el emerger del universo. Antes de la
creación del universo por la mente, todo estaba en condiciones no
Abstracto diferenciada, en un estado caótico, hasta que la rotación continua en la
forma de un vórtice (perichoresis), provocó la formación del mundo por la
Among the theories on Mind of Pre-Socratic philoso- phers, the fusión de las distintas masas de material visibles . Anaxagoras'philoso-
originality of Anaxagoras’ concepts is partic- ularly impressive. The phy, asociando la elevación teórica con el pragmatismo científico es un
compact, strong, precise Anaxagoras’ thought,the uniqueness of his importante precursor de teorías científicas modernas, como la teoría de
ontology, plenty of new scientific horizons and further perspec- tives, la relatividad y la generación del universo. Además,
attempting to link the real world with metaphysics, the substance with the
energy, the Mind (nous) with the human existence and the universe, the
man with the cosmos, place Anaxagoras in an exceptional high level in
the pantheon of Greek philosophers. According to Anaxagoras, the Mind
(nous) is infinite and self-pow- ered. Mind is the supreme principle, the
greatest power, that is mixed with nothing but it exists alone itself by it-
self, whereas all other entities include a portion of every- thing.Mind is the Palabras clave: Anaxágoras, la mente, la filosofía, mogony COS,
purest of all entities, with a unique authenticity. It rules over all entities neurofilosofía
that have life, both greater and less, as the superb creative power, which
controls the function and the activity of everything and puts all things in Introducción
order, setting them in a continuous mo- tion. Anaxagoras claimed that the
rotation of the things causes them to be more distinct and active. In En el campo de la Neurofilosofía, nutren la doctrina ingeniosa de la
addition he had the idea, that the material elements may be di- vided mente (nous), introducido por Anaxágoras, en el siglo quinto antes de
endlessly. Therefor neither is there a least but there is always a less, Cristo, fue un primer paso fuerte hacia la armonización de las filosofía
even invisible in its unlimited smallness. Subsequently each substance or física con la metafísica y un vínculo esencial entre la filosofía existencial
thing may be both small and great. It is reasonable to conceive that y logía de venta libre. Anaxagoras'concept del, infinito, eterno mente
“being” is not “non being or non existing”, and all things include a portion poderosa autónoma, que es la más pura de todas las cosas, la dueña de
of every type of basic substance, being basically “homoiomerous”. sí misma y domina sobre todo, con- arrastre todos los elementos y dirigir
Nothing comes into being nor decays totally. Every type of substance can todas las interac- ciones físicas en el universo 1 de una manera
also emerge from every type of substance. Only mind (Nous) is always apropiada, así como su original, sutil teoría de la materia y la energía,
the same, self-existent, timeless (achronon), eternal, unchangeable, pre dict de una manera profética los datos revolucionarios de la ciencia
perfect. Concerning cosmology, Anaxagoras thought that the Mind moderna y la filosofía 2.
(Nous) provoked

1 Ver y Grujić P. El concepto de fractal Cosmos: Cosmología I. Anaxágoras,


Serbia. Astron. J. 2001; 163: 21-34.
2 DE Gershenson, Greenberg DA: Anaxágoras y el nacimiento de la Física (Una

Historia de la física:. Sus conceptos, métodos y teorías Serie I: Filosofía Natural


antes de Aristóteles). Intro- ducción par Ernest Nagel. Nueva York, Blaisdell 1964.
* Profesor Emeritus
sesenta y cinco ENCEPHALOS 54, 64-76, 2017

El ingenioso y único en la filosofía originalidad de Anaxágoras refleja con la filosofía natural 7. Plutarco escribió que Pericles también se elevó por
el esfuerzo ansiedad del ser humano para acercarse a la verdad, que encima de cualquier superstición 8 por la contribución Anaxago- ras', ya que los
revela también la fuerte agonía metafísica del alma humana. Nutren la principios y las doctrinas de la filosofía natural permiten que el hombre en gran
doctrina sobre la Mente omnipotente único y eterno, en DICIÓN Ad- a medida a eliminar la ignorancia y la inexperiencia.
Heráclito Anaxágoras concepto de la Palabra (Λόγος) 3
Eurípides (480-406 aC), también estaba profundamente inspirado por
ejerció una profunda influencia sobre las filosofías de Platón, Aristóteles los puntos de vista innovadores de la filosofía de Anaxágoras, en su intento
y Nueva-platónicos, que sobrevive también en las corrientes filosóficas de entrar en el maravilloso mundo de la mística del alma humana y de tratar
modernas como una conexión esencial teóricamente cal entre la filosofía, de interpretar los diversos fenómenos psicológica y pasiones en su
la teología 4 y neurociencia 5. tragedias y dramas.

En el momento del nacimiento de Sócrates, Anaxágoras fue al-lista en


la cuarta década de su vida, más viejo que docles Empe-. Sócrates entró en
En la vida de Anaxágoras contacto con las doctrinas Anaxágoras que asisten a conferencias de
Arquelao, un ras'disciple Anaxago- 9.
Anaxágoras nació en la ciudad de Clazomenae en Asia Menor, en la
séptima Olimpiada (entre 500 y 497 o 533 antes de Cristo). Fue Anaxágoras, después de treinta años de con- tribución beneficioso
descendiente de una noble familia aristocrática. Su padre Hegesibulus en Atenas, durante la cual se utiliza para enseñar filosofía y cosmología
(Ηγησίβουλος), era intelectual y presentó a su hijo a losophy losofía continua, siendo separados de la vida social común y las cuestiones
Anaxímenes 6. prácticas de la vida “debido a los elevados pensamientos que le eran
spired in- ” 10, desterró de la ciudad y se retiró a Lampsacos 11, donde se
Anaxágoras fue el primero de los filósofos presocráticos, que visitaron estableció la escuela de la filoso- fía, tanto sido honrado por los
Atenas en el 494 aC, la transmisión de allí la riqueza y la originallity de la ciudadanos.
Escuela jónica de losophy losofía. Permaneció un residente de la ciudad
de Atenas durante al menos treinta años. Atenas en ese momento, La razón para escapar de Atenas fue que Anaxágoras fue acusado
después de las guerras médicas victo- rias, se convirtió en el principal, por Cleon de un cargo de ETY impi- y condenado a muerte, porque no
litical po- educativa y el centro cultural del mundo mediterráneo durante reco- ognized el sol y la luna como entidades divinas, pero “declaró el sol
muchos años. En Atenas, Anaxágoras desarrolló una amistad de por vida para ser una masa de de metal quemado”y in-
con el mantenimiento de Pericles, el líder eral y política ge- ateniense, que
adoptó filosó- y cosmológicas doctrinas filo- Anaxágoras, estar
familiarizado

7 Mencionado por Plutarco (59A16). Según Plutarco, los principales maestros de


Pericles fueron Damon, quien fue maestro de música y Anaxágoras, que era
profesor de la filosofía, la ética, la política, la retórica y la oración. Ambos ofrecen

3 “Aunque la palabra es verdad, cada vez más, sin embargo los hombres son incapaces de a Pericles el paradigma perfecto de auto-control, la moderación, la justicia, la

entender que cuando lo escuchan por primera vez como antes lo han oído en absoluto. discreción, la paz y la tranquilidad mente ful. (Plutarco Pericles 6,1). Ver también

Porque, sin embargo, todas las cosas que suceden de acuerdo con esta palabra, los Bree- Bart AB: Plutarco y la Política. Desarrollo de Pericles, Mnemósine 1971; 24:

hombres parecen como si no tuvieran ninguna experien- cia de ellos, cuando hacen el 260-272.
juicio de las palabras y los hechos, como expuse, distinguiendo cada cosa conforme a su
8 Plutarco: Las Vidas paralelas, La vida de Pericles 6,1.
naturaleza y mostrando lo que realmente es. Pero otros hombres no tienen conciencia de
9 Ver también Platón Apol. 26 D. “Él afirma que digo que el sol es una piedra y la luna
lo que están haciendo cuando se está despierto, incluso cuando se olvidan de lo que
es la tierra. Qué opinas de acusar a Anaxágoras, Melitos, y usted tiene la opinión de
hacen en el sueño”(DKB1) y‘A pesar de los logos es común, el muchos se comportan
manera incorrecta de estos hombres y pensar en ellos para no calificada en el
como si tuvieran una sabiduría de su propio’ (DKB2) Ver también Baloyannis SJ: Heráclito
conocimiento, como para no reconocer que los libros de Anaxágoras de
de EPH- esús y nuestros tiempos. 50, 1-21, 2013.
Clazomenae están llenos de estas doctrinas?”

10 Plutarco: Las Vidas paralelas, La vida de Pericles 16, 5.


4 Entre los filósofos presocráticos Anaxágoras y Hera- Clitus se caracterizan por
11 Lampsacos era una ciudad próspera, situada en el lado oriental del Helesponto,
una orientación monoteísta obvio, que indica que la mente o la palabra, como la
colonizado en el siglo 6 aC por caeans grafías y Miletiants (Estrabón 13.1.18).
autoridad suprema gobierna, controles y determina todo.
Después del final de las guerras médicas Lampsacos se unió a la Liga de Delos.

5 Ver también Baloyannis SJ: Galeno y las Neurociencias. J. Neurol. Personajes destacados de Lampsacos eran el historiador Caronte y los
Anaxímenes tor ORA.
Carrera 2016; 4 (1): 00116. DOI:
10.15406 / jnsk.2016.04.00116.
12 Diógenes Laercio, Vidas de los filósofos más ilustres, Libro II, Capítulo 3, 8.
6 Anaxímenes (585 aC - 528 aC) fue un filósofo natural nacido en Mileto.
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ley consistieron que los cuerpos celestes se queman globos materiales. discípulos 20.
También declaró que la luna no tiene luz propia, sino que está iluminada
por el sol 13,14.
Los cargos contra Anaxágoras, obviamente, tenían una razón El sistema filosófico de Anaxágoras
política, relacionada con su amistad con Pericles, por lo tanto, ha
motivado por nentes opues- tas políticos de Pericles 15. El lugar dominante de la Mente

Anaxágoras murió en Lampsacos en 428 aC, después de un largo La Mente (Nous) poseen una posición dominante en sistema
valiosa contribución a la filosofía ya la elevación cultural de la ciudad. Ha filosófico Anaxágoras. Todo está preparado y dirigido por la mente, que
sido respetado y homenajeado por los ciudadanos, que le otorgó un es el poder causal de toda crea- ción 21. La Mente (Nous) es único,
excepcional entierro honorable público, a pesar de que él no era un original, eterno, thentic au-, autónomo, ilimitado, sin mezclar con
ciudadano nativo dieciséis. cualquier otra cosa, permaneciendo puro y solo sí mismo por sí mismo,
Ered auto-pow-, auto-subsistente, autosuficiente, separa com-
Diógenes Laercio cita solamente un libro escrito por Anaxágoras, completamente de todos los otros elementos 22, que tiene la capacidad de
que por desgracia, no sobrevivió, pero sólo algunos extractos del mismo CONTROLL 23 y armonizar el funcionamiento y las interacciones de todas
quedan incrustados en los manuscritos de otros escritores, sobre todo en las entidades en la naturaleza 24 incluyendo los que tienen alma 25. Además,
neoplatónica simplificación IIC 17, Plutarco y Sexto Empírico 18. Mente (Nous) es el mejor y el más puro de todas las cosas 26. La mente
está libre, infinita en el tiempo y el espacio 27, estable e inmutable, único 28. La
Algunos autores afirman que el Papiro de Derveni 19, mente no participa en la sustancia de otras cosas, y está lejos de
que fue encontrado en las excavaciones, que se formaron en la antigua componentes materiales.
per- Liti, cerca de Salónica en 1962, refleja doctrinas Anaxágoras, escritos
supuestamente por uno de sus

13 Es el sol que pone brillo en el moon.Fragm.18 20 Ver Betegh G. El Papiro Derveni: Cosmología, Teología, e Interpretación,
14 Ver también Hipp. Phil. 8; Dox. 561 “dijo la luna está hecha de tierra y tiene Cambridge: Cambridge University Press,
llanuras y valles en ella”. 2004.
15 Anaxágoras ensayo se llevó a cabo en el 456 antes de Cristo. Su teoría de los cuerpos 21 Eurípides en su tragedia “Las Troyanas” declararon que la Mente es un Dios interior de
celestes, posiblemente, puede ser conectado con el hecho de la caída de una piedra de los seres humanos.
meteorito en el AEGOS Potamois (cabra Ríos), que ocurrió entre los años 467 - 469 al 22 Ver DK B11: “En todo lo que hay una parte de todo lo Nous ex cepto, pero hay
descubierto la verdadera naturaleza de los cuerpos celestes. algunas cosas en las que Nous, también, está presente” Ver también Heráclito
Fragm. 108 “De todos cuyos cursos que he oído dis-, no es aquel que llega a
dieciséis Aristóteles: Rh.1398 B14; DL 11.15. Anaxágoras solicitada antes de su Adjunto de pie que la sabiduría es aparte de todo” (Stobaeus, antología,
muerte, que un día de fiesta anual debe concederse a escolares “in memoriam”
de su muerte. III, 1, 174).
17 El filósofo Simplicio era uno de los últimos miembros de la escuela neoplatónica. 23 Ver también Heráclito Fragm.B41, DK22 “La sabiduría es una cosa. Es conocer el
Nació en Cilicia en el 490 dC y estudió la filosofía de Amonio de Hermia y pensamiento por el cual todas las cosas son dirigidos a través de todas las
Damascious. La mayoría de sus escritos se compone de comentarios sobre totle cosas”(Diógenes Laercio, Vidas de los filósofos, IX,
SURJAN y otros autores, entre ellos Epicteto. Agatías Scholas- ticus caracteriza 1).
Simplicio como uno de los filósofos más eminentes de su época. 24 “Y nous todos ellos discernir: las cosas que se mezclan Actuando conjuntamente,
todos las cosas que se están separa, y las cosas que se están disociadas. Y
cualesquiera que sean las clases de cosas iban a ser, y cualesquiera que sean las
18 Ver también Baloyannis SJ: Sexto empírico y la filosofía médica ern mo-. clases eran en el pasado y ahora Van- ISHED, y todos los que están ahora y cualquier
Encephalos 50, 62-74, 2013. tipo serán en el futuro, todo este conjunto Nous en orden”B12.
19 Papiro del Derveni fue encontrado en los restos funerarios de un caballero de

ascendencia aristocrática. El papiro, que de- escribas una interpretación 25 “Nous tiene poder sobre todas las cosas, tanto mayor como menor, que tiene la vida”
naturalista y allegorizing de reclamaciones órficos, ha sido evaluado como el más DK12,12.
antiguo libro legible de Europa (primera mitad del siglo cuarto antes de Cristo), En 26 “Ya que es la mejor de todas las cosas y el más puro, y de hecho se mantiene en

2015, el Papiro de la dermatomiositis veni fue incluido en la lista del REG todo conocimiento acerca de todo y tiene la fuerza estupenda, est” (59 B12).
Internacional istradas programa de la UNESCO "memoria del mundo". Ver
también Th. Kouremenos, GM. Parassoglou, K. Tsantsanoglou. El Derveni papiro, 27 Véase también 2 Cor 3, 17 “Porque el Señor es el Espíritu; y donde está el
(ed). Con la introducción y comentario por el Espíritu del Señor, allí hay libertad”.
28 De anima de Aristóteles i. 19; 405 b 19. “Anaxágoras solo dice que la mente no

- . e testi Studi per il corpus dei Greci papiri filosofici e Latini sufre cambios, y no tiene nada en común con cualquiera de las otras cosas”.
13. Firenze (Leo S. Olschki Editore) 2006.
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La mente de acuerdo con Anaxágoras es el poder único, que creó la influencia de la orientación filosófica de los pensadores posteriores, que se
Cosmos del caos anterior, girando la masa previamente inmóvil de varios esforzó para descubrir las profundidades del alma humana y para analizar los
ingre- dientes 29. Con el tiempo, la rotación lanza más ligeros ingre- dientes enlaces interiores no vistas BE- alma Tween y el cuerpo y las derrotas
hacia los bordes de la actividad torbellino perpetuo y empuja los más adecuados para las interacciones interpersonales en la sociedad y la
pesados ​al centro 30. El veloc- dad de la rotación es la más alta rapidez expectativa de la vida en la eternidad.
posible, en comparable con cualquier otro fenómeno similar en la
naturaleza 31.
en Platón
Por lo tanto, Nous creó todos los cuerpos celestes 32, que son después en un
estado de movimiento continuo dentro de la expansión del universo 33,34. Según Platón el alma humana es inmortal 38, in- visible, sin cambios e
inmutable 39 y es el componente más valioso de la existencia humana. El
La Mente (Nous) también se incorpora en el ser humano y actúa alma es la causa de la vida y expresa el verdadero ser del ser humano.
como la alimentación principal del alma 35, que prevalece sobre el cuerpo y
configura su funcionalidad totalmente, penetrando por completo la
existencia de todas las entidades que están vivos 36. La mente, controla y El alma humana (psique) estaba en existencia antes del nacimiento
dirige correctamente todas las funciones mentales, todos los procesos del cuerpo y continúa existiendo después de la muerte, que es
cerebrales relativos tanto a conocer y percibir, la memoria y la ima- simplemente la separación del alma del cuerpo 40. El alma es homogénea,
minación, las emociones y la conducta social, el habla y la escritura, los simple, uniforme, no compuesto de varios elementos, que podrían ser
significados simbólicos y el arte, como así como el juicio y la creativity.In disociada después de su separación del cuerpo. El alma humana se
en particular, mente domina en la vida interior del hombre 37, la inducción caracteriza por función y piedades intelectual propie- cognitivas y puede
de la paz y la serenidad. regular y controlar el cuerpo en todas sus activi- dades, aunque el cuerpo
y el alma son esencialmente distinta 41.

En la República Platón introdujo la noción tripartita del alma 42 alegando


que el alma humana se compone
El concepto de la mente en el espectro de una amplia reflexión
filosófica

38 Platón, República (608D) “¿No has dado cuenta de que nuestra alma es inmortal
doctrina de Anaxágoras en mente ejerce una significativa
y nunca destruido?”, Y también Fedón (107 C) “... que, si el alma es inmortal, que
debe cuidar de él, no sólo en El respeto a hasta la actualidad, lo que llamaríamos

29 Ver también Cic. De natura. Deor. yo. 11; Dox. 532. “¿De dónde Anaxágoras, que la vida, pero en lo que respecta a la eternidad, y si nos descuidamos, el peligro

fue discípulo de Anaxímenes, primero enseñó que la separación y el carácter de ahora sería terri- ble ... ya que el alma lleva consigo al otro mundo nada más que

todas las cosas fueron determinadas y dispuestas por el poder y la razón de la


su educación y crianza (107d ).

mente infinita ...”


39 Platón 79d1-7 “Cuando el alma se investiga por sí mismo, pasa a la esfera de lo
30 Ver Theophr. Phys. Opin. Fr. 4; Dox. 479 “... Y Anaxágoras postuló inteligencia
que es puro, siempre existente, inmortal y sin alteraciones y en razón de su
(νουν) como la causa del movimiento y de llegar a ser, y cuando esto causó
parentesco con ella, siempre permanece con él, cuando llegue a ser él mismo por
mundos de separación fueron producidos y otros objetos brotó”.
sí mismo y es capaz de hacerlo; cesa de su errante y siempre permanece en el
31 Fragm. 9, Simplicius en Física 45,14 mismo estado a causa de su retención por el que las cosas de la misma clase y
32 Ver también Hipp. Phil. 8; Dox. 561 “Sol y luna y todas las estrellas son piedras esta condición se le llama de 'sabiduría'.”.
de fuego que son asumidos por la revolución del éter. Y el sol y la luna y otros
40 Fedón 64c4-8 “¿Es que no sea la separación del alma del cuerpo algo? Y
cuerpos que se mueven con ellos, pero invisible para nosotros, son inferiores a las
habiendo muerto sería esto, habiendo venido del cuerpo para ser aparte,
estrellas”.
33AET. Plac. ii. 1; 327. El universo es uno. ii. 8; 337. El verso uniforme es separado del alma, sí por sí mismo y habiendo venido del alma para ser aparte,
separada del cuerpo, en sí por sí mismo? Podría ser la muerte otra cosa que
perecedero.
34 Ver también Aristóteles Meta. yo. 4; 985 un 18. “Anaxágoras utiliza mente como un esto?”

dispositivo por el cual para construir el universo”.


41 El alma como ser la sede de la razón se menciona en el Fedón, y el alma por
35 Según Thales, la energía del alma es "constante inquieto con- y continua" (Aecio
IV 2.1). Aristóteles insiste ras Anaxago- hace una clara distinción entre el alma y ser la sede del movimiento se menciona en Phae- drus y en las leyes X.

la mente, a diferencia de Demócrito, que identifica a los dos. "On anima A2 404 s
42 Platón analiza esta división tripartita del alma por un alle- sangriento, en relación
25-D5.
con un auriga conduciendo dos caballos. El noble caballo blanco de la derecha es

36 Ver. "Nous y tiene poder sobre todas las cosas, tanto mayor como menor, que la parte irascible del alma. El caballo negro feo de la izquierda es la parte
irracional y el Char- ioteer representa la parte racional del alma, que es la razón,
tiene la vida” .DK 12.11),
37 Ver Baloyannis SJ. El ser y la mente. J Neurol y Stroke 2016, 5 (1): 00.167. como la cabeza del cuerpo o de los tutores, la filoso-
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del componente racional 43, el espíritu (valiente) uno 44, y el componente todo en orden a la perfección 52.
irracional de deseos 45. El lación re- entre el alma tripartita y el cuerpo
tiene que ser la de interacción mutua y la interdependencia 46. en Aristóteles

Además, Platón subrayó que el ser humano se rige por dos causas De acuerdo con la filosofía de Aristóteles, la mente está
principales, la necesidad y la inteligencia 47, con la inteligencia siendo el estrechamente relacionada con el Alma 53. La mente es parte del
principal. componente cional RA- del alma, que es la parte más fun- cional de la
La mente como la búsqueda de la verdad, la lógica, los valores existencia humana, un valor instrumental 54. El componente racional es el
morales y espirituales, la ética, así como el conocimiento y la sabiduría centro de la cognición y el análisis lógico 55 y puede ser considerado como
pura isobviously conectada con el componente racional del alma, lo que la parte más preciosa del hombre.
sería el único lugar apropiado para la mente. Al mismo tiempo, la mente
está estrechamente relacionada con la función del cerebro 49, en cuanto a la La mente es también el elemento divino del hombre, que permanece
percepción, la memoria, el juicio, la imaginación, el pensamiento y la intacto después de la muerte, inmutable e im- mortal 56. Además, la mente
planificación se refiere. es uno y continuo en el mismo sentido que el pensamiento 57.

Platón está de acuerdo después de Anaxágoras 50 que la mente es posi- ble El movimiento del alma es la actualización de confi SATU-. Todas las
que es el poder supremo 51 y la única causa creadora en el mundo, que se ocupa funciones del alma, incluyendo el pensamiento, podrían ser considerados
de los elementos y las relaciones armónicas con el fin de organizar el universo, el como "movimientos del alma" 58. cognición es el correcto funciónde el
establecimiento componente racional del alma 59, ya que el alma sensible está motivada
principalmente por la sensación 60, que está relacionada con un sentido a
objetos exterior 61 y es responsable de todas las manifestaciones de la vida,
además de los procesos mentales. El alma tiene la capacidad de percepción y
reyes PHER en la república ideal. También podría JV Robinson, "El alma tripartita también la actividad de esta capacidad, que es la percepción desagradable del
en el Timeo, Phronesis 35 (1990) p. 106. mundo exterior. El conocimiento adecuado se relaciona con la sabiduría 62, a la
43 Esta es la parte del alma que ama a la racionalidad, la verdad y la sabiduría timate ul.
vista in-, al conocimiento científico, a los valores morales, a la derecha

44 Esta es la parte del alma, un montón de ambiciones que desea


autoconservación, el valor, la victoria, distinciones, logros, ganando, desafío y
honor y sintiéndose a veces la ira y la envidia.

45 Según Platón existen numerosos deseos y apetitos de satisfacciones físicas y la


vida cómoda y placentera, que pueden ser con frecuencia en conflicto entre sí, 52 Phil. 30 D. “Algunos hace mucho declaró que siempre la mente gobierna el todo”.
que perturban la serenidad y el equilibrio homeostático del alma. El papel del
componente irracional del alma en las reacciones psicológicas humanas ha sido 53 “¿Qué, pues se llama la 'inteligencia' del alma (me refiero a la mente por la cual el
puesta de relieve por Sigmund Freud y sus discípulos, que también afirman que el alma componer opiniones y entiende) no es, antes de que se entiende, en el acto de
bienestar psicológico o el equilibrio homeostático requiere un barco cualquier realidad. Por lo tanto, es una inferencia razo- nable que no está involucrado
PARENTESCO armónica entre las diferentes partes de el alma. en el cuerpo”De anima
III, 4, 429 un 22-24.
54 “Con respecto a esa parte del alma (si es separable en el espacio ampliado, o

46 Ver también Giannakopoulou María (2002) Platón sobre el alma y el cuerpo. Tesis sólo en el pensamiento) con la que el alma conoce y refleja, tenemos que
doctoral, Universidad de Glasgow. considerar cuál es su característica distintiva, y cómo el pensamiento se produce”
47 Ver también Cornford FM. La cosmología de Platón, Londres. 1997. De anima III, 4 , 429 un 10-13.
48 Plato 46e timeous.
49 Platón Fedón 96b “... y hace el cerebro para proporcionar al sensacionalismo ciones de 55 De anima. III. 4, 429a 23.
oído, la vista y el olfato, y hacer memoria y la opinión se derivan de éstos, y que el 56 De anima. NUTS III. V, 430a 22-23.

conocimiento proviene de la memoria y de opinión en un estado de reposo?” 57 Aristóteles, De anima 407a8-10.


58 De anima III. III, 427b 8.
50 Phil. 28 C. “Todos los magos de acuerdo en que la mente es un rey del cielo y de la 59 De anima. I. III, 407a 7-8.
tierra para nosotros”. Y Plat. Fedón 97d “A medida que consi- Ered estas cosas que 60 “Desde que percibimos lo que vemos y oímos, debe ser o bien por la vista que
estaba encantada de darse cuenta, de que había encontrado en Anaxágoras un maestro se percibe que uno ve o por otra [sentido]” (De anima 425b12).
de la etiología de las cosas muy de mi mente, y pensé que me iba a decir si la tierra es
plana o redonda”. 61 De anima II, 5, 417 un 9-14. Además Aristóteles restringe cosas que son
perceptibles intrínsecamente a los objetos propios de cada uno de los sentidos y los
51 Platón Kratyl.413 C “Anaxágoras tiene razón al decir que esta es la mente, porque objetos comunes que pueden ser percibidas por más de un sentido (De anima
dice que la mente ejerce el poder absoluto e in- termixed sin nada dispone todas las 418a18-20).
cosas, corriendo a través de todos ellos”. 62Metafísica. XI. I, 1059a 18-21).
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creencias y conceptos purificados 63. mentado profundamente mi la filosofía aristotélica, la Mente siva PAS
El pensamiento es la Ley de la Mente expresado. ING think racional conduce a la participa de la temporalidad 71, Mientras que la mente activa recluta
prudencia, la ciencia y la sabiduría 64, así como para la penetración, la expresión precisa teólogo clara y carácter espiritual, siendo disociado del cuerpo material 72. Tomás
del pensamiento y la creatividad. de Aquino insiste en que un intelecto activo distinto pertenece a cada ser
Aristóteles está de acuerdo después de Anaxágoras, que la mente debe ser humano, cortando en la muerte de existir en la eternidad.
puro, integral, impasible sesenta y cinco y dominante. La mente comprende todo
correctamente, la obtención de la autorización de uno mismo y que posee sus Alejandro de Afrodisia describe lect el agente tual como la "primera
propias dinámicas 66. causa, que es la causa y el origen del ser de todas las demás cosas 73 y
Aristóteles tratar de interpretar el carácter multidimensional de la el "primer entendimiento (la mente activa)" piensa más que en sí 74.
actividad de la mente, hasintroduced la con- sideración de la activa y la
pasiva mind.The activa y pasiva la mente colaboran de forma continua
con el fin de permitir que el pensamiento discursivo y el comportamiento La visión aristotélica en la mente pasiva, bajo la luz de Neurociencias
ético a emerger.

La principal distinción de ellos se basa en el hecho de que estas El concepto aristotélico de la mente pasiva, que es perecedero,
inteligencias difieren en una propiedad esencial, la tem- porality. La temporal y estrechamente relacionados con las actividades corporales
mente pasiva es perecedero y el activo es inmortal y eterna. Así, la corresponde claramente con las funciones mentales del cerebro, que se
mente activa podría existir en ausencia del pasivo. basan en múltiples procesos corticales y subcorticales, que están
relacionados con la con- ciencia 75, percepción de las informaciones
Analíticamente, la mente activa o intelecto activo (νους ποιητικός), sensosensorial, memoria, imaginación, emociones, comportamiento,
que es 'inmortal y eterna' (αθάνατον και αΐδιον), hace que todas las aprendizaje, juicio, creatividad, racional, simbólica y constructiva
cosas y la mente BE- pasiva viene todas las cosas 67.

La mente activa (ἐνεργείᾳ ή ἐντελεχείᾳ νοῦς) es una forma de


energía que se define de una manera similar a la energía. Así, la mente
cerca de Nápoles y Aquino castillo. Thomas asistió a la Uni- versidad de Nápoles, donde estudió “quadrivium”
activa es la energía primaria del ser viviente, que es superior al alma
y la filosofía aristotélica. Continuó sus estudios de Aristóteles bajo la supervisión de San Alberto Magno
nutritiva. En cuanto a las propiedades de la mente activo, Aristóteles
(Alberto Magno) en los Las universidades de París y en Colonia. En 1256 Thomas fue nombrado Maestro de
declaró que esta Mente se separa y no afectados y sin mezcla, siendo
Teología de la Universidad de París, y más tarde se lanzó conferencias en Nápoles, Orvieto y Roma. Thomas
en su actualidad esencial 68. murió en Fossanova, en 1274 y canonizado en 1323. Él era proclamó Doctor de la Iglesia (Doctor

Universalis) por el Papa Pío V en 1567. Thomas es extremadamente productiva como autor. Su mejor, obras

La mente es básicamente pasiva perecederos y tempo- ral, ya que conocidas son las síntesis teológicas (Summa Contra Gentiles, Compendium Theologiae, y Suma Teológica),

una potencia pasiva requiere, por regla general, una parte activa contador 69. los comentarios (comentario sobre la totle SURJAN Ética a Nicómaco y comentario de Pseudo-Dionisio De

Posteriormente, es razonable que el entendimiento pasivo no puede ser la divinis nominibus) y los tratados filosóficos (En Ser y Esencia y en los principios de Na- tura). Thomas está de

acuerdo con Aristóteles en que las facultades intelectuales difieren de las facultades sensitivas, subrayando
causa eficiente de pensar.
que Dios es la primera causa eficiente solutely AB-. Ver también Chenu MD. Hacia rándum de entendimiento

San Thomas1964 y Negro DL. Existencia mental en Tomás de Aquino y Avicena. IES medieval estu-. 1999;
De acuerdo con Tomás de Aquino 70, quien fue influenciado
61: 45-79, Brian D, E Stump, (eds.) El Manual de Oxford de Aquino Oxford: Oxford University Press, 2012.

subrayando que Dios es la primera causa eficiente solutely AB-. Ver también Chenu MD. Hacia rándum de

entendimiento San Thomas1964 y Negro DL. Existencia mental en Tomás de Aquino y Avicena. IES

medieval estu-. 1999; 61: 45-79, Brian D, E Stump, (eds.) El Manual de Oxford de Aquino Oxford: Oxford
63 De anima. III. ΙΙΙ, 427b 9-11. University Press, 2012. subrayando que Dios es la primera causa eficiente solutely AB-. Ver también Chenu
64 Metafísica. XI. I, 1059a 18-21. MD. Hacia rándum de entendimiento San Thomas1964 y Negro DL. Existencia mental en Tomás de Aquino y
sesenta y cinco De anima III. IV, 429a 15-16.
Avicena. IES medieval estu-. 1999; 61: 45-79, Brian D, E Stump, (eds.) El Manual de Oxford de Aquino
66 De anima III. IV, 429a. Oxford: Oxford University Press, 2012.
67 “Y una especie de mente existe, viniendo a ser todas las cosas y una especie de mente existe
mediante la producción de todas las cosas, como una especie de estado positivo, como la luz.
En cierta manera, la luz hace que los colores existentes en colores potencialidad en realidad”.
De anima ΙΙΙ. V, 430a 15-17. 71 “Passivus vero intellectus corruptibilis est, Idest pars ánima, quae est praedictis
no sinusoidal Passionibus, est corruptibilis” Sancti Thomae de Aquino, Corpus
68 Véase también Franz Brentano: La psicología de Aristóteles (en parti- cular su Thomisticus. Sentencia libri De anima, liber II.
doctrina del intelecto activo). Traducido por George Rolf. Berkeley: University of
California Press, 1977. 72 Suma Teológica, II, 62,3.
Phys. III.3.
69 73 De anima 89,9-19
70 Santo Tomás de Aquino (Tomás de Aquino) (1224-1274) fue un sacerdote 74 De intellectu 109,23 a 110,3.
dominico y teólogo de la Escritura, que AT- tentado para sintetizar las doctrinas 75 SJ Baloyannis. La conciencia desde el punto vista neurobiológico. En: El mundo
aristotélicas con los principios de la Iglesia Católica Romana. Nació en de la ciencia y la religión. olaides A.Nick- (ed) Tesalónica 2008, pp.91-116.
Roccasecca,
ENCEPHALOS 54, 64-76, 2017 70

pensar, el desarrollo de comuni- cación verbal y por escrito, el desarrollo o el intelecto 82, que es el segundo principio fundamental. La mente es el
de las artes y la música 76 y sobre todo el desarrollo de la vida interior. principio de la esencia o la inteligibilidad, mientras que el Uno es el
principio del ser. La mente es el instrumento eterna de la causalidad de
Las funciones mentales se llevan a cabo, mediante la activación la Una, la imagen de la realidad eterna. La actividad interna de uno es su
continua de extensas redes neuronales, que de- sarrollar innumerables propia existencia hiper-intelectual. Su actividad externa se expresa por la
sinapsis entre las neuronas en las ramas dendríticas y las espinas, el actividad de la mente. La calidad de vida es la vida del intelecto. Una de
soma, los axones colaterales axónicas, y donde numerosos las propiedades de la intelec- tual y la vida realmente feliz es su
neurotransmisores son liberadas en la hendidura sináptica, activando su autosuficiencia 83, que se basa en la identificación cognitiva con todo lo
receptores, que se encuentran en la membrana Naptic postsy- altamente que son inteligibles y el anhelo por el Bien.
especializados.

Por la actividad sináptica todas las informaciones son trans- Mitted El alma es el tercer principio fundamental. El alma no es el principio
de una neurona a en forma de energía química, eléctrica y de la vida, sino el principio de deseo por los objetos externos y el autor
electromagnética. de todos los seres vivos. Si los objetos del intelecto serían externo a él,
El perichoresis (περιχώρησις, mora mutua), descrito por Anaxágoras el intelecto no podía reconocer la justicia, la virtud y la belleza. El alma
puede estar relacionado con el transporte continuo de los se relaciona con la mente de manera similar a la forma en que la mente
neurotransmisores, proteínas y orgánulos por el flujo axoplásmico se relaciona con uno. En consecuencia, la mente es entre uno y Soul. El
perpetuo en las neuronas y los procesos neuronales en las redes
ser humano es esencialmente un alma que emplea un cuerpo, como
neuronales y secciones del cerebro.
instrumento activo de su conclusión terrestre life.In temporal, en la
jerarquía de Plotino el Uno, concebida como la fuente de todos los
principios y de la belleza suprema sobre todo, es la primera hipóstasis.
En la filosofía de Plotino
Nous, que es el principio de la intelección pura derivada directa- mente
del Uno, se constituye como el segundo postasis Hy. Alma como ser la
Plotino 77, afirmó que el supremeprinciple en el mundo es el Uno, que
tercera hipóstasis es la imagen de la mente,
es la única autoridad primaria 78 con propiedades creativas 79. El Uno es el
primer principio absoluto de todo, que es mayor que el ser y el
pensamiento. El Uno es del todo sencilla y expresa la belleza absoluta 80 y
la suprema bondad (hypera- gathon) 81.

La primera derivada directa del Uno, por el proceso de brillo activo


(έκλαμψις, éklampsis), es la Mente
Una persona puede comportarse actuando exclusivamente intelectual y
el alma sería elevado al mundo espiritual, a- las salas de la Bondad
absoluta, más allá de la trágica jaula estrecha del cuerpo perecedero 84.
76 SJ Baloyannis. El lenguaje de music.Music y el cerebro. En: K. Ch. Karagounis y
G. Kouroupetrorglou (Eds.): “El arte litúrgico y como ciencia autónoma”, 2015.
Actas de la primera Int. Interdisciplinario Conferencia de Musicología, 9 de junio-3
julio de 2014, Volos, Grecia pp.124-134.

82 En. VI, 9,5,26.


77 Plotino fue uno de los filósofos más influyentes de la época helenística. Nació en
83 En. I.1.4-5.
Licópolis, y estudió filosofia por Amonio Sacas en Alejandría. Tenía un
84 En. 1 6 (1) 6,12-13.See también Davarinou PG: intentos de Plotino para ir más
conocimiento teórico profundo de Geometría, Mecánica, Óptica y Música. En 245
allá de la filosofía platónica. Tesis. Atenas 1995.
fue a Roma, donde permaneció hasta su muerte en 270. Los tres principios
principales de Plotino filosofía ical metaphys- son 'Aquel' o bueno, el intelecto y el
alma. Como escribió Porfirio “Plotinusseemed vergüenza de estar en el bodyand
establecer los principios de Pitágoras y de Platón en una luz más clara que nadie
antes que él”. escritos de Plotino fueron editadas por Porfirio que tenía cincuenta
y cuatro tratados antes que él y los dividió en seis grupos de nueve”los Eneadas.

78 En. VI 9 (9) 2, 25-30.


79 En. III 8. 1; V 1. 7, 9; V 3. 15, 33; VI 9. 5, 36.
80 «La belleza suprema, κάλλοςυπέρκάλλος» In. VI, 7,32,29.
81 En.V 3. 14; VI 8; VI 9. 3.
71 ENCEPHALOS 54, 64-76, 2017

John Filópono en mente Según San Gregorio, el Teólogo de la mente, que es la parte
racional del alma es distinguirse en mente a (νους), a la Palabra (Λόγον)
De acuerdo con John Filópono (490-570 dC) 85, que trató de y espíritu (Πνεύμα), teniendo como prototipo de la Santa Trinidad. Se
armonizar el pensamiento filosófico con las doctrinas cristianas, la mente carac- terizado la mente como “divina de la forma (θεοειδής)” y cree que
se distingue (a) en el teórico, que se refiere a la alta buen la comunicación con Dios, la mente podría ser elevado a theognosia
funcionamiento intelectual del alma humana y (b) en la práctica, que se (θεογνωσία, vi- sión de Dios) 91.
asocia principalmente con la percepción senso-sensorial, la memoria y la
imaginación. Philoponus insiste en que Aristóteles, considera la mente
humana como una sustancia inmortal y eterno, que está separada del San Macario de Egipto afirmó que el corazón, que es la parte más
cuerpo humano 86. Sin embargo, Filópono tenía la sensación de que todos importante y central del cuerpo humano, es también el lugar precioso, el
los procesos mentales implican algún tipo de participación corporal y la Presidente de la Mente 92. La mente es la parte más preciosa del alma,
modificación, a pesar de que no son controlados por estados físicos. Se que es multidimensional, al igual que el cuerpo que se compone de
cree también que un régimen físico y espiritual rigurosa podría permitir muchos parts.The alma y la mente debe ser iluminada por la luz de Dios.
que el hombre para evitar cualquier influencia de las tendencias del La mente después de la pu- rificación, siendo libre de cualquier influencia
cuerpo sobre sus procesos mentales, ya que la mente es el don supremo pasión y matic psychoso- puede convertirse en el “ojo del alma”, que se
de la divina, que entró en el cuerpo humano en la creación. puede contemplar la gloria de Dios, la gloria de la Luz divina 93.

De acuerdo con Evagrio del Ponto, la mente es ser capaz de ver


todo el mundo nipotent OM. El alma luego de registrar el proceso de
La vista patrística de Mind catarsis (purificación) puede alcanzar en la apatía y en el conocimiento
puro, que vive en el brillo, en un estado de oración continua e
En los manuscritos de los padres de la Iglesia, la mente se ininterrumpida 94.
caracteriza por ser el ele- mento existencial supremo, como la expresión De acuerdo con Máximo el Confesor, la mente es equivalente al
de la “imagen de Dios” 87, la libertad de la intención y la autodeterminación 88 corazón 95, el cual siempre está en un estado de pureza puede distinguir
del humano being.The mente que está libre de pasiones y vates culti- las todo lo clara y correctamente. La mente en una condición de pureza
virtudes continuamente, estar en un estado de elevación tual espiri- interior puede proceder espacio yond BE- y tiempo viviendo en un estado
participa en la experiencia mística de la luminosidad divina. San Atanasio de tude beati- eterna 96.
considera que la mente juega un papel muy importante en la visión de
Dios 89 y San Basilio dijo, que la mente sería capaz de ver la belleza De acuerdo con San Juan de Damasco, el cerebro es el Presidente
divina por la gracia del Espíritu Santo 90. del ser y el centro de las facultades mentales. El sistema ventricular del
cerebro incluye el espíritu del alma 97.

En San Gregorio Palamas, la Mente expresa la "imagen de Dios" 98. La


mente es el ojo del alma y por ella la visión de Dios (epopsia) y la
experiencia de la luz increada llegar a ser posible. La mente puede
85 John Filópono, es también conocido como Juan el gramático o Juan de
participar en el misterio supremo de la restaura- ción total y regeneración
Alejandría. Fue un filósofo cristiano y entist cien-, que vivió en Alejandría,
espiritual del hombre, lo que resulta en el misterio única de Theosis
estrechamente relacionada con la escuela neoplatónica de Alejandría, como
(deificación) por la Gracia
discípulo de Amonio, hijo de Hermias. Se dedicó a los debates teológicas de su
tiempo. Él había intentado abandonar el impresionante amalgamar aristotélica con
la filosofía platónica y neoplatónica, así como las doctrinas médicas de Galeno,
ofreciendo también sus conceptos originales. Sus trabajos incluyen extensos
comentarios filosóficos, así como los argumentos en contra de la filosofía
aristotélica y neoplatónica como “Contra Proclo, En la eternidad del mundo” y 91 San Gregorio el Teólogo Sermón 28,17. PG 36, 48 C.

“Contra Aristóteles, en la eternidad del mundo”. Ver también Triantari-Mara 92 San Macario de Egipto, conferencias espirituales, Lecture 15, Κ PG-34589 Α Β.

93 San Macario de Egipto, conferencias espirituales, Lecture, Ι7' , Δ PG 34, 625

S. El conocimiento y la fe en Jonh Filópono, Epectasi, Katerini 2001. CD.


Evagrio de Ponto: Capítulos sobre la Gnosis, Ed. W. Frange- berg, cap. 38, p.
94

86 En De intell. 16,90 a 6; 38,84-90; 57,62-9. 457.


87 John Damascinos 2, 12, PG 94, 920 B. 95MPG 91, 664 Α.
88 Nemesius emesis 39, PG 40, 764 antes de Cristo. 96 Philokalia Vol 2, p. 5.
89 70 PG 25776 CD.and PG 25,61 Α. 97 John de Damasco: En la Gnosis MPG 94, 529 A.
90 San Basilio, PG 31, 909 CD. 98 Philokalia Vol.4, p. 142.
ENCEPHALOS 54, 64-76, 2017 72

de Dios. dividido constantemente, no impulsado en la "nada”, pero siempre ha


San Simeón el Nuevo Teólogo subrayó que la mente, cada vez que existido juntos en una condición indiferenciada antes del procedimiento de
se purifica de las pasiones y es capaz de controlar todos sus deseos se la cosmogonía. La mente le dio la forma adecuada en todas las entidades
eleva más allá de las cosas apreciable y se acerca al verdadero preexistentes, y existentes, la construcción armónicamente por su capa-
conocimiento a la luz de Dios 99. cidad sintetizar 109. Aunque no existe una clara distinción entre la mente y la
materia en la filosofía de Anaxágoras, de hecho, la mente domina sobre el
Según San Augustinus la mente (mens) es la imagen de Dios (imago asunto activando todas sus propiedades y funcionalización
Dei), ya que tiene la capacidad de conocer, distinguir, evaluar y formar los adecuadamente. El movimiento es el fenómeno evidente de la mutabilidad
pensamientos y la vo- Lition del ser humano 100. Sin embargo, Dios sigue de todas las sustancias y la forma de la transición de la materia en energía 110.
siendo "... más allá de todo pensamiento" 101 por encima de todo conocimiento 102.

Uno de los principios fundamentales de Anaxágoras es la


identificación del ser con el vigente. Ser constante se deriva de la ya
Anaxágoras sobre la materia existente, ya que es imposi- ble y también irracional a ser generado a
partir de la no-Ser 111,112.
Anaxágoras afirmó que la materia se puede dividir y disminuida sin fin,
dando como resultado elementos invisibles, que pueden seguir dividiendo. Anaxágoras describe el eclipse de la luna y trató de explicar el
Para ello la división de la materia es infinita 103. Cada división conduce a un fenómeno, la hipótesis de que en el momento del eclipse lunar la Tierra
inmenso número de nuevas divisiones. Así, desde el elemento pequeña deriva inhibe la luz del sol que se refleja en la luna insistiendo en que el Sol es
la más pequeña y además el aún más pequeño, mientras que el mínimo la principal fuente de luz en el sistema solar y el otros cuerpos celestes
absoluto último nunca se exists.The tamaño de los componentes de material realizan los movimientos cíclicos alrededor del Sol 113.
sólo afecta a la capacidad de hacer ellos perceptible por la visión 104. Todos los
elementos mezclados, forman el mundo perceptible, cada elemento de los
cuales contiene todos los componentes básicos de la materia 105. Por lo tanto, Anaxágoras conceptos cosmológicos eran original y revolucionaria.
los elementos de la materia se convierten en “homoiomerous” 106, Es importante destacar que Anaxágoras dice que antes de la creación
del universo por la mente todo estaba en estado diferenciado confusa,
caótica y ONU. La mente es el poder creativo, que tiene la capacidad de
a pesar de la diferenciación morfológica y funcional eventual 107. En generar y regenerar el verso uniforme 114.
contraste con los conceptos de Empédocles, que afirmaban que la
materia se compone de cuatro elementos clave los ‘rizomas’, es decir la
tierra, el agua, el aire y el fuego, Anaxágoras afirmó que existe un alto Es sorprendente que en Cosmos vistas Anaxágoras fueron liberados
número de elementos homeomérica, que había sido mezclado Gether a- muchos siglos antes de que la teoría de la nebulosa por Swedenborg,
por la rotación acelerada y fueron aún más di- RESPETA por la mente Kant y Laplace y la teoría de la reionización cósmica 115 y la nucleosíntesis
con el fin de crear el universo. masas considerables Ιnfinitely, los (ΒΒΝ) 116.
artículos más pequeños, debidamente conectados y amal- gamated
forma, que son perceptibles por la vista o por los otros sentidos 108.

DK B12. Véase también Simplicio en el cielo, 608, 29-31.


Todo preexistentes de forma natural isderived de Mense 109

110 Según Einstein, E = mc 2. 111 DK I, 236; 28:18.


componentes “homoiomerous” im- que dinámicamente
Parménides, B. P. 8.
112 DK I, 231; Parménides, B. P. 3.

113 Ver también Linton CM: Desde Eudoxo a Einstein: Una historia de la
99 Simeón el Nuevo Teólogo SC 156, 236, 48-53.
100 De Trinitate X, 11, 17. XV, 27, 50. astronomía matemática Cambridge University Press
101 PG 90, 333 C. 2004.and Gershenson, Daniel E. y Daniel A. Greenberg (1964). Anaxágoras y el
102 PG 3, 1025 ΑΒ. nacimiento del método científico. Nueva York: Blaisdell.
103 Ver también Fränkel, H. (1968): Zeno von Elea im Kampf gegen die Idee der
114 Whitney C: Tecnología de la NASA Vistas al nacimiento del universo. Jet Propulsion
Vielheit, en: Umdie Begriffswelt der Vorsokratiker, Wege der Forschung, Band IX,
Laboratory, el Instituto de Tecnología de California en Pasadena.
ed. HG Gadamer, Darmstadt
104DK 59 A46.
115 Robertson BE, Ellis RS, SR Furlanetto, Dunlop J S. Cos- reionización micrófono y
105 DK B12.
principios de galaxias de formación estelar: un análi- sis conjunto de nuevas
106 Véase también P. León: Los Homoiomeries de Anaxágoras, «The Classical
restricciones de Planck y el telescopio espacial Hubble. Astrophys. J. 2015; 802: 19.
Trimestral», XXI (1927) p. 138.
107 Lucrecio De rer. nat. Me 834-839.
116 Richard H. Cyburt, Brian D. Campos, Keith A. Oliva, y Tsung-Han Yeh.
108 DK Α1 314 16-314b α.
Nucleosíntesis primordial: Estado actual.
ENCEPHALOS 54, 64-76, 2017

Anaxágoras es uno de los más grandes filósofos del mundo, que


introdujeron la mente como el poder supremo, in- finita, dominante,
autónoma, auténtica creadora, que construye el universo por síntesis
multidimensional de la materia por elementos “homoiomerous”, que
pueden ser divididos enormemente y infinitamente sin fin. Reconoció la
velocidad como el principal factor de la transición de la materia en
energía. Anaxágoras teorías e hipótesis llevan el mensaje profético de
las conclusiones provisionales con- de la astrofísica, la unión también la
filosofía con la ciencia armoniosa.

Rev. Mod. Phys., 88: 015 004, febrero de 2016. 73


ENCEPHALOS 54, 64-76, 2017 74

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