Ayllu, comunidad y política.

El Ayllu: unidad sociopolitica mas importante de Tawantinsuyu y la colonia, es la unidad minima

económica y productiva.

-El individuo es superado por la comunidad. Organizacion que genera jerarquías cada vez mas
sofisticadas.
-No es una unidad armónica o igualitaria, se constituye en la diferencia
-Unidad andina tiene pueblos que son la representación fisica de esa comunidad (markas).
Asociado a un lugar físico y una toponimia que lo representa e identifica. Referentes topográficos y
simbólicos claros: cerro-mallku-apu
Arriba y abajo, cerro y agua
-Ayllu es entidad fisica, simbólica, social y geográfica, por eso tiene valor económico, en tanto se
articula con la tierra
-Grandes extensiones de terreno- Nucleo donde está el pueblo- Periferias con otros recursos
-Sistema colonial encierra a los indígenas en la producción de recursos específicos en zonas
determinadas, pero que sin embargo están articuladas con las zonas del valle y la costa.
-Capacidad de generar trabajo, de ocupar efectivamente el territorio a través de las fuerzas
productivas es el territorio de ayllu.
-Intercambio: obtencion de recursos no disponibles de manera directa. Redes de parentesco
sustentan la capacidad de ir más allá de las áreas que las fuerzas productivas pueden alcanzar.
Relaciones que también son parte del ayllu.
-No se pierden los vínculos étnicos a pesar de la capacidad de trasladarse territorialmente, porque
son parte de la red (por ejemplo cuando se van a trabajar a otros lados por la mita).
-En el momento en que se deja de participar, se deja de ser parte del ayllu.
-Esclavización propicia el alejamiento del ayllu.

Pueblo

-Todo pueblo tiene un mito fundacional, y está asociado a un curso de agua. La sede social es el
cabildo.
-La iglesia (como edificio) está separada muchas veces, representa lo masculino y femenino: torre
→ mallku, chullpa, masculino, fálica. Nave: femenino, pareja complementaria.
-Todas las decisiones importantes pasan primero por una asamblea, son tomadas colectivamente.
Sin embargo esta no la componen todos, sino lo jefes de familia (pareja hombre y mujer).
-La asamblea es una instancia que es ley, es la justicia, constante y permanente en el pueblo.
Todas sus decisiones son de carácter unánime.
-Además, representa a quienes no se encuentran en el pueblo.

Comunidad

-Familias: asociadas a una cantidad de tierra agricola y pastoril → eras y pastos.

-Esta división de los terrenos existentes se hace desde la fundación del pueblo. Por ende es la
asamblea quien asigna o quita estos terrenos a las nuevas familias.

Pastoreo:
Zonas no específicamente delimitadas, sin embargo cada familia conoce los limites de su territorio
asignado. A veces, se cuidan los rebaños de otras familias, como parte de la reciprocidad.

Agricultura:
Paños de cultivos específicos, concedidos por la comunidad que mantiene y asigna estos terrenos
y vínculos.
-Gran importancia de los hijos: son la fuerza de trabajo que permite la ocupación efectiva del
territorio.
-”Pololeos” multiples: la paternidad no es un asunto realmente importante en relación al
matrimonio. Ej: “hijos de carnaval” . Instancias que fomentan la fertilidad y el embarazo.
-Hijos de diferentes padres se adoptan como propios, indepentientemente de la relación sanguinea
(hombres y mujeres de forma indistinta creo)
-Constitución de una familia es mediada por la comunidad
-Existen obligaciones como el alferazgo, es decir, la financiación de las fiestas, que son vitales
para la reproducción de la comunidad. Ser alférez es un cargo de suma importancia, que entrega
honor y estatus, principalmente por las grandes cantidades de dinero o recursos que involucra.
Este cargo se renueva, y se puede ser varias veces alférez, con lo que se mueven y acumulan
favores, todo esto inscrito en las dinámicas de la reciprocidad.

Fiestas: Económicas, sociales y simbólicas.

-Las fiestas son una instancia vital para la comunidad y su reproducción.
-Se relacionan con el ciclo económico, pues se convierten en instancias comerciales donde
ocurren diversos intercambios (coca de bolivia, por ejemplo).
-Además, existen diferentes tipos, como las fiestas patronales, relacionadas al ciclo ganadero o de
los cultivos.
Agro→ Rituales que fomentan el trabajo colectivo, como por ejemplo la limpieza de acequias para
el regadío.
Ganadero→ Ciclo que comienza en diciembre, temporada de nacimientos. Se relaciona con el
nacimiento de cristo.
Se limpia a los animales para santiguarlos. Rituales para fuerza y fertilidad. Marcadores de
propiedad (lanitas de colores en las orejas). Esquilas y limpieza de los establos.

Proyecciones de la modernidad:
-Estas fiestas son muchas veces financiadas por el tráfico de cocaína.
-Existe competencia entre los ayllus respecto a la fastuosidad de sus celebraciones.
-Se generan reciprocidades simétricas y asimétricas, existe acumulación de un capital ritual,
político, etc.
-El alferazgo, las fiestas y los rituales también se puede usar para conseguir influencias y cargos
políticos.
-Las huacas que antiguamente eran celebradas ahora son los Santos, las imágenes.

La mita
Se define como el trabajo colectivo de toda la comunidad por turnos.
Es complementario entre hombres y mujeres, que están representados en el tabajo ritual. Mujeres
se encargan de ciertas tareas específicas, así como los hombres de otras.

Ayllu (segunda parte)

Mitad de arriba → hanan - alaq → Parentesco y reciprocidad

Mitad de abajo → hurin - manqa → son el principio estructural.
Este - Urco, hombre, seco. Oeste- Uma, mujer, húmedo.
Equilibrio: mallku o curaca → autoridad electa, no hereditaria.
Cabildo “religioso” → iglesia.
Existen cargos para prácticamente todo. Esta costumbre se “institucionalizó en la colonia pero
tiene raices anteriores.
Yoc → “encargados de”. Ejemplo: mitayoc → “capataz”
Máxima andina: “Suma Camaña” → El buen vivir.
Esto es, hacer las cosas bien, con buena intención, en buena hora, con buena disposición.

Fronteras obligan a reducir las estructuras de los ayllus dado que estas (fronteras) no son tan
permeables en la actualidad.