de Gulliver sobre os ndendeulis (1971), faltam na literatura africanista
1
tentativas de análise do parentesco não linhageiro, questionando a utili-
dade de conceitos como os de descendência ou patrilinearidade. A situa-
ção é irónica, porquanto os etnógrafos que trabalharam sobre a Nova
Guiné procuraram usar os modelos africanos (até certo ponto em vão)
para dar sentido aos materiais com que lidavam (como Bames 1962
demonstra incisivamente) e eu, pelo meu lado, verifiquei a utilidade de
recorrer a modelos propostos pelos estudiosos das sociedades das Terras
Altas da Nova Guiné como auxiliares na conceptualização da fluidez do
sistema de parentesco chope. Mesmo assim, em prol da verdade, não
posso deixar de sublinhar quão úteis foram os estudos feitos sobre a
Afiica central para alinhavar os problemas que discutirei de seguida.
Muitas das sociedades das Terras Altas da Nova Guiné 1 parecem
apresentar características bastante semelhantes às da sociedade chope no
que diz respeito à organização do parentesco - por exemplo, a ideolo-
gia patrilinear modificada pelo forte pendor pragmático (mesmo a nível
ideológico), a tendência para o parentesco cognático ou, na prática, não
linhageiro, ou ainda o facto de os membros dos grupos serem recruta-
dos em vários «reservatórios» distintos: o parentesco cognático, os ami-
gos, os afins e os xarás. Uma das principais características é, em suma, a
discrepância notória entre a ideologia e a prática.
Outra característica importante é que, mesmo dentro dos padmetros
do parentesco, há sempre a possibilidade de manipulação. A memória
genealógica é extremamente curta para a maioria dos chopes - a amné-
sia surge geralmente a uma profundidade de duas a três gerações ascen-
dentes. Mesmo neste universo relativamente pequeno verifica-se com
frequência alguma confusão quanto ao estatuto de superioridade ou
subordinação de uns parentes por relação a outros, especialmente se os
protagonistas vierem de diferentes tinyumba (sing. l1yumba), que signifi-
ca casas, ou seja, linhagens. Assim, é claramente aplicável aos chopes a
afinnação de Leach, justificavelmente muito citada, de que «em todos
os sistemas viáveis tem de haver uma área em que o indivíduo é livre de
exercer a escolha, de modo a manipular o sistema em seu próprio bene-
ficio» (1962, 133).
I O artigo de PhyJlis K.1berry (1967) sobre a pbsticidade do parentesco na Nova
Guiné influenciou grandemente este c"pítulo, tal como os trabalhm de B,]mes (I 962,
1967a, 1971), Meggitt (l965), LcpervJnche (l967), LlIlgness (l964) e Strathem (l969,
1972J).
Na vnd.illc-, (I ~,i~,I(·1I1.
dI' p;m:ntesco chope - tendo em conta as
proposicJ>t's d,l fI.IC,I I'I'ClfllIldidade genealógica, da maior ênfase nos
parentes lalt'1ais do quI' 11m lineares (o que procurarei fundamentar
neste capítulo) l' d;l I'X iSlt'ncia de múltiplas possibilidades para que al-
guns estatutos sejalll alclIH,:ados individualmente - parece oferecer ao
indivíduo ambicioso estruluras que permitem um amplo grau de mani-
pulação. A maleabiliclacle deste sistema levou-me a recorrer a um outro
conceito utilizado par3 descrever o parentesco polinésio: a «plastici-
dade» do parentesco, termo introduzido por Kaberry (1967, 105).
Dadas as dificuldades que se colocam àa'nálise e à conciliação das
categorias emie que fazem parte do sistema ideológico dos chopes com
os aspectos etie, como o processo de recrutamento p3ra os grupos
(Harris 1969, 575), proponho-me tratar primeiro a ideologia do paren-
tesco e depois concentrar-me então nas práticas de recrutamento para
os grupos. Este capítulo trata da acção social efectiva através do paren-
tesco. Procuro analisar como as categorias emie são suficientemente
manipuláveis para resultarem em comportamentos etie divergentes. 1st?
pode ser compreendido parcialmente à luz da distinção proposta po'r
Bailey (1970) entre princípios «nonnativos» e «pragmáticos». Estes últi-
mos proporcionam os meios pelos qU3is os primeiros são contornados
ou traduzidos em acção efectiva.
Uma análise detalhada da terminologia do parentesco (capítulo 8)
demonstra que os chopes dão tanta importância aos parentes laterais
quanto aos lineares. Os grupos de descendência são pouco profundos e
efémeros e as genealogias raramente vão além das três gerações. O facto
de a amnésia genealógica ocorrer tão cedo é indicador da pouca pro-
fundidade do sistema de descendência e dá origem à possibilidade de
manipulação. Barnes (1967a, 39) apontou a distinção entre os escalões
superiores e inferiores de uma genealogia. Os escalões superiores ten-
dem a ser afirmações emie sobre quem foram os antepassados impor-
tantes, ao passo que os inferiores são ocupados por pessoas que ainda
estão vivas e tendem a ser afirmações etie sobre quem segue quem, Entre
uns e outros há uma «zona de 3mbil:,'Uidade» (1967a, 39), na qual h<l
dúvidas sobre quais são cfcctivamenle as ligações e onde se verifica al-
guma imprecisão em torno de in(OrIl13çÕeS importantes, como as que
dizem respeito à superioridade reLIIiva do estatuto (Peters 1960).
Entre os chopes, a «zona de alllhir,lIid:lde» começa logo duas ou três
gerações acima de ego, os escah-)(:s sllpl'liol'es são extremamente vagos e
apenas um ou dois antep;lssados 1I0f;'IV('ispor 31gum feito, como o de
terem fundado uma vicinalidad(',\:)Cl IC'IIJ!)];lcios.Esta falta de profun-

didade permite que o indivíduo corte alguns laços inconvenientes, ou
que afirme e reforce os desej;íveis, nu mesmo que forje ligações através
da negação de alguns laços ou J;l invenção de uma relação de descen-
dência com outros indivíduos. Apresentarei uma ilustração destes pro-
cessos adiante, neste capítulo, na secção sobre a plasticidade do paren-
tesco chope.
Há um consenso acerca do idioma do parentesco: a patrilinearidade.
Contudo, o etnógrafo deve questionar a validade de apresentar um
modelo da sociedade com base num princípio único. É claro que existe
um corpo considerável de literatura que defende o reconhecimento
várias funções relacionadas com a descendência (Lewis 1965; Leach
1961a; Kabeny 1967; Pouwer 1964; Needham 1971a). Embora reco-
nheça a importância da ideologia do parentesco e a sua relevância como
princípio organizador, julgo que seria errado afirmar que a est~tura so-
cial chope se organiza unicamente em tomo da descendência patrili-
near. O nosso modelo deverá ter em conta o princípio de descendên-
cia, as relações entre grupos de parentes, outras relações diádicas e a
ideologia do sistema. Aspectos como a aquisição de um nome .de des-
cendência, a herança, a residência e a pertença a um grupo, que geral.
mente são tratados conjuntamente sob a categoria «descendência",
devem também ser analisados. Uma vez feito isto, julgo que devemos
questionar seriamente a utilidade de termos-estandarte como «agna-
Iismo" ou «patrilinearidade».
Nccdh:lll1 (1971b), dando sequência a al!:,'um~ls sugestões que Leach
:lprescnta em Retbinkillg Anlbropology, distingue seis modalidades ele-
mentares de descendência, partindo do pressuposto básico de que há dois
sexos através dos quais é definida a transmissão de direitos (1971 b, 10).
O autor propõe que não deveríamos fazer uma caracterização holística da
sociedade (como quando dizemos que é patrilinear), mas antes reconhecer
que direitos diferentes poderão ser transmitidos de maneiras diferentes.
Três, ou mesmo quatro, das seis modalidades definidas por Needham
são relevantes para analisar os chopes. A estas acrescentaria ainda um
f.1ctor de modificação: a diferença entre Iinearidade c lateraliclacle.
As quatro modalidades referidas são as seguintes:
1. m-m (transmissão pela linha masculina: patrilinear);
2. f-f (transmissão pela linha feminina: matrilinear);
3. (m-m) + (f-f) (transmissão por ambas as linhas: bilinear);
4. m/f-m/f (transmissão entre indivíduos de ambos os sexos: cogn;í-
tica).
As WII'l;.J,ias rio parenlesco chope
Nome de descendência mocblidade I(a)
Herança modalidade 3(a)
Sucess~o modalidade l(b)
Oogma da descendência modalidade l(a)
Residência modalidades I(a) e I(b) (no princípio da vida)
modalidades 4(a) e 4(/J) (no fim da vida)
de A modificação que proponho é a seguinte: se (a) denotar a lineari-
dade, a modalidade 1(a), por exemplo, consiste na transmissão linear
pela via masculina, ou seja, de pai para filho, mas todas as modalidades
acima referidas poderão tabém ser modificadas para 1(b), 2(b), ete., se (b)
denotar a lateralidade. Por exemplo, a modalidade 1(b) significaria que
os direitos são transmitidos lateralmente entre indivíduos do sexo mas-
culino, ou seja, adclficamente, de um irmão mais velho para um irmão
mais novo, ou de um primo para outro, ete. .
Os padrões de descendência dos chopes podem, assim, ser dcscntos
pela tabela apresentada no quadro 5.1. . . .
Esta descrição, em vez de oferecer uma propOSIção umfactonal, ap!'e-
senta uma síndrome de dogma, normas, direitos e obrig;lções, reflectlll-
do adequadamente as categorias que formam a ideologia da desc.en-
dência entre os chopes. Poderíamos elaborar um complexo deste tlJlC)
para cobrir as categorias efectivas, tais como a composi~':io Sl\hstallljv~1
dos grupos de descendên~ía. .
A próxima secção trata da ideologia do parentesco, pelo lllCIHJS al('
ao ponto em que os informantes são consensuais sobre os v:írios princí·
pios. Dados estes princípi<?s, julgo que se tornará evidente que [) .~iSICl,lI~1
de parentesco dos chopes' é multifacetado, cOntendo aspectos (01'.11 a 1 I"
COS, bilineares e unilineares, bem cOmo uma incidência na lateralidaclc.
Contudo, não hú dúvidas de que, acima de tudo, existe uma inclinação
para a patrilateralidade. . . .
O nome de descendência (a que se chama chibollgo, que slg111fica
«nome do clã») e o dogma da descendência são ambos patrilineares (ou,
melhor, patrifiliais), ou seja, são transmitidos de pai para filho - mod:l-
lidade 1(a). A herança dos bens pessoais, como acontece no caso da
m!Ji!f/ (xilofone) de alguém, também acontece de pai para filho - moda-
lidade I (a) - e os bens pessoais valiosos das mulheres, como a joalharia
(outros bens, como os seus utensílios de cozinha, são enterrados com
eb), passam para a filha mais velha - ou seja, moda!ic/;lde 3(a).
A sucessão nos cargos, como o de chefe de povoação, é adélfica, ou seja,
segue a linha de irmãos, depois a dos filhos destes, pelo que por vezes
são transmitidos entre primos paralelos patrilaterais. A sucessão é, em
consequência, lateral. No princípio da vida a residência é patrilocal e
logo após o casamento tende a ser neolocal, pelo que os homens têm
grande margem para a escolha na decisão de onde irão viver.
Neste sentido, podemos afirmar que a inclusão de todas as compo-
nentes da descendência acima referidas sob um único termo, como, por
exemplo, «patrilinearidade», distorceria a realidade não apenas ao nível
etie, mas também ao nível emie das noções das próprias pessoas. 2
Devemos, em rigor, especializar os termos e dar conta das várias com-
ponentes, após o que podemos afirmar que, embora as características da
bilinearidade e da descendência não linear, ou cognática, estejam pre-
sentes, existe uma inclinação geral para a patrilinearidade. Mas mesmo
esta afirmação só é parcialmente verdadeira porque, como o quadro 5.1
demonstra, três das seis modalidades que formam o padrão de descen-
dência dos chopes são de carácter lateral, na verdade, e não linear.
Dando seguimento à proposta de Barth (1966, 1), começo por apre-
sentar a tabela ideológica que fundamenta o sistema de parentesco
chope, e nela podemos observar alguns dos constrangimentos e incen-
tivos de natureza ideológica que influenciam as escolhas que os indiví-
duos podem fazer na esfera da actividade relacionada com o parentesco.
Refiro também a quantidade de terra disponível porque acredito que
este é um parâmetro importante que deve ser considerado.
Julgo que é importante afirmar aqui brevemente como concebo a re-
lação entre os planos ideológico e sociológico. Berger e Luckman (1971)
criaram, com base nos trabalhos de Marx, Durkheim e G. H. Mead, um
modelo dialéctico da sociedade que consiste num processo de três fases
que, no seu conjunto, forma a realidade social. A primeira fase é a da exte-
n'orização e nela a sociedade é um produto humano; a segunda fase é a da
objectificlIção, momento em que a sociedade (e a cultura) adquire uma rea-
lidade sui genen's; a terceira fase é a da inten'on'zação e nesta o homem é um
produto da sociedade, dos seus processos de socialização e educação.
Uma análise que negligencie qualquer destas fases será desequilibra-
da, tal como uma outra que incida demasiadamente numa única das
2 Sei que muitos autores preferem a d"linição simples de descendência proposta por
Rivers (1924), segundo a qual esta denota ° recm,amento para um grupo unicamente
através do nascimento; Lcach (1962, \30) defende esta perspectiva, mas prefiro seguir
Needham (1971b) a este respeito,
três fases. Por este lllotivo, é importante analisar as categorias do paren-
tesco que os chopes possuem, as suas crenças e concepções sobre o que
constitui o parentesco. Este nível ideacional corresponde à cultura
«objectificada», que é um «dado adquirido» para os actores sociais, de-
vido à sua socialização. Nos termos de Barth, estes são alguns dos «cons-
trangimentos e incentivos» que canalizam as escolhas. Mas o homem
não é apenas produto do mundo social, é também seu produtor; na fase
da exteriorização pode ser manipulador e inovador.
A dicotomia tradicional entre os sistemas de ideias e as suas estru-
turas, ete. (tal como existem para as populações estudadas e também
para o antropólogo), e, por outro lado, a organização social, em termos
dos padrões reais ou estatísticos que se encontram «no terreno», poderá,
na minha opinião, ser conciliada através do modelo dialéctico. Bailey
(1970) nota que as normas em que a estrutura se baseia são influencia-
das pelo ambiente (ou seja, pelo contexto social) e que, na verdade,
estão ligadas às situações sociais concretas em que nascem, se definem
e cristalizam.
Consequentemente, proponho-me identificar o idioma do paren-
tesco dos chopes tal como o registei. Este corpo de informação é um
pré-requisito p<1raa compreensão cabal do sistema de parentesco e abre
janelas para uma área da vida social e cultural que é frequentemente
negligenciada pelos estudiosos do parentesco.
A ideologia do parentesco
Devo grande parte do material que recolhi sobre o dogma do paren-
tesco aos esclarecimentos conjuntos de dois informantes, Musisi
Ntsambe e Sangatelo Nyakwaha, embora tenha coligido também infor-
mação relevante junto de outros informantes, geralmente sob a forma
de provérbios e ditados a que se recorria para explicar situações concre-
tas que foram surgindo durante o trabalho d~ campo. Apresentarei os
mais curtos na língua local, com uma tradução. Para que não tomem
demasiado espaço, cios r('lalm 11I;lislongos e mais prosaicos são apre-
sentadas apenas as tra<1l1~i)('s.
As ideias chopes 1l'/;\(jClII.llI.I." ((llll a concepção, a gravidez e o parto
proporcionam Ulll hCl11lI)()II") .1('11,111 ida, j;í que reflectem as crenças lo-
cais sobre os p;lpi'is <1("'('1111)("1 li Lld(J',I)("ICl progenitor e pela progenitora
e, por extensão, p('lo.', ',('11',1',IIl'III •.••. 1\" r('la~·(')Cs
sexuais são reconheci-
das como sil/(' '/'''' J/(}J/ .1,1 1'1l11 11.1<,,I(l, 'CllIsiderando-se que a criança
 nasce da mistura do sémen com o sangue menstrual. É preciso que haja
mais do que um acto sexual, porque se acredita que a concepção ocorre
n~ primeira relação, mas que são necessárias outras para «fortalecCr>'a
cnança.
Assim, a criança é formada fisicamente pela junção do sémcn pater-
no (mbeyu) e do sangue matemo (noba) e acredita-se que, à medida que
a criança se vai fortalecendo e crescendo no ventre da mãe, vai
adquirindo o seu espírito (moya), de que, geralmente, é invcstida pelos
:lsccndcntes paternos. No entanto, também os ascendentes matemos
poderão dar à cri:mça o seu moya. Acredita-se que a criança adquire o
\('\1 «sopro» ou espírito de um dos antepassados e deverá, preferencial-
IIH'ntc, ser-lhe dado o nome desse antepassado. Geralmente, consulta-
~;(.um adivinho para descobrir a identidade e, em consequência, o
11<1111C desse ascendente. Esta afinidade com as crianças recém-nascidas
I"" Ie ocorrer também a uma pessoa ainda viva, o que é igualmente
JC'(()l1hecido pela instituição de dar o nome dessa pessoa à criança.
Qualquer antepassado, matrilateral ou patrilateral, pode «pedi!"»que
;1 criança tome o seu nome. Se um bebé chorar constantemente, con-
sidera-se que lhe foi dndo o nome errndo, pelo que deve ser adivinhadn
:1 iucntidadc do antepassado certo. A atribuição do nome é, assim, um
contrato com um determinado antepnssado (ou com alguém que ainda
vive, dependendo do referente escolhido qunndo se deu o nome à
criança).
Procuram-se identificar as parecenças físicas da criança com o pai ou
a mãe (por exemplo, quanto às linhas da mão ou a características faciais)
como indicadoras da contribuição relativa de cada um dos lados. Tra-
tnndo-se de um bebé do sexo masculino, diz-se que o sémen paterno foi
mais forte do que o sangue matemo. Quando o bebé é do sexo femini-
no, diz-se que a mãe «venceu" (a dmlide) O pai. Acredita-se que os rapa-
zes efeminados e as raparigas masculinas são influenciados pelo moya de
um antepassado do sexo oposto.
Os informnntes foram consensuais na afirmação de que, embora seja
mais frequente que o antepassado que influencia o moya seja um parente
do lado paterno, o espírito pode também certamente (e, na verdade, rüo
é raro que assim seja) ser adquirido pelo lado matemo. Este parece ser um
aspecto que, desde logo, indica a presença de um sistema cognático, Oll
não linear, com um pendor patrilateral (a nível cognitivo).
A palavra chope masbakA significa «parentes» e é interessante notar
quem são exactamente as pessoas classificadas nesta categoria. Os in-
formantes sublinharam que tanto os parentes patrilaterais como os ma-
trilaterais são englobados pelo termo, o que mais uma vez indica a na-
tureza bilateral das suas concepções sobre a filiação e o parentesco. Não
existe um termo para denotar os parentes patrilineares, porque mesmo
a expressão mashahz 7ila lale 71"ftrlgU (parentes do meu pai) abrange os pa-
rentes cognáticos do pai. Pelo contrário, a importância dos pa~e~tes
patrilaterais é inegável. A questão «quais são os seus pnrentes m?ls Im-
portantes?» suscitou invariavelmente a resposta «os do meu pai». Isto
parece ser qualitativamente diferente da célebre distinção entre «paren-
tesco» e «descendência».
O conceito de linhagem não se encontra claramente definido.
O mais próximo que se chega de uma tal noção é quando as pessoas se
referem a uma «casa» (nyumba) para designar um segmento clânico. Por
vezes são referidas ns «gentes do pni» (vatlJt( va lale 7iJOm'lfJeyll),mas, pnrn
além disto, não há uma concepção autónoma da descendêncin patrili-
near. Na verdade, esta área bastante ópaca dá origem a provérbios que
são contraditórios e que exprimem a natureza plástica ou mesmo topo-
lógica do grupo linhageiro. .
O primeiro provérbio, fi ln7iJanana 1lJa nkoma in binganll Ia lemZ,wc (11 te-
mlmentc, o filho do noss~ irmão é o limite dos campos), usa a metáfo-
ra da agricultura: embora os cnmpos contíguos pareçnm pertencer a um
só homem, de facto são propriedade de dois homens diferentes. A mo-
rnl contida no provérbio é que, apesnr de ser dada n dcsignnç:io 1J17I'i{{-
nana (criança) ao filho do: irmão e este ser tratado como filho, n:io se
pode esperar que este se mantenha sempre próximo. I-Llaqui ail1~h a ill-
dicação de que, apesar de dois irmãos e os seus descenckntes f:lzcrel11
parte actualmente de um mesmo grupo de descendêncin, estes scr:io I\(>
futuro O ponto de fissão> dando origem a dois novos grupos de de:;
cendêncía.
O segundo provérbio, e minhonga ya ni in bingamiJem: I.'({ 1/({ I/({ /I1·tll/l"
(a árvore que está no limite não tem dono), é umn referência ao f:H'ln
de cada homem estar ligado a todos os seus parentes. Os inf(lrllJ;lIIl<':;
deram-me ainda uma outra explicação: «a criançn pertence a todos os
que são seus parentes». Assim, embora um indivíduo nasça num dado
grupo de descendência, os direitos e deveres recíprocos estendem-se a
toda a sua pnrentela. A mobilidade entre parentes, ou a pronta aceitação
dn entrada de um parente para o grupo ou a vicinalidade, reflecte-sc
. neste provérbio. Os dois provérbios aqui citados são apenas exemplos
l'I1t re muitos outros que se referem aos mesmos temas.
Em termos de acção social, expressões contraditórias como estas são
sigllilicativas. O segundo provérbio abrange todos os parentes> o que in-
 ~
ti
,

"
'

4a

dica um idioma cognático, enquanto o primeiro provérbio indica um

princípio agnático, talvez mesmo linhageiro. É através de expressões
{~ Muitos dos indivíduos que poderiam ,reivindicar uma ligação
,
~

agn<Ílica nt'Ill s:io (';\paZl:S de o f.'1zer nem estão interessados nisso; ~

como estas que é possível reconhecer a plasticidade do sistema de paren- e) Os nomes dos all!cpass:ldos patrilineares mais remotos são esque-
tesco chope, porque elas permitem que os chopes afirmem que os seus
grupos são agnáticos (em momentos em que tal é considerado vantajoso),
cidos ou há lacunas entre os antepassados fundadores remotos e o
pni do pai dos in()I"lnantes; ""
embora noutros momentos possam dar a ideia de serem não lineares.
Esta contradição na ideologia tem a vantagem de permitir que o
grupo acredite na solidariedade que poderia ser alcançada por um grupo
j) O núcleo agn:ítico da comunidade raramente actua como uma
unidade relativamente aos membros não agn:iticos, se é que chega
a fazê-Io.
•••
agnático, embora ao mesmo tempo permita também que sejam recru-'
tados para o grupo alguns não-agnatas, o que significa que outros gru- Todas estas características podem ser aplicadas aos chopes sem adap- ••
pos estão a perder agnatas. Mais uma vez, o pragmatismo com que os
chopes encaram este processo inevitável está contido num provérbio,
tação, mas o mesmo não acontece com as duas seguintes: ••
k1/velekiwa solse/e/e e ku longo/aka, que significa «nascermos juntos (numa a) A mulher casada não mantém inteiramente asua filiação no grupo ••
mesma família) é (apenas) seguirmo-nos uns aos outros". Este ditado
tende a sublinhar a unidade do grupo básico de parentes, a família. Os
natal, mas também não é completamente transferida para o grupo
••
interesses e lealdades de vários dos membros de uma família podem, em
última análise, estar noutro lado: as raparigas casam fora e os rapazes
do marido; ,
b) Não existe um culto dos antepassados agnáticos ou este não pro-
porciona contextos para a reunião de agnatas não residentes.
••fi
podem mudar de residência. 3 Emergem aqui os temas da mobilidade e
das lealdades forjadas pessoalmente que podem alargar-se para lá do
grupo agnático local.
Em consequência, tal como acerca de muitas das sociedades das Terras
Entre os chopes, a mulher casada mantém uma forte ligação ao grupo
natal e existe um culto dos antepassados de pendor agnático, embora
,.
fi

Altas da Nova Guiné estudadas por Bames (1962), não devemos precipi-
tar a conclusão de que os chopes podem ser colocados sob a etiqueta
muitos antepassados matrilaterais estejam presentes, na medida em que
são nomeados e referidos como antepassadospessonis importantes. ••
simplista da «patrilinearidade». Bames (1962, 6) apela a que sejamos cau-
~
telosos e avança oito características das sociedades não estritamente patri-
lineares. Se tomarmos a vicinalidade como uma con;unidade compará-
vel à unidade residencial referida por B'lmes, verificamos que há seis Coloca-se aqui o problema da diferença entre agnatismo e patrifi-
r
~
categorias que são idênticas, mas há duas que não são. liação. Os dogmas da descendência, que, de acordo com os trabalhos
AI, seis características idênticas são (parafraseando Bames) as seguintes:

a) Em muitos casos os não-agnatas são numerosos na comunidade

local e alguns deles são poderosos;
b) Frequentemente é dificil detectar a diferença de estatuto entre os
agnatas e os não-agnatas;
c) O homem jovem tem alguma margem de escolha quanto à adesão
ao grupo local do pai, podendo optar por aderir a outro grupo
com o qual tem uma ligação não agnática;
3 As explicações destes provérbios nilo são da minha autoria, foram·me oferecidas
pelos infonnantes,
de Peters (1960) e Bames (1971, 9), têm de ser vistos como afim1ações,
emie, são pela sua própria natureza modelos estáticos e «populares» da )
sociedade. É a este nível que é possível afirmar que os chopes têm um'
C
pendor agnático, no sentido cm quc, basicamente, possuem um dogma
de descendência agnático (cmhora Illalltenham alguns outros dogmas
contraditórios com este).
Por outro lado, os processos C<1I1líllllOSela sobrevivência do grupo e
do recrutamento obrigalll :\ 11111.\ ;\Iülise em termos de um modelo
dinâmico. É aqui quc () Ill(Hlrlo l'i'II('Lllivll t~e Barth, que representa o
indivíduo a {~zcr as suas (''o(,,111.1'"illllu(,lltiadas por constrangimentos
e incentivos, par('('(' sn d,1 1I1.li"l IIIi1id.u\(· p:l[;\ descrever a situação. As
situações con('/cLls illq 11 H'III .1"1"1111111.1< I.IS ('Xig(~nciasaos indivíduos, de
 modo que têm de ser feitas escolhas quanto à vantagem relativa de con-
ferir maior importância a uma ou outra relaç~o. Est:lS decisões, influ<:ll-
ciadas pela demografia, pela pressjo f1.lndiária, pela ideologia do p:lIl'n-
tesco, pelo número e tipo de parentes envolvidos e por uma stril' til'
outros f.1ctores, podem conduzir muitas vezes a que o indivíduo sej;l re-
crutado com base noutras considerações que não as dos bços agnáticos.
A extrema importância da ecologia deve aqui ser sublinhada. Referi
atrás que há terra em abundância. Este facto, assim como os padrões de
posse da terra, que permitem que qualquer homem tenha acesso a ter-
renos virgens ou a terras de outros que não estão a ser utilizadas (contra
o pagamento de uma quantia simbólica), f.worecem a elevada mobilidade
geográfica. Isto tem t:lmbém o efeito de diminuir o poder que o pai, os
anciãos ou o chefe de povoação poderiam deter sobre os homens mais
jovens. Noutros povos da Amca austral, por exemplo, o controlo do aces-
so às terras é uma das últimas fontes de poder à disposição d:ls lideranças
tr:ldicionais, reforçando a sua autoridade e o conservadorismo. Na terra
dos chopes, este recurso de poder tem pouca relevância, pelo que os
homens se encontram libertos desse constrangimento e podem ver para
lá das estreitas limitações do seu grupo local de descendência. Podem
mud:lr de residência e activar as relações que considerarem ;lpropri;l(IaS
lJuando se estabelecem numa nova zona. Isto dever,\, necessariamente, ter
o ef~ito de enfraquecer os agrupamentos agnáticos.
Em consequência, o modelo aqui proposto representa o indivíduo,
perante determinados constrangimentos, a decidir entre vias de acção
alternativas, cada uma das quais implicaria a mobilização de uma de-
terminada relação estrutural, seja o parentesco (agnático ou matrilate-
ral), a afinidade, o quase-parentesco ou a amizade. Espero conseguir
demonstrar por meio da informação etnográfica que, no processo de re-
crutamento para a vicinalidade, os chopes· mobilizam efectivamente
com frequência estruturas que não passam pelo princípio agnático. Na
verdade, qu::mdo se considera o grau relativamente elevado de mobili-
dade, ou a tendência para a neolocalidade (devida :1 mobilidade) após
alguns anos de casamento, surge a tentação de categorizar o recruta-
mento para o grupo como sendo um processo de patrifi!i:1Çjo CUll1UL1-
tiva (Barnes 1962, 6) e não de agnatismo.
Um homem que deseje juntar-se a um grupo procura um parcnte ou
amigo que seja membro do grupo e pede-lhe que seja o seu patrollO.
Como será demonstrado pela inform3ção etnográfica apresenl:td.1
adiante, a grande maioria dos homens de cada geração filia-se no gruJlo
patemo. Isto proporciona ao grupo uma continuidade agn,ítica ao
longo de várias gerações. Devemos notar que, embora o esquema ou a
ideologia da descendência tendam a ser agnáticos, os padr.ões. ~e d~s-
cendência efectivos têm origem nas escolhas e transacções mdlVlduals,
que na maior parte dos casos serjo patrifiliaís, mas que muitas vezes
recorrem a outras estruturas.
O modelo utilizado aqui concentra-se no indivíduo: cada laço palticular
que ele fo~a pode ser visto como uma transacção, por exemplo, entre um
homem e um outro que ajuda o primeiro a trabalhar as suas terras ou, ()
que é ainda mais pertinente, entre um homem e o seu patrono. A rclaçjo
de troca que isto implica pode acabar se assim se desejar, ou pode ser re·
forçada e mantida. No penúltimo capítulo tratarei dos conjuntos de acçjo,
em que se toma evidente a natureza transaccional dos laços, bem como a
flexibilidade dos princípios de recrutamento para esses conjuntos.
Para voltar ao problema mais específico do recrutamento, parece
haver dois aspectos que devem ser analisados: em primeiro lugar, o re-
crutamento p'1ra o próprio grupo de parentesco; em segundo lugar, o
grau de utiliz:lção do parentesco como princípio de ~ecrutamento p~~a
outros grupos. O grupo básico de parentesco é, obViamente, a fa~:,h:l
nuclear, relativamente à qual a única forma possível de adqumr a
pertenç:l é o nascimento 110seu seio. A f.1mília alarg:lcb é já um probl~-
ma de outra ordem, pois, embora a aquisiç~o de novos membros seja
ainda predominantemente ditada pelo nascimento, há [;lclores que vêm
complexificar o quadro, como o dos X;\rásque se tort1:lm pais de criaç;jo
e a permissão ocasional para que algumas mulheres idosas sem qU:llq\,el'
apoio familiar passem a pertencer à casa. Em ambos os C1SOSse vel'\f 1(';\
uma relação de quase-parentesco com os membros da f;\lnília I1UC!t-:ll'.
Acima da fàmília alargada, o agrupamento imediatamente mais alllplo
é o da vicinalidade em estado embrionário; trata-se, geralmCllte, ele unI P('
queno grupo de irmãos (e do pai, se ainda viver) que residcl\1 t'lll
domicílios adjacentes. Isto represent3 a fase inicial da formaç:io de IlIn;1
nova vicinalidade, sendo esta frequentemente composta, como descrevi
no capítulo anterior, por muitos indivíduos sem laços agn;1ticos ou mes·
mo sem laços de parentesco que se reúnem em tomo de um núcleo agn;\-
tico. O recrutamento para esse núcleo agnático é, por definiçjo, agnático
(ou, para sem10S mais rigorosos, dá-se através da patrifiliaçjo), mas uma
vicinalielade de sucesso inclui, invariavelmente, alguns não-agnatas.
1\ vicinalidade é o agrup3mento mais amplo entre os que se baseiam
Illl p;lI'(~ntesco- o núcleo de agn3tas (quando existe) poc!er;\, no máxi-
Jllll, ser consider3do um fragmento de um c1j (é frequentemente com-
pmlo por membros de mais de uma linhagem, pelo que seria inade-
quado chamar-lhe "segmento de linhagem»). Os não-agnatas de uma
vicinalidade são referidos pelo "homem grande» como os seus vanana
(sing. mwanana), que significa filhos, conferindo-Ihes assim um estatu-
to de quase-parentesco (sem dúvida como maneira de Ihes impor os im-
perativos morais do parentesco - o "altruísmo prescritivo" exigido pelo
parentesco e o estatuto de inferioridade e reciprocidade inscrito na re-
lação entre pai e filho). Assim, quando observamos a çomposição de
uma vicinalidade, toma-se bastante claro que o parentesco patrilateral
tem um papel importante, mas não reina sobre os outros tipos de rela-
ção. No capítulo anterior demonstrei que outros tipos de parentes, afins
e não-parentes são membros importantes das vicinalidades. O recrut:j-
mento pode, neste sentido, ser visto como "plástico», ou seja, susceptí-
vel ele manipulação, e dele resultam muitas combinações e permutas
diferentes de parentes e não-parentes.
QIJnto ao uso do parentesco como princípio de recrutamento para
outros tipos de grupos, em especial os grupos 0U conjuntos de acção,
como seria de esperar, a situação apresenta-se mais fluida do que no re-
crutamento para os grupos estritamente de parentesco. Mais uma vez,
verifica-se que há uma preferência pela utilização das estruturas do paren-
tesco patrilateral, mas que os não-agnatas aparecem frequentemente na
composição destes conjuntos. Deixarei para o penúltimo capítulo o estu-
do detalhado da formação dos conjuntos; bastará notar por enquanto que
os amigos de um dado indivíduo, tanto quanto os seus afins e parentes
matrilaterais, poderão ter um papel de relevo na constituição de conjun-
tos de acção do género dos ranchos de trabalho comunitários.
• Caso 6 - ConjuJlto de acção: o randJo de trabaOJo de Antônio Nyangumbe
Para ilustrar o tipo de recrutamento que se verifica nos conjuntos de
acção, que recorre a vários universos, apresento aqui o caso de um ran-
cho de trabalho (didiJmfJa) convocado por António Nyangumbe.
António tem um núcleo de pessoas a quem pede ajuda todos os anos e
a quem presta reciprocamente o mesmo tipo de apoio. São eles:
- Agnatas: o pai, um irmão, um irmão classificatório e as respectivas
mulheres;
Parentes matrilaterais: Makause Ussake (irmão da mãe c1assifi-
catório);
- Parentes por afinidade: a innã da sua mulher e o respectivo marido.
Os restantes membros deste núcleo são amigos, com os quais Antó-
nio não tem laços de parentesco especiais. Os seus nomes de clã (o se-
gundo nome ;lpn·selll.\(I()) demonstram como estes são variados:
Handelane l!OIIlU, Saullyalle Homu, Sangatelo Nyakwaha, Musisi
Ntsambe, TOIl1wal1l:Nls;l1l1hee Pedra Nkome. Havia muitas outras pre-
senças «ocasionais» no rancho de trabalho e não consegui registá-Ias
todas, mas os que acima referi são os que me disseram serem membros
nucleares e, como era de esperar, todos apareceram para o didÍlme;a.
O rancho ele trabalho tem um núcleo que inclui seis amigos, dois afins,
um parente matrilateral e três agnatas. Claramente, o parentesco agnáti-
co desempenha aqui um papel relativamente pequeno.
Os conjuntos de acção são orientados para um ego, já que cada um
elos membros esl;í presente devido ú sua rebção individual com aquele.
A maneira mais adequada de descrever este modelo dos padrões de
acção social é, por conseguinte, falar de um indivíduo que escolhe quais
elas estruturas alternativas pretende activar para formar um grupo de
pessoas que realizem determinado trabalho ou tarefa. O indivíduo tem
um laço transaccional com os outros indivíduos que recruta. Acontece
que os agnatas são as pessoas mais fáceis de recrutar, quer porque o in-
divíduo tem, em geral, vários deles a residir perto de si, quer porque há
entre eles fortes obrigações morais de reciprocidade; contudo, há
muitos factares, como o local de residência, que contribuem para deter-
minar par quem é composto o reservatório de apoio de um dado indi-
víduo.
Resumindo, o parentesco (agnático ou não) é usado como princípio
de recrutamento para grupos ad boc apenas na medida em que o indiví-
duo escolhe fazê-lo e a conveniência da situação é determinada pelo
contexto social e cultural, que fornece o universo efectivo de possíveis
apoios, bem como as bases morais e transaccionais par meio das quais
esse apoio pode ser activado e mantido.
Parentes agnáticos
Utilizo o termo "agn;ítico» para designar os parentes com os quais
ego consegue reconstituir ullla relação por via do pai e dos seus ascen-
dentes patrilineares pelo IllCllOSdurante duas gerações. Acrescento esta
última especificação porque pretendo transmitir a diferença entre agna-,
tismo e patrifiliação, rl'Í('rilldose esta apenas à ligação entre filho e pai;
falo de apenas duas geLll,ill's porque, para !<í dessa profundidade ge-
nealógica, em vez de <temi\< 1[", rigorosas da composição linhageira,
passa a haver alinll;I(,"< l(", 1'1I/11 (I,· (I1L\(lros que não ref1ectem neces-
 sari:Jmente:J realid:Jde e que são m:Jneiras de a peSS03 se iJelltific;lr conl
um antepassado cujo nome tomou.
Tem havido quem defenda que a pressão da falta de terras pocier;í ler
o efeito de reforçar a tendência pam o agnatismo, Correndo o risco de
urna simplificação excessiva, Meggitt (1965) defende que, quando h;í
abundância de terras, a mobilidade é relativamente fácil e que o indiví-
duo pode recorrer nesse caso a uma multiplicidade de laços para garan-
tir a pertença :J um grupo. Pelo contrário, quando :J terra escasseia, :J
política de "p0rtas abertas» para a pertença ao glUpo dá lugar à tendên-
cia para tomar o grupo exclusivo. Uma forma de proceder a esta mu-
dança é aplicar normas de recrutamento estritas, como a de exigir que
todos os novos membros sejam agnatas. Bames contestou esta linha de
raciocínio, argumentando que, quando os homens têm falta de terras
no seu grupo, procuram geralmente ir buscar terras a outros grupos
(1962; 1971, 10).
A etnografia chope parece sus~entar a tese de Meggitt. Durante o meu
trabalho de campo no grupo de povoações Nyakwaha tomou-se evi-
dente que havia abundância de terras e também um amplo grau de mo-
bilidade (em comparação com a maioria dos povos da África austra!) e,
simultânea e consequentemente, um grau considerável de margem para
a escolha na decisão sobre o lugar de residência a adaptar, assim como
na determinação da relação com base na qual será reivindicado o direi-
to à pertença. Um sistema agnático «forte» tende a minimizar as opções
da pessoa e o estatuto no interior do grupo agnútico tende mais fre-
quentemente a ser atribuído do que alcançado. Por seu lado, um princí-
pio :lh'TIático "fraco» oferece a possibilidade da fili:lçào múltipla, e 6 es-
tatuto, adquirido por meio da liderança, tende a ser mais frequentemente
;llcançado; efectivamente, a posição de liderança de um grupo e o esta-
tuto que lhe está associado são avaliados, no caso dos chopes, pelo
número de seguidores que o «homem grande') consegue adquirir. Sugiro
que o "desfasamento» que se verifica entre a ideologia agn;\ric;l e as si-
tuações concretas, que podem ir da forte patrilinearidade Ú CjU;lSC n;io-
-linearidade, pode ser resultado da interacção da pressijo dcmogr;ÍfÍc;l
com a quantidade de terra disponível. Aparentemente, o dogma da des-
cendência pode ser usado estrategicamente tanto para fechar COIllO P;lI;l
abrir as possibilidades de recrutamento de novos membros para os grll-
pos, através da exigência de que haja laços agnáticos ou da n<:glii~t·!I<i.1
deste f.1ctor (assim, o desfasamento pode ser maior ou menor, (,(»I)<)
acontece nos casos dos chopes e dos xhosas, respectivamente). ])i,o de
outro modo, há determinados constrangimentos fisicos que abre'lIl
caminho a determinadas linhas de acção e essas podem variar grande-
mente; a ideologia veiculada pelo esquema é suficientemente elástica ou
pode ser suficientemente manipulada para integrar qualquer contingên-
cia.
Este argumento foi av:mçado inicialmente por Barnes, que afirmou
que "é pela proliferação de laços a nível individual, mais do que a nível
do grupo, que a Nova Guiné parece distinguir-se da África» (1962, 7).
Disto resulta que, numa sociedade africana fortemente aglütica, o indi-
víduo se toma influente porque pertence ;10 grupo dominante, en-
quanto num s'istema mais fluido, onde o agnatismo tem um pap<:1
menos importante, o grupo local se tom;l dominante devido à influên-
cia do seu "homem grande». Os modelos africanos de Barncs baseavam-
-se nos nueres, nos tives e nos ta[ensis, e Bames reconhece que esta
amostra não é representativa. Bames sugere que «talvez valha a pena
procurar outras sociedades em África que possam constituir paralelos
mais próximos» (1962, 9). Julgo que a sociedade chope é uma de!Js.
Os agrupamentos de parentesco chopes
A forma básica do agrupamento de parentesco é a f.1mília monog;lmi·
ca, composta pelo marido, pela mulher e por um ou mais clescencjenlcs
solteiros. Quando a família monogâmica coincide com a consliluic;;io
do domicílio, estamos perante a forma mais simples de grupo donll~sli-
co. Na povoação de Nyatsiku há 21 famílias deste tipo, que cont'sl)t»1
dem a 48% da amostra. O termo local inti refere-se ao grupo dI' P;I!I'11
tesco que coabita num mesmo domicílio. A mesma pabvra (' IP;"d.1
com frequência para designar o próprio domicílio.
Muitas famílias elementares têm consigo residentes que não s;io ;\1'.11;1
tas e, simultaneamente, nem todas as crianças nascidas num dOlllicílio
que normalmente residiriam ainda com os pais estão prcscnles. lslo
deve-se ao f:1cto de serem escolhidos xarás, ou seja, de Se poder dar ;'1
criança o nome tanto de um antepassado como de uma pessoa ainlL~
viva com a qual se pretende estabelecer uma ligação especial. Dita o cos-
tume que as pessoas "chamem" o seu xará para viver consigo, tornando-
-se lIll1a espécie de pais de criação. Isto tem como efeito a dispersão de
;t1gIIlIS dos filhos, de maneira que em cinco crianças, por exemplo, duas
11( ,dn;io estar ausentes, mas duas outras poderão facilmente tomar o seu
1"1',;11, 11;1 qualidade de vanyadine do marido ou da mulher do domicílio
(v_ <.Ipílulo 7).
 · Os restantes tipos de famílias incluem as famílias polígamas, que cons-
utuem 26% do total, as famílias compostas, 12%, e as famílias desfeitas,
14%. As famílias compostas são frequentemente famílias alargadas ou o
que re~ta delas. Uma família aJargada seria, por exemplo, constituída por
um pai, uma mãe, os filhos e netos solteiros otl casados. Ql1ando o pai
morre, os irmãos casados, com as respectivas mulheres e filhos, bem
como os irmãos solteiros, poderão manter-se juntos num domicílio com-
posto subdividido em vários grupos domésticos. A família composta é
um grupo de tipo instável e transitório, pois é raro que os imlãos ger-
manos mantenham entre si relações de tal forma boas que vivam toda a
vida uns com os outros. As mulheres divorciadas que regressam (por
vezes trazendo os filhos) para junto de um irmão, formando assim uma
família composta, geralmente voltam a casar e mudam de residência.
O ciclo de desenvolvimento da família pode ser representado como
se segue:
- Fase 1: marido e mulher;
- Fase 2: marido, mulher e filhos, incluindo filhos de criação (f.lmília
elementar);
- Fase 3: família residual, cujos filhos saíram para casar e formar o seu
próprio domicílio, ficando a mulher que já não está em idade de
procriar (o divórcio e a morte também dão origem a famílias resi-
duais);
- Fase 4: famílias rejuvenescidas, quando o marido casa com uma mu-
lher mais nova que pode ainda procriar, seja numa situação poligíni-
ca, seja após a morte da primeira mulher (o recrutamento de parentes
jovens, como um xará ou um neto, tem um efeito semelhante). 4
Sugeri anteriormente que O facto de os chopes estarem tão dispostos
a tolerar e até a encorajar a imigração de não-agnatas, e por vezes de não-
-parentes, para as vicinalidades reflecte a plasticidade da sua organização
social. Uma análise circunstanciada da composição da família e do
domicílio em Nyatsiku oferece um indicador ainda mais convincente
da plasticidade do parentesco, pois há uma diferença qualitativa entre
permitir que estranhos passem a pertencer à própria vizinhança e aceitar
que passem a viver na própria casa. A figura 3,3 demonstra que, numa
família média de cinco elementos, pelo menos um dos residentes (de
facto, 23% do total da amostra) não pertence à família elementar.
Os membros não nucleares dos domicílios relacionam-se com os
membros do domicílio de várias maneiras. A maioria é constituída por
xarás - 53% dos domicílios têm pelo menos um xará residente - e 47%
dos domicílios tem como residente um parente não nuclear ou um
amigo. Esta última categoria é também variada, pois inclui indivíduos
como os filhos do irmão da mãe de um homem, uma viúva sem qual-
quer relação de parentesco, os dois acólitos de um médium, ou um
amigo especial e a respectiva mulher, para referir apenas alguns. Alguns
domicílios têm, simultaneamente, xarás e outros estranhos.
A linhagem
Os chopes desconhecem o conceito de linhagem. O termo que mais
se aproxima do significado que a linhJgem veicula é nyumba, que signi-
fica, no seu uso corrente, palhota ou casa. Mas este termo não tem
como referente um grupo de parentes com quem ego possa reconstituir
uma ligação de parentesco directa, tem mais que ver com um aspecto
de uma segmentação antiga que terá sido, sem dúvida, uma cisão <<1inhJ-
geira» que a memória viva não reteve. É um esquema para descrever
uma c1ivagem existente dentro de um clã ou de um segmento de um
clã. O mais próximo da concepção de linhagem que se encontrJ é uma
frase descritiva: vaJUlIla va lale 1fJOm1I!Jeyll(filhos de um pai), mas mesmo
este conjunto de pessoas não interage de modo corpóreo, como acon-
teceria se estivessem em bloco nos julgamentos ou nos ranchos de tra-
balho, ete. :
Durante o meu trabalho de campo coligi 70 «genealogias», a grande
maioria das quais tinha uma profundidade de três gerações, engloban-
do, geralmente, o informJnte e duas gerações de ascendentes (excluo os
descendentes do informante).
Designei essas reconstituições como pedi/;,J7"CeSJ e não como genealogias
(de acordo com Bames 1967b), porque se trata das versões não verificadas
das relações de parentesco que me foram descritas pelos informantes.
Tentei em vão reconstituir as g('llc;l!ogi:lsgerais, porque a maioria dos pedi-
grees eram constmçôcs itiiossilln;'lticas c a f:llta de profundidade tomava
dificil o cruzamento tlns (Lu1m. Mcsmo quando dispunha das versões de
dois irmãos germlllns, (";1.1',dil;',i;1I1l (i-cquentemente quanto ao lugar
ocupado pelas v;Írías I ll"S';Il.I',IlIlS 11 ívcis acima do dos seus avós. Esta
amnésia genealógic,l .1 1'0111.1', l:,.,.\f.l)f·~;p;tn:cclI-me ser geral, mas tinha a
sua utilidade para m 11(11111"11','111I"' <111'1 ll"1
i,111l
<'ntTesi c que assim podiam

I'roflmdid"de gorJeio,,"1
5 gerações
2 3
4 gerações 9 12
3 gerações 45 65
2 gerações 14 20
1 geraç50
beneficiar da manipulação do pedigree (de f:1ctO,registei o caso de um
chefe, de povoação ~ue consel:,'Uiureforçar a sua rr.ivindicação do cargo
atraves de uma mampulação desse tipo). 5
O qua9ro 5.2 .:n0stra que 65% dos pedigrees coligidos englobavam
apena_s tres ger~çoes (v. o «corte a duas gerações» para que chamo a
ate~çao no cap~tulo 8). A categoria mais numerosa que se segue é a dos
~vos: 20% dos ~nformantes não conseguiam lembrar-se dos parentes da
IIl1ha~e~ a maIS de duas gerações de distância. As razões para esta su-
~erfiCIaltdade da memória social, que faz com que Imis de 85% dos in-
fo:mantes :ó co~seguissem lembrar-se dos nomes dos parentes até à ter-
ceIra geraçao aCIma deles mesmos, não podem passar de conjecturas.
Ocor;em-me duas hipóteses possíveis. A primeira é de ordem histórica.
No seculo XIX, ? ~~deste de Moçambique foi devastado pelas incursões
angones, que dIVIdIram regulados e dispersaram as f.1míli:ts. Poderia ar-
gumentar-se que o presente fenómeno é um resultado destes aconteci-
l,llentos, c.omo as Ii~hagens truncadas parecem demonstrar. A segunda
(' que o sI.ste~a SOCIaldos chopes é relativamente pouco profundo, e
scmpre fo~aSSIm,e que o sistema de aliança, as normas de sucessão, etc.,
rdlectem IS:Omesmo. Na verdade, o sistema social parece ser razoavel-
mente consIstente e coerente no seu todo.
. Este sistema s?cial po~~o profu~do é complementado pela f.1It:tde
ltn~a.gens forma~s ou pratICas; ~ lmhagem não tem qualquer função
pohtlca ou corporea, ao contrano do exemplo clássico dos nueres. A li-
nhagem não é uma unidade detentora de terras, embora ess;] unidade
po~sa ser constituída por um segmento de linhagem. Mas, mesmo
aSSIm, a terra não escasseia, pelo que esse privilégio não é valorizado.
5 V; 1 . J este caso no capltulo,final.
,
dotareI Deve notar-se que os informantes nJO estavalll
d e acordo quant~ ao estatuto_ rela~lvo dos homens ainda vivos, apesar de serem filhos
edum mesm~ paI (mas de maes dIferentes). A verdadeira "zona de ambiguidJde» COIl
tu o, parece sItuar-se três gerações acima de ego. "
A sucessão é lateral e pode atravessaras divisões linhageiras. A posição
genealógica do indivíduo é, teoricamente, o que lhe garante a sucessão,
mas de facto há muitos outros factores a influenciar este processo.
Hammond-Tooke (1968, 34) elabora uma distinção entre duas formas
de fissão da linhagem, a geométrica e a contingente. A primeira refere-
-se a uma fissão crónica que é inerente à estrutura do grupo, ao passo
que a segunda tem que ver com o af:1stamento de partes da linhagem.
Entre os chopes, a maioria dos casos de fissão linhageira é aparente-
mente de tipo contingente, havendo uma ampla mobilidade dos mem-
bros que impede a linhagem de crescer. Se quiséssemos localizar a linha
de fissão geométrica a partir das genealogias e de um inquérito sobre
quem são os antepassados considerados importantes para fins rituais,
esta seria aparentemente três gerações acima de ego.
Para os nueres e os mpondomises, a fissão geométrica dá origem a
um paradigma triangular, ou piramidal, de um grupo de pessoas que se
estende, entre os últimos, até seis gerações (Hammond-Tooke 1968, 35).
Hammond-Tooke sugere que esta profundidade de seis gerações é o re-
sultado (pragmático) de cada homem ter conhecimento pessoal de três
gerações: a sua própria, a do seu pai e a do pai do seu pai. É de esperar
que o pai do pai tenha conhecido pessoalmente o seu avô, o que terá
como consequência uma profundidade de cinco a seis gerações.
Os chopes, pelo contrário, têm uma profundidade de apenas três ge-
rações.
Adaptando a hipótese de Hammond-Tooke, podemos postular que
um homem conhece o seu avô, mas, devido à mobilidade espacial cios
indivíduos, pode não ter muito contacto pessoal com ele. No entanto,
poderá ouvir o pai f:1lardo seu próprio avô (isto é, ~ bisavô do prim('i
ro), três gerações acima da sua. Se representássemo~ b par;]digma chop('
num diagrama, a pirâmide seria curta, mas teria uma bas(' muito larg;1.
Isto não se adequa ao caso dos mpondomises nem aos nueres, sobre os
quais Evans-Pritchard afirma que «a profundidade de uma dada linha-
gem (... ] é sempre proporcional à sua largura» (cit. em Hammond-
-Tooke 1968, 35). Se os chopes não encaixam neste modelo, isto expli-
0
ca-se pelo facto de reconhecerem parentes até ao 5. grau, mesmo que,
prov;]velmente, não consigam reconstituir as ligações específicas.
A relação é pensada através dos parentes comuns, e não necessaria-
mente de um antepassado no cume da pirâmide.
Na figura 5.1 o triângulo delimita os parentes patrilaterais de que o
infellll1ante, Tenyane, conseguiu lembrar-se. Os indivíduos representa-
dos com as letras A e B representam agnatas com os quais Tenyane não
 P8rece prov;ível, por isso, que os parentes designados como A2 na figu-
ra 5.8 sejam o filho c ;IS filhas do HBS de Tenyane (isto é,filho de um tio-
-avô paterno), ou seja, seus primos paralelos patrilaterais, porque tanto ego
como eles s:io filhos de primos paralelos patrilatcrais. Poderão também ser
primos em 5.° grau: limitei-me a calcular o conjunto ITÚnimo de ligações.
É também provável que os parentes aqui designados com a letra B
sejam descendentes de um;} mulher ;}gn;}ta, um;} vez que parece est;}r
presente o «enviesamento» de gerações próprio do tipo omaha, o que
.r-1 ~'. implica que estej;}m envolvidos no processo germanos de sexo oposto.
Vamos então partir do princípio de que os «bisnetos ••em caus;} têm par;}
com ego a posição de DSS (isto é, neto da filha):

Lê
A1 ~~
l~Lc40 _ __ __ ~go. >:.
B2 - termo: mwane, ou seja,
DSS de Ó toma-se ZSS
FDSS
FZSS
FFDSS
bisneto
(inversão
(inversão
(inversão
(inversão
da
da
da
da
regra
regra
regra
regra
do
do
do
do
enviesamento)
meio-irmão)
enviesamento)
meio-irmão)
NU - Devemos notar que esta é uma genealogia. c não a representação de uma linhagem, FFZSS (inversão da regra do envies;}mento)
Depois de passar em revista os parentes de Tenyane com quem tem relações directas, coloquei·
-lhe a qucst:io: -Tem outros parentes com quem intcf;]ja mas de quem JlrH.b não me tenh.]
falado?- E foi assim que surgiram os pJrentes representados do lado esquerdo deste diagrama Neste caso, parece provável que, através da cadeia de parentesco mí-
(A e fi). Coloquei esta queSlão sistematicamente no meu inquérito. nima, m vamwane de Tenyane sejam os filhos da sua FFZ, ou seja, seus
primos cruzados patrilaterais em 2.0 grau (para uma exposição detalha-
consegue restabelecer uma relação directa, mas com quem interage e da das regras de transformação, v. capítulo 8). •
que considera pertencerem ao seu conjunto de parentes. É possível, Tomando esta geneaJogi;} como exemplo (e CIa foi escolhida por ser
recorrendo às regras de transformação para os sistemas de parentesco do bastante típica), podemos considerar que é pouco profunda mas tem
tipo omaha criadas por Lounsbury (1969 [1964]), tentar reconstruir a uma base relativamente alargada, já que incorpora parentes agnáticos
cadeia de parentes que liga Tenyane a esses indivíduos (v. capítulo 8). laterais com os quais ego não consegue reconstituir a ligação, mas que
Ele chama a AI lale (pai) e para A2 usa os termos nkoma (irmão mais são incluídos porque interage com eles frequentemente e consegue atri-
velho), para o homem, e ndiye (irmã), para as mulheres. Chama a Bl buir-lhes os termos apropriados do parentesco. Os parentes matrilaterais
nl"k"/,, (neto) e a B2 mwane (bisneto). também não atingem grande profundidade em termos de gerações,
Através de uma inversão das normas de redução de Lounsbury, que sendo a ênfase colocada nos parentes laterais e ainda vivos. Esta genea-
passam assim a ser normas de «expansão", podemos imaginar que as logia, tal como a maioria das outras, caracteriza-se, pois, pela extensão
cadeias de parentesco necessárias para ligar Tenyane a estes parentes são, lateral, mais do que peb profundidade linear.
na sua forma mínima, as seguintes: Hammond-Tooke (1968, 40) nota, referindo-se ao caso dos mpon-
domises, que a linhagem telll duas funções principais: trata-se de um
A2 - termo: nkomalndiyc, ou seja, irmão/im1à grupo que detém a propril't!;lt!l' c Illecanismos para a resolução de disp~-
B de Ô torna-se FS (inversão da regra do meio-irmão) tas, por um lado, e que f<lIIl1a IIIlla unidade ritual, por outro. O eqUI-
--- FBS (inversão da regra da fusão) valente chope do prinll'iltl ,';('"í ;1 vj(·jmlichde, que constitui a unidade de-
--- FFSS (inversão da regra do meio-irmão) tentora de terras t' p.llnc· 5(" sl'llldlt;lntc aos grupos de hospitalidade
--- FFBSS (inversão da regra da fusão) angones do Cabo (I 1:11I1111'llld 'f(I()icl' 1963). Não há muitos mais bens
 valiosos que possam Ser herdados. Qpanto ao aspecto ritual, os domicílim
possuem, na sua maioria, os seus próprios altares dos antepassados pc.~-
soais, destinados aos rituais familiares (v. capítulo 9). Numa escala mais
ampla, propicia-se em certos momentos (idealmente todos os ;lno.~) lIlll
antepassado importante (geralmente o pai de um homem que tenha sido
«homem grande»). EsS;l ocasião é conhecida como chidilo e vêm parentes
de perto e de longe para o acontecimento. É o mais próximo que h;Í ele
uma linhagem a agir de forma coesa. No entanto, há muitos não-parentes
que também participam no ritual, especialmente os que são vizinhos ou
membros da mesma vicinalidade. Assim, em rigor, esta congregação tem
ent:e os seus membros indivíduos que não pertencem à linhagem.
E forçoso concluirmos que a linhagem não é muito importante. Se
quisermos ser rigorosos, não se trata de uma unidade detentora de ter-
ras, não é uma instância de tomada de decisões (embora por vezes al-
guns segmentos o sejam). Em caso de conflito, pode contar-se com o
apoio de muitos membros da mesma linhagem, mas também de outros
que não lhe pertencem. A fraqueza da linhagem deve-se também à dis-
persão geográfica dos seus membros. Mesmo no chidilo, em que todos
os presentes lembram os seus antepassados, essa invocação refere-se a
um conjunto de antepassados que não recua além das duas ou três gera-
ções, todos eles ligados a indivíduos específicos por relações pessoais.
Mais uma vez, a ênfase é colocada na ampla base lateral, mais do que
110 eixo de um triângulo com profundidade linear. A falta de profundi-
dade da linhagem facilita a manipulação das relações e cria margem de
rn:ll1obra para que surjam laços de parentesco flcrícios (v. adiante a
secç;io sobre a "plasticidade»). A impressão geral com que se flca é a de
que a lateralidade se sobrepõe à linearidade, sendo atribuída maior im-
portância aos parentes vivos concretos.
o clã não tem praticamente qualquer importância; encontra-se dis-
perso, não tem um líder reconhecido (excepto, obviamente, no caso do
clã do chefe), não é localizado e não detém propriedade. Uma ve:-;. es-
tabelecidos todos os aspectos negativos, podemos enumerar tarnbt"lll ;d-
guns dos positivos. O clã não existe enquanto grupo corpóreo, mas /('UI
efectivamente um nome, o dJibongo (trata··se de um nome de louvor, tal
como o isibongo angone), que é transmitido peja via patrilinear. De: alO!
do com ;l proposta de Firth (1963), trata-se de um sistem;l patrinomird.
Enquanto nome, é uma espécie de «emble~a» que.ofe;ece aos estra~hos
uma certa informação à partida no que diZ respeito .a z.ona de ongem
(quando dois indivíduos se conhecem,apresent~~-se 1l1dICando o no~e
do clã e a região; dirão, por exemplo, «sou Mus~sl Ntsambe de Guvem»)
e mesmo à tribo original (Ntsambe, embora seja um nome comum na
terra dos d10pes, é, na verdad~, um n?me t~n~a. de Inhamb;lne; nesse
sentido é indicador de determmada ongem hlstonca). .
O o~tro aspecto positivo importante ?o n.o~e do clã é que permite
saber quem é e quem não é um potenCIal conJuge. As norr::as de ~xo-
gamia entre os chopes proscrevem o casame.nt~ dentro do cla ~o pa.1 ou
da mãe; trata-se, assim, de um grupo exogamlCO. Como exp~lca:el no
próximo capítulo, estas normas de exogamia têm por.consequenCla que
as alianças se estendem amplamente atr;lvés da SOCiedade,. sem a res-
trição normativa da escolha matrimonial pressuposta pelos sistemas que
prescrevem casamentos preferenciais.
Os parentes matrilaterais
Est;l categoria de parentes constitui uma das «estr~tur;ls alternativas»
a que me refiro ao longo desta obra (~sto é, alt,ernatlVas ao p~re.ntesco
agnático, que é ideologicamente dommante). E uma categon~ JInpor-
tante para identificar as pessoas eos parentes com q.u.e~n ego lllterage,
bem como para perceber a potencial utilização da mmllllrl de parcntesco
que é devida aos parentes matemos, classificados com? 1I/f/S(Jrlkll (11;, ..
rentes), termo que é aplicado também aos ~are.ntes patnlater:II~.
A importância que uma dada cultura atnb~1 a uma cate:gom de 1';\
rentes revela-se em várias zonas da acção SOCIal: no recmt:t11Jcnlo P;\(;~
as vicinalidades ou para os conjuntos de acção, bem como, o que (.
talvez mais importante, no :grau de presença dessa categona no culto
dos antepassados. Em Nyatsiku, embora supostamente o pare.n~csc~)
matrilateral tenha um papel reduzido, o recrutamento para a victnalJ-
dade foi feito por esta via em 7% dos casos.. ..
Uma vez que a residência tende para a neolocalid;lde a ~l1elo d~ Vida
adulta do indivíduo, existe a possibilidade de o homem se Il1stalar Junto
dos seus parentes matrilaterais. Esta possibilidade ref?rça-~e se, com?
:lcol1le:ce frequentemente, a !sua mãe se mudar, ou se dlvorcrar do ~a,n-
til l e r('gressar à caS;l dos pais com os filhos pequen?s (a taxa de, ?Ivor-
( jo 11;\I1linha amostra é de 51,7%). Nestes casos, a cnanç;l constrOl um;l
I('LI~·;io (órte com os pais da mãe e outros parentes, como o irmão da
 mãe. De todos os modos, é frequente que as crianças pequenas vivam
com os avós durante um período das suas vidas. Estes factores poderão
ser um incentivo para a decisão de permanecer junto destes parentes
quando chega a altura de constituir uma casa própria.
Factores contingentes, como a disponibilidade e a proximidade, aca-
bam por afectar o número de parentes matrilaterais que são recrutados
para os conjuntos de acção. Assim, se um indivíduo convoca um rancho
de trabalho, espera contar com a presença dos parentes que vivem perto
de si. Se os parentes da sua mãe viverem por perto, estarão presentes, mas
se viverem a alguma distância, este será um factor de inibição.
É interessante notar que o irmão da mãe não é um parente tão im-
portante para os d10pes como entre os vizinhos tsongas, a respeito dos
quais R-A. Junod (1927) registou a existência de relações jocosas (insti-
tuição inexistente entre os chopes). Isto reflecte-se no termo de paren-
tesco por que o im1ão da mãe é designado, koko, que é também o ter-
mo para «avÔ».A relação é tratada como sendo do mesmo tipo da que
existe entre os avós e os netos, caracterizada pela familiaridade e pela in-
dulgência, bem como pela ocorrência de piadas moderadas de carácter
sexual entre os indivíduos de sexo oposto. As raZÕeSpor que o irmão
da mãe é «elevado» à geração dos avós serão analisadas no capítulo
sobre a terminologia do parentesco.
O ritual é um indicador útil de quem são os parentes importantes
tanto a nível da ideologia como da prática. Num inquérito sobre quais
eram os antepassados considerados relevantes, os resultados revelaram
que mais de um quarto dos antepassados pessoais nomeados a quem
eram feitos sacrificios eram membros da matrilinhagem de ego. Esse in-
quérito mostrou também que, em média, cada informante tinha pelo
menos um antepassado matrilateral a quem sacrificava.
Os parentes por afinidade
As relações entre um homem e os seus afins são tratadas em maior
detalhe no próximo capítulo, mas é importante esclarecer aqui o tipo de
laços que existem entre eles. Em comparação com os vizinhos tsongas,
os chopes têm uma relação muito mais descontraída com os parentes
por afinidade, caracterizada por um ciclo de desenvolvimento no uso
dos termos de parentesco por parte do marido.
Pouco depois do casamento, o marido trata os seus afins segundo
categorias quase indifereneiadas: todas as mulheres de estatuto superior
são n/w/wti c ;ISsuas lllul ileres preferenciais classif1catórias são chamadas
{amu. Ao longo do telllpo h;í tendência para dispensar a formalidade,
até ao ponto de o homem c a sua mulher quase se confundirem como
identidades sociais; l1eSS;laltura, o homem trata os afins pelos mesmos
termos que são usados pela mulher.
A aliança formada pelo casamento é um processo de trocas em curso.
Há um provérbio chope que afirma que «o preço da noiva não tem
fim". Espera-se que o genro preste auxilio ao pai da mulher quando este
o solicita e, quando regressa das minas como 7fJugayesa, o marido tem
de oferecer um presente, geralmente roupas, ao sogro.
Os afIns predominam na composição das vicinalidades e dos con-
juntos de acção. Em Nyatsiku verifiquei que 33% do total eram indiví-
duos cuja entrada na vicinalidade fora patrocinada por um afim.
Factores contingentes, como a contiguidade, influenciam, tambtm
aqui, o número efectivo de afins que estão presentes nos conjuntos ele
acção, mas não há dúvidas de que, em princípio, são membros bem-vin-
dos a esses agrupamentos.
Há uma ligação extremamente forte entre os irmãos germanos, COJllO
se prova pelo facto de os irmãos serem circuncidados juntos, e não em
grupos da mesma idade. O irmão e a irmã nutrem grande afeição um
pelo outro e o irmão mais novo (que deverá beneficiar com os paga-
mentos do preço da noiva quando a irmã se casa) zela empenhada-
mente pelo bem-estar da irmã. É com este irmão que são negociados
todos os assuntos que afectam o casamento a longo prazo, como o di-
vórcio ou a compensação da dívida do preço da noiva, etc.
Pelo seu lado, a mulher mantém o nome do seu clã e a sua posição no
grupo de descendência. Na verdade, quando o casamento é tão instável
como acontece entre os chopes, é muito provávd que ela recorra aos seus
próprios parentes numa ou noutra ocasião. Os ~ntepassados da mulher
mantêm por ela um interesse activo e, quando a I11Ulherestá doente, é aos
seus antepassados que, atraVtS de um agnata do sexo masculino, deve
pedir ajuda. Os antepassados da mulher interessam-se também pelos seus
descendentes e, geralmente, são considerados benevolentes.
Os quase-parentes
Apresento aqui esl;l (";\1('):1ÚI, apesar de lhe dedicar um capítulo
adiante. Os quase-parl'llll's •.di·J(·Ill-sc ;1categoria dos pais de criação,
que surge a parlir do I'mlllllll' dI' (Li •. aos filhos o nome de um amigo,
parente, patrono ou antepassado. Trata-se efectivamente do reforço do
Jaço existente entre os pais e a pessoa que tinha o nome originalmente,
mas uma das potenciais ramificações é que esta última pode, depois de
a criança ser desmamada, solicitar que a criança sua xará deixe a casa dos
pais e venha viver consigo. A criança poderá permanecer nesta situação
até que saia do domicílio para Gls.lr.
Assim, uma aliança simbólica fo~ada entre dois adultos pode ter
como resultado uma ligação mais permanente e concreta entre um adul-
to e a criança, que o tem como uma espécie de pai ou mãe de criação.
É claro que a criança que passou grande parte do seu período de for-
mação com um xad (que pode viver a alguma distância dos pais) terá
um maior leque de opções quando chegar a altura de decidir onde de-
ver<Í instalar a sua residência e, a partir de então, nas escolhas .sobre
quem serão os membros potenciais dos seus conjuntos de acção.
Conclusão: a plasticidade do parentesco chope
É talvez chegado o momento de nos debruçarmos sobre a natureza
flexível do parentesco chope. Não tenho a veleidade de pretender que
tsla seja uma característica unicamente dos chopes, pois vúrios outros
tstudos demonstraram a presença de sistemas de parentesco ma!eáveis
Iloutras sociedades africanas. Penso especialmente nos trabalhos de Van
Vdsen sobre os tongas do lago (1964) ou de Peters sobre os beduínos
(1960). No entanto, embora todos os sistemas de parentesco se prestem
;', manipulação, o parentesco chope parece ser particularmente vul-
nerável e o ambiente político existente f.1z com que os homens ambi-
ciosos tenham na distorção das normas um importante recurso para a
acção. A flexibilidade do sistema de parentesco deriva de vários factores.
Um deles, atrás analisado, consiste no facto de não haver um dogma
forte da descendência. Há provérbios chopes que podem ser usados
para racionalizar a acção em termos de um princípio de descendência
agnática, mas há outros tantos a fundamentar a acção em termos de
princípios não agnáticos. Também o acesso de estranhos a grupos basea-
dos no parentesco pode conseguir-se através de uma certa engenharia, e
ocorre frequentemente que os laços de amizade sejam cimentados por
meio de um casamento, ou pelo uso de termos do parentesco, apliclIl-
do aos amigos a designação de nJowelll (que significa «im1ão .•), por
exemplo. Embora o parentesco assim criado seja claramente uma ficção,
isto tende a ser esquecido ao fim de um certo tempo.
Contudo, o que torna o parentesco mais expost~ à manípulaçã? ~ a
falta de clareza que geralmente envolve o .conheClm~nto genealoglco
por parte do indivíduo. A pouca profundIdade d? sIst~ma de ~aren-
tescO faz com que mesmo dois homens com relaçoes proxlmas nao te-
nham a certeza de qual é exactamente a re!açiio de parentesco que os
une, especialmente se essa relação obrigar ~ recon~tituição ?e .!aços_a
duas ou três gerações acima deles. Nesse sentIdo, quao vulneravels serao
as genealogias perante um indivíduo que consegue pre,:,er alguma van-
tagem na sua falsificação? O parentesco t?rna-se aSSIm u;n recurso
político para os chopes, de uma forma mUlto semt;~hante ~ que Va~
Velsen encontrou entre os tongas: «[ ... ] não f:1z mthto sentvlo conSI-
derá-Ia [o parentesco tanga] em abstracto, porque A:
relações genealó-
gicas adquirem relevância e são manipuladas em funçao de mteresses ou
situações específicos» (1964, 183). . .
Entre os chopes, a manipulação das genealoglas P?de assum~r ?uas
formas diferentes: a primeira verifica-se por um efeIto «te\cscoplcO»,
pelo qual o indivíduo reivindica a descendê~cia directa ~u próxin~a ~e
um antepassado importante; a segunda, mais comum, e ~ da omIssao
de pessoas da genealogia, especialmente riva~s que poderIam ter um.a
posição vantajosa relativamente ao protagonIsta. O caso que a seglllr
apresento esclarece alguns dos aspectos aqui notados.
• Caso 7 - A Jkxibilidruk do parentesco; fi /I1rl1lipu!l/çt7odi/S .~('lIl'ftl().~ii/s
Este caso gira em tomo de três protagonistas que disP:IUL111l :) Cllp,O
de chefe de povo:lção em Nyatsiku.A povoação de Nyatsd(lJ (01 111Il/LIILI
há cento e cinquenta ou duzentos nnos por um homem do cl:t NY;lkw.lh.l
a quem, devido à idade avançnda e saúde fdgil, foi ~lad() (j Ilon\(' <I,·
Nyatsiku. É muito dificil obter jn~ormaç~o sobre a Iml;;) c:l' succs';:1l I
desde então, devido ao padrão adélfi.co venficado e tambCIl1 ;) ()fus(;\~'ao
deliberada que é cometida por indivíduos que têm interesses adquiridos
a defender ou a esperar. O último chefe foi Kalid1ani, cuja morte, cerca
de 1960, provocou os inevitáveis rancores e uma disputa prolongada em
tomo da sucessão. .
Surgiram três candidatos: Sangatelo, Germani e Chime1c (todos eles,
obviamente, do clã Nyakwaha). Dos três, Sangatelo parecia ser o que
tinha menos direito ao cargo na opinião de muitas pessoas, que, em
gnal, não consideravam as suas credenciais genealógicas tão fort~s
<j1l;1I1tOas cios outros dois: Em termos genealógicos, ~ermani pare~Ia
Sl'l' () que tinha argumentos mais fortes, seguido de Chlmele, o terceIro
(<lll ("()1Tl'1l
te. Este último tinha
, contra si o facto de ser meio-irmão de
 Germani e mais novo do que este (era filho do mesmo pai, mas de uma
segunda mulher, com estatuto inferior). Um factor que veio ainda com-
plicar a situação foi que, na altura em que morreu Kalichani, Germani
encontrava-se a trabalhar fora por um período longo, de modo que não
podia defender activa e directamente a sua posição. As principais dispu-
tas políticas foram, por isso, protagonizadas por Chimele e Sangatelo,
enquanto uma facção de apoio a Germani defendia a sua pretensão e
tentava prolongar o processo, aguardando o seu regresso de Lourenço
Marques. Sangatelo, entretanto, aproveitou este período para tomar
como mulher a viúva de Kalichani, segundo o costume da herança da
viúva. Isto fez com que, efectivamente, Sangatelo passasse a apresentar-
-se como um parente chegado (era um «irmão» classificatório) do chefe
falecido e reforçou a legitimidade da sua pretensão ao cargo.
Este não será o lugar adequado para analisar em detalhe a mecânica da
disputa da sucessão, mas é necessário indicar brevemente como tudo
acabou. Germani regressou de Lourenço Marques para disputar a sucessão,
mas estivera fora demasiado tempo e a sua rede social não era suficiente-
mente vasta nem suficientemente forte para vencer o desafio. Chimele, o
irmão mais novo, procurou empenhadamente defender a sua própria pre-
tensão ao cargo, mas a combinação da sua personalidade impopular com
a posição mais forte de Germani fez com que esta tentativa fracassasse.
Sangatelo) em consequência, conseguiu ser o candidato vencedor. Tinha
ganho a lealdade das vicinalidades mais poderosas na povoação, e isto, jun-
tamente com a herança da viúva, estrategicamente benéfica, e com a sua
notável capacidade de liderança, pôs fim ao problema.
Esta longa introdução permite-nos abordar agora a questão principal:
em causa estava aqui uma disputa política e tinha principalmente que
ver com o número de seguidores que cada homem conseguia ter do seu
lado. Cada um dos concorrentes apresentou argumentos em defesa da
legitimidade da sua pretensão e fê-Io através da divulgação do seu
próprio pedigree e da desvalorização dos argumentos genealógicos dos
adversários. Assim, notoriamente, as disputas giravam em tomo da cre-
dibilidade das genealogias, ou pedigrees, quando, na realidade, se tratava
de angariar apoios, o que significava invocar obrigações políticas,
económicas e de parentesco. O homem que conseguisse reunir m;lior
número de apoiantes fazia assim com que fossem aceites as suas afir-
mações quando à autenticidade do seu pedigree. A figura 5.2 mostra os
pedigrees dos três concorrentes.
Note-se que cada um dos três concorrentes estabelecia uma ligação
entre si e O antepassado fundador (Nyatsiku Nyakwaha, com o n.o 1 na
figura 5.3, que apresenta a genealogia geral), mas, ~ssente este ponto~ há
muito pouco consenso quanto a quem vem depOISde quem. C? pedlgr~e
de Sangatelo estabelece cuidadosamente as relações que lhe danam o d!-
reito de suceder ao falecido Kalichani (n.o 17 na figura 5.3), o qual, a
acreditar no pedigree de Sangatelo, teria, na verdade, uma posiç~o Jn~e-
rior a este, e meticulosamente omite até a existência dos seus dOls nvals.
o
Efectivamente, Sangatdo afirma que Tihinguvani (n. 2 na figura 5.3,
seu trisavô classificatório) não teve filhos, embora Germani afirme ser
seu neto.
O próprio Germani reconhece um pedigree muito reduzido, em qu.e
não menciona sequer a existência de Chimele, seu meio-irmão maIS
novo. Claramente procedeu tam~ém a uma «telescopia» das geraç~es
entre si próprio e o antepassado fundador, talvez na esperança de r~f~r-
çar os seus direitos ao cargo. É interessante notar que mesmo os dOls Ir-
mãos não conseguem (ou não querem) chegar a acordo sobre os seus
pedigrccs. São consensuais no que diz respeito ao pai de ambos, mas
pouco mais. Nenhum deles reconhece a existência de S~ngatelo nem
consegue demonstrar qualquer relação com o chefe antenor. .
Os pedigrees apresentados na figura 5.2 são pouco representativos em
alguns aspectos: pertencem a homens de um clã no interior do qual é
transmitido o cargo de chefe e que por esse motivo recordam geral-
mente as ligações em maior profundidade e detalhe do que é co.mum
nos chopes; para além disso, têm um maior incentivo para mal11pular
os seus pedigrees. No entanto, a falta de profundidade e o carácter vago
das genealogias caracterizam a sociedade chope e isto pode ser usado
negativa ou positivamente. O sentido negativo é o que atrás demons-
trei, quando são omitidos alguns indivíduos no pedigree. Mas esta falta
de rigor pode ser usada também pela positiva, criando ligaç.ões fortes
entre indivíduos que talvez tivessem apenas uma relação distante ou
não tivessem qualquer relação de parentesco entre si.
Contudo, em última análise, os laços de parentesco que compõem o
pedigree ou a genealogia são uma mistura ?e re~ações efectiv~s, de :sque-
ma mitológico e, por fim, de reflexão, raClonahzação e mal11pulaçao ?as
relações. É da política do parentesco num sentido muito real que aqUI se
trata. Cada um dos três protagonistas apresento\.! o seu jJt'dzr;rct' como jus-
tificação do seu direito ao cargo de chefe. A maioria das pessoas da
povoaçiío aceitou o de Sangatelo. Isto niío significa que acreditasse.m que
esse pedigree fosse mais honesto ou rigoroso do que os dos seus nvals:. a
aceitação foi política e a racionalização e a legitimaçiío vieram depOIS.
Alguns anos mais tarde, Sangatelo foi calmamente deposto e substituído
 Nyakwaha
(Nyatsiku)

Tíhinguvan;,
=0=0=0 Chiburwc Mangane !;, Tlhingm'a ni
Changamwe Bing'l\',me

Changamc
cl6=0
I Muchini lavan; Changame

l=o=o=o=O (5 L 1, A=o=o=o
Ma\'llle Tengamuch

o"m"'1 I ó ~~~ \
l=o=o
,,",m'l l
0=6 O ~
I .
II"." K,];,h,
=0 ~~l~~1=0=02=0
\(fiUem
Nglasse L,GamiChi Nsumbunuku
l O 1=0 1 O Ô
Nglassc Gomichi

"ol,~:-1~~0~0~O
r,l ,",
,,",,,,;,''''!'''' .- l
6dô~" "O
K"I"",,,,
lE~l!1 Rosen Chimele
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Nsumbunuku

=0=0=0

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TíCh.,k

u~ 1 ~ u U 0=0=1
Gcrmani Kumcndcle

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Nyakwaha

..... :t.~Ny.a.ts:~~: ~--._--,_-_,

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.···---------·--------- uumm __ m· -------------.. Chang~~'e Chí~f\\'e Bí~\'anc ê.ngane

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..~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~--.---.----.
'"' 1
': Germani Rasen Germaní Chimele Wam

Chcfiantmor =0 =o
Vasco
por Germani. Todos os informantes o justificaram afirmando que Ger-
mani era o homem «certo", que as suas credenciais genealógicas eram
melhores do que as de Sangatelo e que ele deveria ter sido nomeado chefe
desde o início. É claro que a decisão foi política: Sangatelo não satisfazia
como d1efe e foi substituído. Mas foi deposto com base no mesmo tipo
de argumento de legitimação que o levou ao poder: o de que uma
posição genealógica era mais forte do que a outra.
Apesar da ideologia agnática dos chopes, procurei demonstrar que, em
rigor, não se trata de uma sociedade puramente patrilinear. Na verdade,
defendi que fosse abandonado esse tipo de termos-estandartes, que ten-
dem a ocultar, mais do que revelam. O problema reside em conceitos
como o de "descendência», que, até há não muito tempo, eram geral-
mente objecto de explicações unifactoriais. No entanto, quando se co-
meça a «desenredar>. as várias funções que são habitualmente abrangidas
por este tipo de noções, o assunto toma-se mais complexo. Uma forma
possível de contornar o problema é dispensar esse «d1apéu» geral e tratar
cada função separadamente em rubricas como a ideologia do sistema
(dogmas de descendência) ou o recrutamento para os grupos. Deveríamos
também especificar as diferentes modalidades da descendência e, como
procurei fazer, notar se essas modalidades são lineares ou laterais.
Procurei mostrar que há um pendor cultural para os parentes agnáti-
cos (como ilustra a ideologia), mas mesmo neste âmbito há espaço de
manobra, uma vez que as linhagens são inexistentes e as memórias ge-
nealógicas são curtas. Para compensar a pouca quantidade de parentes
agnáticos que o indivíduo teria ;\ sua disposição numa sociedade como
a dos nueres, os chopes enfatizam os parentes laterais, o que implica a
incorporação de parentes matrilaterais e afins em áreas da vida social
que os povos menos fluidos da África austral tenderiam a excluir ou a
manter a um nível mínimo.
De todos os modos, os chopes recorrem também a tipos estruturais
alternativos aos parentes agnáticos quando recrutam membros para os
grupos e para os conjuntos de acção. Para além dos tipos de parentesco
alternativos, a matrilateralidade e a afinidade, existe ainda a estrutura de
quase-parentesco da instituição do xará, bem como a instituição da
amizade especial ou mesmo da amizade comum. Todos estes são tipos
estruturais que encerram direitos e deveres recíprocos e que podem ser
usados em complementaridade ou concorrencialmente com a estrutura
culturalmente favorecida.
Uma das consequências desta situação é que se desenvolveu um sis-
tema social que gera a necessidade de o indiví<1uo criar muitas lealdades,
grande parte das quais é de curta duração. O ritmo de sociação (con-
ceito útil usado por B. Sansom 1972,210 e segs.) é acelerado. Um indi-
víduo ambicioso, como demonstrarei no capítulo final, é capaz de ma-
nipular a plasticidade do seu sistema de parentesco a fim de alcançar o
máximo de beneficias que lhe seja possível.
Resta, pois, tentar dar conta da diferença entre os dogmas de des-
cendência patrilinear entre os chopes e a forma sobranceira como pare-
cem muitas vezes esquecê-Ias. Talvez, como dizia Lepervanche, devamos
concluir que, para os chopes, a descendência é uma construção ideal que
. «constitui uma maneira de falar sobre grupos» (1968, 181). É um meio
que permite formular, ordenar e classificar um universo de pessoas im-
portantes e é também um meio de exprimir a solidariedade do grupo pe-
rante outros grupos. O recrutamento para os grupos não requer pedigrees
vastos como condição sine qua non para a entrada: os grupos acolhem de
bom grado os imigrantes. A transmissão da propriedade e da riqueza não
requer um sistema cuidadosamente ordenado, pois nem uma nem outra
existem em grandes quantidades. Estes parecem ser alguns dos factores
que conduzem a um desfasamento, entre a ideologia e a acção.
Talvez o domínio onde a plasticidade do parentesco e da organiza-
ção social é mais nitidamente visível seja o das origens e método de re-
crutamento dos imigrantes. É certo que entre os chopes há muita gente
que vem, ou cujos antepassados vieram, de outros povos vizinhos. Esta
tendência era já notada em 1927, data em queH.-P. Junod manifestou
a sua frustração por não conseguir encontrar clãs que pudessem provar
serem os habitantes originais da terra dos chopes. O meu próprio tra-
balho de campo veio confirmar a experiência de Junod, que notou que
a maioria dos clãs se dizem imigrantes na terra dos chopes, alguns deles
desde há muito pouco tempo.
Este processo torna-se possível devido à facilidade com que o sistema
social dos chopes é capaz de incorporar novos membros. O parentesco
tem aqui um papel importante, mas um imigrante sem qualquer pa-
rente que o patrocine pode ainda assim instalar-se num dado local
como «amigo" do seu patrono. Após algum tempo, contudo, o paren-
tesco pode ser chamado a intervir através dos laços de afinidade. Como
notei na secção sobre a vicinalidade, é muitas vezes difícil saber qual é
a natureza da ligação original entre alguns membros, porque acontece
que os laços de «amizade» são muitas vezes reforçados por um casa-
mento entre os dois grupos envolvidos. O líder da vicinalidade, como
também notei, é designado como "pai» dos sc!us seguidores, e perante
os estranhos o imigrante é tratado como se fosse efectivamente filho elo
1tJabombe, sendo as normas de, parentesco aplicadas a esse imigrante,
com o, «ho~em grande» a servIr de ponto de referência "paterna»,
A sItuaçao faz lembrar a que se verifica entre os nueres. Como
mostrou o debate recente sO,bre a composição dos grupos agnáticos
entre os nueres, se a pessoa vive numa sociedade e interage de acordo
com as suas normas, pode considerar-se para todos os efeitos que per-
tence a essa sociedade (Gliekman 1972a, 590), No caso dos nueres um
~os principais mecanismos pelos quais a flexibilidade é alcançada 'con-
SlSt~no tra~amento dos antepassados femininos como se fossem mas-
culmos (GIlckman 1972b). Os chopes empregam vários mecanismos al-
gu~~ dos q~ais, como a afinidade, já mencionei. Ainda uma o~tra
pratica conSlS:e na tradu.çã~ de um nome de clã para a língua chope,
m~ntendo assim o seu significado, que é muitas vezes o nome de um
anImal, . de um .utensílio ou de um modo de estar (por exemplo,
Nkumbl _refere-se. ao <<velho», Ntsambe significa «simpático», etc.).
A traduçao permIte que a pessoa se identifique com o clã chope do
mesmo nome, no caso de este existir.
Contudo, e,:n última análise, estes processos não são essenciais, por-
que ':. fo~maçao dos grupos é tão fluida que o recrutamento é uma
questao sImples. O aspecto mais importante da flexibilidade do paren-
tesco n~o é t3~to o recrut:Imento de estranhos como as possibilid3des
de maI1lpulaçao dentro do clã e dos próprios grupos de descendência,
propor,C1?nadas pela pouca profundidade das linhagens e pela amnésia
genealoglca ao fim de pouco tempo.
A [lIta de profundid~de e. a flexibilidade do sistema de parentesco
chope,. com.o argumentei, denvam da interacção complexa de vários fac-
tor~s: mclumd~ a. ecologia, os padrões de posse da terra e o ambiente
polItlCo. ,No proxImo capítulo serão tratadas outras características desta
mesma smdrome: as nonnas de aliança, os seus padrões, a instabilidade
do casamento cho~e, os p~drões de herança. Só através da separação
dos fios da complIcada tela que é formada por todos estes factores
poderemos compreender a sociedade chope.
Capítulo 6
Casamento, aliança, instabilidade
e sucessao -
Este capítulo, o segundo de quatro dedicados a vários aspectos do
parentesco, centra-se nos padrões de casamento dos chopes, na insta-
bilidade crónica da instituição e nos p3drães de sucessão e her3nça.
Uma d3s características mais import3ntes do sistema é a extensão lateral
das 3lianças 1 3tr3vés de toda a sociedade, que deriva (13 interacção das
normas exogâmicas (que proscrevem o caS3mento com mulheres dos
clãs p3terno e materno) com o incitamento a que se «case fora» da área·
local. As pressões que este sistema impõe ao casamento são realçad3s
pela alta taxa de divórcio. Outra instituição que parece ter um papel n:l
matriz sociocultuf31 que dá origem ao que poderíamos designar como
um princípio de lateralid~de é o sistema de sucessão e heranç3. A pas-
sagem lateral dos cargos políticos, em particular, gera uma competição
política que engloba vários potenciais herdeiros e contribui para a
emergência do individualismo, Na verdade, a sociedade chope é carac-
terizada por 'uma incidênba egocêntrica, mais do que sociocêntrica, o
que é pouco comum na África austral.
Assim, este capítulo divide-se em três secções princip:lÍs, que tr3tam
do casamento e da afinidade, do divórcio, das formas de sucessão. Mais
uma vez, são abordados ;1través da análise desses três aspectos da vida
social os temas que sobressaem em toda a monografia: a horizontali-
dade do sistema social, que contraria as suas características verticais, o
ritmo acelerado de sociação (que incorpora a ideia de que as relações so-
ciais e as alianças são constituídas e destruídas com alguma regulari-
I Uso aqui o termo "aliança;' 110 scnlitlo proposto por RadclitTc-Browll, mas adianle
neste capítulo utilizo-o no sClltído que Ihc deu Lévi-StrJuss lU SU:1 I-luxiey Mcmorial
Lecturc de 1965 (Lévi-Strauss 1,966).
 dade) e, é claro, a oportunidade criada por este sistema para a manipu-
lação por parte dos indivíduos mais ambiciosos.
Casamento, afinidade e aliança
Pretendo desenvolver esta secção em dois grandes segmentos: o pri-
meiro relaciona~se com a demografia do casamento e com os paga-
~entos e negociações que este implica (ou seja, o casamento enquanto
nto de passagem, com alguma análise dos aspectos simbólicos); o se-
gundo, na minha opinião o mais importante, trata do casamento como
aliança, sendo analisadas as implicações estruturais das normas exo-
gâmicas e dos padrões matrimoniais.
Durante as minhas estadas no terreno pude assistir apenas a quatro
cerimónias .de casamento, mas julgo que foram suficientes para que
pudesse verificar a emergência de vários padrões. Complementei estes
casos observados com numerosas entrevistas com informantes, nas
quais discutimos algumas versões idealizadas do modo como acontece
o namoro e dos costumes relacionados com o casamento. Embora os
casos concretos a que assisti tenham umas. vezes omitido alguns dos
procedimentos «ideais» e outras incluído aspectos diferentes, acredito
que o que observei foi suficientemente representativo dos costumes
chopes relativos ao casamento, em geral.
Há duas vias principais para se obter uma mulher: a primeira é a da
reciprocidade amorosa, a segunda consiste no casamento concertado,
em que os futuros cônjuges têm pouco ou nenhum contacto prévio.
Este tipo de casamento pode ser acordado pelos pais de ambos ou ainda
por um potencial marido que pede a um amigo ou parente que lhe en-
contre uma noiva adequada - e o último caso parece ser mais comum
do que o acordo entre os pais. No meu questionário não perguntei aos
informantes que tipo de casamento haviam tido, pelo que não dispo-
nho de informação estatística sobre este aspecto. Dos quatro casamen-
tos a que assisti, dois foram ditados pelo amor recíproco e outros dois
foram «arranjados» a pedido do marido. A informação oral coligida ten-
dia a salientar a atracção mútua e o processo do namoro.
O método de selecção de uma mulher é pouco importante para o
que aqui nos ocupa, a saber, descobrir os padrões relativos ao casamen-
to e a SUa relevância estrutural. De todos os modos, O método da es-
colha do parceiro está sujeito aos constrangimentos impostos pelas nor-
mas exogâmicas, que geram algumas possibilidades e impossibilidades
Mulheres «"Jdas Mulheres casadas
por I00 homens casados por 100 homens poligínicos
quanto ao casamento. Em geral, as alianças constituídas através do casa-
mento parecem ser tendencialmente aleatórias, isto é, não manifestam
uma intenção estratégica óbvia; mais precisamente, considera-se sufi-
cientc tcr casado e assim ter alargado a rede de aliados. No entanto, há
um ou dois casos que foram claramente motivados por uma estratégia
e sobre um destes deter-me-ei brevemente.
O ideal chope do casamento é a poliginia (embora, aparentemente, esta
esteja a tomar-se menos praticada do que no passado). De acordo com a
proposta de Clígnet (1970, 18), apresento no quadro 6.1 afiequência e a
intensidade com que ocorre a poliginia. A primeira é calculada pela pro-
jecção do número de mulheres casadas para cada 100 homens casados, a
segunda pela contagem do número de mulheres casadas para cada 100
homcns poiigínicos. As minhas estatísticas baseiam-se numa amostra total
de duas povoações, Nyatsiku e Mangane, onde havia 98 famílias não des-
feitas (isto é, homens casados). Tratarei os 98 casos como correspondentes
ao número mais redondo de 100, já que a distorção não será suficiente-
mente grande para ser significativa; I
Seria arriscado generalizar estes números ao universo do povo chope,
pois não tenho forma de saber quão representativos são estes valores.
Mesmo o número apresentado para a intensidade da po!iginia é de
algum modo uma estimativa, pois havia apenas 18 homens poligínicos
na minha amostra. Seria mais rigoroso afirmar· que os homens poligíni-
cos da minha amostra tinham, em média, 2,33 inulheres. A taxa de poJi-
ginia seria mais elevada se optasse por incluir todos os casamentos
poligínicos que ocorreram ao longo da vida dos informantes mas que,
fosse por morte das esposas ou por divórcio, já não são múltiplos. Dos
informantes adultos, 36% haviam tido a dada altura um casamento
poligínico, enquanto apenas 21% de todos os casamentos existentes
(durante as minhas estadas no terreno) eram deste tipo.
Os chopes praticam também a herança da viúva e o sororato, embo-
ra hoje em dia estas instituições sejam mais ideais do que efectivas; en-
contrei apenas dois casos de sororato e três de herança da viúva. A exis-
tência destas instituições pode explicar-se 'pela interacção de três
 factores: em primeiro lugar, se o grupo da mulher tivesse de devolver o
preço da noiva, ver-se-ia investido de um fardo económico insustentá-
vel; em segundo lugar, há problemas rituais relacionados com as ceri-
mónias que assinabm a ruptura de um casamento e da aliança; por fim,
o casamento é uma aliança entre dois grupos, mais do que entre dois in-
divíduos, e a morte de um dos esposos poderia significar a quebra dessa
aliança.
Associada a estes costumes surge ainda a instituição do casamento se-
cundário preferencial, segundo a qual o homem tem direito de preferên-
cia para casar com as irmãs mais novas ou com as filhas do irmão da sua
mulher. Esta norma tem implicações estruturais importantes e influen-
cia o sistema classificatório do parentesco. No entanto, esta forma de
casamento, que permite também que o homem pague um preço da
noiva reduzido pela segunda mulher, não é frequente na prática: só en-
contrei dois casos.
É consensual que o preço da noiva deveria ser de 25 tipondo(sendo
pondo a antiga libra sul-africana, mas que se refere hoje à nota de 100 es-
cudos moçambicanos, mais ou menos equivalente a 3 rands).t.· O valor
que é efectivamente pago varia ligeiramente para mais ou para menos
das 25 «libras" estipuladas, em função da beleza da mulher e do estatu-
to do seu pai. A virgindade não tem valor especial e o preço da noiva a
pagar por uma mulher divorciada é semelhante ao de qualquer outra
mulher. Na verdade, um homem que estava prestes a casar com uma
mulher divorciada e com três filhos pequenos afirmou não considerar
que isso fosse um inconveniente, porque, como explicou, kadiya kukan-
cE;1I/1f)a, o que significa «a panela Vá foi testada e) não verte". Dito de
outro modo, ele sabia. que a mulher era fértil.
Em termos da moeda sul-africana, o preço da noiva é assim de CerGl
de 75 rands, uma quantia extremamente grande para um país onde há
tanta pobreza. No regresso de uma temporada (de onze a dezasseis
meses) nas minas de ouro da Africa do Sul, o trabalhador migrante con-
segue, em geral, poupar pouco mais de 100 rands e, destes, a maior parte
desaparece imediatamente com o pagamento de tributos, obrigações de
parentesco, etc. Estes números verificavam-se na altura em que fiz o
meu trabalho de campo. Nos últimos anos, os salários subiram.
• Valores referentes ~ primeira metade da década de 70, antes da desvalorizaç:io do
rand nos anos 80. (N. do E.)
Negociações e cerimónias matrimoniais
Não pretendo deter-me sobre os detalhes d~s cerimónias. de cas~-
mento, Il1:1S há alguns aspectos que são relevantes par: a mm?~ t.ese.
Usarei dois casos para ilustrar essas questões, que poderao ser d.lvl~l~as
em duas partes, a saber, as negociações do casamento e as cenm~mas
que efectivamente constituem os ritos de passagem. Estes casos dizem
respeito a dois casamentos .distintos, porque em cada .um deles pude
observar em maior profundidade um dos aspectos refendos.
• Caso 8 - As negociaçõesdo casamento de Marinyela J(1iJ~mbe
MarinyeIa é um homem que vive no grupo de povo~çoes de Ussak~,
~ cerca de 16 quilómetros a nordeste de Nyatsiku. Regr~ssar.a haVIa
pouco de uma viagem de trabalho migratório e,po.upara dmhetro sufi-
ciente para poder casar. Tomwane, q~e é, e~e.propno, casado com uma
mulher Nkome, dirigiu-se ao seu amIgo e vlzmh~ Bokiswe Nkome para
saber da disponibilidade da filha deste, Clementme. Boluswe m?strou-
-se de acordo e foi combinado um encontro para que. os nOIVOSse
conhecessem. Marinye1a gostou do aspecto de Clementme, que. tam-
bém o julgou atraente, e BÇlkisweaprovo~ o n:~ro casamento. FOl mar-
cada uma data para as negociações matnmomals.
No dia prey-isto, as duas partes encontraram-se. Tomwane era o nyan-
k7iJame do futuro genro (njJankwame significa, literalmente: «homem da
bolsa", ou seja, «o que puxa os cordões à bolsa»;.nbvame e o nome que
se dá a um pequeno antílope de cuja pc1e são feItas as .bolsas p:tra o di-
nheiro e deste termo deriva também o nome alternativo de nya~save).
O nyankwame, ou ncgo:iador, do lado de Bokiswe er:1 ~e~den~ane~
filho do irmão do primeIro, um homem reputado pela lectlc\.lO eVlden
ciada nas negociações. .
MarinyeIa trouxe consigo sete pessoas para o apOlar~m: Tom~ane
'rm-ao da mãe) um outro MB, o segundo mando da mae, o
(seu MB , I ' , . '\
seu FZSS (neto da irmã do pai), a sua mãe, uma MZD (pn:na rr;a:n :1-
teral) e um amigo. Estes constituíam. a .sua parenteI~ maIs proXIma.
O grupo de apoiantes de Bokiswe era hgetramente malor (uma vez ue :t
as negociações se davam' na sua casa) e representa,,:a. os .seus amigos
próximos e parentes, abrangendo a maio: parte da vlclOaltdade. O seu
grupo incluía Senderiyan,e (seu BS, sobnnho pat~rn~), um out:o BS,
um B, o seu ZH (maridó da irmã), o seu ZHB (Irmao do mando da
irmã), a mulher deste, unia BD (filha do irmão), duas mulheres de BS e
três amigos.
 o grupo de Marinyela chegou ao domicílio onde as negociações de-
veriam começar e foi recebido à entrada pela mulher do irmão de
Bokiswe (em lugar da avó da futura noiva), que solicitou o pagamento
de 10 escudos para que o grupo pudesse entrar. Depois de paga esta
quantia, o grupo avançou para um alpendre, onde, mais uma vez, a en-
trada estava vedada, desta vez pela mãe de Clementine, a quem foram
pagos mais 10 escudos para que o grupo pudesse abrigar-se do sol.
Geralmente, as negociações são conduzidas numa palhota, mantida às
escuras, e o futuro marido tem de pagar ainda mais 10 escudos para que
haja iluminação. Mais 10 escudos foram pagos para «abrir as conver-
sações», após o que foi entregue uma galinha ao grupo do noivo, em
sinal de que o pai da noiva aceitava começar as negociações.
Todas estas transacções foram efectuadas pelo nyank:wame do noivo e
a galinha foi-lhe dada pelo nyallk1eJame do pai da noiva. Ao longo das
negociações coube a estes homens fazer todo o regateio e discussão, en-
quanto os futuros marido e mulher se encontravam sentados em cantos
opostos da sala, mantendo os olhos baixos e ladeados por amigos ou
parentes próximos. O pai da rapariga observava atentamente, mas tam-
bém não podia falar, a não ser para chamar o seu nyank:wame e com ele
discutir a táctica a seguir.
Os dois negociadores passaram à discussão da quantia que seria
apropriada para esta noiva. Tomwane retirou algumas notas dobradas de
um bolso e colocou 22 pondo no chão, debaixo de uma bengala. Opi-
nou que se tratava de um grande valor. Senderiyane respondeu, indig-
nado, que se sentia ofendido por se pensar sequer numa soma tão baixa
para uma rapariga tão bonita. Os dois homens foram discutindo, em
representação do pai e do genro, e Tomwane foi cedendo, até que foi
atingida a quantia de 25 "libras». Durantc a negociação foram proferi-
dos insultos - a dada altura, Tomwanc comparou o «sogro» a um "fosso
de lixo, que engole tudo». No entanto, Uma vez chegados a acordo
quanto ao valor de 2500 escudos, o antagonismo cessou e começaram
a combinar as duas celebrações, uma em casa do pai da mulher, a outra
em casa do marido, com a qual o casamento ficaria consumado. Cle-
mentine, de joelhos, retirou o dinheiro que se encontrava debaixo da
bengala e deu-o a Bokiswe, dizendo: "Aqui está o seu dinheiro, pai.»
A galinha que fora oferecida ao grupo do genro para «abrip, as negocia-
ções foi então morta pelos dois II)'ank:wame e distribuída igualitaria-
mente pelos dois lados. Algumas partes especiais foram dadas ao genro,
que recebeu o nati (o pescoço e o papo da galinha), e ao sogro, a quem
coube a cabeça. Durante a refeição, os dois 1!ytl11!m!(ll1lf redigirJm o can-
trato acordado, escrevendo-o num papel e registando os nomes das
testemunhas (tifakazt) presentes.
Nesta altura, a noiva, as suas irmãs e irmãs classificatórias (as suas
FB5D, netas do tio paterno) sentaram-se junto do noivo, assumindo o
estatuto de suas valamu, ou seja, mulheres secundárias preferenciais.
Tomwane, como se quisesse mostrar a Marinyela como deveriJ agir
naquela situação, dirigiu-se a uma lamu de 8 anos, dizendo "waranda
kani?», o que significa «queres ser minha amante? •• (o marido e as suas
valA/nu mantêm uma relação jocosa bastante obscena). Ao longo da
refeição, Bokiswe levou o genro junto de todos os seus parentes,. apre-
sentando-os e indicando os termos de parentesco adequados. Mannyela
apresentou depois o seu próprio grupo. Acabada a refeição, o grupo do
marido foi-se embora.
Análise
Marinyela era um homem que podia pagar em dinheiro o preç? da
noiva requerido. A razão por que pediu a Tomwane que lhe arranjasse
uma noiva a cerca de 16 quilómetros da sua casa não é evidente, em-
bora haja entre os chopes, efectivamente, a noção de que se deve casar
fora do próprio local de residência. Este sentimento reflecte-se no
provérbio loko u nga tsulz~u na teM ndiyako: "Se não viajares, casarás com
a tua irmã." Tendo decidido casar e fazê-Ia com uma mulher de uma
zona distante, Marinyela optou por dirigir-se a Tomwane, que é seu
irmão da mãe classificatório. Dito de outro modo, decidiu recorrer a um
membro bastante afastado da sua parentela, neste caso um irmão da
mãe, com o qual a relação se caracteriza por um entendimento descont
traído e amigável. "-
Os papéis dcsempenhados pelos ll.YfW!l711(/II/C são intcrcssantcs (e aquI
o termo "pape!» é bastante adequado), pois ambos os homens agem
como substitutos: representam o antagonismo entre os dois lados, cada
um deles sendo tão veemente quanto se atreva a sê-Ia na negociação,
proferindo muitas vezes as palavras e os insultos que cada um dos lados
deverá estar a pensar. A actuação destes homens é alegórica, represen-
tando e tomando explícita a hostilidade que existe entre os afins; toda-
via, como o fazem em representação de terceiros e estão conscientes de
que se trata, afinal, de uma mayembana, uma "brincadeira», não. há m.o-
tivo para a ruptura que se verificaria caso s~ tratasse de uma dlsc~ssao
entre as personagens «reais», As forças centrífugas dos laços de afil1ldadc
são assim reconhecidas, mas as tendências centrípetas vitais não são
postas em causa.

Durante toda a «actuação» dos dois nyank7fJame, as pessoas que eles
representam estão sentadas em silêncio, com o olhar distante ou com
os olhos baix~s. Cedem temporariamente o seu «ser» social ao repre-
sentant~> '1..uee quem comanda a cena. Terminada a actuação, quando
a negoClaçao chega ao fim, o marido, a mulher e o sogro emergem de
~0.v0 como entidades sociais e é-Ihes então permitido comer, falar e par-
tIcipar no acontecimento social.
A charada ~ue caracteriza a primeira parte das negociações, quando
o lado do nOlv~ t:m. de «~omprap> a entrada no domicílio, depois na
casa: a luz, etc.~ e sl~I1lficatlva. Como notou Sahlins (1963), uma análise
do tipO de reciprocidade (ou das transacções) que ocorre entre indiví-
duos ou g:u?os. é muito esclarecedora da qualidade da relação que os
une. A eXlgencla de pagamento por coisas tão triviais é afin31 um3
3finn3ção simbólica de que o grupo é à chegada compietame~te es-
tranho, se ~ão mesmo hostil, que não merece confiança e que deve, em
contr3partlda, comprar tO?OS os privilé~os que espera poder adquirir.
No entanto, quando termmam as negoCIações, o marido e os restantes
mem~ros do seu grupo são tratados como amigos, sem que haja. lugar
a qUaIsquer outras trans3cções «negativas».
Jd:a!~ente, é a avó materna da mulher quem barra o 3cesso ao
domlcdlo nesta ch3r3d.a :: é a mãe da mulher quem guarda a porta de
:ntrada na casa. As poslçoes destas duas mulheres na estrutura social são
mt~ressantes. A avó (que, geralmente, recebe 200 escudos do preço da
nOIva) ?uar~a a entrada do domicílio porque, segundo os informantes,
a rapanga e «do seu s:ll1gue». Isto significa o reconhecimento de três
co~sas: em primeiro lugar, dos aspectos do casamento que dizem res-
peito as mulheres, porque ela pertence 30 grupo da noiv3 e tem muito
qU,ever com a forma como esta foi educada; em segundo lugar, do con-
teu,do matnlateral do parentesco, já que ela é parente matrilateral da
nOIva, por via materna; em terceiro lugar, ela corpor3liza o truísmo de
que o casa~en,t~ é um ass.unto que diz respeito aos grupos, e não mera-
mente,305 mdl.".lduos, pOISela representa a rede mais vasta de p3rentes
par,a Ia da famllta elementar. A avó está para o domicílio como a mãe
esta 'para a casa. As características não lineares do parentesco chope
mamfestam-se neste aspecto.
A mãe, que bloqueia a porta de entrada em casa, afirma simbolica-
mente que está relutante em afastar-se da filha; ela é a guardiã dos resi-
dentes que são importantes naquela casa e que dela nasceram - os fi-
lhos. Isto deve também ser visto, obviamente, como parte dos ritos de
passagem, em que o grupo da r3p3riga se mostr,l relutante em deix,í-!a
partir. É a mãe dcla, a pessoa que mais sentirá a sua per?a, que repre-
senta o grupo. Q1ando a mãe está a porta da morada fiSlca, repre~enta
também, simbolicamente, a «casa» (ou seja, a linhagem) que ela cnou.
Por fim o facto de comerem a galinha juntos tem conotações sim-
bólicas ób~ias: trata-se, desde logo e sobretudo, de uma comunhão, pois
não há nada que simbolize melhor a unidade do que uma f..1míliasenta-
da para partilhar uma refeição; é a expressão por excelência da paz e da
harmonia. A galinha é dividida em porções iguais, o que assinala a Igual-
dade dos grupos que participam no seu consumo. Também nesta altur~
o genro recebe, pela primeira vez, a parte da carne que lhe cabe: o natl,
que é a mocla e o papo (3 parte mais dura e desvalorizada da ave, no que
constitui uma afinnação simbólica agoirenta; a parte nati correspondente
na c3bra é a parte do estômago a que se dá o nome de retículo, incluin-
do o seu conteúdo em d~composição e igualmente pouco apetecível).
O sogro, em contra partida, recebe a c3beça, tradicionalmente dada a
homens idosos, que exigem, e obtêm, um tratamento respeitoso. Refira-
-se ainda que {\galinha é o animal mais frequentemente usado para propi-
ciar os antepassados, embora aqui não seja usada nesse contexto.
É interessante notar também o simbolismo das partes oferecidas ao
genro: a mocla e o papo da galinha ou uma parte do estôm3go da cabra
(retículo). Uns e outro cumprem a função de receber as matérias estr3-
nhas (a comida) na sua forma original e prep3rá-las para 3 digestão, p3ra
a sua aceitação pelo animal. Este simbolismo adequa-se certamente ,\
vida soci3!, já que o grupo precisa de estranhos para que se alargue e
cresça e os genros e as noras são os estranhos sem os quais o grupo de-
sapareceria. O carácter quase incomestívcl da mocla e do retículo incli-
ca a ambivalência de que,são investidas as relações com os afins.
• Caso 9 - As celc!Jmeões matrimoniais de UtsCO Nyak7tJ(/!Ja
Vasco e o grupo dos seus apoiantes (que incluía parentes e amigos)
chegaram a casa do irmão da noiva para a primeira celebração do seu
casamento com Zulumeri Masit3 (as negociações havi3m terminado
uma semana antes) à hora de almoço. Vasco, ladeado por dois amigos,
afastou o olhar e manteve-se em silêncio. Os homens e as mulheres do
grupo estavam separado,s, encontrando-se as mulheres dispostas em
mantas sob 3 sombra de uma árvore e os homens sentados numa palho-
ta que lhes foi oferecida para o efeito. Os parentes da noiva estlv3111
igu3lmente divididos por sexo e sentados um pouco afastados. Havia,
assim, quatro grupos, scp~raclos ele 3cordo com o sexo e com o lado dos
cônjuges que representavam.
 Os 'ifi:kazi (testemunhas) que acompanharam Vasco à celebração
e~am mal~ ou ~~nos os mesmos que haviam testemunhado as negocia-
çoes matnmonlalS. Este grupo era constituído por: Wilsen Nyangumbe,
seu. FZS (filho da irmã do pai); Nyangalume Masakula (bom amigo e
melo-agnata),2 que era o seu nyankwame; Germani Nyakwaha, seu FB
(irmão do pai); Sangatelo, seu FB e MH (marido da mãe, pois tomou a
mulher do pai de Vasco em levirato quando aquele morreu); Chi-
panyelo Ntsambe, seu MB (tio matemo) classificatório; Raphaele Nko-
me, um amigo; Hembiyani Ntsambe, sua FMBD (filha do irmão da
mãe do pai); Ameli Nkumbi, sua FFZD (filha da irmã do avô paterno);
a sua mãe, Chamabnyane Mbonati; a sua primeira mulher, Clara
Ndevene. Os 'ifakazi da noiva de Vasco eram: o irmão (o pai tinha já
falecido); um FB (que tinha a função de n),ankwame); a mãe; as irmãs;
? marido de uma destas; um BS (filho do irmão); uma BD (filha do
Irmão); um BWB (irmão da mulher doirmão); um FMSS (neto da mãe
do pai); uma FMSD (neta da mãe do pai); três filhos de um FMSS (neto
da mãe do pai).
Os dois negociadores mataram então um cabrito (macho) oferecido
pelo lado do noivo e cortaram-no em partes para que as mulheres oco.
zinhassem. Outros alimentos, como mandioca, massa de milho, arroz,
açúcar e chá, foram divididos equitativamente entre os quatro grupos.
O nyankwame do noivo foi constantemente consultado quanto à divi-
são correcta da comida e foi tratado com muita deferência. Na verdade,
todos os membros do grupo do noivo foram alvo de um tratamento
bastante respeitoso.
A carne do cabrito, depois de cozinhada, foi dividida em quatro
partes, uma para cada grupo, e as partes especiais foram postas de lado
para as várias categorias de parentes e outros a quem se destinavam.
A paI1e da frente do peito, chamada chilila, foi oferecida aos criadores
do gado; o retículo, na'l~foi oferecido a Vasco, por ser o genro (alguns
pedaços foram dados a outros homens do seu lado); a parte de cima dos
quartos traseiros, a que se chama dikondo, foi oferecida aos valu!<.u!lI fi-
lhos das irmãs e netos classificatórios. O sangue do cabrito, recolhido
quando se lhe cortou a garganta, foi cozinhado com as paredes do es.
tômago para fazer um prato a que se chama dJOSO ni madola e que foi
oferecido aos homens idosos de ambos os lados.
2 Meio-agnata porque os clãs a que um e outro pertencem resultam de uma divisão,
ocomda algumas gerações antes, do que crn tempos foi um único clã.
Q,Jando a comida foi servida, o marido e a mulher com as suas irmãs
c1assificatárias, a quem o marido chama /amu, foram postos à parte.
Estes partilharam a comida, dedicando-se o marido e a mulher a cortar
os alimentos a meio e a ajudar o outro a comer a respectiva metade.
Quando f9i servido o chá, por exemplo, a mulher segurou o recipiente,
enquanto o marido bebeu metade, e vice-versa. A primeira mulher de
Vasco partilhou também uma chávena de chá com a noiva.
Já perto do fim da cerimónia, quando se tomava o chá, o irmão da
mulher (enquanto representante de estatuto superior do seu grupo) jun-
tou-se aos homens do grupo do marido «para estabelecer uma relação
amigável». Ao mesmo tempo a mãe do noivo foi para junto das mu-
lheres que representavam a noiva - também para se conhecerem. Pouco
depois foi redigido um contrato onde se afirmava que fora levada a cabo
uma cerimánia para assinalar o casamento de Vasco e Zulumeri.
Isto pôs fim ao acontecimento e os convidados do noivo regressar3m
a C3sa, a cerca de 6 ou 7 quilómetros. Vasco teve de ficar para trás com
a sua nova mulher, isolado com ela numa palhota, onde durante o dia
seriam constantemente acompanhados pelo nyankwame dele. Ao fim de
três dias, Vasco saiu da palhota durante o dia para trabalhar no
domicílio: construiu um celeiro e fez outros trabalhos comuns.
Aparentemente, poderia ter sido chamado para construir uma nova pa-
lhota, mas isso não aconteceu.
Ao fim de dez dias, na data marcada para a celebração em casa de
Vasco, as mulheres da casa da noiva começaram os preparativos para a
mudança da sua «filha» para a casa do marido (bobelekela mTfJa!uma
wukall). Um grupo de mulheres cantou e dançou em volta de um diltl-
di (um recipiente de madeira onde os cereais são moídos com um longo
pilão), enquanto duas mulheres produziam um determinado ritmo com
os pilões (a que se chama nlsl). As mulheres revezavam-se. no pilão, en-
quanto as outras cantavam canções relativas ao casamento e à cópula e
davam /aYJl (lei) ao casal.
Os grãos que eram moídos desta forma seriam usados como base de
um prato que simboliza a fertilidade e se destina apenas aos recém-casa-
dos. É feito de massa de milho moído numa farinha fina, mel e água;
depois de torrada esta mistura, são feitos pequenos bolos, a que se
chama dJigwama, com açúcar e água. Mais tarde, já nas cerimónias em
casa de Vasco, o casal comeu esses bolos, depois de terem sido partidos
a meio, ficando uma metade para cada um deles.
O grupo da noiva trouxe uma cabra (fêmea) e porções de arroz, açúi
car, leite condensado, chá e uma galinha (fêmea) como contribuiçã."
 para a festa em casa do marido. Qyando chegou a casa do pai do mari-
do, o grupo da mulher mostrou relutância em entrar e teve de ser inci·
tado a isso pelo pagamento de 10 escudos. Os presentes foramen-
tregues e os dois nyan!mJame dirigiram a matança da cabra e a sua
preparação. Nesta altura, mais uma vez, as pessoas estavam separadas de
acordo com o sexo, mas todos os homens de ambos os lados se mistu-
ravam à vontade entre si, assim como as mulheres.
Na manhã seguinte, .um grupo misto (de homens e mulheres, tanto
do lado do noivo como do lado da noiva) saíram para limpar e cavar os
campos que passariam a ser da mulher. As restantes mulheres dividiram
as suas atenções entre ir buscar água e aplicar adobe nas paredes da nova
palhota da mulher. A maior parte dos homens saíram para caçar, voltan-
do mais tarde com três pequenos animais que tinham conseguido
matar. O grupo que estivera a cavar os campos foi chamado para re-
gressar ao domicílio, mas recusou-se a voltar até que a mãe da noiva
recebeu 10 escudos para parar de trabalhar. Os convidados da noiva
foram então apanhar lenha e pouco depois havia-se formado uma
grande pilha. Mais uma vez, foi necessário pagar 10 escudos para que
os trabalhadores aceitassem terminar a actividade.
As cabras e a caça foram cozinhadas e começou a festa, pontuada por
cantos e danças. Na verdade, ao longo do trabalho as mulheres en-
toaram canções que davam "lei» ao casal e nesta altura foram cantadas
sobretudo pelo grupo da mulher. As canções eram bastante indecentes
e continham elementos de relações jocosas: numa delas afirmava-se que
Vasco iria agora ser ensinado pela primeira vez pela nova mulher a lavar-
-se convenientemente; numa outra fazia-se uma brincadeira a lembrar
que ele ainda não tinha pago totalmente o lobolo (preço da noiva); numa
terceira repetia-se várias vezes a palavra duma, que tem dois significados,
já que denota, em primeiro lugar, o suor (talvez devido ao suor do leito
matrimoniJI) e, em segundo lugar, um Jnimal não castrado (ou seja, po-
tente). Durante todo este tempo, o casal permaneceu isolado numa pa-
Ihota. Só saiu quando foi feito um sacrifkio aos antepassados de Vasco.
Pouco ;lntes do fim da festa, o padrasto de Vasco (com quem este par-
tilha o domicílio) pegou numJ galinha e, com todos os presentes em
festa a Jgirem como se fossem uma congregação, sacrificou-a ritual mente,
invocando os seus antepassados para que assistissem ao casamento e
aceitassem a recém-chegada no seu domicílio. Isto marcou o fim da ceri-
mánia e os pJrticípantcs começaram a dispersar, havendo indivíduos de
ambos os grupos a tratarem-se por ndoni (termo que denota uma
amizade especial), numa confirmação verbal da aliança recém-formada.
Análise . , .
A primeira e mais óbvia característica destas cenmOl1las de casam.en-
to é o seu significado enquanto ritos de passagem. Pretendo dedIcar
algum espaço à análise deste aspecto.· .'
A separação que existe entre os dO.lsg~pos envol~ldos na altança que
o casamento constitui é salientada lmedlatament~ a. d1:gada de Vasco
com o seu grupo: estes sentam-se a uma certa dlstanCJ:l dos acompa-
nhantes da noiva. Também há uma separação dos sexos, pelo qu~ se for-
mam qUJtro grupos, o que parece exprimir as diferenças seXUaiSentre
Vasco e a sua noiva. .
Vasco entrou no domicílio com o olhar distante e ladeado por amI-
gos. As negociações sobre a matança da cabra e as preparações da co-
mida foram conduzidas em seu nOme pelo seu nyan!arJame. Ao mesmo
tempo, a noiva, Zulumeri, encontrava-se ladead.a por mulheres do seu
grupo e sentJdJ, com uma CJra séria e olhJr d~stante. Este comportJ-
mento tinha, sem dúvida, o significado daqu~lo a que van Ge~nep
chamou ritos de separação: o casal retirava-se SimbolIcamente da Ill~e-
racção social, e ao mesmo tempo era necessário que as duas partes nao
comunicassem, pelo que os dois nyankwame acabavam por actuar como
mediadores de um e outro lado.
Uma vez preparada a c9mida, o marido e .a mulher são postos pela
primcira vez na companhia um do outro, partilhando u~~ palhota, com
as va!amll do homem (mulheres secundárias preferenCIaIS, ou .sep., as
irmãs c1assificatórias da mulher) e os vaf01iJet1l, que sã.o os mandos de
quaisquer irmãs casadas da noiva. Est~ :eparaçã? fiSlca dos restant~s
convidados marca parte da fase de translçao dos ntos de passagem. D~"1-
-se então a Vasco a oportunidade de conhecer um pouco melhor nao
apenas a sua noiva, mas também as meninas e as mu!h~;es que pode-
riam potenciJlmente tomar-se suas mulher~s. Quar:to as J:l ~asJ?Js, t:ffi
também oportunidade de as conhecer (POISpoderao um (lia dlvorcl<U-
-se), Jssim como aos seus maridos, que partilham com Vasco o estatuto
de mwane, genro, do domicílio. . .
NJS três fases das negociações e celebrações do ca,samento fOI sa-
crificado um animal: uma galinha, depois de tcrmmadas JS nego-
ciações; um cabrito (macho), na celebração que decorrcu em casa da
noiva; uma cabra (fêmea), na celebração que decorreu .em ca~a do
noivo. Em cada um destes momentos as porções de IIrIlI (o retlculo)
foram dadas ao genro, a cabeça aos homens idosos (e sobret~do_ ao
sogro) e a parte dos vatllkll!1I foi distribuída pelos filhos das lfmas e
netos.
 As celebrações são claramente mais do que a reunião de dois grupos
para um casamento. Todos os homens idosos comem a cabeça e todos
os vatukulu e vamwane do anfitrião (o pai ou o irmão da mulher no
primeiro momento, depois o pai do marido) participam no reconheci-
mento ritual do estatuto. Neste sentido, a celebração matrimonial pode
ser vista como uma dramatização dos estatutos respectivos de todos os
participantes relevantes e das alianças que o chefe do domicílio contraiu
ao longo do tempo.
Os laços da aliança entre os dois grupos presentes num casamento
são inicialmente hesitantes e são feitas tentativas para os fortalecer à me-
dida que o processo decorre. A princípio há uma separação rígida, mas
perto do fim da primeira celebração o pai da noiva e a mãe do noivo
juntam-se aos grupos opostos com a intenção expressa de se conhe-
cerem. Também nesta altura o grupo da mulher encena toda uma actua-
ção em tomo do facto de estar relutante em deixar de a ter sob a sua
alçada. Têm de ser «incitados» (pelo pagamento de uma pequena quan-
tia) a entrar no domicílio do marido e trabalham para a mulher até Ihes
pagarem para parar. Isto parece simbolizar a perda económica que sen-
tirão quando ela deixar de cuidar dos seus campos ou de ir buscar água
e apanhar lenha.
No entanto, a conjunção nunca é completa, como é demonstrado
pela tensão manifestada na segunda cclebrJção, em que uns e outros
dirigem cJnções insultuosas (mas jocosas) ao grupo oposto. Contudo,
os dois grupos vão realizando cada vez mais taref:1sem conjunto (as mu-
lheres vão cavar os campos, enquanto os homens vão à caça juntos), até
que, por fim, se separam, tratando-se uns aos outros por ndoni, termo
que é reservado apenas para duas pessoas que partilham uma amizade
muito especial.
A ênfase que é colocada no aspecto do casamento como aliança ao
longo dos acontecimentos é impressionante. As canções entoadas in-
cluem frequentemente alusões aos laços que se formaram e às trocas
contínuas que são esperadas; o facto de se esperar que os genros do
chefe do domicílio estejam presentes e de se lhes dar o direito de con-
sumir determinadas porções rituais prova que um dado casamento
comemora também todas as outras alianças existentes. Da mesma
forma, os vatukulu são também incorporados no ritual, e esta categoria
dos filhos da irmã engloba os descendentes que resultam das alianças
anteriormente constituídas.
Após J primeira celebração, passa um período de cerca ele dez dias
até a noiva abandonar a sua casa para ir viver na do lmrido. Durantl:
este período vivem juntos e espera-se que o noivo demonstre ser um
bom genro (e também que reconheça o seu estatuto inferior), realizan-
do tarefas em tomo do domicílio do sogro. Espera-se que manifeste um
imenso respeito para com a sogra e o irmão mais novo da mulher (que
supostamente beneficiará com o pagamento do lobolo, ou preço da
noiva, devido por quem casar com a sua irmã). Tanto o marido como a
mulher se comportam comedidamente um com o outro e são deixados
sós sempre que possível, o que salienta o aspecto de segregação que
geralmente está associado aos ritos de transição. O servilismo do mari-
do fá-Io assumir a inferioridade do seu estatuto e o seu carácter devedor
ao longo da vida de casado.
A conexão entre o marido e a mulher é dramatizada na preparação
dos dJlgwama, comida «especial" que só pode ser ingerida pelos recém-
-casados e que se espera seja propiciadora de fertilidade. As canções en-
toadas são francas e instrutivas e relacionam-se principalmente com o
acto sexual. A segregação dos noivos também assegura que eles se aper-
cebam da mudança do seu estatuto. A partilha de uma mesma chávena
de chá entre a primeira mulher de Vasco e a nova mulher, acto que é
iniciado por aquela, tem o significado simbólico óbvio da aceitação da
segunda como outra mulher do mesmo marido.
Os ritos de passagem são encerrados quando o pai do noivo oferece
em sacrificio aos seus antepassados urna galinha, ledindo-Ihes que
aceitem uma nova nora (lI/wfam7iJane) no domicílio. significativo que
ele lhes peça que aceitem a mulher como afim e como pertencente
doravante ao domicílio, e não;] linhagem, porque a mulher não pres-
cinde dos laços com o seu próprio grupo. Manterá o seu nome de clã
e, se estiver doente, é aos antepassados do seu pai que deve ser pedida
ajuda.
São estes os ritos de incorporação, pelos quais o casal entra na so-
ciedade como marido e mulher, com a sanção dos antepassados. Na
verdade, os ritos de incorporação atravessam todo o processo matrimo-
. nial: logo de início, o marido encontra-se com o grupo da mulher para
o conhecer; depois das negociações fazem uma refeição juntos; noutros
momentos partilham refeições, chá ou uma bebida alcoólica em co-
munhão; depois, talvez o mais importante, começa uma série de trocas
de dádivas entre os indivíduos e os grupos. Esta inicia-se com o grupo
do marido a oferecer um cabrito macho para a celebração do pai da
noiva (não será necess;írio determo-nos no simbolismo presente) e con-
tinua depois (sobretudo por parte do genro para com O pai ela lllulh<:r)
at~ que o casamento acal);l, por morte ou divórcio.
 f"\.
~a d ro 62. - Nu' mero e tipo dos apoiantes . nucleares
. .
Por fim, a composição dos grupos de tifakazi, ou testemunhas, é reve- em quatro celebrações matnmomats
bdora. Os tifa/wzi são indivíduos que se considera terem uma relação
próxima com os noivos e os pais destes. Não incluem outras pessoas
--------------~N;-;ú-m-cr-=o---;;I':::er~cc:n::ta:ge:m~
Relação com o marido ou a mulher
que casualmente participam nas celebrações, As testemunhas podem ser
Al;natas
convidadas formalmente a assistir às negociações e à celebração que Parentes matribterais
acontece "fora» de casa, ou a sua relação com um dos protagonistas é Afins
tão próxima que nem se coloca a hipótese de não participarem. Poderia Amigos
pensar-se, por esse motivo, que, se os chopes tivessem grupos de des-
cendência significativos, o casamento seria uma situação social em que
as lealdades dos participantes seriam salientadas e as fronteiras dos gru-
pos de descendência seriam claramente definidas. Analisemos, pois, a estão representados mais ou menos igualmente e a t~nica ,categoria. d~
composição dos grupos de apoiantes no caso do casamento de Vasco e não- arentes a dos «amigos», perfaz 13% do total. E, assl:U, raz~ave
dos outros três casame~tos a que assisti e sobre os quais pude recolher ~es~mir u; estas pessoas eram os indivíduos com os quals ego tm!l.a
informação quanto à composição dos grupos de tifakazi. p I q, ro'x'lmos Se a sociedade chope fosse fortemente patnh-
os aços maIs p. ... de
Uma breve observação do grupo de tifakazi de Vasco mostra que in- near, seria de esperar que houvesse uma .~U1tO maior proporça~l%
clui muito mais do que parentes agnáticos "purOS)', para já não falar das agnatas representados, mas os dados empmcos dem~nstr:lln que t '
rronteiras mais restritas dos parentes uniJineares. Os apoiantes de Vasco l
dos a oiantes nucleares pertencem ao grupo dos nao-agnatas. s ~ e
incluíam apenas dois agnatas, sendo os restantes dois amigos, três afins indic~ivo de um princípio agnático bastante fraco ~ d~ presença a:tlva
e três parentes matrilaterais.3 As testemunhas da mulher de Vasco in- " . loque da OrIgem ao caracter
de princípios alternatIvos no campo s.oCla, .
cluíam sete agnatas, seis parentes matrilaterais e dois afins. Para que se flexível do parentesco e daorgamzaçao social.. . ,
possa ter uma visão um pouco mais alargada (embora eu esteja cons· A conclusão que devemos retirar dos casos aquI .aprc:enta~os e que
ciente de que a minha amostra não é adequada) apresento no quadro a descendência unilinear entre os chopes, se é que eXIste,e relatva~e?te
6.2 o número e tipos de parentes que cumpriram a função de tifa/<tIzi ouco import:.mte, pois não hú linhagens e os agrupamentos ocals t~~)
nos quatro casamentos a que assisti. p. .,' d ecrutamento Mesmo em «conjuntos de acç,lO
O quadro, relativo a três casamentos na povoação de Nyatsiku e um
c1tversos prInCIpiaS e r· , r
fundamentais 4 como os acima referidos, onde se forpl1: a .Iança~ e
em Seven Jack em 1969, mostra claramente a pluralidade do núcleo de , . t" ção de dois grupos de descendencla, venn-
onde se espera na a par IClpa ,- d
testemunhas presentes. Este era composto pelos indivíduos que tinham C3ctO os grulJOSenvolvidos são pluraiS, c l1ao grupos c
ca-se que, de l~ " "~ I em
uma relação especialmente próxima com o C1S;1];não consegui rcgistar arentesco exclusivos. Neste sentido, as altanças assim ormac as, ~
os nomes e o tipo de relação, se é que havia alguma, das muitas pessoas bora sejam formuladas, eni geral, em termos de parent<:sco (como a~~n
que por acaso participaram nas festividades do casamento - eram de- tece com a norma da exogamia clâ~ica), são, ~a .realtdadc,. c,ontral a~
masiadas e, de todos os modos, não creio que sejam tão importantes 6
entre dois grupos que se párecem mais com coaltzoes de ll1dlvldud~s ~r
como os tifakazi. macias a partir de várias categorias do que com grupos .de ~e.scen enCla~
A divisão em tipos demonstra que os agnatas constituem a categoria Na verdade, as referências aos grupos durante as c~nm_ol1las?O ~~sa
mais vasta, com 39% de todos os tifakazi, mas ainda assim estão longe mento de Vasco eram feitas com base na sua localtzaçao terntona , e
de formar uma maioria absoluta. Os afins e os parentes matrilaterais
não pelo nome do clã.

3 Considerei matrilaterais parentes como a till;a tio rMB, apes~r de esta ser p~renrc
pelo lado do pai de ego; da mesma forma, incluí o FZS nos alins, uma vez que ele per-
4 V. o capítulo 9 para uma análise mais detalhada dos conjuntos de acção.
tence ao clã do marido da foZ.
 o casamento ColUo aliança:
alguns aspectos estruturais
A combinação das normas chopes exogâmicas e do seu sistema de
classificação do parentesco gera uma síndrome estrutural que contribui
p~ra as características gerais da organização social analisadas até aqui, ou
seja, a expansão lateral das relações através da sociedade, que, como pre-
tendo discutir adiante, é um factor que contribui para o carácter pro-
visório de muitas alianças. A extensão horizontal das ligações (contra-
riamente ao sistema em que, por exemplo, a aliança assimétrica é
praticada através do casamento preferencial entre primos cruzados ma-
trilaterais, havendo três grupos em relação vertical uns com os outros)
implica que os homens tenham de procurar mulheres a alguma distân-
cia da zona ,onde vivem e, como mostrou Ackerman (1963), a falta de
coincidência das redes sociais dos cônjuges aumenta grandemente a
probabilidade do divórcio.
O casamento implica uma reestruturação dos papéis, um reali-
nhamento da estrutura social. Esta afirmação aplica-se muito ade-
quadamente aos chopes, pois, como demonstrarei, cada casamento con-
traído deve, necessariamente, ser uma mudança radical relativamente
aos antecedentes (no grupo de descendência) e impõe restrições aos
seguintes. Este é o resultado lógico das normas exogâmicas dos chopes,
que excluem a possibilidade de casamento dentro dos clãs do pai e da
mãe. Associada às regras da exogamia, encontrei a noção de que se deve
«casar fora» da própria área de origem. Há um ditado chope, kll telw hú
filhi a nga Junga, que significa «casar (perto) não é bom" e exprime esses
sentimentos; há vários outros provérbios que sublinham a necessidade
de mobilidade e aquisição de alianças extensas.
No capítulo anterior defendi que o indivíduo não pode contar com
muitos parentes de várias gerações da mesma linhagem; as genealogias
chopes e, portanto, os conjuntos de parentes (cujos elementos cons-
tituem o «reservatório" do potencial apoio baseado no parentesco) são
pouco profundos. O indivíduo consegue ultrapassar essa limitação de
três modos: usando toda a flexibilidade do sistema de parentesco; in-
corporando não-parentes, como xarás e amigos; ou através das alianças
geradas pelo casamento. Neste campo fluido, cada homem tem de as-
sumir uma série de lealdades: para que possa ser bem sucedido social-
mente deve tentar criar uma rede de apoiantes tão ampla quanto lhe seja
possível, formando, por recurso a todos os princípios estruturais de que
possa dispor, uma coalizão de apoio.
o sistema de classificação do parentesco chope é do tipo omaha.5
No capítulo 8 analisarei as categorias do parentesco mais detalhada-
mente, mas julgo adequado examinar neste ponto algumas das impli-
c;lções estruturais que são concomitantes do sistema. A este respeito, o
sistema social chope não parece .sustentar a tese de Radcliffe- Brown
(1952) de que as características que são específicas dos sistemas
crow/omaha podem resumir-se dizendo que o princípio linhageiro se
sobrepõe ao princípio genealógico. Como atrás argumentei, os chopes
não têm linhagens, embora seja concebível que as tenham tido no pas-
sado. Por esse motivo, a tese de que o sistema de parentesco omaha
tende a surgir em sociedades com um forte princípio linhageiro não se
verifica, pelo que proponho uma modificação da hipótese formulada.
Como todos os sistemas do tipo omaha, o sistema de classificação do
parentesco chope caracteriza-se pelo facto de ego tratar os seus MB5 e
MBD pelos termos usados para designar o MB e a M, respectivamente
(/wko e mame; nesta variação particular do sistema, o MB é tratado pelo
mesmo termo que o MF). Para além disso, todos os descendentes do
sexo masculino do MB de ego são tratados por um mesmo termo e
chama-se mame a todas as suas filhas. Este facto Justificou que Radcliffe-
-Brown (1952) e Eggan (1950) postulassem a hipótese da solidariedade
linhageira.
Pretendo defender no capítulo sobre a termillOlogia que o facto de
ego tratar todos os descendentes do MB do sexo masculino por um
mesmo termo lhe dá a oportunidade de manter a aliança criada pelo seu
pai. Isto verifica-se apesar de não ser permitido a ego casar no clã da mãe
e, em consequência, lhe ser vedada a possibilidade de renovar desse
modo a aliança criada pelo casamento do pai. Neste sentido, as catego-
rias do parentesco têm o efeito positivo de pem1itir a ego que continue
a sua relação com os descendentes lineares do grupo com o qual o seu
pai contraiu uma aliança quando se casou. Perante isto, temos indi-
cações de que existem linhagens, mas é significativo que o próprio filho
de ego não herde do pai essa aliança. Dito de outro modo, em termos
do próprio grupo de descendência de ego, as alianças matrimoniais só
são mantidas durante uma geração após o casamento, pelo que são de
algum modo temporárias. O modelo relativo a esta situação seria o
seguinte: A cria uma aliança com o clã X através do casamento; B, seu
filho, herda a aliança através da identificação dos termos de parentesco
 Figura 6.1 - Padrões de herança das alianças ao longo de três gerações
lona Mayer (1965) e Hammond-Tooke (1968) sugeriram que o paren-
tesco tende a ter uma profundidade de seis gerações, mas o caso chope
é consideravelmente menos profundo. As categorias do parentesco re-
flectem isso mesmo: há um ponto de corte a duas gerações acima de
ego, para lá do qual todos os parentes sijo tratados como Im/w, termo
rrequentemente usado relativamente aos antepassados. Um dos [;1ctores
responsáveis por esta superficialidade parece ser o facto de as alianças
para lá das ligações do avô terem pouca relevância para ego.
O casamento é, portanto, encarado pelos chopes como um meio para
estabelecer ligações de parentesco novas e importantes. O casamento
alarga O conjunto de parentes do indivíduo e, quanto mais influentes
essas pessoas forem, melhor. A noção de que se deve «casar fora)' da ;írea
onde se reside estende grandemente os laços do indivíduo e dá-lhe aceso
so a outras povoações. Um dos informantes explicitou esta questão por
recurso à analogia com um pântano (há terrenos pantanosos em grande
parte da terra dos chopes): «Damos por nós a afundar-nos na lama. Se
nos mantivermos direitos, de pé, afundamo-nos muito depressa, mas, se
nos deitarmos e nos estendermos, não vamos ao n.ll1do. O mesmo
acontece com o casamento: quanto mais longe os nossos parentes
casarem, maior segurança teremos em momentos dificeis.»
Lévi-Strauss tratou com algum detalhe as implicações estruturais das
terminologias crow/omaha no seu ensaio sobre O FU/llm dos Estudos rle
Parentesco (1966). Um aspecto intrigante para que chama a atenção é a
semelhança estmtural (e o contraste) que existe entre as nonnas exo-
e da matrifiJiação, mas tem de criar ele ' gâmicas associadas aos sistemas do tipo omaha e os sistemas assi-
monial com o clã y. o seu filho C' ;-mehsmdo, uma ?ova a1Jança matri- métricos de casamento. Há muitas ligações históricas e semelhanças so-
1- X ' , , nao er a as ahanças de A ciais entre os chopes e os lovedos e vendas do Nordeste do Transval
°
~e~a 'd~~fa~:~~~:ç~~I~çoopsacroemntclã Y .através da matrifiliação e ~~~is~
esco e cna a sua pró . l' ,
(H.-A. Junod 1927; Krige e Krige 1965; Stayt 1968 [1931]). Contudo,
do casamento no ct Z pna a lança por meIO ambos esses povos praticam o casamento assimétrico entre primos cru-
~ , como mostra a figura 6,1.
zados, ao passo que os d10pes estão expressamente impedidos de o
Se procurarmos Identificar um padrão de ar '
s?mos forçados a reconhecer que há poucos se ~anças ~este sIstema, fazerem.
tlVOSrecorrentes O modelo m' .(I ' que ha alguns, mo- A semelhança reside no facto de as normas e proibições de cada um
de acção» de Ke~sin (1970 aIs u I parece ser algo como o «modelo dos sistemas dizerem respeito aos mesmos dois grupos de descendência:
indivíduo é livre (de~tro d ), ~u~ per:mlte uma abordagem existencial: o o de ego e o da mãe do pai de ego, No caso lovedo, a escolha do par-
de casar noutro grupo q ~s ImItes Impolstos pejas normas exogâmicas) ceiro para casar é, idealmentc, ditada pela indicação positiva de que se
lh d' ua quer e com e e formar alianças' a sua esc deve casar com a filha do irmão da mãe. Por outras palavras, como afir-
_a po er~ depender de considerações estraté icas " ' . 0-
nao se venfica necessariamente Herd~ ~s j' g dOU tactlcas, mas ISSO ma Lévi-Strauss, o homem deveria «casar com uma mulher que per-
• . .".. a lanças o pai mas ,- d tencesse a um clã no qual outros homens do seu próprio clã tivessem
avo o que maIs uma vez' d' . , ' nao as o
, m Ica que o sIstema soc I I '
mais pela lateralidade do que pela linearidade. Ia c lope se caractenza casado no âmbito da memória viva» (1966, 19). Os chopes, por outro
lado, são uma imagem invertida deste contexto: têm uma indicação
 negativa (uma proibição) com respeito precisamente às mesmas identi-
dades estruturais (ou seja, o grupo de descendência). Entre os chopes, a
prescrição é a de que o homem niio deverá casar com uma mulher per-
tencente a um clã no qual outro homem do seu clã casou no âmbito da
memória viva.
Embora sejam implicadas as mesmas unidades estruturais nos dois
tipos de sistema de parentesco, há diferenças radicais que emergem das
prescrições e proibições. Para citar Lévi-Strauss, o caso omaha (e chope)
corresponde ao princípio de que, "quando há uma linha de des-
cendência que é escolhida para fornecer um parceiro, todos os indiví-
duos pertencentes a essa linha são excluídos do leque de potenciais par-
ceiros para a primeira linhagem» (1966, 19). Lévi-Strauss afirma que
uma tal estrutura se encontra "imersa num fluxo de acontecimentos
probabilísticos» (1966, 19) - a natureza «existencial» do sistema a que
aludi acima. Lévi-Strauss afirma ainda que este sistema é «em grande
medida o inverso da regularidade de funcionamento e da periodicidade
dos regressos que correspondem ao modo ideal do sistema de casa-
mento assimétrico» (1966, 19).
O sistema lovedo tem como efeito assegurar que as alianças matri-
moniais (com a MBD) se mantêm no universo de parentes, ao passo
que o sistema chope inviabiliza essa possibilidade. Lévi-Strauss formu-
la-o explicitamente: «Assim, um sistema assimétrico consegue transfor-
mar os parentes em afins, enquanto o sistema crow/omaha tem o efeito
contrário, transformando os afins em parentes» (I966, 19).
As normas de aliança dos chopes dão origem a um sistema em que
há um elevado grau de possibilidade de escolha dos parceiros e uma
falta de continuidade nas alianças de uma geração para outra. Estamos
perante um modelo de sociedade que tem implicações semelhantes ao
caso do casamento entre primos cruzados patrilaterais, ou seja, em vez
de um conjunto de relações estáveis entre grupos, o propósito do sis-
tema parece ser o de desequilibrar as relações de tal forma que os gru-
pos que fornecem os «homens grandes» nesta geração poderão ter
menos hipóteses na próxima, o que faz com que o estatuto de "homem
grande» vá circulando e seja efémero, havendo, no caso dos chopes, um
grau elevado de m:mipulação e realização pessoal.
Mais uma vez, as categorias do parentesco indicam a natureza do sis-
tema. Os termos de parentesco apresentados na figura 6.2 mostram as
categorias dos parentes do lado da mãe de ego, sendo que ego trata o
irmão da mãe e os filhos desse homem por koko (que significa, grosso
modo, «avô») e trata os filhos da irmã do pai por n/llkll/II (que significa,
4 - (B) 7 - M"""1t (bisneto/bisneto)
l-MllI"r(M) NfU1II(11I
2 -K"",, (MF) 5 - M1""".m(/ (S/D) K - D,,' (1')
3 - Ndiyc (Z) 6 - N/II""I" ("cto/nela) 9 - /1"",,,1<' (FZ)
6'1"O'\sU mor/o, «neto»). Estes dois grupos de pessoas pertencem a diferentes
, grupos de descendência relativamente a ego e ao seu pai. O lado que ~
enviesado «para cima» é um grupo fornecedor de mulheres para o pai
de ego, tal como o grupo que é enviesado «p'ara baixo» constitui um
grupo receptor de mulheres para o pai de ego. Sugiro que este «envle-
samento» reflecte em parte a falta de equilíbrio da troca em que o casa-
mento se inclui e que, no caso chope, o genro se encontra numa
posição de inferioridade. '
É signifiêativo que os termos envolvidos neste desequilíbrio sejam os
de «avô" e «neto». Estas categorias caracterizam-se por um compolta-
mento amigável e tolerante entre os implicados, sendo possível também
que haja uma relação levemente jocosa. Isto contrasta com a posição do
pai de ego em relação aos dois grupos. Como genro do primeiro, p~a-
tica uma atitude de respeito, ou mesmo de extrema deferência. A diS-
crepância entre os papéis do pai e do filho deve-se, parcialmente, à na~
tu reza transitória da aliança matrimonial. A aliança foi criada pelo pai
de ego; ego não pode renová-Ia ele próprio. Se fosse prescrito o casa-
mento entre primos cruzados matribterais, ego est:uia também numa
posição de inferioridade, exigindo ser tratado com respeito nas relações
interpessoais. Mas não é este o caso, pelo que é apropriado o uso de um
termo de parentesco conotado com uma relação mais descontraída.
A grande quantidade de opções possíveis no sistema de parentesco
do tipo omaha foi analisada por computador, a pedido de Lévi-Strauss.

Este afirma ter verificado assim que num sistema em que o homem se
vê impedido de casá[ em dois clãs, o do pai e o da mãe, e onde a socie-
dade engloba trinta clãs há 297 423 855 tipos possíveis de casamento.
Isto parece ser calculado com base nas combinações e permutações
geradas a partir de casamentos hipotéticos do pai de ego no clã B, C, D,
etc., havendo em cada caso 28 outras possibilidades à disposição de ego.
No caso dos chopes, as possibilidades são muito mais numerosas, pois
há muito mais de trinta clãs na terra dos chopes. O alargamento das
alianças não é, contudo, uma mera hipótese. Na verdade, na povoação
de Nyatsiku, em que há elementos do sexo masculino de onze clãs, des-
cobri que os homens desses clãs (incluí nos dados os divorciados) ha-
viam casado com mulheres de nada menos que 62 clãs diferentes, dos
quais apenas três eram originários de Nyatsiku.
Assim, estes casamentos chopes, que não resultam de um amor
recíproco (c, baseando-me nas minhas impressões, diria que o mesmo
acontece com a maioria), podem ser comparados com um jogo de es-
tratégia. Talvez a analogia mais apropriada seja a de um jogo de xadrez,
onde o movimento de apenas uma peça altera totalmente o estado do
jogo e todas as outras peças têm de ser estruturalmente redefinidas em
~nção dessa jogada. O jogo de xadrez é, assim, existencial, já que cada
Jogada abre as possibilidades subsequentes, mas também as restringe, As
normas de casamento entre os chopes têm o mesmo efeito: cada casa-
mento limita as escolhas e abre, ao mesmo tempo, alternativas para os
membros de um dado grupo de descendência.
Deve notar-se que, embora as normas exogâmicas digam respeito a
todos os clãs, os grupos implicados são, geralmente, grupos de des-
cendência locais. Efectivamente, um homem pertencente a um frag-
me~to de uma linhagem casa com uma mulher de um agrupamento
eqUIvalente, mas, para o filho deles, ambos os clãs, ou seja, quaisquer
mulheres que tenham o nome cio grupo do pai ou do grupo UJ núe,
estão fora das suas possibilidades de casamento. Encontrando-se os clãs
dispersas por toda a nação, é claro que em diferentes zonas as normas
exogâmicas são transgredidas pelos membros do clã, que não podem ter
conhecimento dos casamentos contraídos por todos os outros mem-
bros. Esta discrepância pode ser explicada através da dicotomiaentre
emie e elie. O grupo de descendência local é uma representaç50 efie do
clã emie, sendo este uma entidade dispersa e não corpórea, de modo
que, do ponto de vista de um filho, o casamento do pai constituiu uma
aliança com um grupo bastante pequeno do clã da mãe, do qual tem
uma concepção emie mais vasta. As normas exogâmicas também se veri-
ficam no plano Jos ideais mlie, pelo que se aplicam ao indivíduo em re-
lação ao clã. •
Apesar de as alianças se estenderem am?lament~ e oe, como em
breve demonstrarei, serem de natureza efemera, ha um. aspecto do
processo matrimonial que tende ~ mitigar essas características: o facto
de a quantia total do preço da nOIva raramente ser paga durante as ne-
gociações do casamento. Relativamente aos quatro casamentos a que.as-
sisti só num deles foi pago o valor total e mesmo neste caso o nOIvo
tev: de pedir emprestada uma parte do d~nheiro aos seus parentes.
Noutros casos foi entregue uma certa quantia, com o acord~ de o res-
tante ser pago a mais longo prazo, quando o genro consegUIsse Jtmtar
esse dinheiro e pagar as suas dívidas através do q~~ ganhasse com~ tra-
balhador migrante. Num dos casos, o genro adqumra a mulher fugmdo
com ela quando esta abandonou o marido. Pagou ao sogro 100, es~u-
dos, em sinal das suas intenções honrosas, e durante as negocl;lçoes
foram usadas bagas, em vez de notas de 100 escudos, até que se chegou
a acordo sobre o valor e foi redigido um contrato.
O efeito desses pagamentos a longo prazo é que o genro permanece
em dívida para com o sogro não apenas por ter tomado aquela mulher,
mas também em resultado da falta de pagamento, que aumenta a sua
dívida. Para além disso, quando um homem tem de pedir dinheiro em-
prestado aos seus parentes ~ara pagar p~~e do pr;ço ~a noiva, vê,os .se~s
laços de parentesco intenslficaremcse, jJ que da maIOr lm,P0rtanCl? as
obrigações que tem para com eles devido ao apoio financel,ro recebido.
Numa viagem de trabalho migratório, como atrás refen, o homem
consegue poupar cerca de 30 pondo (cerca de 100 rands). No regresso,
uma grande parte desse valor é imediatamente distr~bllída pcl?s paren-
tes a quem deve dinheiro e por aqueles que preCIsam de ajuda, por
exemplo, para pagar impostos. Assim, é impossível pagar tod~ o p;e:;:o
da noiva com o produto de uma única viagem de trabalho mlgratono.
De todos os modos, fiquei com a impressão de que as pessoas não estão
interessadas no pagamento imediato do valor total. Os sogros não exer-
cem grande pressão para que seja paga a dívida remanescente.
Em termos do sistema geral, em que as alianças, mesmo as do casa-
mento, são temporárias, esta negligência na cobrança das dívidas tem a
função de fortalecer a solidariedade no seio do grupo de pare.ntes a?ná-
ticos do marido, entre os quais a dívida foi partilhada; ela II1tenslfica
também a inferioridade do estatuto do genro, ao ~ur:nentar a sua dívida
e reforçar, simultaneamente, a aliança; do pontcjJ de vista do sogro, a
situação é vantajosa porque, se o casamento não 'Jurar (e é rrovável que
 isso aconteça), não terá de devolver ao marido após o divórcio uma
quantia muito avultada. QJando o divórcio ocorre após o pagamento
da totalidade do preço da noiva, pode inverter o sentido da dívida, con-
vertendo o ex-sogro em devedor relativamente ao ex-marido, que exige
a devolução do preço da noiva. Raramente, se é que alguma vez acon-
tece, este valor é disponibilizado em dinheiro pronto a usar.
Os chopes reconhecem as possibilidades de manipulação que exis-
tem nas alianças matrimoniais. Num casamento não ditado pelo amor
recíproco há frequentemente factores econômicos e políticos que
poderão influenciar a escolha da mulher. Encontrei um caso sobre o
qual muito se especulava na povoação. Neste caso, o chefe de Nyatsiku
morreu e Sangatelo, que era o filho do irmão do pai do homem que
morrera (v. caso 5, no capítulo 5), reclamou a mulher com base no sis-
tema de herança da viúva. Embora pudesse ter-se tratado de um caso de
amor, os informantes rapidamente notaram que isto tinha como conse-
quência o reforço considerável da sua posição de candidato ao cargo
agora vago, cargo que Sangatelo acabou por conseguir, apesar de os ou-
tros dois concorrentes terem melhores posições. Parece ser certo que um
dos factores que pesaram na sua decisão de reclamar a mulher com base
no exercício do seu direito de herança da viúva (hoje em dia pouco pra-
ticada) foi a melhoria da sua situação como candidato ao cargo de chefe
e, assim, em parte, tratou-se de um meio para alcançar o fim em vista.
Resumindo, vimos que os termos c1assificatôrios do parentesco entre
os chopes e as suas normas exogâmicas se combinam, formando um sis-
tema que tem por efeito o alargamento dos laços horizontal e transver-
salmente a toda a sociedade. As alianças são impermanentes e não
seguem padrões reconhecidos porque, citando Lévi-Strauss, «para cada
geração, as escolhas matrimoniais são uma função das que foram reali-
zadas na geração anteriop> (1966, 20). Disto resulta a produção de uma
sociedade bastante igualitária, em que a maioria das posições presti-
giantes podem ser alcançadas pelo indivíduo, podendo os mais ambi-
ciosos aproveitar esta flexibilidade, maximizando as suas alianças. Na
medida em que as alianças matrimoniais são efémeras, a falta de con-
tinuidade de uma geração para a seguinte assegura que não haja um
grupo único a monopolizar o poder e o estatuto; o sistema toma pos-
sível um ritmo acelerado de substituição dos «homens grandes», garan-
tindo um equilíbrio de poder flutuante.
o divórcio e a instabilidade do casamento
Os chopes têm, geralmente, uma perspectiva pouco auspiciosa quan-
to ao futuro de qualquer casamento e poucos homens acreditam que
irão passar a sua vida com apenas uma mulher. ~á um provérbio chope:
wa kJ}atalaku tekana, chi {ekano a behulw, que diZ que «o casame~to e
lento, o divórcio é rápido». Cada homem terá,. provavelmente, d~ls ou
três casamentos ao longo da vida e divorcia-se quase o mesmo numero
de vezes. Julgo que as causas para a instabilidade do casamento devem
ser procuradas na estrutura do parcntesc~ (como d~fendeu Gluckn,)a~
1953 e 1971) e também no contexto do sistema SOCialglobal. Este ul:l-
mo aspecto revela-se importante quando se consi.dera o facto de o SIS-
tema social ser caracterizado pela falta de profundidade temporal e peb
primazia das lealdades individuais. O indivíduo tem ao seu disp.or um
vasto leque de alianças potenciais e efectivas.; para .queso?rcvlva ou
consiga alcançar objectivos socialmente aprova~os ve-se obngado a es-
tabelecer (e por vezes a desfazer) muitas dessas ahan~as: T~I co.m~ Esther
Goody (1962, 14), eu diria que, para os chopes, o divorCIo nao e neces-
sariamente um «mal social" e o' casamento é apenas uma fase tem-
porária na vida de algumas pessoas, não um «laço indiss~lúvej,:- .
Aquando do casamento, a mulher deixa a casa dos pais ou mnao.s .c
junta-se ao marido numa residência virilocal, que é por vezes pa.tnv.I-
riloca!. Isto significa, geralmente, que ela se afasta para alguma distanCia
dos seus próprios parentes devido à tendência para «casar fora" da área
onde se reside. Este parece ser um factor significativo enquanto causa
de instabilidade; voltarei a esta questão adiante.
Os direitos in genetricem pertencem ao marido. Se ele pagou o preço
da noiva, qualquer criança nascida da sua mulher se.rá legalmente ~eu
filho ou sua filha, ainda que seja resultado de adulténo e que o mando
possa rejeitá-Ia. Em caso de divórcio ou separação, ~s crianças ~eq~enas
partem com a mãe e ficam com ela até que ~econsldere que te~ Idade
suficiente para serem independentes. A partlf dessa ~Itura, o. pai tem o
direito de as reclamar. Se não foi pago o preço da nOiva, as cnanças per-
tencem ao grupo da mulher. Em caso de divórcio, a existência de filho.s
tende a minimizar a dívida que o sogro passa a ter para com O ex-man-
do - já não terá de devolver o valor total que recebeu como preço da
nOlva.
Os direitos in uxorem, por seu lado, cobrem os serviços econômicos,
sexuais e domésticos que o casamento encerra.' O homem pode exigir o
controlo exclusivo desses três domínios e considera-se que, se a mulher
 negligenciar qualquer dos três aspectos, haverá causa suficiente para
o divórcio. No entanto, devemos notar que raramente o divórcio . , ' Nestes casos, a mulher junta o valor do
podem com~rar o seu dlvo,rClo. a ou eralmente indo trabalhar como
se deve unicamente :1 uma transgressão, como, por exemplo, o
preço da nOiva q~e ,o mand~ p, g (gLourenço Marques) e entrega-o
adultério, a menos que essa seja demasiado evidente e flagrante para ser migrante numa fabnca de caJu ou em t te agnático de maior estatu-
ignorada. ' , o seu represen an ,
depOIS ao homem que e . h ' 'do e assim a mulher asse-
No casamento, o marido detém os direitos In /(xorcm acima referidos, d 'o dm eIra ao man , '
to, que, por sua vez, aRra, . , o casos destes perfazendo 11% de
mas não pode interferir nas lealdades da mulher para com o seu grupo gura a sua liberdade, eglstel cmc "k '
de origem. Os antepassados da mulher mantêm a Sua influência sobre d' , ' d ovoaç'lo de Nyatsl u, (
todos os IvorClOS a p, ~ b dllr"'ç~lo do casamento ou
ela, a ponto de o pai da noiva poder executar um ritual em que ' lI' fi maçao so re a ".
Não consegUi reco ler 111o,r ',' 'I't' C'I'I 011 '\ falta de pl:eocLlpaçiio
«abençoa» um cabrito que se tomará uma espécie de altar ambulante e cl vida) devlc l o a I 1 era, ,. 1
a sua esperança e, , fi rmantes manifestavam. Em a _
que a acompanha até à sua nova morada, Esse cabrito não pode ser do tempo que os mo, , , '
morto sob nenhum pretexto. com a passagem conseguIa, bt er datas
, , precisas deVIdo a com-
guns casos, menos comuns, d d' , 'o com algum acontecimen-
A mulher casada também mantém o seu nome de di, o que indica ' Id amento ou o !VorCl
cidêncla casua ocas, 'c. ~10 foram suficieiltes para
a Sua autonomia. O marido, quando se refere a mulheres anteriores, de- ' d t pude venncar, mas n" ,
to importante cu]a a a d ~ C t do baseando-me nas ml-
signa-as pelo nome do clã, e não peJos nomes próprios. Há um provér- ' d J um pa rao, on u, ,
que pudesse retIrar e ~s . fi os casamentos parecem ser
bio que é emblemático da atitude dos chopes relativamente ao casa- . - oalS posso a Irmar que d
nhas lmpressoes pess , " "anos especialmente antes e
mento: 7i1fllekaimirlt: nga insungll, lnsllngllya vaya!u, Significa: «É com o ' I 'velS nos pnmelras , ,
partIcularmente vu ner~ d ralon ar o casamento, que
corpo que casamos, e não com a cabeça. A cabeça é nossa,» Dito de haver filhos. A existênCIa de fil~os ten e a p ste G~'O A diílculdJde cio
outro modo, o grupo da mulher afirma assim que ela pertence fisica- Parece durar cerca d e dez a qUll1zed'anos, ne ,. 1
' " to ao lVorClO , ' fiol' ai'nda
, , exacerbada pe J
mente ao marido, mas que continua a dever-lhe a Sua lealdade,
cálculo de estatlstlcas quan , b I 'ar e por vezes mesmo es-
O casamento pode terminar de diversas formas: pela morte de um ' d 'fi tes para su va onz, ,
tendênCIa os 111orman ") tos dos quais não resultaram
dos cônjuges, pelo divórcio, peJa separação, pela fuga com um amante, quecer (ou pelo menos omItIr, os casamen
O divórcio é o último reconhecimento lega! do fim de um casamento
e é geralmente precedido de um período de separação, seja porque a descendente~., e eia-idade geralmente, voltam a casar,
As divorCIadas Jovens e dd m , rt .' terregno o mesmo estatuto
mulher fugiu Com outro homem ou porque voltou para junto dos seus ' 'd ' fim e um cu o 111 , ,
readqulfIn o aSSim, ~o _ I filh de cada um dos mandos, o
parentes (geralmente o pai ou um irmão). O marido também pode exi- " 5 - fi' t I terao a guns I os, ,
e papels, e sao er e S" d d' orcl'am e VlO vIver para
gir que a mulher abandone o seu domicílio. A separação dos cônjuges, q ' ' ue quan o se IV, ,
ue tem por consequenCla q " , Deste processo resulta que
se for prolongada, toma-se um divórcio de facto, mesmo que o preço d ' I 5 filhos com o pal,
outra lugar, elxam a gun "-os maternos Isto significa que o
da noiva não seja devolvido. A devoluçiio do preço da noiv:l, ali de lIIn.l d' ersos d e melOS-Irma . ,
surgem grupos lSp , "!> meio!>-irmiíos e vános quase-
parte desse valor se houver fl/hos nascidos dessa união, marca o fim do ' j' '1 '1Velmente tera V:lfi o, '. d' '
casamento. O marido não pode recusá-lo. mc
'- IVI(Lia, prov.,s quals tem uma' I'Igaçao
'- d e p,arentesco através a propna ,
Tendo assistido a seis julgamentos de casos relacionados com o di- -Irmaos
- com o rtencem a c 1-as d'fi lere ntes . Estes parentes, aos . quals I se
mae, mas
fi . , que pe ,
do os termos para lrmao o _ u irmã (sem que haja qua
b quer
vórcio, posso afirmar que o comportamento aceite como justificativo I

do divórcio é o abandono do marido pela mulher. Após algum tempo, re enra usan '~
distinção entre os Irmaos ge;manos e os meios-irm~'os),
. serão astante
o marido exige o Seu regresso ou a devolução do preço da noiva que , ' otencialmente L1tels, I
pagou aos seus afins, Num dos seis casos, no entanto, a mulher aban- proxlmos e p " I' orciam raramente voltam a casar, pe o
As mulheres Idosas q~Je se~accli~nad'oscom o estatuto de esposa, esp,e-
don:lra o marido e depois iniciara o processo de divórcio (através do
que abandonam os papels r ectos econámicos ou sexuaIS,
irmão dela). Talvez este fosse um caso excepcional, porém, já que ela ' t' 1 que ver com os asp fi
cJalmente os que en '. deus arentes e aí se for su I-
queria casar-se pela igreja com o novo companheiro, Um fcnómeno in- A mulher tenderá a voltar para Junto os s . p, , ' I' , To No
teressante que p:lrece ser cada vez mais frequente é que as mulheres '
cientemente mdepen ente, po
u clef'Í montar o seu propno ( OI11ICIJ .
'11 fi c no domicílio de um irmão
en t an,to e, mais
' , comum que a mu ler lqU

ou de um filho, o que significa, no primeiro caso, que os grupos de ir-
mãos que se dispersaram quando casaram voltam a reunir-se já idosos.
O estatuto das mulheres muda quando envelhecem. Há, obvia-
mente, o respeito que é devido a todos os idosos nas sociedades de pe-
quenas dimensões, mas não se trata apenas disso. A mulher idosa deixa
de praticar a maioria das actividades que estão associadas à feminilidade,
especialmente as sexuais. Na verdade, depois da menopausa, as mu-
lheres lenta e progressivamente vão assumindo o estatuto de «anciãs»,
cuja opinião é valorizada na resolução de disputas e em questões rituais.
A irmã do pai (lJabane) é uma pessoa importante no universo do paren-
tesco, mas só adquire o m;Íximo do estatuto que lhe está reservado
quando já é muito idosa, divorciada ou viúva e vive com os seus paren-
tes agnáticos. Se a ba/}{lI1e for a última de uma linha de irmãos germanos,
toma-se a dirigente ritual do grupo de parentesco localizado: é ela quem
faz os sacrificios aos antepassados e quem dirige os rituais relacionados
com momentos críticos da vida. Alcança um estatuto masculino e nes-
sas situações é muitas vezes tratada por lale (<<pai»).É significativo que
as mulheres idosas percam também a sua sexualidade «social", já que o
termo para avó é ko/w, o mesmo que para avô, e os antepassados im-
portantes podem ser homens ou mulheres.
Cheguei a estes números sobre a elevada taxa de divórcio entre os
chopes a partir da recolha de genealogias. Embora esteja bastante seguro
de que os números estão correçtos, se houver erros, estes pendem para o
lado da conservação do casamento, pois tomou-se evidente que alguns
matrimónios que haviam terminado em divórcio ao fim de pouco tempo
nem sequer eram lembrados. Incluí apenas informantes vivos do sexo mas-
culino, já que há problemas óbvios na reunião de informação rigorosa
sobre os antecedentes (devido, sobretudo, ao carácter pouco profundo da
memória genealógica dos chopes) e porque, desta forma, posso eliminar a
distorção causada por homens e mulheres que haviam sido casados uns
com os outros e que dariam origem a testemunhos duplicados.
Bames (1967b, 61) propôs um método estandardizado para chegar
aos rácios simples de divórcio, que inclui três formas de cálculo pos-
síveis:
a) O número de casamentos que acabaram em divórcio é expresso
como percentagem do total de casamentos da amostra;
b) O número de casamentos que acabaram em divórcio é expresso
como percentagem do total de casamentos da amostra que tem1i-
naram por morte ou divórcio;
Quadro 6.3 - Três tipos de rácio de divórcio calculados
para os chopes de Nyatsiku
Forma de dkulo
Divórcios
todos os casamentos
Divórcios
morte + divórcio
Divórcios x 100
lodos os casamentos - morte
c) O número de casamentos que acabaram em divórcio é express?
como percentagem do total de casamentos, excepto os que tCrIm-
naram por morte.
Estes números baseiam-se na experiência marital acumulada e Bames
sugere que «o rácio C é muito menos afectado pela mortalidade do que
o A e provavelmente o C é o mais satisfatório destes índices para as
comparações da frequência do divórcio nas sociedades simples» (1967b,
62). Bames continua ainda dizendo que, para fazer comparações
«poderá ser desejável calcular B c C e publicar os dois» (l96?b, 62).
É inegável que os rácios apresentados no quadro 6.3 expnmem uma
taxa de divórcio muito alta, especialmente para um povo que é su-
postamente «patrilineap>. As taxas equivalentes dos angones e dos lan:-
bas da Zâmbia (usando o rácio C) são de 36,9% e de 41,8%, respectI-
vamente (Bames 1967b, 63), enquanto a taxa entre os ndembus é de
61,4% (Tumer 1957, 62).
Não pretendo envolver-me na controvérsia sobre a estabilidade do
casamento (Gluckman 1953; Leach 1957; Fallers 1957), mas julgo ser
necessário reflectir um pouco sobre o assunto. De f:1ctO,há aspectos
atractivos na reformulação que Gluckrnan apresenta da sua hipótese i~~-
cial, com a ênfase na necessidade de procurar as razões para a estabIlI-
dade e a instabilidade do casamento no sistema das relações de paren-
tesco (1971, 242). A análise das razões para o divórcio apontadas pelos
informantes não revela qualquer padrão; o àdultério e a violência são
referidos com alguma frequência, mas parece tratar-se de causas «~nais»,
e não «eficientes». Os dados estatísticos sugerem uma causa maIS fim-
damental, talvez estrutural.
Entre os factores que contribuem para a díndrome da fragilidade do
casamento chope, o principal parece ser o facto de a mulher não ser in-
 ruptura; na esfera política, por outro lado, é frequente que o aspirante
corporada no grupo do marido. Ela mantém o seu nome dc clã; os an-
a «homem grande» procure atrair tantos seguidores quantos ~he seja
tepassados do seu grupo de descendência continuam a ter que vcr com
possível, e estes poderão incluir as suas irmãs, que pode tentar Influen-
ela; por morte domari.do ela volta geralmente para junto dos seus pa-
rentes, a menos que sep reclamada, com base no princípio da IH:r;1I1c.;a ciar para que se af:\stcm dos respectivos maridos.
Fica ainda por explicar a anomalia do valor elevado, para os paóme-
da viúva, por um membro do grupo do marido. Deste modo, a mulher
tros locais, que é exigido como preço da noiva, na sua conjunção com
nunca abandona o seu interesse no próprio grupo de desccndência.
a alta taxa de divórcio. A «anomalia» aparente perde força quando colo-
Gluckman, cit:ll1do Ackerman, sugere que onde existe «verdadeiro levi-
camos o problema nos termos de um paradoxo que explicitarei melhor
rato» ,ou sororato. é ~e ~sperar uma taxa de divórcio baixa. Os chopes
na análise das categorias do parentesco, abordadas adiante. Numa for-
mantem as duas 1I1stltUlções ao nível ideal, embora a pdtica sej;) a da
mulação sumária, o paradoxo reside no facto de os chopes atribuírem
herança da viúva, mais do que a do levirato (porque os filhos nascidos
grande importância à criação e manutenção de alianças de vários ti~os
dessa união pertencem ao «novo» marido, e não ao homem falecido).
quando, simultaneamente, o sistema social no s~u todo se caract~r:za
Gluckman defende que tende a existir uma taxa de divórcio mais alta
pela natureza efémera desses laços, O ~robl:m~ ~ amphado por, v.anos
nos sistemas e~n que há a prática da .sucessão adélfica do que naqueles
ideais e normas sociais, como a competIção mdlvldual pelo prestlglo, as
em que se venfica a sucessão filial. E certo que o padrão adélfico dos
normas exogâmicas, a superficialidade das genealogias e a dispersão das
chopes se ~dequa a esta hipótese, pois a herança dos cargos importantes
e da ~ropnedade não;se situa na díade mãe/filho, mas ;1I1tes na ligação linhagens, ete.
Surgindo neste contexto, o facto de o preço da noiva ser elevado tem
entre Irmãos ou mesmo entre primos.
o efeito de forçar o genro a ficar em dívida; muito poucos homens con-
~utro f~ctor.que parece exacerbar a instabilidade do casamcnto chope
seguem reunir a soma total do preço da noiva e a mJioria tem de pedir
reSide na eltspandade do meio envo]vente d;l maioria dos esposos. Como
a parentes e amigos que emprestem o suficiente para pag~r uma parte
a~á: refe~i, o casame~to com um parente não é permitido, pelo que o
do vJlor global; a dívida mantém-se em muitos casos pela VIda fo~a, s~m
conJuge e procurado a alguma dist;lncia da própria residência. Fallers su-
chegar a ser paga na totalidade. Se acontece a dívida ser paga 111telra-
gere ~ue «~ pertença a um mesmo grupo corpóreo tende a reforçar o [aço
mente, quando ocorre um divórcio o sogro tem de devolver o preço da
matnmoOlal, [ao passo que] a pertença a grupos corpóreos diferentes o
noiva, total ou parcialmente (dependendo da existência de filhos da
enfi-aquece» (1957, 121). Esta afirmação é corroborada por Ackerman
união). Em ambos os casos é claro que, apesar de o casamento em SI
(196.3), que alarga os critérios para lá dos grupos corpóreos. Em termos
mesmo ter acabado, as obrigações criadas e mantidas pela dívida per-
geraIs, Ackerman defende que, quanto mais homogéneos forem os meios
manecem, perpetuando assim um laço efémero. A ligação poderá ter
envolventes dos cônjuges, em especial as suas redes sociais, maiores são as
deixado de ser de afinidade e dívida para passar ai ser apenas de dívida,
hipóteses de haver estabilidade, enquanto nos sistemas em que cada um
mas continua a tratar-se de um laço e este podf" ser usado como ala-
d?s cônjuges conseIVaa sua «pertença a diferentes colectivos» (ou seja, a
vanca para mobilizar apoios, se isso se revelar necessáriu.
dlfere~tes grupos de parentes) haverá maior «disjunçãol>, com a conse-
quênCla de o laço matrimonial ser frágil.
Resumindo, entre os principais factores que afectam a estabilidade do
casa~ent~ dos chopes e que actuam como forças centrífugas no laço Herança e sucessão.
matnmonlal contam-se os seguintes: o f.1ctO de a mulher manter os seuS
Devemos distinguir entre herança e sucessão, já que a primeira diz
laços de parentesco originais após o casamento; a falta de um «entre-
respeito à transmissão de propriedade e a segunda à passagem de cargos.
laçamento» ou sobreposição das redes; a sucessão adélfica, que implica
Os chopes praticam diferentes tipos de cada uma delas c há ainda varia-
que a mulher não se toma o foco da herança para os seus filhos. A situa-
ções segundo o tipo de propriedade que é herdada. Em geral, contudo,
ção é agravada por dois factores mais ou menos exteriores: o sistema de
a via mais comum para a transmissão dos cargos e dos bens relevantes
trabalho migratório, que faz com que os homens estejam ausentes du-
rante longos períodos, encoraja a infidelidade e, portanto, a potencial é a lateralidadc.
 A herança da propriedade pode assumir duas formas: pode ser linear,
de pais para filhos, ou ao longo de uma linha ele irmãos e/ou primos.
A forma que acaba por tomar depende da propriedade que tem de ser
transmitida. QJando alguém morre, os seus bens pessoais de uso quo-
tidiano (como, por exemplo, uma manta, uma panela, as colheres, etc.)
são destruídos e colocados na sepultura com o corpo. Outros elemen-
tos de maior valor, como a arma (se a tiver) ou a mbila pertencente ao
homem, são entregues pela primeira mulher ao filho mais velho. Os
bens valiosos da mulher são herdados pela filha mais velha. Dito de
outro modo, a herança da propriedade adquirida pelo esforço do indi-
víduo tende a ser linear e a verificar-se dentro da família, através de um
processo de devolução linear homogénea, para usar a expressão de Jack
Goody (1970), em que os homens herdam dos homens e as mulheres
herdam das mulheres.
Por outro lado, a propriedade que pertence em última instância ao
grupo, mas que está à guarda de um membro individual, como é o caso
da terra, por exemplo, é transmitida lateralmente. Esta herança colateral
depende da primogenitura numa linha de irmãos e segue o mesmo
padrão que a sucessão nos cargos; está relacionada com a forma como
a propriedade foi adquirida e com quem detém os direitos sobre ela.
A terra é geralmente controlada por uma vicinalidade ou por um grupo
de descendência local, sendo delegados os direitos sobre as parcelas em
membros individuais e respectivas famílias; embora o pai possa dar al-
gumas dessas parcelas aos filhos, se por algum motivo não restar ne-
nhum à morte do primeiro, a terra passará para o mais próximo dos seus
parentes colaterais do sexo masculino.
A sucessão nos cargos é adélfica, quer se trate da liderança de uma
vicinalidade estabelecida ou dos escalões mais elevados da hierarquia
dos chefes, cabos e mesmo régulos. A variação chope deste tipo coJa-
teral de sucessão faz com que, ideal mente, a sucessão dependa da pri-
mogenitura dentro de um conjunto de irmãos. Esgotada esta linha, o
cargo será assumido pelo filho mais velho do irmão mais velho da linha
inicial, e depois pelos seus irmãos, por ordem de nascimento. Esgotada
também esta linha, a sucessão passa para os filhos do segundo irmão do
conjunto inicial, depois para os filhos do terceiro mais velho, e assim
sucessivamente. A figura 6.3 representa esquematicamente esta forma
de sucessão algo complicada.
Embora a sucessão e a herança tenham muitas vezes sido considera-
das fenómenos intergeracionais (verticais), entre os chopes, como se
deduz do que atrás explicitei, claramente é dada maior ênf:Jse à pas-
sagem lateral do cargo do que à vertical. Quando há um casamento
po!igínico, as mulheres são classificadas por ord.em cronológica do casa-
mento, o que implica que, no domicílio, os filhos da primeira mulher
sucedem uns aos outros, depois passa-se aos fi.lhos da segunda mulher,
e assim por diante.,
Aparentemente, embora a sucessão adélficà seja comum em África
O, Goody 1970), as normas chopes enfatizam ainda mais a lateralidade
do que a maioria dos casos estudados. Na figura 6.3 podemos ver que
a sucessão não só segue uma linha de irmãos, como também passa para
os primos paralelos patrilaterais; quando se atinge a terceira geração,
teoricamente, a sucessão pode ser feita entre primos em 3.° grau. Isto dá
origem a uma imensa dificuldade no cálculo de quem tem maiores di-
reitos quando se disputa a sucessão, pois, se um indivíduo reclama que
o pJi do seu pai era mais velho do que o pai dd pai do seu rival, é difI-
cil confirmar ou inflrmar a sua pretensão; a pessoa de quem fala en-
contra-se já na «zona de ambiguidade», muito próxima da categoria de
parentes que depressa se fundem ~m antepassados indiferenciados, ou
seja, da área em que a amnésia genealógica se ii'istala. (Devemos recor-
dar que os próprios candidatos já terão uma idade avançada, pelo que
haverá poucas pessoas com um conhecimento rigoroso dos factos que
lhes permita emitir um juízo sobre as reivindicações feitas, e os poucos
que ainda vivem serão encorajados a apoiar llm ou outro dos can-
didatos.)
Esta forma de sucessão colateral tem como resultado que, após pou-
cas gerações, as reivindicações dos potenciais sucessores invocam um
.passado que é suficientemente vago para permitir uma forte com-
petição. Obviamente, isto ocorre dentro dos lill1ites impostos pelo pa-

rentesco, ou seja, todos os que disputam o cargo deverão pertencer a um
mesmo clã. O grau elevado de mobilidade dos chopes implica também
que a disputa será protagonizada, geralmente, apenas por elementos do
clã que vivem razoavelmente próximo da povoação. Apesar destes cons-
trangimentos, contudo, a competição é quase igualitária, verificando-se
que há vários indivíduos que têm fortes razões para reclamar o cargo.
Nestes casos, a disputa pode ser resolvida por vários factores: O carisma
do candidato, a força da influência que consegue reunir, a qualidade das
credenciais genealógicas que pode invocar. A sua influência depende do
número de pessoas que apoiarão a sua pretensão: os seus vaw1Iyi (segui-
dores), os seus parentes próximos, amigos e outros que de algum modo
têm obrigações para consigo, podendo estas ser convertidas em capital
político, e ainda os que 'têm preferência pela sua candidatura por razões
diferentes e menos óbvias.
Neste sentido, se se p~rtencer ao clã certo, é possível alcançar a suces-
são no cargo, que não ~ de todo atribuída. O caso de Sang3telo, 3trás
referido a propósito da ',her3nç3 da viúva, é esclarecedor deste aspecto,
O facto de ter reivindicado a mulher do seu irmão classificatório com
base no princípio de herança da viúva reforçou, sem dúvida, a sua pre-
tensão ao cargo ele chefe de pOVOJção, pois gerou a imagem de que seria
um parente mais próximo do que era na realidade, o que conferiu à sua
aspiração umJ aparência de maior legitimidade.
~ando se trata de ocupar um cargo como o de chefe de povoação,
surgem geralmente vários potenciais sucessores e, a menos que a situa-
ção seja muito clara, segue-se um período prolongado em que os indi-
víduos concorrem pelo poder. Durante este período, alguns apercebem-
-se de que notoriamente não têm apoios suficientes, abandonam a
corrida e, geralmente, aliam-se ao sobrevivente que melhor possa repre-
sentar os seus direitos adquiridos. Este processo decorre até que restam
apenas dois ou três candidatos ao lugar. A legitimidade é reconhecida
pelo ocupante do cargo político imediatamente acima na hierarquia
- por exemplo, é o régulo que reconhece o cabo - e baseia-se numa es-
pécie de consenso. A autoridade mais elevada afirma que são as próprias
pessoas que melhor sabem decidir quem deveria suceder; são elas que
terão de indicar quem as representará. A autoridade superior procura
perceber quem reúne o consenso e age de acordo com ele. Se a decisão
for contestada, poderá ser levada a tribunal e as linhas de separação ga-
nham então contomos mais nítidos.
QJando um lugar já ocupado é contestado por um indivíduo que
julga ter maior direito ao cargo, há duas linhas de acção possíveis: ou o
Casamento, aliança" instabilidade e Sllcesstio
,l
homem que ocupa o cargo rejeita os direitos do ~utro e enfrenta o se~
adversário em tribunal, ou, se os argumentos para defender a sua POSI-
ção forem fracos, abandona o lugar tranquilamente, em vez de ficar
ainda mais mal visto no litígio que se seguiria. Qyando o homem que
desafia O ocupante do cargo tem bons argumentos a seu f.wor (por
exemplo, através de provas genealógicas irrefutáveis), mas ~ segundo de-
tém grande popularidade, geralmente, acaba por determmar-se que o
lugar deve ser mantido por este e que o sucessor legal só ocupará o cargo
quando o actual detentor morrer. .
A natureza prolongada destas situações pode ser exempllficada pela
competição pelo cargo de nyadibanzi (subchefe) de Guveni após a morte
do titular em Junho de 1969. Em Janeiro de 1973 o problema de quem
seria o sucessor ainda não estava resolvido, embora o chefe se inclinasse
a f.worecer os argumentos de um dos três concorrentes. O carácter
pouco definitivo dos tipos de provas considerados relevantes é evi~len-
ciado pelo entusiasmo dos homens de uma das facções perante a mmha
visita para registar a sua versão da história. Diziam que a passagem à es-
crita dos seus argumentos teria o efeito de legitimar as suas pretensões
(isto estará, sem dÍ'tvida, re1aóonado com o f.1ctO de os nomes dos
chefes de povoaç:io, cabos e régulos recém-nomeados serem reglstac\os
pelo gabinete da administração). :
A sucessão dos régulos era, tradicionalmente, também adélfica e, teon-
camente, continua a sê-Ia. No entanto, a indigitação cios régulos tem fi-
cado ao critério do administrador, que procura não alterar a linha de
sucessão adequada (ou seja, a vontade do povo), mas que preferiria ver
no cargo homens de cdnduta discreta, instruídos e prefe~encialme.nte
cristãos. Há uma tendência para a nomeação de homens Jovens e ms-
truídos, o que significa que se perdeu o padrão tradicional de um ritmo
acelerado de substituição de idosos no cargo, em que estes o detinham
por períodos relativam~nte curtos. Assim, a posição de régul? tende n
mudar de mãos muito menos frequentemente do que nconteCla no pas-
sado e os seus ocupantes geralmente não pnrecem merecer o mesmo
grau de confiança do povo. A rápida suce~são de régulos é d:monstrn~
da pelo caso do régulo Samusson Nkumbl, o qual, como atras re,fen, e
o sétimo homem a ocupar a posição desde a morte do seu P:ll. Isto
significa que ao longo da sua vida de cerca de 70 anos houve oito régu-
Ias no regulado Nkumbi, se não mais.
O movimento bterál de sucessão tem implicações interessantes no
campo da tensão social, especialmente entre parentes. Num sistema de
devolução vertical, em que o filho herdn do pai, a tensão é interger;l-
 cional. Entre os chopes, a tensão é intrageracionaI. Como nota linear, mas, por outro lado, devido ao valor dos cargos e dos bens, criar
J. Goody, «a transferência horizontal ou lateral (da propriedade ou dos tensões em torno do herdeiro principal e do seu sucessor que se desen-
cargos) coloca o peso do conflito sobre os membros de uma mesma volvem horizontalmente, e não entre gerações.
geração, geralmente sobre irmãos» (1970, 628). Este argumento é sus-
tentado pelo f.1Ctode, embora as crenças na feitiçaria sejam fortes entre ,
)
os chopes, eles raramente acusarem um indivíduo específico. No en-
Até aqui tivemos ocasião de analisar os sistemas e as categorias de;
tanto, a maioria dos poucos casos de que tenho registo em que alguém
parentesco e o casamento, e logo a instabilidade das alianças e os pa-
foi acusado deu-se entre irmãos (isto verificou-se em dois dos três casos,
drões de sucessão, factores que originam a bteralidade do sistema social
sendo o terceiro entre primos).
dos chopes. No entanto, a falta de profundidade do sistema dc paren-
A ênfase horizontal dos sistemas de herança e sucessão vem comple-
tesco acentua vários problemas, especialmcnte qu:mdo os indivíduos
mentar a Iateralidade geral do sistema social. Do ponto de vista do indi-
procuram recrutar grupos dc pessoas par~ldiferentes fins, como p;1fa for-
víduo, é necessário saber tanto quanto possível sobre os parentes cola-
mar ranchos de trabalho. Este tipo de problemas é mitigado pela pre-
terais, que são os seus potenciais amigos e aliados, mas também os seus
sença de duas instituições que, pelo menos em parte, preenchcm as la-
potenciais rivais. Por outro lado, o indivíduo ganha em ter um pcdigree
cunas deixadas pelo sistema de parentesco. A primeira consiste no
vago, pois, mesmo que a pertença confirmáve1 a uma determinada linha
costume de dar aos filhos o nome próprio ÇIeoutros adultos, criando,
seja vantajosa no presente, se alguém de outra linha conseguir obter o
no processo, uma espécie de aliança. A segúi1da é uma forma de ami-
lugar, o facto de a sua linha ser demonstráve1 poderá tornar-se uma
zade «especial» institucionalizada, na qual se"investe tanto afecto como
desvantagem.
nas principais relações de parentesco. A sociedade chope caracteriza-se
]. Goody (1973a) sugeriu que, à medida que as sociedades desenvolvem
por atribuir grande ênfase JS coalizões cgocêntricas de pessoas, e não a
uma consciência de classe, haverá tendência para a modalidade lateral da
grupos. Estas instituições, a que chamei de quase-parentesco e às quais
herança e da sucessão ser substituída por um sistema linear. Isto acontece
dedico o próximo capítulo, reforçam esta C:lfacterística.
porque o homem que conseguiu prosperar à própria custa, se tem filhos
para com os quais tem obrigações, terá relutância em transmitir os bene-
ficias a um irmão ou, mais ainda, a um primo. Podemos observar esta
tendência entre os chopes, j:í que os bens pessoais importantes passam
realmente de pai para filho e de mãe para filha. Um régulo que conheci
queria à viva força que fosse o filho a suceder no cargo, e não o seu irmão
germano, que tradicionalmente teria direito à sucessão.
Resumindo, a plasticidade e a lateralidade que são evidentes no siste-
ma de parentesco dos chopes são complementadas e sustentadas pela
modalidade horizontal de transmissão dos cargos e da propriedade do
grupo. Disto resulta que a atenção incide sobre os parentes co!aterais do
indivíduo. Os parentes laterais são mais relevantes neste contexto do
que os lineares. A luz desta informação empirica, talvez Leach (1961b)
tenha razão ao atribuir maior importância aos factores políticos e eco-
nómicos (neste caso à propriedade e aos cargos) como variáveis inde-
pendentes, enquanto o parentesco seria uma variável dependente.
A modalidade de transmissão lateral tem o efeito paradoxal de gerar no
grupo de irmãos germanos e seus parentes colaterais da mesma geração
uma espécie de solidariedade corpórea em detrimento da solidariedade